及时单元 道

一、道 41处

1.附合于天道的重文的儒道

心生而言立，言立而文明，自然之道也。(《原道》)

文心之作也，本乎道……(《序志》)

按 《文心雕龙》之“道”，除下列2.3.4义明显表现为政治主张、老庄之道或一般方法门径外，其含义是争议颇大的。这场争论构成了1949年后《文心雕龙》研究热烈的争鸣特色。范文澜《注》、刘永济《校释》及吴师《义疏》认为“原道”之道纯为儒道，陆侃如认为是儒、佛、道三者的统一体(见《文史哲》1961年三期《“文心雕龙”论道》)，而马宏山则认为道是“佛性”(见《中国社会科学》1980年四期《论“文心雕龙”的纲》)。应该肯定的是，研究者都抓住了要害，即“原道”之道是弄清《文心雕龙》文论体系的关键。对此，我们的看法是：道是附合于天道的重文的儒道。

(1)道的及时形式是“自然”

文心雕龙》之道有“自然”“神理”“太极”“道心”“天命”“神道”等别名。我们叙述这些，想说明的问题是：

及时，以上名称都是“道”，这是诸家皆无异议的。

第二，其中多数来源于儒家经典，而且严格依其本义立论。如“形而上者谓之道”(《夸饰》)引自《易 系辞上》；“道心惟微”(《原道》)引自《书 大禹谟》；“人文之元，肇自太极”(《原道》)语本《易 系辞上》“易有太极，是生两仪”；“天道难闻”(《征圣》)语本《论语 公冶长》“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言‘性’与‘天道’，不可得而闻也”；“夫神道阐幽，天命微显”(《正纬》)语本《论语 为政》“五十而知天命”和《易 观卦彖辞》“圣人以神道设教”。这就确切地证明，范、刘、吴诸家将刘勰的道释为儒道，是持之有故的，而任何不顾本义，在佛典中寻找上述词语出处的做法都是不严肃的。

第三，道的另两个别名“神理”“自然”，范文澜等没有在儒家经籍中寻到出处，马宏山却引证《弘明集》，释为“佛性”。而这，是导致马立论的根据。

我认为“神理”“自然”不应从佛典中寻出处，尤其是“自然”一词，是道的及时形式，必须深入探讨，不能停留在表面的出处上。

首先看“神理”。按《周易 系辞》韩注：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形话者也。”“神”是神妙的意思。《庄子 缮性》：“道，理也。”“理”与“道”是同义词。“神理”即“神道”。这个词魏晋时用得很多，如曹植《武帝诔》：“聪镜神理”，王融《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远”，谢灵运《从游京口北固应诏诗》：“事为名教用，道以神理超”，皆是。李善在《文选 三月三日曲水诗序》注曰：“神理犹神道也。《周易》曰：圣人以神道设教而天下服。”

再看“自然”。我认为这个词恰好说明了道的及时形式的本质。《原道篇》：“夫岂外饰，盖自然耳。”语出于《老子 二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》原意是道虚无不可视触，不便于学习；不得已，就学习天地。但天地太寥廓广大，不知从何学起，不得已，就学习天地间常见的事物(“自然”)。这样，并不是说《文心》之道出于老、庄。周秦之际，诸子各自都认为自己的“道”极妙至善，都竭力用文辞描述“道”。有趣的是，他们仿佛采用了近几十年在现代科学领域里发展起来的仿生学，一致以自然来说明“道”。例如，江河是自然的重要组成。《老子 七十八章》说：“天下莫柔弱于水。”老子看到了柔弱，而这是他的“道”的重要特征。《韩诗外传》卷三记孔子谈“智者乐水”：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者，障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。”孔子看到了“智”“礼”“勇”“知命”“德”，而这些正是他的“道”的组成内容。《文心雕龙》的“道”就展现了这种“法自然”色彩的胎记。正如老子认为“万物芸芸”都不过是“道之华”(现象)一样，刘勰认为，“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。”(《原道》)从这个意义出发，“自然”“道心”“神理”“太极”都是道的及时形式的别名。

但是，《文心雕龙》之道，虽然采用了习惯的仿生解释，因而带有老子“道法自然”的色彩，然而它并非主张“因任自然”“绝圣弃智”，而是与“征圣”“宗经”联合起来，和儒道合而为一。

(2)道的第二形式是儒道

以儒道去附合天道，始自孔子。按《论语 泰伯》：“子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。”孔安国注：“则，法也。美尧能法天而行化也。”又如《述而》：“天生德于予”，提出了德以配天的命题。这以后，逐渐形成了儒学“天人感应”的一个特点。汉初陆贾《新语》，以《道基》为首，主张“王道”；贾谊《新书》的《道术》、扬雄《法言》的《问道》，都主张文源于“天道”。

刘勰继承了前人的这一观念。《原道》云：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟。是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”值得注意的是，“言立”“文明”都是指的儒家文辞，“自然之道”的“自然”是道的及时形式，“道”是道的第二形式。“自然之道”的意思是符合自然的儒道。以前，《文心》的研究者往往认为“自然之道”用词重叠，不好解释。其实，这正是刘勰儒道附合于天道的观点的流露。以后，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”之“道”，就是儒道、天道的合称了。

孔子的天道观是唯心。如《八佾》：“获罪于天，无所祷也。”《颜渊》云：“死生有命，富贵在天。”诚如侯外庐《中国思想通史》及时卷说：“‘天’在这里，……是有意志的人格神。”《文心雕龙》认为“天道”或“天命”，圣人可以把握而一般人不能把握，只有通过圣哲的经典才能认识道；于是“神道难摹”与“神理设教”也就统一了起来。所以，刘勰的道是属于唯心主义的范畴的。

(3)道在内容上有重文的倾向

孔、孟的儒道，以“仁”为中心，包括“礼”“义”“智”“信”等，是一个政治理论范畴。《文心雕龙》之道，在内容上是否有所侧重呢？我们认为，《文心》之道是重文的。《原道》篇宣称“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”。明白地告诉我们，他着眼于“道之文”。检阅《文心雕龙》全书，的确，刘勰的“征圣”“宗经”的内容都侧重在文。如《征圣》云：“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰，文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。”显然，“征之周孔”，主要不是征道德，而是使“文有师”。又如《宗经》，从文采、用事方面分析了《易》《书》《诗》《春秋》的“殊致”后，说：“至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先。可谓太山偏雨，河润千里者也。”显然，刘勰“宗经”，也不是单宗儒经之教义，而是“禀经以制式，酌雅以富言”，从文学上学习的。

由此看来，《文心雕龙》之道本身就偏重于文，这也是其不同于以后中国文论屡次出现的“文以载道”之“道”的特点。如韩愈揭橥“原道”的大旗，实质却与刘勰大异其趣。按韩愈《答刘正夫书》云：“或问：‘为文宜为师？’必谨对曰：‘宜师古圣贤人。’曰：‘古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？’必谨对曰：‘师其意，不师其辞。’”韩愈尊儒排佛，他“原道”，是原儒家之“道”，“师其意”；而刘勰“原道”，则着重在“道之文”。

至此，我们可以得出小结：构成《文心雕龙》理论体系之“道”，是偏重于文的儒道。这种“道”有仿生自然的习惯观念，像孔子一样，附合于“天道”，因而也带有唯心主义的先天胎记。

2.一定的政治主张或学说

诸子者，入道见志之书。(《诸子》)

诸子以道术取资。(《才略》)

按 《史记 孔子世家》：“吾道非耶？吾何为于此？”道指一定的政治主张或学说。

3.老、庄道家之道

乃正始明道，诗杂仙心。(《明诗》)

庄周述道以翱翔。(《诸子》)

4.一般的门径、方法

然矢言之道盖阙，庸器之制久沦。(《铭箴》)

若夫立文之道，惟字与义。(《指瑕》)

按 《尔雅 释宫》：“一达谓之道路。”后引申指门径、方法。如《左传 定公五年》：“吾未知吴道。”注：“道犹法术也。”

二、神道 2处

神妙的道

夫神道阐幽，天命微显。(《正纬》)

神道难摹，精言不能追其极。(《夸饰》)

按 《易 观卦 彖辞》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”孔颖达疏：“微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道。”神道为道的异名。

三、神教 2处

神妙的道

纬隐，神教也。(《正纬》)

神教宜约。(《正纬》)

按 《全宋文》卷三六颜延之《庭诰》：“崇佛者本在于神教，故以治心为先。”《易 观卦 彖辞》：“圣人以神道设教。”神教即神道。

四、神理 7处

神妙的道

若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。(《原道》)

神理共契，政序相参。(《明诗》)

按 出处及解释见前“道”条第1义。

五、天道 1处

道

天道难闻，犹或钻仰。(《征圣》)

按 “天道”一词见于《尚书 汤诰》《国语 周语下》《左传 昭公十八年》及《庄子》《荀子》等典籍，各家含义不同；而《征圣》所用出于《论语 公冶长》：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言‘性’与‘天道’，不可得而闻也。”《征圣》所谓“难闻”，正是“不可得而闻”的省略说法。天道即道的异名。

六、道心 3处

道

道心惟微，神理设教。(《原道》)

莫不原道心以敷章，研神理而设教。(《原道》)

按 彦和语本《书 大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”此二句实为枚赜将《荀子 解蔽》引《道经》“人心之危，道心之微”改窜而入。

七、自然 10处

1.道

心生而言立，言立而文明，自然之道也。(《原道》)

云霞雕色，有逾画工之妙，草木贲华，无待锦匠之奇，夫岂外饰，盖自然耳。(《原道》)

按 刘勰将“自然”导入文论，体现了他的道的及时形式。参见前“道”条第1义。阮籍《通老子论》：“道者法自然，《易》谓之‘太极’，《春秋》谓之‘元’，《老子》谓之道也。”孙绰《游天台山赋》：“运自然之妙有。”《文选》李善注：“自然，谓道也。”又何晏《无名论》：“自然者，道也。”

2.原来、本质

岂非自然之恒资，才气之大略哉。(《体性》)

高下相须，自然成对。(《丽辞》)

按 《汉书 贾谊传》：“孔子云：少成若天性，习惯如自然。”自然即原来、本来之意。

八、天命 1处

道

夫神道阐幽，天命微显。(《正纬》)

按 《论语 为政》：“五十而知天命。”朱熹注：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。”天命是道的异名。

九、太极 1处

道

人文之元，肇自太极。(《原道》)

按 《易 系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”汉儒据宇宙构成论，大多认为太极是天地未分时的混浊，或北元或北辰。而玄学则主体无之说。他们都将太极作为道的异名，并且其含义还有“太古”的意思。彦和对“马郑诸儒”(《序志》)极为称道，对刘歆、扬雄、桓谭等也表示赞美，说明了他对儒学古文派的尊崇。所以，他的太极是按汉儒的理论论述的。他提出：“人文之元，肇自太极。”认为“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才”。按《系辞下》本有“三才之道”之说。汉儒认为三才即天道、地道、人道。郑玄曰：“太极函三为一，相并俱生。是太极生两仪，而三才已具矣。”三即三才。据此，似乎刘勰接受了汉儒的宇宙构成论。但是，他在《正纬》篇说：“神道阐幽，天命微显。”和古文学派明白断定道就是元气的态度比较起来，表现了怯懦的退步。他对“太极”的理解，像对“神理”“天道”等同义词的理解一样，是唯心主义的。

第二单元 才

十、才 102处

1.天资

积学以储宝，酌理以富才。(《神思》)

才为盟主，学为辅佐。(《事类》)

按 《论语 子罕》：“既竭吾才。”《孟子 告子》：“非天之降才尔殊也。”唯心主义哲学家认为才是天赋的能力。刘勰也同此旧谈，认为“才有天资”“才为盟主，学为辅佐”，才是决定文章成败的因素。

2.才华、文才

慷慨以任气，磊落以使才。(《明诗》)

我才之多少，将与风云而并驱矣！(《神思》)

3.有才华的人

然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。(《辨骚》)

陈思之表，独冠群才。(《章表》)

按 《国语 术语》：“夫管子，天下之才也。”才又可作才人的代称。

4.(三才)专有名词，指天、地、人

惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。(《原道》)

十一、性 26处

1.天资

骈拇枝指，由侈于性。(《熔裁》)

才难然乎，性各异禀。(《才略》)

按 《荀子 正名》：“生之所以然者谓之性。”《吕览 本生》注：“天，性也。”性，是人的天赋。又按董仲舒《元光元年举贤良对策》：“性者，生之质也；情者，人之欲也。”陆机《演连珠》：“情生于性。”刘勰认为性表示作者的个性，这种“性”生发感情，影响风格(体)，从而创立了“体性”论。

2.生命

岁月飘忽，性灵不居。(《序志》)

按 《左传 昭公八年》：“今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性。”杜注：“性，生也。”

十二、才性 3处

天赋的能力与禀性

才性异区，文体繁诡。(《体性》)

按 吴师《义疏》引《孟子 告子》：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也。”东汉赵岐注：“非天降下才性与之异。”《荀子 荣辱》：“材性知能，君子小人一也。”才即是性，但才指功能言，性指本质言。又《世说新语 文学》注引《魏志》：“会尝论才性同异，传于世。四本者，言才性同、才性异、才性合、才性离是也。”论才与性的关系，是魏晋时的清谈命题之一。刘借才性用于文论，意为天赋的能力和禀性，并认为这是造成风格多样化的根源。

十三、才思 1处

天赋的资分和思绪

夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。(《事类》)

按 陆机《荐张畅表》：“畅才思清敏。”《诗品 谢惠连》：“小谢才思富捷。”《南史 褚裕之传》：“仲宝少孤贫，笃志好学，有才思。”晋葛洪《抱朴子 辞义》开始接触到才思与文章写作的关系，他说：“夫才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品。”范晔《狱中与诸甥侄书》亦云：“文章转进，但才少思难。”刘勰研究了“才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附”(《附会》)的现象，认识到由于天分和思路不同，造成文章不同的写作效果，这是极有见地的。但是，刘鳃不知社会实践对作家才思所起的锻炼作用，错误地把儒家经典当作才思的源泉。这是需要批判的。

十四、才情 1处

天赋的才分和情性

斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。(《隐秀》)

按 《世说新语 赏誉》：“许玄度送母，始出都，人问刘尹，玄度定称所闻不？刘曰：才情过于所闻。”

十五、才分 1处

天资

且才分不同，思绪各异。(《附会》)

按 《魏志 杨俊传》：“俊虽并论文帝，临菑才分所长，不适有所据当。然称临菑犹美，文帝常以恨之。”才分即天赋、天资。

十六、才力 4处

天赋的才智

才力居中，肇自血气。(《体性》)

而才力沉膇，垂翼不飞。(《才略》)

按 《淮南子 修务训》：“才力不能相一也。”又曹植《求自试表》：“志或郁结，欲逞其才力。”《诗品 谢瞻》：“其源出于张华，才力苦弱。”

十七、才略 2处

才能识略

才略第四十七(《才略》)

褒贬于才略。(《序志》)

按 《后汉书 藏洪传》：“才略智数。”《晋书 明帝纪》：“太子性至孝