黄帝 炎帝 蚩尤

黄帝、蚩(chī)尤和炎帝是我国远古时代的三个部族首领。

以黄帝为首的部族，最早生活在我国的西北方，过着迁徙不定的游牧生活，后来迁移到涿鹿地方(现在河北涿鹿、怀来一带)，才开始知道驯养家畜，种植植物。黄帝姓姬，号轩辕氏，也称有熊氏。

炎帝姓姜，是另外一个部族的首领。炎帝族最早也是生活在我国西北方的一个游牧部族，他们迁徙的路线是由西部向中部推进。他们向中部推进时，和入中原地区的九黎族发生了冲突。长期斗争的结果是，九黎族胜利了，炎帝被迫逃避到了涿鹿地方。后来，炎帝族联合黄帝族共同对抗九黎族，双方进行了一场激烈的大械斗。在这场械斗中，九黎族的首领蚩尤被杀了。这就是古书上所说的“涿鹿之战”。九黎族和炎、黄两族的斗争持续了很久，后来九黎族因敌不过炎、黄两族的联合势力，一部分被迫退到南方，一部分仍然留在北方，还有一些则渗入炎、黄族内，成为其中的一部分。自这以后，中原地区——主要是黄河中游两岸的地方，便成了炎、黄两族的活动场所。

炎族、黄族在共同击败九黎族后不久，他们之间又发生了大冲突，双方在阪(bǎn)泉地方(在今河北省怀来县)接连发生了三次恶斗。，炎帝被打败了。这就是古书上所说的“阪泉之战”。但是，此后炎、黄两族却逐渐进一步结合，并且在中原地区一带定居下来。

“涿鹿之战”和“阪泉之战”说明了定居中原地区的远古居民，是由黄帝族、炎帝族和部分九黎族组成的。他们互相融合的过程，当然绝不会这样简单，融合的途径必然是多方面的，后世之所以只提这两次冲突，那是因为年深月久，古书中就只给我们留下了这样两个重大突出事件的痕迹。炎、黄两族和部分九黎族结成一体定居中原后，与东方的夷族以及部分南方的黎族和苗族，在经济、文化上互相影响，关系日益密切。他们共同开发了黄河中下游的两岸，使这个地区成为了我国古代文化的摇篮。

据传说，进入阶级社会后的夏、商、周三代的祖先，都是黄帝的后裔。这些生活在中原一带的古老居民，春秋时自称“诸夏”或“华夏”，有时也单称“华”或“夏”，以区别于居住在长江、粤江(即珠江——编者)等流域的其他各族。华夏族就是汉族的前身。所以后世汉族人把黄帝奉为始祖，自称“炎黄世胄(后代)”、“黄帝子孙”。

中原地区因是华族文化的发祥地，古时人们认为中原居四方之中，故又把这地区称为“中华”。后来，由于华族和其他各族不断地融合，华族活动的范围日益扩大，中原文化逐渐发展到全国各地，“中华”二字便成了代表整个中国的名称。这就是今天中华人民共和国国名里“中华”这个词的来源。

(梁群)

尧 舜 禹

公元前两千多年时，是我国原始社会彻底瓦解，奴隶社会确立的时代，也就是“禅(shàn)让”制度被“传子”制度代替(即部落联盟大首领推选制被王位世袭制所代替)的时代。

传说中的尧、舜“禅让”，是我国古代历史上一次，也是最有名的一次推选部落联盟的大首领。在这以后，“禅让”制度就被从夏禹开始的传子制度所取代。

事情的发生是这样的：

在远古时代，我国黄河流域中下游地区，曾经存在过以黄帝族为主体的黄、炎、黎三族的部落联盟。这一部落联盟所处的社会发展阶段，是原始社会的末期。部落联盟的大首领，在三族首领中推选。大首领有权祭天、各处视察、处罚有罪的首领、率众攻击敌对的部落。三族联盟的大首领——尧，年岁渐大的时候，要寻找继承人，炎帝族的“四岳”(管理四方事务的官名)推举舜为继位人。舜受到了各种严格的考验，协助尧工作了二十八年。尧死后，舜让位给尧的儿子丹朱，部落成员表示欢迎舜的领导，有纠纷的双方都愿意找舜做仲裁人而不愿意去找丹朱，歌手们也不愿歌颂丹朱而愿歌颂舜，于是舜才接替了尧的职位。后来当舜的年岁渐大的时候，部落成员推举禹出来兼管政务；十七年后，舜死，人们都不拥戴舜的儿子商均，却愿拥戴禹为部落联盟的大首领。及到禹死，情况便和过去有了不同。禹的儿子启直接继承禹位，并称王号，建立了夏朝。这时候，与启同姓的部落有扈氏不承认启的统治者地位，起兵反对他，说他破坏了禅让制度。启战败有扈氏，罚他做畜牧奴隶。经过这场斗争后，禅让制就被废除，王位世袭制便开始正式登上了历史舞台。

这一社会历史的巨大变革，是由于社会生产力的迅速增长而引起的。相传古代洪水泛滥，尧命鲧(ɡǔn)治理洪水，鲧治水失败，尧便改命鲧的儿子禹继续治理。禹在外治水八年，为公忘私，三次经过自家门口都没有进去。后来禹治水收到了良好效果，建立起了变水患为水利的排灌系统——沟洫制度，大大有益于农业的发展，因之禹便为后世所歌颂并被夸大为战胜洪水的神人。同时相传禹的时代，用铜来做兵器和生产工具。根据这些传说，可以想见禹在位时，生产力一定有了迅速的增长。

另外，根据记载，禹时曾对苗族进行过战争，获得大胜，苗族被迫退回南方。由于生产力的发展，生产有了剩余，战争中的俘虏不再像过去那样随便被杀掉，而是被当做奴隶来从事生产，生产出的生产品绝大部分归奴隶占有者所有，这样就自然加速了奴隶主与奴隶这样两个对立阶级——即剥削阶级与被剥削阶级的形成。

无阶级和有阶级的社会，在各个方面是有显著区别的。古代的传说，给我们在这方面描绘出了一个大致的轮廓。比如说，尧、舜以前，是“天下为公”的“大同”社会；禹以后是“天下为家”的“小康”社会。前一社会中，领导人是公推的，人们共同劳动，共同分配，老、幼、鳏(ɡuān，没有妻子的成年男人)、寡(死掉丈夫的妇女)、孤(没有父母的儿童)、独(年老没有儿女的父母)、残废的人由社会供养，这时没有私有财产、没有剥削，也没有战争。后一社会内，剥削产生，王位世袭，财产私有，有了划分土地的疆界，出现了保护私有财产的城池，战争也成为不可避免的事。“禅让”制度被“传子”制度所代替，这就标志着我国古代以公有制为基础的原始公社社会彻底崩溃，以私有制为基础的奴隶社会正式形成，即由无阶级的社会正式进入了有阶级的社会。

(应永深)

夏 商

夏代是我国历史上及时个朝代，也是我国奴隶社会的开端。它大概建立在公元前21世纪，或者稍前一些，共经历了十七个王，十四代，约四百多年。

从夏朝起，我国阶级斗争史的篇章正式揭开。

夏代的一个王——桀(jié)，是一个有名的暴君，在他统治的时期，以他为首的奴隶主贵族无限制地加重对奴隶的压迫和剥削，奴隶们不断地起来反抗。夏桀无视民力，把自己比做太阳，以为可以长久统治下去，可是人民却指着太阳咒骂他，说：“你几时灭亡，我们宁愿跟你同归于尽!”实际上桀的统治已到了矛盾重重、难以维持的地步。

商原来是夏朝东部的一个侯国，逐渐向西发展，到达河南商丘。商侯国的君主成汤，发展了自己的力量，利用夏朝内部的矛盾，灭掉夏在东方的韦、顾两个属国，然后乘势攻夏。桀到呜条(河南陈留西北)迎战，士兵败散，不敢回京都洛阳，逃到南巢(安徽巢县)，后来就死在那里。夏朝灭亡，商朝建立，奴隶制得到进一步发展。

商代(商王盘庚以后因为迁都于殷地又称殷，或称殷商，本名仍称为商)从成汤到纣(zhòu)王共经历了十七代，三十一个王，约六百多年。

商代奴隶主贵族，为对被压迫阶级进行暴力统治，除拥有军队、监狱和一套官僚机构外，还迷信鬼神并利用它来作为巩固其统治的工具。受尽剥削和压迫的奴隶，经常成批地逃亡或不断地暴动。这种斗争，严重地动摇了商朝的政权。

商代从祖甲以后，几乎所有的君主都很荒暴。的一个国君——纣王，虽然在历史上对我国东南最初的开发有过一定贡献，但是他是一个有名的暴君。他荒淫好色，喜欢饮酒作乐，打猎游玩，使耕地荒废成为狩猎场。为了满足他自己的腐化生活，他不顾一切加重人民负担。他对东南的人方和孟方(族名)长期进行掠夺战争，尽管取得了胜利，可是却耗费了不少的人力、物力和财力。长期的战争，引起了平民和奴隶的强烈反抗，社会动荡不安，国内阶级矛盾十分尖锐。另一方面，他又引诱他人的奴隶且不任用自己的族人，使得商和其他小国之间以及本国统治集团内部的矛盾也十分尖锐。

周本是商朝西部的一个侯国，经过太王、季历、文王三代的苦心经营，国力已经很强大。文王时候，殷商北面和西面几个主要的属国都被周灭掉，周已经取得了当时所谓天下的三分之二，为灭商准备了良好条件。文王死后不久，他的儿子武王，率领兵车三百乘，士卒四万五千人，勇敢的冲锋兵三千人，大举伐纣。同他一起出征的还有许多友邦和南方的庸、蜀、羌(qiānɡ)、髳(máo)、微、卢、彭、濮(pú)八个小国。纣率领十七万(一说七十万)大兵迎战。在商的朝歌(今河南汤阴南，在那里有纣的离宫别馆)附近牧野(今河南卫辉一带)地方，两军相遇，纣兵阵前起义，倒戈向纣。纣王战败自杀，商被灭亡，周朝建立，这就是我国历史上第三个重要的朝代。

(双声)

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