一、道学——一种文化心态 (一)道学(理学)文化思潮在宋代从民间喧嚣 崛起、泛滥流布直至跻身官方统治思想的宝座，盛极 一时，却是同时伴随着一个声名狼藉、面目丑陋的道 学家的“怪胎”形象出现的：褒衣博带，幅巾大袖， 保养得啐面盎背，修养得心气平和，开口圣人道统， 闭口孔孟大法，有时正襟危坐，谈性说命；有时昂首 阔步，非礼勿视；有时垂眉闭目，正心诚意；永远是 不苟言笑，面孔板板六十四；等而下之者，则头脑冬 烘，破袍烂衫，蓬头垢面，不善理生计，陋巷破屋中 ，薄汤麦饭度日，忧道不忧贫；有的教几个村童糊口 ，终日摇头晃脑；有的抛家读经于穷山萧寺，待价而 沽；有的做了达官公卿门下清客，摇尾乞食……这就 是后世人们心目中的道学与道学家。“道学”成了虚 伪、空谈、迂腐、古板、矫饰、冥顽、欺世盗名、不 近人情、不通世故的代名词。道学似乎从它诞生之日 起就被视为“洪水猛兽”，三教九流的人，从保守恋 古的陋儒到狎妓风流的名士，无不群起而攻之。南宋 正当道学煌煌大兴、如日丽中天之时，有一个倜傥不 羁的天台名士徐渊子，因不堪忍受顶头上司的道学酸 腐气，在这个道学清高之士丁母忧去官守孝时，作了 一首《一剪梅》狠狠讽刺挖苦道： 道学从来不则声，行也《东铭》，坐也《西铭》 。爷娘死后更伶仃，也不看经，也不斋僧。却言渊子 大狂生，行也轻轻，坐也轻轻。他年青史总无名，我 也能亨，你也能亨！(《癸辛杂识续集下 徐渊子词 》) 而与此同时，另一个正统守旧的吴兴老儒沈仲固 先生，也为道学画了一幅相同的肖像： 道学之名，起于元祐，盛于淳熙。其徒有假其名 以欺世者，真可以嘘枯吹生。凡治财赋者，则目为聚 敛；开阃扦边者，则目为粗材；读书作文者，则目为 玩物丧志；留心政事者，则目为俗吏。其所读者止《 四书》、《近思录》、《通书》、《太极图》、《东 西铭》、《语录》之类，自诡其学为正心、修身、齐 家、治国、平天下。故为之说日：“为生民立极，为 天地立心，为万世开太平，为前圣继绝学。”其为太 守，为监司，必须建立书院，立诸贤之祠，或刊注《 四书》，衍辑《语录》，然后号为贤者。则可以钓名 声，致朊仕。而士子场屋之文，必须引用以为文，则 可以擢巍科，为名士。否则立身如温国，文章气节如 坡仙，亦非本色也。于是天下竞趋之，稍有议及，其 党必挤之为小人，虽时君亦不得辨之矣。(《癸辛杂 识续集下.道学》) 徐渊子和沈仲固典型代表了当时两种立身志趣全 然相反、但却都共同反对道学的不同士夫阶层，他们 自然绝不会料到他们的生花妙笔之作，竞被后世奉为 了道学家的“经典”肖像，以至直到今天还是有人只 根据这幅错位的肖像去认识道学。道学家的历史肖像 误画成了讽刺漫画，道学在文化舞台上演的历史正剧 也被看成了小品喜剧。其实，他们画的是“假其名， ，的假道学徒的肖像，是草窗周密说的自附道学之名 的浅陋之士的肖像，并不是道学家的肖像。对这种“ 假道学”，就连真道学也是深恶痛绝的。当韩侂胄一 手制造了骇人的庆元伪学党禁，假道学们纷纷向反道 学当权们乞哀表忠，公开声明自己不是道学。有的告 发自己的道学老师，捞取了一顶乌纱帽；有的脱下高 巾大袍携妓搂妾遁人深山，狎邪放浪。朱熹就为党锢 分清了真假道学而高兴，他在给道学大弟子黄榦信中 一再说：“前此尝患来学之徒真伪难辨，今却得朝廷 如此开大炉鞴锻炼一番(指庆元党禁)，一等混淆夹 杂之流，不须大段比磨勘辨，而自无所遁其情矣。” (《朱文公文集 续集》卷一)后来周密把道学分为 四等：一等是以伊洛大儒为代表，从二程直到张栻、 吕祖谦、朱熹，是传孔孟之道的正宗的真道学；二等 是杂以佛老异端、词章之学与功利议论者流，从张九 成、陆九渊直到永嘉学派诸公，他们是道学别派变种 ，是道学之不纯者(杂道学)；三等是诡附道学的浅 陋嗜利之徒，他们是假道学；四等是利用道学的统治 者，上自皇帝宰辅、权奸佞臣，下至持节一方的路使 郡守和横行乡里的县官胥吏，他们今日可以大反道学 ，明天又可以大捧道学，他们才是真正的伪道学，他 们的高妙之处就在于在实际中参透了道学三昧，运用 道学无不如意，在他们政治权势欲的狰狞面目底下也 有一个道学心态的甜蜜灵魂。周密并不严谨的道学分 等，不过道出了一个重要的文化事实：道学作为一种 文化类型，在从思想形态走向实际进入人的大脑中， 是转化为一种多层面的文化心态，道学文化思想的共 相内化为各个社会阶层的道学文化心态的殊相，呈现 出二极对立的人格和千奇百怪的世相。(P2-P3)