贵气——"了不得的杰作"

"贵气是什么？"——这个问题困扰着诗人、哲学家、小说家以及神学家、激进分子和保守分子。贵气绝不仅限于物质范畴，也不皆是精神层次，而是某种无影无形，难以界定但却客观存在的东西。贵，不是奢华，不是浪费，不是鄙弃劳力者，不是召之即来、挥之即去的霸气和汲汲营营的算计，更不是朱门酒肉臭的挥霍和嫌贫爱富的势利。贵气之人，做官，不会是贪官或党棍； 做领袖，不会是视生命为草芥的暴君；从商，不会是利欲熏心的奸商；做学者，不会是一味歌功颂德的御用文人，更不会是欺世盗名的伪专家。

贵气一定少不了优雅的形象仪表、良好的言谈举止、整洁的个人卫生、脱俗的生活品格，当然也少不了幽默风度。一个外形邋遢落魄、动作粗鄙、语言鲁莽、神情和思想刻板的人，没有精神追求的人，必与贵气无缘。然而，社会不乏穿着高贵、举止优雅之人，但其中许多人却徒有空洞和虚荣的大脑。他们就像搁浅在海滩上难以远航的一艘豪华游轮，这样品性的组合着实令人遗憾。人类历史上也永远拥有很多头脑极为缜密、精明、灵活之人，但遗憾的是，他们全部的精力和热情都用在生存的厚黑学与钻营之道中。这样的人无论最终拥有多少名利，都像没有方向的"低空飞行物"，犹如海滩周围低飞觅食的沙鸥，无论有多高超的飞翔技巧，都难以领略翱翔在蓝天白云间的自由和潇洒，这样的人也与贵气无缘。

孔子曾说"君子不器"。拥有贵气之人可以千姿百态，但他们首先是视生命价值为至高之人。"贫贱不能移，威武不能屈""一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐""温良恭俭让""仁义礼智信""国家兴亡，匹夫有责"，这些我们从儿时就熟诵于心的文字是中华传统文化对贵气之人的定位。千百年来，这些朴素的精神沉淀于中华民族的血脉之中，融入后人的生命，无论在太平盛世还是纷争乱世，有了如此价值体系，人，就有了修身处世的内心支撑，有了脚下的路和面前的方向，遵循如此修身之路，就能逐步抵达贵气人生。

说一个人有贵气，比评价一个人聪明、漂亮、能干、富有、智慧、潇洒、成功等更具"含金量"，是对人格魅力至高的赞誉。 莎士比亚曾借哈姆雷特之口高歌："人类，多么了不得的杰作!多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！行为上像天使！智慧上像神灵！宇宙的精华！万物的灵长！"这，正是对人类之高贵最精美绝伦的描述。

贵气话题不肤浅

如果把贵气简单地归结于个人无法选择的出身或丰富物质条件的结果，而否定了人后天积极的修炼与主动的选择，无疑是一种误导。另外，假如拥有贵气只是为了炫耀，那就是最无聊的虚荣之举。人，之所以要努力成为贵气之人，是因为只有"人格的贵气之水"，才能承载人类"志向高远之舟"。无论多么无瑕的钻石，不经打磨也不过是一颗不起眼的原石，只有经过精雕细琢，并镶嵌成优美的造型，才能物尽其用，并绽放出最璀璨夺目的光彩。同样，一个拥有钻石般质地的纯质量格之人，配之大方的言谈举止、优雅的衣着、不俗的风度、良好的生活方式，无论在何处，他都能更好地发挥其人生的价值。无论是创造物质成就或推动精神文明，哪个社会对此类人群都求贤若渴。

众所周知，民国时代是中华民族人才辈出的时代，这无疑得益于中国传统士大夫式的教育与海外新学教育的结合，才产生了一大批高素质的民国精英。没有这批人,中国推翻封建王朝的历史使命不可能实现。而相反，如果一个社会充满消极思维和涣散能量，就会让很多原本善良纯正的人沾染上霸气、流气和俗气。而当社会上充斥着这样的人，社会的进步或改良就必定举步维艰。

社会在政治、经济、文化、教育上等的一切进步，都必须落实到人群的素质的提升，体现在人的风貌和品格上。正如李安先生所说："我觉得任何一样东西，做到比较好的层次，都是很儒雅的，至少我们讲，它有一种儒雅的气质。"一个文明的社会，其国民应是温文尔雅，有礼有节的谦谦君子和文雅淑女，即使贩夫走卒，升斗小民亦诚信敦厚待人，无论儿童和老人都有善良热忱的赤子之心，美好笑容，得体言行，优雅风度。这也是一切物质文明的终极目标。 因此，人的形象、修养、素质绝不比政治、军事、经济等宏大话题来得"肤浅"。

"人人都渴望高贵一次"

无论当代中国社会的公共舆论如何"谈贵色变"，以为谈贵就是强化社会阶层之间的差别，也扼杀不了人性对贵气的追求的本能。"朝为田舍翁, 暮登天子堂"，表达了自古中国读书人对高贵的向往。西方也不例外，贵族这个词，对平民而言永远有着巨大的吸引力，狄更斯《远大前程》中主角皮普，怀着一心想进入上流社会圈的迷梦；司汤达小说《红与黑》中的于连和莫泊桑笔下《漂亮朋友》中的乔治·杜洛瓦，雄心勃勃想要出人头地，他们不惜把自己的名字改成响亮的贵族名字。即使在现代社会，每个普通人依然都有公主和英雄情结，因为在人们心目中，如能做富有、勇敢、智慧、英俊、潇洒、优雅的贵气之人，那无疑就会拥有好的人生。

普罗大众的贵气情结，在英国最容易被观察到。英国广播公司的纪录片《阶级与文化》中提到，英国乔治五世加冕成了伦敦的一场盛事，全城人倾巢出动。1953年英国女王加冕打响了电视普及的发令枪，为了能目睹女王的加冕礼，民众争先恐后购买电视机。这样，他们便觉得自己离皇室的距离更近了一步。这一次皇家的活动导致了英国电视的普及。英国的一份关于报道皇室生活和信息的小报，至今是英国最畅销的媒体。皇室的生活方式、形象、一举一动和风流轶事被无数的人关注、模仿、谈论着，而较大的读者群全都是英国的普通民众，特别是英国社会底层的人。这种现象几乎是每个至今还有贵族阶层的国家，如日本、荷兰、丹麦等的普遍社会现象。戴安娜王妃生前，一直是全世界的关注焦点，她的生活、爱情、悲伤和离去，撼动着无数人的心。关于她的人生故事的书籍、电影、纪录片铺天盖地，超过了西方最火的著作《圣经》。在她香消玉殒后，悼念她的人群几乎比悼念任何一个对世界贡献极大的伟人或领袖的群体还要多。她的人生如此被关注，足以反映了大众对贵气之人发自内心的羡慕和渴望。

在《文化和阶级》中描述了1919年，及时次世界大战之后，阶级之间的冲突有所改善，工人阶级开始涌进了舞厅。及时个百乐门舞厅在哈默·史密斯开张，工人们蜂拥而上。他们曾经被视为未开化的蛮者，但那时却成了舞厅的潮人。他们下班后，脱掉工装，洗去手指甲里的泥垢，穿上自己好的衣服，举止优雅，谈吐斯文，当一次上等贵气之人，让他们脸红心跳。当他们见到自己心仪的姑娘，也彬彬有礼地说："请问，我能请你跳舞吗？"创办舞厅的人做梦也没有想到，出身平凡的劳动者居然会成为自己的顾客。殊不知，无论人生存环境的优劣，人人都渴望高贵一次。

我们今天有幸生活在这样的时代，社会中越来越多的普通人开始过着衣食无忧、小富即安的生活，通过个人才华而不是靠出身的草根精英层出不穷，并正在成为当今社会的主角，社会从制度上取消了阶层之间流动的明显障碍。如此社会也启动了人人对高雅、高贵人生的灼热渴望。

人类的进取需要梦想，生命的绽放需要有出人头地的渴望。正像日本著名实业家、哲学家稻盛和夫所说："人的一生，就是要让自己离去的时候比来的时候高一个层次。"这是人性与生俱来的本能。人追求财富的原始动机不正是为了让自己活得更有尊严，拥有贵气吗？

时至今日，人们获得贵气不再是以压迫和牺牲他人为代价，而是通过自己的努力、智慧、打拼，以及社会的包容大环境而成就。就像比尔·盖茨通过发明软件，经营软件帝国，让自己成了世界顶级商业国王。他的家也像英国古老的贵族庄园那样，每日接待着川流不息的名流雅士，他像英国女王那样购买达·芬奇的手稿和名画，也像贵族一样投入大量的时间和精力做慈善事业。

前不久在新闻中看到，阿里巴巴董事局主席马云一行12人，据说是去英国考察环保项目，也借此机会体验了数天被媒体认为是英国 "唐顿庄园"式的贵族生活经历。马云一行人租住英国尼斯湖畔的著名古堡，15间豪华睡房，并有一名管家和厨师伺候起居。据说他们在著名狩猎区住了一个星期，猎杀了17头鹿，过了一把英国古典贵族瘾，导致国内媒体对他的做法非议纷纷。事实上，抛开具体行为方式不谈，我们没有必要去批判或压抑任何渴望过贵气人生的人，正像欧洲古代的骑士在宣誓就职时用最质朴的语言说："做骑士总比做奴隶好。"

贵气不论出身

张宏杰说："说到一个家族为什么需要三代培养贵族？因为及时代的贵族需要花时间让自己获得经济上的独立。从社会底层，通过打拼解决物质丰足的问题，因此，这样的人，难免有些为五斗米折腰，攀援和精于算计的无安全感与市井之气。第二代人尽管大多都受了比较良好的教育，但也仍需要帮助家里打点生意，并且也耳濡目染直接受了很多上一代人的汲汲计较的影响。而到了第三代，人就能全然地把精力直接投入到与五斗米无关的精神，文化，和审美中，此时的他们很自然地摆脱了金钱和政治和功利的影响，而专注精神、文化与修养之中。"(《中国国民性演变历程》

含着金汤匙出生之人，天时地利，自然容易拥有贵气。但从历史的事实上看，贵气从来就不是贵族的专利，就像十三世纪最著名的文学作品之一《玫瑰传奇》中所说 ："Nobility is a matter of character, not of birth .""贵气为修炼出来的品格，而不为出身。"

在拥有贵气精神的人中，有太多是人类历史上熠熠生辉的名字。他们来自社会各阶层，各民族，如达·芬奇，文艺复兴时期最有代表性的人，他是一个私生子，母亲是毫无身份的村姑。众所周知的是他的画家身份，而他留给世界的不仅是一幅幅不朽的画作《蒙娜丽莎》和《的晚餐》等，更令人震撼的是在其它的领域同样杰出的成就。他发明了飞行器、潜水器在建筑，医学等方面的创造力惊世骇俗。还有他鲜为人知的服装设计才华也令人叹为观止。今日梵蒂冈大门哨兵的服饰还是他在500年前所设计的，看上去依然时尚潇洒。达·芬奇还经常被邀请参加主持重要的晚宴，因为他不仅着装体面，还善于言辞，并会弹奏和制作乐器。让我们想象一下那些晚宴的画面，衣香鬓影的古老世家贵族们之中，一个智慧丰沛、才气纵横的全能艺术家挥洒自如、高谈阔论。谁能小觑他的贫寒出身？他的贵气不容置疑!

"你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗？但我们的精神是不相上下的，当你、我穿越过死亡，站在上帝面前时，我们是平等的"。来自上个世纪的英国文学经典名著《简·爱》中的这段对白，打动过无数希望改变自己卑微命运的心灵。简·爱，这个出身孤儿院的家庭女教师，身份低下，相貌平凡，然而她对自己的命运、价值、地位却有着独立的思考和紧紧的把握。而正是这种把握赋予了她最美好的人格贵气之光，也让她最终追寻到自己的尊严和 幸福。这部著作诞生于欧洲的贵族社会正在向公民社会转移的历史时代，如同一篇向旧世界宣战的宣言书：贵气，不是贵族的专利，它首先是一种人人都可以拥有的精神，因为这是造物主赋予我们每个人的平等馈赠。

正如笔下人物简·爱的命运一样，小说作者夏绿蒂·勃朗特的真实人生同样是"艰难困苦，玉汝于成"，或者可以说，《简·爱》正是她人生的诗意写照。她和两个妹妹生于穷牧师的家庭，生活凄苦，居住在荒凉偏僻的山区，再加上这个家庭一向离群索居，围绕她们的只有一望无际的沼泽和西边的旷野。在艰苦闭塞的生活中，三姐妹一起自学，常常读书、写作诗歌以及杜撰传奇故事，即使后来，她们为了谋生不得不外出当家庭教师，在繁重的工作和家务劳动中，也依然随时带着纸笔，把脑海中涌现的灵感在烧饭或洗衣的间隙中记录下来。就是在这样灰暗艰难的生涯里，她们姐妹三个同时出版了自己的作品《简·爱》《呼啸山庄》《阿格尼斯·格雷》，塑造了文学史上三个光灿夺目的女主人公形象，而她们同样成为了世界文学史上不朽的名字——勃朗特三姐妹，她们是尘埃中坚强向上生长而绽放的奇葩。

同样是英国著名小说家、诗人的D·H·劳伦斯也有着相似的人生图景，出生于一个贫困矿工家庭的他，没有名门望族的声誉，也没有名牌大学的文凭。每天早上，他在滚滚的炊火前读着当天的报纸，晚上躺在床上，听着大风呼啸时树枝中发出的尖叫声、母亲声嘶力竭的争吵声和父亲的雄壮咒骂的混合声。然而，他借用工会和社区的文化设施，阅读广泛，博识通雅，利用工作之余学习绘画，到处参观教堂和博物馆，努力研究和创造关于世界、阶级、爱情等话题的写作。他的作品不仅在英国，也在世界文坛中占有重要的一席之地。D·H·劳伦斯，选择了走出自己低劣生存环境的阴影，用一生的经历努力提高自己的文化艺术造诣。 家族赋予他的粗鄙生活方式成为滋养贵气的肥料，他将一个粗鄙矿工的自己，打造成拥有贵气的知识精英。