异人无名

慕容博要复国，萧远山要复仇，都具有不可动摇的意志，及于父子两代，慕容博假传信息，要挑起宋辽仇恨，以利于复国，导致萧远山有杀妻失子之痛，对于慕容父子的深仇大恨，自是绝不饶恕。这两对父子武功绝高，谁又有能力压倒他们，化解他们的仇恨？

化解他们仇恨的人物，是位无名无姓的少林寺老僧，做低下的烧火、洒扫等粗活，身穿青袍，年纪老迈，行动迟缓，目光迟钝，外表毫不起眼。但是他身负绝世武功，比当世高手都要强许多，萧氏、慕容父子远远不及，所有袭击都给他轻易地消于无形。他又精通练武之道，指出萧远山、慕容博、鸠摩智都因偷练少林武功，不得其法，已然受到严重内伤，说中了他们的隐患，先自使人敬服。他又精通佛理，少林寺大德高僧都佩服得不得了，恭敬地听他说法，甚至认为他是菩萨化身。

以这样一个“无名异人”来化解这场累世仇恨，不正是作者的奇思妙想吗？我很欣赏作者创造这个人物，因为其中包含着某些人生哲理。

就名声的角度说，“南慕容！北乔峰！”这样显赫，大江南北一听到他们的名字，莫不耸然动容，既敬且畏，可是却给这个无姓无名的老僧所制住，武功修养比他们强得多，显示名声之虚妄。就地位的角度说，寺中众僧的地位都比他高，但在佛学的领悟上却都不及他，则地位并不表示实学。从武功的角度说，一山还有一山高，不要自夸自大，看不起人，要深自谦抑。还有他是出于慈悲才现身的，绝非有意显露。这几点都有人生启示。

爱情与武侠

爱情及两性关系，是文学中的主要题材，中外古今如是，希腊史诗如此，中国《诗经》亦然。金庸的武侠小说，亦不例外。

爱情故事分量之多，往往使我们分不清究竟是以武侠为主呢，还是以爱情为主。这是很自然的，武侠小说既是讲英雄，有英雄就必有美人，美人崇拜英雄，英雄热爱美女，这是老掉大牙的题材，但是历久不衰，引动读者如故。同时，有女有男，才成人类，天造地设，上帝造亚当，又造夏娃，繁衍男女，倒是使小说家有许多故事可写。

小说家心目中有了人物，就为人物编故事。而编故事，就有爱情和男女关系，连憎恨女性的《水浒传》亦不可免。有爱情和男女关系，就可以发展出许多爱恨恩怨、悲欢离合、斗争冲突的悲喜剧来。

金庸小说中，在武侠与爱情之间，哪一样对读者更有吸引力呢？我相信，爱情高于武侠。

读者对于郭靖与黄蓉、杨过与小龙女的感情关系的关心，一定远远多于对他们的武功是否有进步，是否能打败欧阳锋或金轮法王的关心。

金庸所编的爱情故事，所描写的男女关系，花样繁多，形态各异，一般而言是并不重复的，不过凡是真诚相爱的男女主角，多数是让他们历尽重重误会、险难、矛盾和冲突，这似乎是一个相同的手法，因为非如此不足以见其坚贞。但是误会、险难、矛盾、冲突的情节和原由却不相同，因此每个爱情故事都能引动读者的心，没有老套重复之感。如金庸武侠小说只是讲武功，一味打打杀杀，斗高比下，没有爱情和男女关系，一定不能吸引那么多的读者。

华山论剑深义

前引白自在、任我行，自负自大已极，称自己古往今来武功天下及时，对于他们在荣名上的狂妄与痴迷，作者极尽讽刺之能事。也许读者会问，既然对荣名如此贬抑，为什么对华山论剑，争那武功天下及时的名衔，参加者都是大宗师的身份，及时次华山论剑，东邪、西毒、南帝、北丐、中神通这些武功卓绝的人，都去争了，为什么又不讽刺呢？

这个问题值得探讨。及时，他们五人是凭着真才实学去比拼的，一旦分了高下便衷心佩服，承认中神通王重阳是天下及时，与白自在、任我行之自吹自擂、喜好歌功颂德的自大狂、自恋狂是不同的。第二，他们五人并非单为荣名而来，更主要的目的是争那《九阴真经》，以达武功更高的境界。不过更可注意的是，别人夺得《九阴真经》究竟如何处理，我们不知道，但王重阳得了《九阴真经》，却是为了消弭此后江湖人马的争夺，抢夺《九阴真经》的人，前前后后不知死了多少，成为及时害人的东西。王重阳自己既不练习此经，也禁止全真教所有教众练习。他本要把它烧毁，但不忍前辈著经的心血白费，便把它密密收藏，死前还叮嘱周伯通必须竭力保护不让它公之于天下，以防争夺残杀再起。

因此，王重阳之争那天下及时之名是为了取得《九阴真经》，而取经是为了避免再有争夺杀戮，是以道德情怀作主导，不是为了争夺虚名。金庸对及时次华山论剑，予得到武功天下及时荣名的王重阳以不是为私而是为公、不为拥有而为和平的高尚意义，便使华山论剑的争及时，提升到更高层次，免了鼓吹争名之讥。