汇集广泛学术资料,别开生面地展现了墨子的毕生事略及墨家学说原貌,较为完整和地展示了墨子学说的内涵和特征,在现有的墨子传记中可谓独树一帜。
作家陈为人广泛收罗材料,迎难而进,撰成此书,别开生面地展示了墨子毕生事略及墨家学说原貌,在现有的墨子传记作品中可谓独树一帜。相信广大读者会喜欢这部新的墨子传。 —— 黄留珠
为墨子立传有很大的难度,因为史籍中关于墨子的记 载太少了。作者敢于迎难而上,有效地将思想材料转化为传记材料,妥帖地将历史上关于墨子的论争等材料故事化、情节化,以传记为宗旨,用活了历史材料;不仅比较客观地还原了两千多年前的墨子形象,而且也以通读易懂的文字阐释了墨子思想的内涵和特征。
——贺绍俊
陈为人,男,1950年生,祖籍上海。曾任山西省作家协会党组成员、秘书长。出版有人物传记类:《唐达成文坛风雨五十年》《插错"搭子"的一张牌——重新解读赵树理》《马烽无剌——回眸中国文坛的一个视角》《让思想冲破牢笼——胡正万年的超越与局限》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格写真》《山西文坛的十张脸谱》;散文随笔类:《走马黄河之河图晋书》《摆脱不掉的争议——七位诺贝尔文学奖得主的台前幕后》《太行山记忆之石库天书》《中国历代改革家的命运与反思》《弦断有谁听》《红星照耀文坛》等。
引子/千万声我呼唤着你
及时章/难以确认姓名的传主
第二章/诞生于"风云际会"的时代
第三章/籍贯对命运的"印染"
第四章/"天翟"是个飞翔的梦
第五章/遗传基因铸造的墨子灵魂
第六章/学儒叛儒的求学之途
第七章/墨子向孔孟之道的挑战
第八章/孟子斥墨家"兼爱"为"无父无君"之禽兽
第九章/墨子用人生实践塑造的"义人"形象
第十章/"知行合一"的大实行家
第十一章/墨子教育的"虽不扣而必鸣"
第十二章/墨子"俭节则昌""淫佚则亡"的经济观
第十三章/墨子节葬观的人文关
第十四章/墨家与儒家对音乐的歧义
第十五章/一根藤上结出的两个不同品种
第十六章/墨者自强不息的生命歌哭
第十七章/墨子对等级制度发起冲击
第十八章/墨子战乱年间的反战宣
第十九章/止楚攻宋,墨子人生的辉煌一笔
第二十章/墨子"非攻而不非守"的军事思想
第二十一章/墨子与公输般间的历史疑案
第二十二章/鲁迅对墨子褒扬的弦外之音
第二十三章/墨家独步天下的自然科学成就
第二十四章/三足鼎立的世界逻辑学先驱
第二十五章/草根立场的"钜子"泥足
第二十六章/墨子"为了打鬼,借助钟馗"
第二十七章/墨家与秦崛起之间的关系
第二十八章/"钜子"制度的宗教、帮会倾向
第二十九章/墨学"余烬"传播出的叛逆、反抗火种
尾声/遗落在历史河岸边的"草鞋"
附录一/墨子年表
附录二/参考书目
及时章 难以确认姓名的传主
一部人物传记,传主姓甚名谁都无法确认,说来岂不荒唐?然而,这确是一个无以回避的现实困境。中国史学界一直没能搞清楚墨子的真实姓名。《韩非子·显学》中记载:"墨之所至,墨翟也。"司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中也写道:"盖墨翟,宋之大夫。"《吕氏春秋》《淮南子》等典籍中也都如是称,墨子姓墨名翟似乎成为史学界的流行说法。然而,史学界一直还有另一种声音,认为墨子并不姓墨。《元和姓纂》记载说墨子乃孤竹君之后,本墨胎民,改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法:墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨子为"翟子",我们现时所拍摄的电影《墨攻》中,也称墨子为"翟子"。元朝伊世珍所著的《琅嬛记》也附和此说,认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《因树屋书影》更具体地提出:"以墨为道,今以姓为名。"认为墨子其实姓翟,先人将姓转成名,而"墨"是指一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法,并进一步说明,认为古代确实有"翟"这一姓氏,但无"墨"姓。在先秦诸子中,孔子孟子创立的学派称之为"儒家",老子庄子创立的学派称之为"道家"、韩非子商鞅李斯等创立的学派称之为"法家",并不以创立者的姓氏命名。其他阴阳、纵横、名、杂、农、小说等学派,也都没有以姓作为学派名,因此墨应该是学派的名称。
此后,顾实之的《汉书·艺文志讲疏》、陈柱的《墨学十讲》、钱穆的《墨子》、冯友兰的《中国哲学史》,也都认为墨子并不姓墨。
按说,姓名只是一个符号,张三李四王五麻子,姓甚名谁,对一个人物性格的形成与命运的走向并不起决定作用。"名不符实"的现象比比皆是。叫"富贵"的可能毕生穷困潦倒,叫"万寿"的可能早早夭折,叫"忠厚"的,也许恰是个伪善人……然而,一个"墨"字,一旦与一个学派的精神实质和行为趋向联系在一起,姓氏名讳就变得大有文章了。
墨子·贵义》中有一段文字值得关注:"子墨子北之齐,遇日者。日者曰:`帝以今日杀黑龙于北方,而先生之色黑,不可以北。`子墨子不听,遂北至淄水,不遂而返。"墨子要到北方的齐国去,遇到一个占筮卜卦的算命先生(日者),劝墨子说,眼下上帝正要杀黑龙于北方,先生肤色黑得很,往北可能不吉利有危险。墨子没有听信算命先生那一套,仍然北行,但事情没能办成。从这段话中,向后人透出重要信息:一是算命先生说"先生之色黑",说明墨子不仅脸黑,而且是浑身肤色发黑,这样才可名之为"色黑",二是算命先生把墨子比喻为"黑龙",这正好与"墨"字相影射。
古代人对一个人的肤色很是看重,《左传·哀公十三年》中有一句:"肉食者无墨",杜预注:"墨,气色下。"意思是说,有钱有地位的人(肉食者),保养得好,脸色红润而有光泽;只有下人,脸色才会呈现出墨色。脸色成为身份及地位的一个显著特征。
墨子·备梯》中也有一段记载:"禽滑釐子事子墨子三年,手足胼胝,面目黧黑。"墨子的大弟子禽滑釐,师从墨子三年,手掌和脚心都长满了老茧,脸也变得墨黑墨黑。师从三年已经变成这副模样,那么师从五年、十年或者更长时间呢?墨子与他的门徒们整日里风里来雨里去,为生计而奔波,"面目黧黑"那是必然的。
关于"墨"字之解还有一个说法,认为"墨"为衣色。墨子及其弟子都是要干活的劳动者,所以喜欢穿耐脏的黑色工作服,犹如现在的蓝领。一群人走出走进,黑乎乎一片,就被称之为"墨家"了。鲁迅先生蜗居海上时,曾写出"月光如水照缁衣"这样触景生情的诗句。服饰与社会地位和工作性质有关,"锦衣者玉食",那些嘴里嚼着精心烹制的食物,身上的穿着自然也讲究色彩斑斓;这样的阶层与"缁衣者素食",那些餐桌上只有清茶淡饭,甚至食不果腹的劳动阶层形成鲜明对比。
这样一群"面目黧黑""缁衣黑服"的人成群结队地进进出出,给人形成的整体印象当然就是"一群黑子",也许当时对"墨家"的命名中,原本就含有贬义:"一群贱民黑鬼"。
在中国古文字中,黑与墨是相通的,尤其在谈及肤色时,人们常常以黑代墨,或以墨代黑。人们既称这些"面目黧黑"的弟子群为墨家,那么称他们的先生为"墨子"也就是顺理成章的事情了。
肤色代表着人的生活环境和生存状态。《淮南子·修务训》中载:"舜徽墨",舜出身农耕之家,整日面朝黄土背对天,脸当然是黑的;《战国策》中记载苏秦:"形容枯槁,面目黧黑",苏秦终日奔波于列国游说于诸侯,日晒雨淋,风刀霜剑严相逼,脸哪能不黑?
所谓的"黑色体肤者"代表的是一个社会群体,社会层面。《韩非子·外储说左上》篇言:"手足胼胝、面目黧黑,劳有功者也";《荀子·子道》篇言"有人于此,夙兴夜寐,耕耘树艺,手足胼胝,以养其亲"。可见,面目黧黑者、手足胼胝者,代表着社会上劳者、功者、养者这个层面。《史记·夏本纪》用过一个词:"安民则惠,黎民怀之",可见在古代历史上"黎"通"黧"。也就是说,我们平时所说的"黎民百姓"也是以肤色为标记。黎民者,即肤色黧黑之民。历史上称之为"墨家",也许正是作为一个社会群体、一种社会阶层的代名词。
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还可以,没有开始看呢。当然,封面可以设计更好看些。
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加深了对墨子印象,全面
不错的一本书,概括了墨子思想的来龙去脉
《墨子》一书写得好,史实凿凿,文笔圆熟老道,亲近读者。
兼爱非攻子墨子,以前对他的了解仅限于此,好好拜读。