及时编 总论养生 道教修炼的理想目标是得道成仙，长生不死。虽然这一目标虚无飘渺，但只要“导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳”。这样，道教修练就从虚无飘渺的目标回归到了现实的可能。 作为现实世界的人如何才能“导养得理，以尽性命”，毕享天年，甚至长生益寿？嵇康《养生论》提出了总的养生修炼原则，即“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济”。按照嵇康的这个养生方案，道教修练的要点无外两个方面：一是精神修练，即修性安心的功夫；一是形体修炼，即呼吸吐纳与服食的功夫。两者的目标，是达到形神结合，表里贯通。一千多年的道教养生史，基本上是围绕嵇康设计的方案而展开的。由修炼精神而发明的内视、坐忘、存思、守一之法，由锻炼形体而归纳整理的导引、行气、服食之术，是道教具特色、最富魅力、最引人入胜的养生方法。

一、天真论

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。及时编 总论养生 道教修炼的理想目标是得道成仙，长生不死。虽然这一目标虚无飘渺，但只要“导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳”。这样，道教修练就从虚无飘渺的目标回归到了现实的可能。 作为现实世界的人如何才能“导养得理，以尽性命”，毕享天年，甚至长生益寿？嵇康《养生论》提出了总的养生修炼原则，即“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济”。按照嵇康的这个养生方案，道教修练的要点无外两个方面：一是精神修练，即修性安心的功夫；一是形体修炼，即呼吸吐纳与服食的功夫。两者的目标，是达到形神结合，表里贯通。一千多年的道教养生史，基本上是围绕嵇康设计的方案而展开的。由修炼精神而发明的内视、坐忘、存思、守一之法，由锻炼形体而归纳整理的导引、行气、服食之术，是道教具特色、最富魅力、最引人入胜的养生方法。