王国维评传》内容简介
在中国文化转型的近代,王国维作为书香世家的后代,从一位感情浓烈的诗人和西方学术文化的介绍者,天才的成长为现代中国诗学、中国戏曲史、甲骨学、敦煌学、古器物学、古文字学、中国上古史、西北历史地理和蒙古史、元史等众多学术领域的开拓者和奠基者,从而成为获得广泛国际声誉的一代学术宗师。本书重在总结王国维贯中西、兼通古今的特点,阐明其科学研究的方法论,不回避有争议的问题,真实的展现他的友朋交往与生活情趣。
地总结评述了王国维的思想学术成就。
对罗王关系、王国维之死等有争议问题进行了细化研究。
书中运用大量手材料并首次刊出《人间词话》手稿。
王国维评传
总 序 张岱年/001
重写近代诸子春秋 钱宏(执笔)/004
英文提要/001
第1章 寻找新路/001
1.1 钱塘江边/001
1.2 不再走科举之路/005
1.3 "体素羸弱,性复忧郁"/008
1.4 忧患意识/009
1.5 编辑《教育世界》杂志/011
1.6 及时篇文章:《哲学辨惑》/013
1.7 独学的时代/014
1.8 从哲学转向文学/019
第2章 早期美学思想/021
2.1 美育思想/022
2.2 美的本质和文学的起源/030
2.3 天才和美的创造/034
2.4 古雅美/037
2.5 喜剧观/043
2.6 中国的天才作家/045
第3章 《红楼梦评论》/048
3.1 叔本华哲学与《红楼梦》的价值/049
3.2 《红楼梦》的美学价值/050
3.3 《红楼梦》的伦理学价值/053
3.4 批判旧"红学",建设新红学/055
3.5 学术论文新文体的创造/057
3.6 《红楼梦评论》的不足之处/059
第4章 《静庵诗稿》与《人间词》/062
4.1 《静庵诗稿》/062
4.2 《人间词》/065
第5章 《人间词话》/074
5.1 《人间词话》的发表和版本/075
5.2 选自《人间词话》/079
5.3 《人间词话》的结构/081
5.4 "境界"讨论中提出的问题/084
5.5 《人间词话》中"境界"的涵义/088
5.6 "有我之境"和"无我之境"/093
5.7 "隔"与"不隔"/096
5.8 "自然"与"理想"/100
5.9 民族文化本位的观念/103
5.10 从西方文化中汲取创造的动力/110
5.11 以境界衡词/116
第6章 中国戏曲史研究/122
6.1 中国戏曲史研究的拓荒者/122
6.2 中国戏曲史的发展线索/126
6.3 元杂剧的美学价值/128
第7章 从京都回到上海/130
7.1 京都生活/130
7.2 从提倡西方哲学到"学无中西"/132
7.3 《壬癸集》与《颐和园词》/135
7.4 《二牖轩随录》/139
7.5 《东山杂记》/140
7.6 《丙辰日记》/142
7.7 所谓"仓圣明智大学"/145
7.8 教子家书/150
7.9 北京大学通讯导师/156
第8章 所谓"南书房行走"/163
8.1 皇命与恩宠/163
8.2 勾心斗角/167
第9章 与国内外学者的交往/174
9.1 与吴昌绶的交往/174
9.2 与沈曾植的交往/176
9.3 与张尔田的交往/183
9.4 与马衡的交往/187
9.5 与蒋汝藻的交往/192
9.6 与藤田丰八的交往/197
9.7 与内藤虎次郎的交往/201
9.8 与铃木虎雄的交往/203
9.9 与狩野直喜的交往/204
9.10 与神田喜一郎的交往/206
第10章 清华园的教授生活/210
10.1 迁入清华园/210
10.2 研究院导师/213
10.3 生活情趣/217
10.4 教学风采/219
10.5 丧子之痛与挚友之绝/222
第11章 国学研究的历史性贡献/228
11.1 《流沙坠简》/228
11.2 甲骨文、金文研究/232
11.3 敦煌学研究/244
11.4 《魏石经考》/249
11.5 古器物研究/252
11.6 开创新史学/257
11.7 蒙古史、元史研究/268
第12章 学术研究的方法/275
12.1 学术上的微观研究与整体视野/275
12.2 重视发现新材料,由此研究新学问/277
12.3 "阙疑"的精神/279
12.4 积极参与国外汉学研究的学术交流/281
12.5 继承清代学术传统,开拓新的学科视野/285
12.6 以学术为性命/289
第13章 以身殉学术/292
13.1 诀别师生,从容自沉/292
13.2 遗书/294
13.3 所谓"殉清"的闹剧/295
13.4 学者的哀悼与思考/297
13.5 陈寅恪、吴宓受托处理后事/306
13.6 新发现的王国维的落花诗/310
13.7 "殉清""尸谏"的新发展/313
13.8 抉择:以身殉学术/320
13.9 石碑与口碑/326
结束语:王国维—中国廿世纪的文化巨人/329
附录 王国维学术行年简表/335
后记/339
再版后记/344
附:人间词话手迹/346
王国维评传
我们在评述王国维的美育思想时,已经涉及美的本质,这里再集中叙述王国维对美的本质的哲学上的思考,即王国维常用的形而上学之意义。他讲文学的起源,也是以此论证美的本质的。
关于美的本质,王国维的中心观点是:美是超利害的;美在形式。王国维在《红楼梦评论》中说:"美之性质,一言以蔽之曰:`可爱玩而不可利用者是已。`虽物之美者,有时亦足供吾人之利用。但人之视为美时,决不计其可利用之点。"①王国维讲美的本质的时候,他的研究对象不是现实世界,而是人对世界的认识功能,人的心理的功能。他对美的性质的分析,实际是人的审美判断在什么条件下才成立。其中关键处,是不计实际利害时才成立,才达到美的领域。他讲述美的本质是从这个角度讲的。从这个角度出发,他讲到艺术美的定义是:"故美术之为物,欲者不观,观者不欲;而艺术之美,所以优于自然之美者,全存于使人易忘物我之关系也。"前半句可以说是出发点。艺术之所以为艺术者,有利害观点的人不可能去达到纯粹的审美静观,只有排除了欲念的人才能达到纯粹的审美静观。
既然审美判断的成立在于"观者不欲",就不会首先涉及内容,于是接着的就是认为美是直观,美在形式。王国维指出:"一切之美,皆形式之美也。……就美术之种类言之,则建筑、雕刻、音乐之美之存在于形式固不俟论,即图画、诗歌之美之兼存于材质之意义者,亦以此等材质适于唤起美情故,故亦得视为一种之形式焉。"①王国维这里的观点主要是介绍和发挥康德的看法。康德的哲学体系体现在他的三大批判中。他的出发点是:研究对象不是现实世界,而是人对现实世界的认识功能和实践功能,不是客观存在而是主观意识。第三部《判断力批判》,研究情感(快感或不快感)的功能,寻求人的心理结构在什么条件之下才感觉事物是美的。在康德看来,人对客观世界的判断是有明显区别的。从情感上感觉到事物形式符合我们的认识功能,这就是审美判断;从概念上认识到事物形式符合它们自己的目的,因而显得是"完善"的,这就是审目的判断。审美判断不是概念的,而是直观的。
审美无利害的论点,是美学史上争论的一个大的问题。康德对这个问题的系统论述是有意义的。分清什么是审美经验什么是非审美经验,这是美学取得独立发展的一个重要问题,也是当代美学中的一个重要问题。对这个问题的回答,甚至可以说分清了美学的古代与现代的界限。
对康德看法的批评早就有了。比如最早有居约(J.M.Guyan)1884年出版《审美静观问题》中提出了异议。他认为审美经验本身就有一定的好处,好处即利益,怎么能说是无利害呢?表面看起来康德的理论有矛盾,其实,对这个论点的理解,我们已经涉及过了。比如既然认为提倡美育是培养发展的人必不可少的,那么,为什么又说美是无利害呢?这里涉及两个问题:一个问题讲的是效果,就审美的效果而言,它是有好处的;另一个问题是审美活动的心理过程、审美活动形成的条件,要求审美主体在他的审美活动中具有非关功利的态度,以便使审美活动得以正常的展开。这两个问题互相关联,但是有区别。当然,从概念上说,好将无利害关系(disinterested)改成不关利害的关系(nondisinterested),但是,这只是概念上的区别,把握康德美学的实质是更为重要的。
国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况,了表现一代人有一代人之学术的丰富内容,试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献,规模宏大,意义深远。——张岱年
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看完辜鸿铭接着王国维 这套丛书挺不错的
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大家王国维,有看过人间词话!
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近代学术的开创者,思想自由,学术精神高尚,开创了近代很多研究领域