丛书译本总序

国内的读者在一开始看到这套丛书时，想必会相当惊讶。这套书的每一本均由多篇文章构成，内容包罗万象，不仅涉及了宗教学、灵魂学、先锋物理学、天文学、考古学、心理学，甚至还有篇章谈到了玄学和魔法、超自然和神秘体验等等。这超出了我们从小接受的“科学”范畴。要真正理解道格拉斯?凯尼恩编辑的这套丛书，我想，读者可能需要先了解以下一些概念。

及时个概念是“后现代科学思潮”。西方的后现代科学思潮兴起于上个世纪末，在以玻尔为首的哥本哈根学派对量子力学进行了阐释之后，普里高津又给出了耗散结构理论的解释，库恩则在哲学上提出了“范式”理论——这一切都推动了这股思潮的泛滥。

1996 年，美国物理学家、纽约大学物理系数学物理学教授索克尔( Alan Sokal )在《社会文本》( Social Text )上发表了一篇论文：《跨越边界：通向量子引力的变换解释学》。三周后，他很快就在《交流》( Lingua Franca )上发表了另一篇文章《一个物理学家的文化研究实验》，指出他的上一篇论文只是一个实验，是一个玩笑，他在论文里有意加入大量常识性错误，比如将量子系统中的“不可对易性”等同于“非线性”，认为圆周率和万有引力常数的数值，也可以随着新的科学发现而变化，等等。这篇胡编乱造的论文几乎没有论证，除了论点就是结论。这个事件引发了后现代思想家与传统科学家之间的大混战。即使仅从这个事件所传递的信息来看，便可断言，西方后现代科学思潮，已经形成了一股与传统科学对抗的强大力量。

事实上，我们很难给后现代科学思潮一个明确的定义，一般来说，这个思潮主要包括了科学知识社会学、女权主义科学观、西方后现代主义科学观与极端的环境主义科学观等等。这些研究者通常认为，研究对象并不是客观的，他们更强调研究对象的“社会、制度、性别与历史”的构造；因此，对他们来说，不存在什么客观真理，他们更倾向于用人文科学的方法，即修饰学与解释学的方法去研究科学，认为科学只是一种说服人的艺术。

后现代科学对传统科学的主义和精英主义非常反感，他们试图推进科学研究的民主化。传统科学之所以成为他们攻击的目标，主要是由于西方社会自文艺复兴以来的自由主义传统。他们一贯反抗，否定专制。在文艺复兴时，科学是一种反对宗教的力量。但是，从 17 世纪以后，科学已经形成了一个基于理性科学的信仰体系，成为了新的力量，并且比之前的宗教更为强大和蛮横。

或者我们可以这么解释，后现代科学思潮反对的主要是唯科学主义。要知道，在西方，科学的概念其实是这样界定的：科学可以为我们提供一种对客观世界的近似描述，这个描述并不一定是正确的，但它对于我们解决实际问题已经足够用了。

而唯科学主义却认为，科学就是真理。它把特定领域的科学扩张为人类各个领域都必须遵循的范型，科学由此而成为人生观与价值本体论；由于科学已经深入到整个权力、生产与信仰之中，并拥有优先权，因此，这种理念借此将科学人生观尊为现代诸多人生观中的、最的人生观，从而以科学的名义在现代多元思想文化中，建立起一种强势专制的意识形态话语，并演变为一种拒科学本身进行反思的现代迷信。

斯宾格勒( Oswald Spengler )在《西方的没落》( The Decline of the West )一书中对此作出了预言。他说，科学以一种循环的方式前进，由研究自然，发明新理论的浪漫阶段过渡到科学知识逐渐僵化的巩固阶段。而当科学开始僵化成信仰时，社会就会放弃科学，转而信奉宗教原教主义或其它一些非理性的信仰体系。斯宾格勒还认为，不久就会出现科学的没落以及非理性思潮的复活。显然，看看“新时代运动”，我们就知道他是对的。

因此，我们要了解的另一个概念就是“新时代运动”。中国读者和大众传媒界恐怕对“新时代运动”这个词还感到十分陌生。但这一运动对于理解西方文化至关重要。“新时代运动”兴起于 20 世纪 6 、 70 年代的欧美，经过几十年的发展，现在势力已经遍布全球。作为对资本主义工业化和现代性的反拨，它在文化各个重要领域中都有重要的影响。它的前身是欧美反文化性质的嬉皮士运动，现在则发展成了对抗物质主义的超种族、超国界的精神觉醒运动和泛生态运动。这一运动受到后殖民主义的影响，对东方思想和东方宗教推崇备至，希望在基督教之外重新找回人类与自然的和谐状态。

美国学者玛丽娜?托戈尼克( Marianna Torgovnick )写过《原始的激情》( Primitive Passions )一书，代表了当今西方学院派对于这个运动的回应。我们可以这么说，不了解新时代运动，就不能真正了解现在的西方文化现象。当我们在影院观赏着《哈利波特》( Harry Potter )、《魔戒》( The Lord of the Rings )、《阿凡达》( Avatar )等电影，谈论着《暮光之城》( Twilight )时，我们并不知道这些流行文化现象背后深层的原因。我们不能理解西方人对东方的禅、易经、老子与道教、太极、武术、星相学、风水，以及各种灵学、元心理学、未来学、外星探索与世界神秘事件探索的热情。或者这样说，这套丛书中的部分篇章基本上就是这个时代运动的产物，如果不能明白这些文章的社会文化背景，我们或许会惊讶于乱力怪神之说，居然也出现在严肃认真的学术探讨中，进而怀疑该书的编辑是否神志不清，错把梦呓当研究了。

其实说到底，无论是后现代科学思潮，还是“新时代运动”，其中最重要的本质就是“自由”和“多元”。后现代科学思潮试图打破科学纯客观性神话，破坏它的专制和，“新时代运动”力图吸收各种不同文化的营养，反抗西方的理性主义传统。它们都提出了一种民主的知识态度：你尽可以提出各种各样的科学理论和观点，这些理论可能有的合情合情，有的是奇思妙想，有的荒谬绝伦，但要选择什么是我的事情。我不接受你代替我选择的情况，即使你声称，你选择的是好的、最的。

“自由”地享受科学盛宴，这对国内的读者们来说是非常陌生的。这种自由主义精神和西方人文主义精神源出一处，十八世纪启蒙学者伏尔泰曾说：“我不能同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权力。”而我们习惯于接受别人帮我们选好了的东西，无论是现在还在中学生物课上讲授的进化论，还是唯物主义，或者其他东西。阅读本书最重要的一点就是，不要把里面的每个观点当做神祇来崇拜(事实上有些作者之间的观点是冲突的)，这有违本套丛书各位作者的初衷，你可以选择，可以嗤之以鼻，也可以真心叹服。

本套丛书中，《被禁止的科学》由熊晓霜翻译，《被禁止的神学》由徐冬妲翻译，我负责翻译的是《被禁止的历史》。这本书横跨的学科非常广，从量子物理学到精神分析学，从地质学、工程学到玄学、埃及古物学都有涉及。译者水平有限，错漏之处在所难免，敬请各位读者指正。另外，在翻译《被禁止的历史》的过程中，非常感谢熊晓霜、杨雅婷和龙颖这几位朋友给予我很多帮助，感谢王慧文为我提供了部分外文参考资料来源，还要感谢周斌先生为译稿提供了很多修改意见。

周子玉

2010 年 9 月 19 日