本书内容雅俗共赏，不仅是写给正在遭受各种痛苦折磨并准备去“疗愈”的人看的(尤其适合患有各种心理障碍以及慢性躯体疾病的人)；还可供健康保健人员、临床医护人员、精神/心理卫生工作者阅读和使用；对于找不到“存在感”和“意义感”的普通人群、高“压力”人群，阅读本书具有醍醐灌顶的作用，能帮助他们早日认清生命的实相，带着敬畏感过上真诚的生活。
此外，本书与《与自己和解：用禅的智慧治疗神经症》以及《唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心》互为“禅疗三部曲”，内容互补而不重叠，有兴趣的读者可相互参考。
本书作者包祖晓长期致力于研究禅学，并用禅学理念解决一些困惑。因其是一名心理医生，所以从自己多年的临床案例中总结出一些方法，运用禅学智慧，给广大患者提供了一些必要的帮助。
生命是一场冒险的旅行，无论是专注于出人头地、拼命地积累物质财富、忙于消费和娱乐，或者是忙于养生保健，我们都逃避不了死亡、无意义、孤独、自由和限制等基本的生命主题。如果我们想要“疗愈生命”，就必须深入人的“存在性”困境。
所以做自己的旁观者----用禅的智慧疗愈生命，可为我们解决现今的困惑，过上快乐幸福的生活。
《与自己和解：用禅的智慧治疗神经症》
《唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心》
包祖晓，男，1974年8月出生，医学博士，现任浙江省台州医院精神卫生科主任，副主任医师。长期从事精神疾病和心身疾病的临床与基础研究，擅长运用禅学理念和方法治疗各类心理障碍、心身疾病以及慢性躯体疾病，著有《与自己和解：用禅的智慧治疗神经症》、《唤醒自愈力》。在国内核心期刊共发表学术论文80余篇，获教育部和浙江省科技成果各1项，获国家科技二等奖1项，获教育部科技一等奖1项，获浙江省医药卫生科技三等奖1项，获台州市科技三等奖1项，获国家发明专利1项。先后主持或参加各级科研项目共12项。
目录
目录
及时章 生命旅程中的“存在性”困境............................................................................ 7
生命旅程的实相........................................................................................................ 7
生命旅程中主要的“存在性”困境............................................................................ 9
第二章 解决生命“存在性”困境的误区....................................................................... 17
我们是“娱乐至死的生物”吗................................................................................. 17
解决“存在性”痛苦的错误方式.............................................................................. 22
第三章 “存在性”痛苦与疾病....................................................................................... 34
谁是健康/正常人呢.................................................................................................. 35
“存在性”痛苦与心理障碍....................................................................................... 37
“存在性”痛苦与躯体疾病....................................................................................... 49
第四章 禅学对生命“存在性”困境的认识................................................................... 51
人生本苦................................................................................................................. 51
“存在性”困境是逃避不了的................................................................................. 53
“我”并不存在...................................................................................................... 55
“我”是一种“存在性”体验................................................................................. 57
第五章 现代心理疗愈系统中的禅学智慧....................................................................... 59
行为主义治疗中的禅学智慧..................................................................................... 60
精神分析/分析心理学中的禅学智慧......................................................................... 61
存在主义治疗中的禅学智慧..................................................................................... 68
其它疗愈系统中的禅学智慧..................................................................................... 70
第六章 修禅疗愈生命的原理........................................................................................ 73
第七章 禅修的基本要素及训练方法.............................................................................. 77
接纳........................................................................................................................ 78
停顿........................................................................................................................ 82
专注........................................................................................................................ 86
旁观........................................................................................................................ 90
爱.......................................................................................................................... 104
小结：牧牛的过程................................................................................................. 110
第八章 禅学智慧适合疗愈心理障碍............................................................................ 115
心理障碍的诊治现状具有局限性............................................................................ 115
禅学智慧在疗愈心理障碍中的意义......................................................................... 118
禅学智慧在疗愈心理障碍中的实务......................................................................... 119
第九章 运用禅学智慧疗愈生命的案例选析.................................................................. 130
人际交往困难的赵先生.......................................................................................... 130
容易紧张的朱女士................................................................................................. 139
为睡眠困扰的叶女士.............................................................................................. 155
反复腹部不适的陈先生.......................................................................................... 168
情绪低落的唐女士................................................................................................. 176
主要参考书目............................................................................................................... 189
及时章 生命旅程中的“存在性”困境
我在哪里？我是谁？
我怎么会在这儿？
这个叫“世界”的东西到底是什么？
我是怎么来到这世界上的？
为什么没有人先问过我的意思？
如果我是被迫参加演出的，
导演在哪儿？我要见他。
——克尔凯郭尔
生命旅程的实相
我们的本质就像梦的本质一样，我们短促的一生不过是一场睡眠。
——莎士比亚
克尔凯郭尔提出：“我们从来不曾拥有自由”。从存在主义哲学的角度看，这一观点无疑是正确的。因为，我们的“存在”带着一种被抛置感：我们不能选择什么时候来到这个世界上，不能选择出生的人种、国籍和家庭，不能选择长相和智商。当这些都不能选择的时候，某种程度上，我们也不能选择未来的生活与最终的命运。换句话说，我们是“被迫”来到这个世界上的。
存在主义心理学家科克J 施奈德经常向人们提出如下比喻：
如果我告诉你，你将要进行一次“伟大的冒险”，你将要为这次冒险而得到所有的装备——食物、帐篷、衣服，那你会怎么想呢？
如果我进一步告诉你，你将在这次旅行中体验到宇宙令人恐怖和惊异之处，一路上你将要遇到一大批各种各样的存在物(beings)——人类的和非人类的，每天你都会有机会对一种全新的生活方式感到惊异、受其触动和产生遐想，那你又会怎么想呢？
而，也是真正关键的：如果我告诉你，你要花费大约80年的时间来完成这次旅行，在大约80年之后，你要进行一次更令人着迷的和更不可思议的旅行，那你又会怎么想呢？
如果把这三个比喻代入我们自己的人生，难免使人产生毛骨悚然之感，但这是生命旅程中无法逃避的“存在性”困境。《西西弗斯神话》曾对这种人生困境进行了深刻的描写：
西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
克尔凯郭尔对人类的“存在性”困境也提出了相似的论述：
无论一代人可能从另一代人身上学到什么，从根本上说，没有哪一代人可以真正地从其先辈那里学到什么……因此，没有哪一代人从另一代人那里学会如何去爱，没有哪一代人是从其他点上开始而不是从头开始，没有哪一代人比他前一代的人所被分派的任务更少一些……在这一点上，每一代人都是从原初开始的，他们与所有先前的每一代人所拥有的任务都相同，他们的任务也不会更深入，除非先前的这一代人逃避了属于他们的任务并哄骗他们自己。
可以看出，从“存在”的角度看，人生不仅是一场终点明确——死亡的冒险旅行，而且是孤独的旅行，旅途中还要忍受各种责任的限制、人际关系的困扰、疾病的折磨、意义感缺失等痛苦，难以自由地、幸福地享受旅途风景。下面借电影《七宗罪》中“翠茜和沙摩赛关于怀孕的对白”来说明人们对生命旅程中这一实相的深深无奈：
沙摩赛：我不知道……你是否找对人谈。
翠茜：我恨这城市。
沙摩赛：我曾爱过一个人，我们形同夫妻，然后她怀孕了，那是好久以前的事，我记得那天早上去上班，那天跟平常没两样，是我首次获悉怀孕的事，我突然感到恐惧，头一次那么怕，我记得当时心里想：怎能让小孩在此出世？在这种烂地方长大？我告诉她我不想要，我用了好几周时间逐渐劝服她。
翠茜：我想生小孩。
沙摩赛：我此刻能告诉你的是：我知道……我肯定当初没下错决定，但我毕生都在后悔，如果你不想留下孩子，如果你决定拿掉，千万别告诉他你有孕，但若你选择生下来，你就要尽力去爱护那小孩，我只能给你这忠告。
生命旅程中主要的“存在性”困境
人仅仅是一棵芦苇，是自然界中最虚弱无力的芦苇，但是他却又是一棵会思考的芦苇。
——布莱兹 帕斯卡尔
在哲学和心理学领域，生命旅程中主要的“存在性”困境涉及认识自己、死亡、自由与限制、孤独和无意义等。从某种程度上可以说，整个人类历史，不管文化、地域和人种方面有多大差异，均围绕上述“存在性”困境展开。
一、认识自己
认识自己，又称“自我意识”，是人区别于动物的关键所在。在中国古代，老子说过，“知人者智，自知者明”。佛禅学中也把“我是谁”的问题当作核心的生命问题进行研究、参悟。庄子说，从前自己做梦，梦到自己是一只翩翩飞舞的大蝴蝶，但究竟是自己做梦化为蝴蝶了呢？还是蝴蝶做梦化为自己了呢？这是不清楚的。冯之浚先生认为，认识自我的困难在于“我”之复杂，每个人身上都有四个“我”：一是公开的我，自己知道，别人也知道的部分；二是隐私的我，自己知道，别人不知道的部分；三是背后的我，自己不知道，别人知道的部分；四是潜在的我，自己不知道，别人也不知道的部分。
在国外，古希腊有一句名言就是“认识你自己”。西方神话中著名的斯芬克斯之谜也提示了“认识自己”之困难：
狮身人面兽斯芬克斯每天都在问过往的行人一个问题：“有一种动物，它在早晨的时间四条腿，在中午的时候两条腿，在晚上的时候三条腿，这个动物是什么呢？”过往的人答不上来，就被狮身人面兽吃掉了。年轻的俄狄浦斯在路过的时候，说出了最终答案：“这个动物就是人。”斯芬克斯大叫了一声，跑到悬崖边跳了下去。
俄狄浦斯尽管回答出了问题，但由于没认清“我是谁？”，导致误杀了生身父亲，娶了亲生母亲为妻，只有把自己的眼睛弄瞎来惩罚自己。难怪德国著名诗人歌德提出：“人是一个糊涂的生物；他不知从何处来，往何处去；他对这个世界，而首先是对自己，所知甚少。”苏格拉底也写道：
智慧是的善，
无知是的恶，
其他东西都无关紧要，难道这就是最终结果吗？
认识你自己。
电影《美梦成真(飞越来生缘)》更是尖锐地提出了“认识自己”的重要性：“当一个人既不自知，也不接受自己所做的事，于是要永远承担后果。所以，地狱中人并不只是我们平日所想的十恶不赦，罪不可恕的大恶人，还有很多浑浑噩噩，不愿接受因果的糊涂人。”
二、死亡
死亡是最显而易见、最容易理解的“存在性”困境。尽管我们现在存在，也不管我们身体多么健康，总有24小时，这种存在会终止。死亡将如期而至，绝无逃脱的可能。这是一个恐怖的实相，引起了人们巨大的恐惧。斯宾诺莎提出：“每一事物都在尽力维持自身的存在。”这种对死亡必然性的意识与继续生存下去的愿望之间的张力构成了存在的一个核心冲突。
古今中外的哲学家、心理学家、医学家、文学家、艺术家们从来没有停止过对死亡的探讨。例如，莎士比亚在《哈姆雷特》中就深入地论述了生死问题：
生存或毁灭, 这是个必答之问题：
是默默的忍受坎苛命运之无情打击，
还是与深如大海之无涯苦难奋然为敌，并将其克服。
此二抉择, 究竟是哪个较崇高?
死即睡眠, 它不过如此！
倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，
那么, 此结局是可盼的！
死去, 睡去……
但在睡眠中可能有梦, 啊, 这就是个阻碍：
当我们摆脱了此垂死之皮囊，
在死之长眠中会有何梦来临？
它令我们踌躇，
使我们心甘情愿地承受长年之灾，
否则谁肯容忍人间之百般折磨，
如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱，
假如他能简单的一刃了之？
还有谁会肯去做牛做马, 终生疲于操劳，
默默的忍受其苦其难, 而不远走高飞, 飘于渺茫之境，
倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前？
此境乃无人知晓之邦，自古无返者。
莎士比亚继续写道：
谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
电影《美梦成真(飞越来生缘)》中的男主人公Chris，在面对自己心爱的小狗死亡的时候，心中萌生了恐惧、不舍的情绪。在自己的意识中面对自己的死亡时，Chris更是坦白地承认了自己面对死亡时的恐惧，恐惧自己的消失(disappear)。
存在主义心理治疗家欧文D 亚隆在他的《直视骄阳》中记载了一位死亡恐惧病人的诗，表达了我们人类对死亡的深深恐惧和无奈：
死亡，四处弥散
它攫取着、推搡着、啃噬着我
无处可逃
我只能
痛苦地尖叫
疯狂地哀嚎
死亡，在每24小时里若隐若现
我试着留下走过的足迹
兴许这会有点用
我竭尽全力做到
全然活在每个当下
但死亡潜伏在黑暗之中
我所追寻的
这令人舒适的保护伞
看过作者前面几本书，很有启发意义，所以这本书一出版就买来了，内容更加精彩，“认清生命的实相，带着敬畏感过上真诚的生活”！
提升生命质量，值得一看！
母亲要看 说是挺好的
正版，性价比高，一直在当当购买，先暂评再追评。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
罗博士推荐的书，很值得看。纸质不错，文字清晰。
非常好，已经在看了非常好，已经在看了
无法用言语来形容这种感动，各种生活中的困惑和苦恼在看书的过程中静静流淌，结合书中的智慧，自己开始解释自己的感受的由来，同时开始思考存在的价值，非常享受。谢谢作者分享的智慧。
曾经读过该作者写的《与自己和解》《唤醒自愈力》，感觉不错，收获很多，自己长期的焦虑也得到改善。再读了本书，对照着里面的正念进行修习，现在的身心状况完好如初了。推荐一读。
非常实用，对焦虑症、抑郁症等心理障碍的治疗有帮助。
非常好的书，作者揭示了生命的真谛和疗愈方法，值得一读。
本书对心理障碍以及人生痛苦的解读观点新颖，方法实用，值得参考。
作者从禅与存在主义角度对生命进行解读，这是调理心身、提高生命品质的好书。
写得真好，对于处于迷茫中的人来说像甘露，对于心理障碍的疗愈来说，既通俗，又实用。
对忙碌的人们来说，对于找不到存在感和意义感的人们，这是一本能启发人的好书，受益良多。感谢作者。
这是解除心灵痛苦的好书，观点独特，废话较少，实用。在《与自己和解》《唤醒自愈力》两书的基础上又进了一步。
作者在书中对心理障碍、躯体疾病的观点不落俗套，很是新颖，提出的疗愈方法非常不错，值得痛苦的人们学习，运用。
作者在书中详细记载了运用禅学方法、影视疗法、日记疗法治疗焦虑症、强迫症、抑郁症，非常实用，适合自我调理。
这是治疗心理障碍不可多得的好书，作者从存在主义及禅的角度对心理障碍进行了详细分析，并提出了切实可行的治疗方法。
对于处于在高压力环境下的迷茫和痛苦的人来说，本书是良师益友。对焦虑、抑郁等心理障碍者来说，这是疗愈的佳作，非常实用。
在物欲横流的今天，认识自己很重要。作者所提出的做自己旁观者，非常有意义，值得肯定和阅读。同时，本书对心理障碍的调养很重要。
该书对各种身心痛苦进行了独特的解读，所提出的疗愈方法实用。当然，禅疗三部曲中的另两部《与自己和解》《唤醒自愈力》也都非常不错。
无对于调整身体健康还是心理健康，这都是一本不可多得的好书。作者对健康和疾病的认识有独到之处，提出的方法切实可行。推荐一读。
本书从生命的根本层次提出了心理障碍和慢性病的原因和疗愈方法，非常有用。我已经读过该作者的前两本书《唤醒自愈力》《与自己和解》，都非常不错。
这是作者禅疗三部曲的巅峰之作，从禅和存在主义角度对人生、人性、生命进行解读，并提出了切实可行的疗愈方法，对心理障碍的疗愈非常有帮助。
作者把人性、文化、存在主义、禅以及心理学的知识融会贯通，列举了大量的、详细的案例，把痛苦的本质和疗愈方法写得具体，具有可操作性。值得一读。
本书对抑郁、焦虑、强迫、神经衰弱等心理障碍和慢性躯体疾病有很高的疗愈价值，值得阅读。如果能与前两本《与自己和解》《唤醒自愈力》结合起来收益更好。
对于抑郁症、焦虑症等精神痛苦者来说，这是一本不可多得的好书。作者的疗法直观、简单、有趣。只要记录日记、成长史和梦，作者会帮助分析，看看电影，作者能与您讨论，而且不用吃药，这才是治疗心理障碍的好方法。
书中提出：许多以失眠（尤其入睡困难）、焦虑为主诉的求治者，其潜意识中蛰伏着深深的“死亡恐惧”或“无意义感”；那些抑郁症患者们，他们感触到了这个社会没有出路的负罪感、实在的压迫感和绝望感，而我们这些“健康人”却在悬崖上翩翩起舞，对所有真正重要的问题视而不见，还以为这是正常的；那些把“今日不搏何时搏”贴在脑门上的成功人士，在患了心理障碍之后，才会卸除所有的面具，直面自我、流露真情；至于那些打着“人生得意须尽欢”的幌子放纵自己的瘾君子们，他们依赖的并非是酒、性或者药品本身，而是一个不会让他们难堪，不会轻视、伤害他们，能让他们陶醉在迷狂中…
