职场、官场、商场智慧修炼之必读经典
赵蕤，唐朝大学者，著名隐士，四川梓州县人，一生成就即是创作流传千古的《长短经》。他读百家书，博于韬略，长于经世。由于他生活在开元盛世，缺乏战国时期那种大分裂、大动乱的政治环境，加上他视功名如粪土，唐玄宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。大诗人李白对他极为推崇，曾经跟随他学王学和纵横术，时称"赵蕤术数，李白文章"。
钓情第二十二
原文
孔子曰："未见颜色而言，谓之瞽。"又曰："未信，则以为谤己。"孙卿曰："语而当，智也；默而当，知也。"尸子曰："听言，耳目不惧，视听不深，则善言不往焉。"是知将语者，必先钓于人情，自古然矣。
故韩子曰："夫说之难也，在知所说之心，可以吾说当之。说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣所说实为厚利，则阴用其言，而显弃其身，此不可不知也；说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣所说实为名高，则阳收其身，而实疏之。此不可不知。事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而说及其所匿之事，如是者身危周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议，以推其恶者，身危。贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。强之以其所不为，止之以其所不能已者，身危。"又曰："与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权；论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己；顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此不可不知也。彼自知其计，则无以其失穷之；自勇其断，则无以其敌怒之凡说须旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害，以致其功。直指是非，以饰其身。以此相持，此说之成也。"
荀悦曰："夫臣下之所以难言者，何也？言出乎身，则咎悔及之矣。故曰举过揭非，则有干忤之咎；劝励教诲，则有刺上之讥。言而当，则耻其胜己也；言而不当，则贱其愚也。先己而同，则恶其夺己明也；后己而同，则以为顺从也。违下从上，则以为谄谀也；违上从下，则以为雷同也。与众共言，则以为顺负也；违众独言，则以为专美也。言而浅露，则简而薄之；深妙弘远，则不知而非之。特见独智，则众恶其盖之也，虽是而不见称；与众同智，则以为附随也，虽得之不以为功。谦让不争，则以为易穷；言而不尽，则以为怀隐。进说竭情，则以为不知量；言而不效，则受其怨责；言而事效，则以为固当。利于上，不利于下；或便于左，则不便于右；或合于前，而忤于后。此下情所以常不通。仲尼发愤，称予欲无言者，盖为语之难也。"
何以明其难耶？昔宋有富人，天雨墙坏。其子曰："不筑且有盗。"其邻人亦云。暮而果大亡，其家智其子，而疑邻人之父。
郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣："吾欲用兵，谁可伐者？"关其思曰："胡可。"乃戮关其思。曰："胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？"胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其智皆当矣。然而甚者为戮，薄者见疑。非智之难也，处智则难。
卫人迎新妇，妇上车，问："骖马谁马也？"御曰："借之。"新妇谓仆曰："拊骖，无苦服。"车至门，拔教："逆母灭橹，将失火。"入室，见臼，曰："徙牖下，妨往来者。"主人大笑之。此三言皆要言也，然而不免为笑者，早晚之时失矣。此说之难也。
说者知其难也，故语必有钓，以取人情。何以明之？昔齐王后死，欲置后而未定，使群臣议。薛公田婴欲中王之意，因献十珥而美其一。旦日，因问美珥所在，因劝立以为王后。齐王大悦，遂重薛公。此情可以物钓也。
申不害始合于韩王，然未知王之所欲也，恐言而未必中于王也。王问申子曰："吾谁与而可？"对曰："此安危之要，国家之大事也，臣请深惟而苦思之。"乃微谓赵卓、韩晁曰："子皆国之辩士也。夫为人臣者，言何必用，尽忠而已矣。"二人各进议于王以事。申子微视王之所说，以言于王，王大悦之。此情可以言钓也。
吴伐越，越栖于会稽，勾践喟然叹曰："吾终此乎？"大夫种曰："汤系夏台，文王囚里，重耳奔翟，齐小白奔莒，其霸王。由是观之，何遽不为福乎？"勾践及得免，务报吴。大夫种曰："臣观吴王政骄矣，请尝之。"乃贷粟以卜其事。子胥谏勿与，王遂与之。子胥曰："王不听谏，后三年，吴其墟矣。"太宰闻之，谗曰："伍员貌忠而实忍人。"吴遂杀子胥。此情可以事钓也。
客以淳于髡见梁惠王，惠王屏左右再见之，终无言。惠王怪之，让客。客谓淳于髡，髡曰："吾前见王，王志在驰逐，后复见王，王志在音声，是以默然。"客具以报王。王大骇曰："淳于先生诚圣人也。前有献善马，寡人未及试，会生来；后有献讴者，未及试，又会生至。寡人虽屏人，然私心在彼。"此情可以志钓也。
智伯从韩、魏之君伐赵，韩、魏用赵臣张孟谈之计，阴谋叛智伯。张孟谈因朝智伯，遇智果于辕门之外。智果入见智伯曰："二主殆将有变。臣遇张孟谈，察其志矜而行高，见二君色动而变，必背君矣。"智伯不从。智果出，遂更其姓为辅氏。张孟谈入见赵襄子，曰："臣遇智果于辕门之外，其视有疑臣之心，入见智伯而更其族。今暮不击，必后之矣。"襄子曰："诺。"因与韩、魏杀守堤之吏，决水灌智伯军。此情可以视钓也。
殷浩仕晋，有盛名。时人观其出处，以卜江左兴亡。此情可以贤钓也《吕氏春秋》曰：夫国之将亡，有道者先去。
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它以唐以前的华夏历史为论证素材，集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。
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目前其他简体版多用四库全书本，实际四库本是从南宋本的抄本再转抄的，中间错讹还是相当多的。周斌《辩证与研究》曾参校《长短经》所引古籍的原本对《长短经》进行了校订。而此版本则是结合了南宋本和周斌研究成果的集大成者，可谓版本最佳，值得推荐
拿到手就迫不及待地看了，感觉还真是挺实用的，特别是关于心理分析方面的内容，如何分析对手的心理，然后对症下药，完全可以应用到现实生活中。翻译挺不错的，版本也好，市面上唯一以南宋本为底本的注译本。用了当当的返劵，很合算
《长短经》当然是好书，这套书最难得的是版本好，首次选用诸本之祖南宋净戒院刊本为底本，同时翻译和注释也是很不错的
正所谓，赵蕤术数，李白文章，所以赵蕤的的长短经是一定要看的，全书全面的介绍了，政治、权术、谋略、用人、局势、趋势、人心相悖等全面的百科全书，字数不多但是字字珠玑。
它以唐以前的华夏历史为论证素材，集 诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能 自成一家，形成一部 逻辑体系严，涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》
《长短经》又名《长短要术》，在古代也被称作《儒门经济长短经》，是我国唐代的一部智谋奇书，因为主要讲帝王权谋、有资于治国之道，有些人就把这本书与《资治通鉴》相提并论，称为“小《资治通鉴》”；因为书中常常从反面来谈权谋之事，所以也有些人称之为《反经》。
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同时马了鬼谷子，相互照应着看，长短经和鬼谷智慧是融汇贯通的，但是我个人更喜欢这部，内容更加详细具体。包含了治世，谋略，还有单独的观人相学。所以很充实，比泛泛的先秦时代的鬼谷哲学更加引人入胜。
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《长短经》是传统谋略经典中逻辑体系比较完整、严谨的一部。全书从谋略智慧的养成、历史上的谋略智慧、谋略智慧的应用技巧三个层次，彻底讲清了谋略应用方方面面的问题。
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《长短经》，是唐代学者赵蕤编写的一部糅合儒、道、法、兵、杂、阴阳诸子思想，阐述王霸谋略、长短之术的历史哲学著作。刚读了一遍，感觉内容很丰富，需要认真感悟。里面的文言文很精练，幸好有译文。总的来说，是一本值得认真品味的书。包装很好，物流也很好！
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全书整体框架以谋略为经，历史为纬，时而引经据典，时而运筹帷幄，时而审时度势，时而纵横捭阖、有理论上的探讨，有策略上的权衡，有人物的品评，有得失的反思。《长短经》是历代政治与谋略总结。 本书纸张、印刷、包装没什都不错，译注较详，便于研读。
作为李白师父，没给他教写诗，而给他教谋略，有点白忙活。不过作为与资治通鉴齐名的经典，御用的国家之器，不可示人，却又彪炳千古，着实让人谈之变色，望尘莫及！
最爱的一本书！人在没钱的时候， 把勤舍出去， 钱就来了。 ——这叫天道酬勤。当有钱的时候， 把钱舍出去， 人就来了。 ——这叫财散人聚。当有人的时候， 把爱舍出去， 事业就来了。 ——这叫厚德载物。 当事业成功后， 把智慧舍出去， 喜悦就来了。 ——这叫德行天
