第四编 人类 布封的《人类史》是为了探究人们演变的原因，本书主要讲述了以下几个问题：人类是什么时候出现在自然界中的？人类最初的生活状态是怎么样的？人类有着什么样的本性？主要是哪些物质构成了人类？

布封认为，自然斗争导致了人类的诞生，所以他在《人类史》一书中说，人类不仅可以改造自然，而且本身也在被生命的内部活力改变着。此外，布封在《人类史》中还提出了“灵魂”这个重要的概念，他用这个词语解释物质的本性。布封说，生命是一种东西，它存在于物质中，而且只能存在于物质之中。同时，他还将人类与其他动物相比，从而得出了人类要比其他动物高级的理念。布封的言论都是在歌颂人类，体现了深受启蒙思想运动影响的资产阶级的积极思想。

第三章 论人 在前面两章中，布封讲述了人的一生的各个阶段，还有丑恶的社会习俗带给人们的迫害和压制。在这一章中，布封仔细描述了人的表情、本能、双重性格等特征。如同布封所言：“认识自己、了解自己是非常有用的，虽然我们不清楚对自身以外的事物是否有着更充分的认识”，只有我们认清了自己，才能更好地认识社会、了解自然。在这一章中，布封提出了对人类来说很重要的观点，那就是人的生命和灵魂都存在于物质中。

及时节 人的表情 人类的外在感情是内心活动的体现，而且大部分与意识表现有着一定的联系，所以能够通过身体运动表现出来，尤其是脸部运动。因此，我们通过一个人的外在表现能够判断出他的内心情况。

当人们想到一件非常渴望或者深感遗憾的事情时，便会感觉到体内出现一阵颤抖或者抽搐。这种现象来自于肺部——肺部提起会引起深呼吸，当人们了解了这种激情形成的原因后，突然发现现实无法满足渴望，此时就会不停地叹息，于是表现内心痛苦的悲伤就会出现；当内心的痛苦非常沉重时，眼睛中就会流出眼泪。

当空气由于肺部抽动进入胸腔，然后通过抽动形成叹息，此时每次的吸气声都会比叹息声更响，这就是我们所说的抽泣。与叹息声相比，抽泣声交替得更快，而且夹杂着一些嗓音，但这种嗓音在呜咽呻吟时比较低沉，这时候抽泣声、呼气声、吸气声都很缓慢，模糊不清的呜咽声反复出现，随着悲伤、痛苦、沮丧的程度不同，这种声音的长短也会有所不同，但总是会重复若干次。吸气时间指的是呻吟时的空隙时间，这种时间间隔一般是相同的。号哭是放声大哭，声音几乎是同一个音调，尤其是尖声哭喊时。当然，有时候会以低音结束，因为叫喊得筋疲力尽了。

笑声是由断断续续的声音组成，它的形成原因是上腹急剧起伏引起的扭动。有时候为了顺利地发笑，人们需要低头前倾，胸部收缩，嘴角向脸颊两边张开，脸颊收缩并鼓起。在大笑及其他剧烈表情中，嘴唇都会长得比较大；但是，当心情非常平静时，嘴角会向两边微微翘起，嘴唇不会张开，面颊会出现轻微鼓起。有些人的脸颊在距离嘴角不远地方会出现凹陷，这就是我们所说的酒窝，它常常伴随着微笑出现。微笑体现了内心的满足和亲善，但也可以表现内心的嘲讽和轻蔑。不过，狡猾的微笑常常伴随着上下唇紧紧抿在一起的动作。

脸颊是无法产生动作的一个部位。当受到某些感情的影响时，脸颊上会出现红晕或者苍白，此外就没有其他的了。脸颊的主要作用是形成脸部轮廓，构成人的相貌。它与下颈、耳朵、额头一起形成了美貌，这比表达感情重要得多。

当人们感觉到耻辱、愤怒、骄傲、高兴时，脸上就会出现红晕；当人们感到害怕、惊吓、悲伤时，脸色就会变得非常苍白。这种脸色的变化是不能控制的，它表现了人们的内心活动，所以它不会受到人类意愿的支配。但是，意愿有时能够支配其他表情，因为一瞬间的思考就能转换情绪，甚至让脸部肌肉停止运动，但无法阻止脸色的变化，因为脸色是由主要器官膈膜引发的血液运动造成的，而内在情感决定了膈膜作用。

在各种情绪中，头部会出现不同的姿势和动作，谦虚、羞愧、悲伤时前倾；疲惫、可怜时歪向一边；自负时抬起；固执时挺直不动；惊讶时后仰；轻蔑、嘲讽、生气时反复摇晃，等等。

当人们在悲伤、高兴、羞愧，或者表达内心的爱慕、同情时，眼睛会鼓起。如果情绪变化很丰富，人们的眼睛会张大，视线会变得模糊，甚至会流泪，此时脸部肌肉的压力增大，嘴巴张开。这些情绪也会让鼻子发生变化，眼泪通过内通道进入鼻子中，并以一种断断续续的方式流出来。

当人们悲伤时，嘴角会下垂，下嘴唇上翘，眼皮被挤到中间，瞳孔向上，而且大约被眼皮挡住一半。脸部其他部分比较松弛，嘴角到眼睛的距离要比平时大一些，看起来好像脸变长了。

当人们感到害怕、惊慌、恐怖时，额头会皱起，眉毛直立，眼睑睁大，露出下眼皮挡住的瞳孔，还有上面的一些眼白；同时，嘴巴会张开，嘴唇收缩，露出两排白白的牙齿。

当人们表达嘲笑和轻蔑时，上嘴唇会向一边翘起，另一边类似于微笑时的动作，牙齿露出来，鼻子皱向嘴唇翘起的那边，嘴角后拉，同一侧的眼睛几乎闭起来，另一只眼睛张开，但两只瞳孔都下垂，好像在俯视一样。

当人们表示内心的嫉妒、狡猾、羡慕时，眉毛会下垂，眼皮上扬，瞳孔向下，上嘴唇向着两边翘起，嘴角稍微下垂，下嘴唇的中央部分向上突出，与上嘴唇的中央部分相碰。

人们在笑的时候，两个嘴角会后拉，稍微向上扬起，脸颊的上半部分上耸，眼睛似睁似闭，上嘴唇向上翘起，下嘴唇向下垂，嘴巴张开。大笑时，鼻子上皮肤会皱在一起。

臂膀、手及身体多个部位都能够表达情感，肢体表现出来的姿势和脸部运动还可以表达内心活动。例如，高兴时，眼睛、脑袋、手臂及整个身体都有变化；悲伤时，眼睛向下，脑袋歪向一边，手臂下垂，整个身体一动也不动。

情绪的及时反应独立于意志之外，但有些反应好像是由精神、意志所决定的，它可以让眼睛、脑袋、手臂、身体结合在一起做出反应，这些反应是内心为了保护身体，至少是为了满足情绪的需要，而且这是独立表现情绪的附带信息。例如，人们在表达爱慕、渴望、希望时，头部扬起，眼睛向上看，好像渴望得到某种东西一样。如果头部和身体都向前倾，表现出前进的样子，好像能够接近自己所渴望的东西，或者伸出双手抓住它，伸出双臂拥抱它。相反，当人们在害怕、仇恨、恐怖时，我们常常会伸出双手，不自觉地转动眼睛和脑袋，慢慢向后退，好像要逃开灾难一样。这些动作好像是不由自主的，其实这是我们躲避事物的习惯，因为思维决定了这些动作，身体各个部分只是在直线思维命令，这也是人体具有灵活性的表现。

因为所有的外在情感都是内心活动的反应，而且大部分情感与意识表现有着一定的联系，所以身体运动能够将意识表现出来，尤其是脸部运动。因此，我们可以通过一个人的外在表现判断他的内心活动。通过观察一个人脸部表情的变化能够窥视他的内心情况，但内心活动与外在形象没有关系，所以不能通过一个人的身体曲线或者脸部线条断定他的内心如何，丑陋的外表也可能会有一颗善良的心。我们不能通过样貌的美丑去判断一个人的品质如何，因为外部轮廓与内心世界毫无关系，也没有建立合理推测的相关之处。

不过，古人还认同这种具有偏见性的观点，各个时期都有人研究关于相貌知识的占卜术。显然，关于相貌的知识是通过被观察者的眼睛、脸部特征、身体动作来推测他的内心情况，而鼻子和嘴巴的形状不会对内心活动、人的性情产生影响，如同四肢不能体现人的思想一样。一个人挺拔的鼻子是否代表他更有才能？而小眼睛、大嘴巴的人就比较愚笨呢？因此，我们必须承认，占卜术对我们的预测毫无帮助，而通过所谓的相术观察得到的结论是非常荒谬的。

第二节 人的本性 在认识自我中，最困难的是明确地认识构成人类的两种物质的本质。一种是无形的非物质，而且永远不会消失；另一种是有形的物质，而且会消失不见。

对人类来说，认识自己、了解自己有着重要意义，虽然大自然赐予我们各种器官，但我们仅仅是通过它们认识外部世界；虽然我们努力探索超越自我的存在，但始终忽略了我们本身所拥有的丰富的内在感觉。实际上，如果我们想要真正地了解自己，一定要重视这种内在感觉，因为这是我们进行自我判断的方法。但是，我们常常忽视这种感觉，虽然它始终存在于人体的感官中，但我们的各种欲望让感官的生机消失了，让它变得死气沉沉。

不过，永恒物质和稳定本质构成的本性始终没有消失，虽然有时候乌云会遮住太阳光，但太阳光的力量一直都存在，为我们指引方向。将这些指引我们前进的光芒集中起来，我们周围的黑暗就会消退。虽然前方不是一片光明，但在我们的前进过程中，始终有一把火炬为我们指引方向，让我们不会误入歧途。

在认识自我时，人类也会遇到各种困难，但较大的困难是明确构成人类的两种物质的本质。这两种物质一种是无形的非物质，而且是永远不会消失的；另一种是有形的物质，而且是会消失不见的。关于这种物质，我们肯定一种，否定另一种，这种否定有什么意义呢？这些否定无法体现出正确的观点。但是，我们肯定非物质的存在，而物质的存在保持怀疑态度，前者的本质是简单且不可分割的，而且仅仅有一种表现形式，那就是通过思想表现出来；而后者是可以接受感觉的形式主体。这两者都是非常稳定的，就像器官的本性一样，但有着很大的差别。为了对两者有初步的了解，我们要赋予它们真实的属性，然后将它们进行比较。

尽管我们几乎不会考虑自己的知识来源，但需要明白，我们只能通过相互比较得到知识。那些不能比较的东西，常常是难以理解的东西，如上帝这个概念就是无法理解的，因为“他”没有比较的对象。不过，所有能够比较、能够通过各个侧面进行观察的，还有可以进行相对思考的，都没有超出我们的知识。越是容易比较且可以通过各个侧面进行观察的事物，我们了解它的方法就会越多，越容易将多种观点综合起来，在此基础上进行判断。

我们已经证实了灵魂的存在，或者说灵魂与我们是一个整体，对于我们来说，存在和思考是相同的事情，与其说这个真理是深刻的，不如说它是凭借知觉得到的。灵魂独立于意识、想象、记忆等能力之外，对于积极思考的人们而言，我们的身体和外在事物的存在都是值得怀疑的。因为我们所说的身体是由长、宽、高组成的形体，而且属于我们。那么，身体除了与意识有关之外，还有什么相关呢？我们感觉到的物质器官是始终这样呢，还是为了适应物质逐渐变化成了现在的样子呢？我们的内在感觉(即灵魂)与外在器官的本质有什么相同之处呢？通过光亮或者声音刺激引发的内心感受，与传播光亮的物质或者声音形成的振动是否相似呢？其实，我们的眼睛和耳朵需要慢慢适应对它们产生作用的物质，因为感觉器官的本质与物质的本质一样，但每个人的感受有所不同。这一点是否能够证明，灵魂和物质的本性是不同的呢？

因此，我们认为，内在感受与引起感受的东西有着巨大的区别。我们已经知道了我们周围一些事物的本质，它们与我们的判断截然不同，因为感受与引发感受的东西在形式上没有相似之处。因此，我们得到这样的结论，引起感受的东西的本质与我们想象中的很不相同。但是，我们可以肯定自己存在的真实性，当我们意识到物质仅仅是灵魂的一种表现方式或者观察方式时，肉体的存在就会变得非常可疑。当我们处于清醒状态或者睡眠状态时，灵魂会以不同方式进行观察，而我们死后它会以另一种方式进行观察。当我们的身体消失之后，对于灵魂来说，所有引起感觉的物质也就消失了。

虽然我们无法证明灵魂的存在，但根据一般观点可知，我们都认为灵魂是存在的。不过，当我们把物质和灵魂进行对比时，我们发现它们之间有着巨大的区别，而且存在着显著的对立情况。因此，我们认为灵魂的本质是的，而且属于一种至高无上的范畴。

第三节 人的双重性 当主宰人的本性中的两种本原都处于激烈运动中，而且这两种本原有着相似的力量时，这是人类最痛苦的时刻。

一般来说，人类具有双重性，这种双重性的组成成分是人的天性和与行动截然不同的两种本原。在两种本原中，最重要的本原是精神本质，也就是灵魂，我们还可以把它叫做意识的本原，而且它与表现为纯物质的本原(动物本原)是相对立的。我认为前者与安详、纯洁并存，它来自于科学和理性，所以还与智慧并存；后者是一股奔流不息的激流，往往会引发欲望或者错误的情绪。

不过，纯物质本原(动物本原)是先发展起来的，它在本质上存在于与人类的欲望相似或者相反的事物中，存在于内在物质感官引起的印象的运动中或者更新过程中。当我们的身体感到快乐或者痛苦时，动物本原的作用就会体现出来。首先，它会表现在身体上；然后，物品，我们能够意识到它的出现。相反，在这一点上，精神本原出现得比较晚，因为只有受到教育精神本原才能逐渐得到发展，逐渐变得完善，尤其是对于儿童来说，只有与他人进行思想交流，他们才能够获得精神本原，逐渐发展成为一个具有思维能力、比较理性的人。如果一个人只会根据物质本原的内心感觉行动，缺少思想上的交流，那么，他将会变成一个傻瓜或者一个怪物。

接下来，我们讲述一个不受老师监督，生活得自由散漫的儿童。我们通过他的外在行为可以判断他的内心活动。我们发现，这些儿童的思考毫无顾虑，他们随心所欲地成长，他们表现出来的外部行动都是内心的真实情况。一般来说，他们不会因为什么事情过分激动，而且常常没有目的、没有计划，好像幼小动物一样自由地玩耍、快乐地运动，因此，他们的活动也是没有规律、随机的。不过，他们有时候会假装规规矩矩的样子，而且会适当控制自己的行为，这是因为那些教会他们思考的人常常提醒他们，他们变得规矩还表明，他们记住了与人们交流时获得的思想。因此，我们可以这样认为，物质本原在童年时期占据主导地位。我们由此得出，如果孩子在童年时期受到的教育不能很好地发展他的精神本原，或者说精神本原不能很好地运作，那么，物质本原在他接下来的人生中依然会占据主要地位，这个人将会变得不受约束，总是无拘无束地行动。

当我们在自我反省时，我们很容易意识到两种本原的存在。人生中总是会出现这种情况，那就是有些片刻或者是几个小时，甚至是几天、几个季节，我们不仅能够意识到两种本原的存在，还能够感受到它们两者在行动中的矛盾之处。而且，在这些时候，我们总是做一些不想做的事情，但难以克制自己。接下来，我们讨论一下这些让人烦恼、厌恶的时刻，还有被人们叫做“头晕”的症状。当人们处于这种状态时，总是无法把注意力用在工作上，甚至会感觉自己无所事事。如果我们认真观察就会发现，此时的自己好像被分成了两个人。其中，前者具备理智能力，后者具有想象力和幻想力，前者指挥着后者的行动，但在某些时候前者无法阻止后者进行的一些事情。相反，代表感性的后者往往能够约束前者，并进一步战胜前者，如同我们有时候很想行动，但始终没有行动一样，这就是我们的思想和行动为什么有时候无法一致，甚至会截然相反。

当人们心情平静地照顾自己、朋友、亲人，冷静地处理各种事务时，表明此人的理性占据主导地位