The Nine SongsThe Almighty Lord of the EastAuspicious hour, oh! of lucky day!With deep respect, oh! we worship our lord.His jade pendants, oh! chime on display;He holds the hilt, oh! of his long sword.Jade weights fasten, oh! his mat divineAdorned with gems, oh! and flowers sweet.We pour pepper sauce, oh! and laurel wineAnd serve in orchids, oh! the spiced meat.We raise the rod, oh! to beat the drum;The drumbeats rise, oh! into the cloud.①In slow rhythm, oh! we sing and hum;To pipes and flutes, oh! we chant aloud.In fair array, oh! our lord appears;His fragrance fills, oh! the ritual hall.Five sounds mingle, oh! and charm our ears;Our lord is glad, oh! and gladdens all.九 歌[题解]《九歌》是一组祭祀神的乐歌，原本在楚国民间流传，后经屈原加工改写而具有了新的体制特点与精神面貌。《九歌》共有十一篇，“九”字为虚指还是实指？如果是实指，如何使总题与篇目相符？这是古今学者们争论的焦点。《文选五臣注》中张铣主张虚指，他认为：“九者，阳数之极，自谓否极，取为歌名矣。”朱熹《楚辞集注》则采取存疑的做法，认为：“篇名《九歌》而实十有一章，盖不可晓。旧以九为阳数者，尤为衍说。或疑犹有虞、夏《九歌》之遗声，亦不可考。今姑阙之，以俟知者，然非义之所急也。”他批评了张铣的看法，但并未自出新解。自明朝以来，主张实指的学者增多，汪瑗、林云铭、胡文英等人都有论及。其中，汪瑗率先提出较为合理的解释，其《楚辞蒙引》认为：“(《九歌》)末一篇固前十篇之乱辞也。《大司命》、《少司命》固可谓之一篇，如禹、汤、文武谓之三王，而文武固可为一人也。《东皇太一》也，《云中君》也，《湘君》也，《湘夫人》也，二《司命》也，《东君》也，《河伯》也，《山鬼》也，《国殇》也，非九而何？”总之，如何将十一篇中某些篇目进行合理归并，成为论说的重心所在。近代以来，上述“循名责实”的意识渐趋淡化，如陆侃如认为：“《九歌》是楚国民间祭歌，共十一篇，前十篇每一篇祭一个神，一篇《礼魂》是送神曲。”这既是对汪瑗等人观点的继承，又不再主使《九歌》篇目与总题相符强作解人。现在一般认为，《九歌》前五篇《东皇太一》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《东君》为祭祀天神之歌，其演唱形式由饰为天神的主巫与代表世人的群巫共同参与、轮流演唱。但《东皇太一》中，主巫只出现于祭坛，并不演唱；后四篇《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》为祭祀地之歌，以饰为地的主巫独唱独舞，没有群巫歌舞穿插其中；《国殇》为祭祀楚国阵亡将士的哀歌，因对祭祀对象的敬重，与祭神相似，也由主巫与群巫轮流对唱；一篇《礼魂》为送魂曲，表明祭礼结束。“天神”、“地袛”、“人鬼”的体制安排，体现了《九歌》的完整性及系统性特点。姜亮夫认为东君与云中君、大司命与少司命、湘君与湘夫人、河伯与山鬼是四对配偶神。王逸《楚辞章句》云：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”肯定了《九歌》为屈原吸纳楚风遗俗而作。朱熹《楚辞集注》进一步提出，《九歌》是屈原在既有的民间祭歌的基础上加工润饰而成的，似乎更加符合屈子创作的原貌。品味歌中情感，多委婉多情，基于悲欢离合的爱恋之情，而辞句甚为典雅清丽，正是文学家与民间大胆抒情歌曲的结合。不管《九歌》是否为屈原被流放之后的作品，将其拿来与屈原的政治遭际相比附固然有相通之处，但处处皆求于此，就脱离了《九歌》作为乐神祀曲的实际，而后者才是我们今天进行欣赏评价的出发点。以往的《九歌》研究多从政治、神话等角度进行阐释，包括上面提及的几个研究流派多不能出此范围。姜亮夫从《九歌》的宗教色彩出发，认为它与《离骚》有一共同的情怀，即“宗教情感”；至于在这种情感的处理方面则略有不同，《离骚》侧重理想化之描写，而《九歌》则侧重写实化之描写：“离骚等十三篇，与九歌十一篇，有一相同之情怀，曰‘宗教情感’。离骚十三篇所最景仰之情，为远游帝宫，西涉昆仑，寄意圣贤，匹偶圣姬，就重华而陈辞，依彭咸以为仪，求宓妃之所在，望瑶台之偃蹇，胥是也。而九歌之咏十神，天地、日月、山川、人先、鬼伯、国殇，无一非宗教之所崇祀。其所仰之神异，而其情则类也。虽然，其处理方法，则两者实大异：十三篇之所神祀者，以思想、情愫之景仰之主，从理智分析，得其美蔽善恶之辨。而自理想中结构一别然之宇宙，与个人修自洁之理想相结合，而欲归依与影从；或个人情思无法处理之时，欲依神圣为自解之计。自神化中有个人理性存在，为高度之自觉感。至九歌十一篇，则全部为神鬼事迹之描写，其写情处，亦纯从神鬼自身事象上立意，或借其神威灵感，以赞叹欣赏之，或借神鬼夫妇燕昵之情，以歌咏之；即有所寓寄，亦仅能于同底窥测一二，非十三篇之直述冀望感念者之可比。故九歌宗教感情之处理，乃写实化之描写也；十三篇宗教情感之处理，乃理想化之描写也。”(详见《重订屈原赋校注》页167、168)。另外，需要指出的是，《九歌》中所体现出的宗教情绪既不是迷狂畏惧的，也不是轻佻玩亵的——无论是《云中君》“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”的告白，还是《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》等篇什中的质朴真挚的情感，均表明了楚民与众神之间亲和、挚密的依恋关系，通过向赋予了平等人格的神的自由对话来实现祈愿、祝福等仪式过程。总之，孕育产生《九歌》的楚地民间具有的质朴、热情、重祀等特点，亦赋予了《九歌》欢腾的场面、华美的器饰、缠绵的情怀、虔敬的祷祝等等艺术美感和人文特质，读者可从中找到诗意的憩园。关于《九歌》的创作时间，王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。To The God of CloudBathed in orchid’s, oh! sweet-scented dewsAnd dressed in robes, oh! of varied hues,With fleecy hair, oh! you slowly riseTo beautify, oh! the morning skies.In deathless hall, oh! you stay at noon;Your whiteness rivals, oh! sun and moon.The dragon is, oh! your charioteer;You waft and wander, oh! far and near.In silver drops, oh! you come with rain;On wings of wind, oh! you rise again.Upon the land, oh! you come with ease;You float over, oh! and beyond four seas.Longing for you, oh! I can’t but sigh;My yearning heart, oh! to you would fly.东皇太一[题解]《东皇太一》是祭祀较高天神的乐歌，因居《九歌》之首，被称为迎神曲。“太一”之名在先秦的一些典籍中不是天神的名称，而是一个抽象的哲学概念，或指形成天地万物的元气，或指老庄思想中所谓“道”的概念。《吕氏春秋仲夏纪侈乐》有“太乙”一词，本指神名，疑“太乙”与“太一”相通。姜亮夫《楚辞通故天部》引本篇“穆将愉兮上皇”、宋玉《高唐赋》“醮诸神礼太一”，并下按语称“上皇即上帝之称变，言上皇者，以协韵之故，以此知战国时已以太一为上帝矣”。既而又进一步引申说：“细考先秦故籍，以一字表事物较高概念浸假而为造化之原，自《易》至《老》、《庄》莫不有此思想。……道立于一，则一之又一曰太一，太者更加神圣之谓，故以太一为造物主，亦即为以太一为帝。惟此说北土渐衰(重人事故)，故惟屈子、道家尚存其说。”汉景帝至汉武帝之时，太一渐成为天神、上帝的专名。另一方面，汉代以来天文家及道家又以天极最明亮之星为太一。《史记封禅书》“宜立太一而上亲郊之”，《天官书》：“中宫，天极星，皇其一明者，太一常居也。”张守节《史记正义》：“泰24小时帝之别名也。”可知，汉代星名与神名联为一体，祭太一亦成为郊祀的内容之一。直到宋代，祭祀太一的风俗犹存，据《楚辞通故书篇部》称，当时祭于东方则称东太一，于西方则称西太一，于中央则曰中太一。本篇“东皇太一”之“皇”字亦指天帝，有复指强调之义。将“太一”视为天神并加以祭祀最早见于《九歌》，因此，祭祀“太一”可能是楚国特有的风俗。因东皇太一高踞众神之上，从篇中表述的祭祀形式看，主巫所饰东皇太一在受祭过程中略有动作而不歌唱，以示威严、高贵。群巫则载歌载舞，通篇充满馨香祷祝之音，使人油然而生庄穆敬畏之情，以此表现对东皇太一的虔敬与祝颂。吉日兮辰良①，穆将愉兮上皇②。抚长剑兮玉珥③，璆锵鸣兮琳琅④。[注释]①辰良：“良辰”的倒文，为押韵之故。好时光。②穆：恭敬。愉：娱乐。上皇：天帝，指东皇太一。③珥(ěr)：即剑珥，剑鞘出口旁像两耳的突出部分，又叫剑鼻。④璆(qiú)：美玉。锵(qiānɡ)：金属发出的音响。琳琅：美玉名。[译文]吉祥的日子啊美好时刻，恭敬地取悦啊天上的帝王。手抚长剑啊玉石为珥，身上玉佩啊锵锵相鸣。瑶席兮玉瑱①，盍将把兮琼芳②。蕙肴蒸兮兰藉③，奠桂酒兮椒浆④。[注释]①瑶席：装饰华美的供案。瑶，美玉。席，此为呈献美玉的供案。玉瑱(zhèn)：玉器。瑱，通“镇”。②盍(hé)：通“合”，会集。琼芳：美好的芳香植物。琼，本义美玉，引申为美好。③蕙肴：与“桂酒”相对。即用蕙草包裹的佳肴。蕙为香草名，又名薰草。蒸：姜亮夫《屈原赋校注》认为当作“荐”，即进献；而且应置于“蕙肴”之前，即此句应为“荐(蒸)蕙肴兮兰藉。”这样与下句“奠桂酒兮椒浆”结构相称。兰藉：垫在祭食下的兰草。兰，香草名。藉，古时祭礼朝聘时陈列礼品用的草垫。④桂酒：用桂花泡制的酒。椒浆：用椒泡制的酒浆。桂、椒都是香料。[译文]献祭供案上啊放着宝，还摆上成把啊芳香的植物。蕙草包裹着祭品啊下面垫有兰叶，桂椒泡制酒浆啊敬献上神。