“我们不能低估仪式和古老传统的力量。维系一个社会要依靠全社会无条件遵从的价值观，为此要诉诸情感，防止理性的破坏。我在牛津和剑桥看到，人们依然尊重传统仪式，甚至在整个英国都是如此。法兰西学术院是法国仅存的、还具有古老仪式感的机构之一。无论是作为法国公民还是人类学家，我都有义务维护这样的仪式感，让它继续传承。”

“出于工作需要，我到处旅行，但我并不喜欢旅行本身。我很赞成德 斯达埃尔夫人在《科琳

娜》里写的：‘不论别人怎么评价旅行，我觉得旅行是人生中最悲伤的消遣。’”

“或者就像一些人说的，我的著作里始终贯穿着一种堂吉诃德的精神，是堂吉诃德激励了我？我说的当然不是辞典里定义的堂吉诃德主义：替天行道，为压迫的人伸张正义的狂热。在我看来，堂吉诃德精神的本质是一种偏执式的热忱，想在当下寻找过去的痕迹。假如哪天有人突发奇想，要探究我本人的个性，我建议他从堂吉诃德入手。”

“这让我想起许多生物学家的理论，他们拿基因做幌子，认为每个人的基因都不同且不可取代，所以有道德义务尊重每一个人。姑且承认无论在任何时代，每个人都是的，但就算如此，人和其他生物也没什么不同，因为哪怕是最微小的生物，也有的基因，而人并不因此尊重别的生物。科学不能炮制出只为人类利益服务的道德观。”

“法国大革命告诉人们，社会是一种抽象的思想，但事实上，社会是由习俗、惯例组成的。大革命用理性破坏了习俗和惯例，摧毁了具有悠久传统的生活模式，让个人变成社会中可以随意取代的、无个性特征的原子。真正的自由离不开具体的内容，它由细微的归属感和团结互助之间的平衡所组成：所谓的理性思维大力抨击这种平衡，当它达到这一目的后，只能互相摧残。今天的社会就是这种破坏的产物。”

“神话学探索之旅的终点是《裸人》的一章，题为《的神话》......至少是一个大主题的变式：从天性到教养的转变，代价是永远丧失与天空和大地交流的能力。人类神话的所有问题都是围绕这个主题展开的。”

“蒙泰朗曾说，当社会把年轻人当作一个单独的、与社会脱节的群体时，必然付出沉

重的代价......这种现象说明，社会的中坚力量不再坚信自己的价值观。在我看来，他们是想逃避自己的角色。......社会之所以能够延续，是因为它的原则和价值观能够代代相传。若社会觉得没有什么可以留给下一代人，或不知道可以传承什么，指望年轻人来拯救社会，这个社会肯定是病态的。”

“有条理的人文主义不会从人文主义出发。西方的人文主义让人从万物之中脱离出来，反而让人丧失了保护层。当人类为所欲为，权力不受限制，必将自我毁灭。”

“滥用‘结构’这个词，在随便哪个商品上涂点胶水，就贴上‘结构’这个标签。当有人声称 — 这样的情况很常见，选择乏善可陈的作品来研究，就能使之成为名著(因为人们总是读名著，感悟人生哲理)，我会觉得自己是文化骗局的受害者。这种自封的结构主义其实不过是掩盖平庸的遮羞布。”

“一本文集起名叫《遥远的目光》......标题的灵感来自日语，是我在能剧的发明人世阿弥的著作中读到的。世阿弥说，一个好演员要学会像观众看舞台上的演员一样看待自己的表演，他把这称作“遥远的目光”。我觉得“遥远的目光”很能代表人类学家看待自己所处的社会的方式。人类学家要跳出这个社会，以旁观者的眼光，从空间和时间上冷静地审视当今社会。”