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传统文化论文:传统文化论文茶文化历史和发展模式研究
1我国茶文化发展历程梳理
关于中国茶文化的起源说法不一,被普遍认可的一个版本要追溯到神农氏时期,神农氏将其作药用以解百毒。商朝时,茶只是作为祭品和贡品,寻常百姓无福触及。后来随着生产技术的提高,茶叶产量大幅增加。至西汉,开始出现茶叶贸易,茶叶逐渐融入人们生活之中,成为一种日常饮品,深受青睐。而在六朝时期,茶文化与佛教结下渊源,对佛教的发展起到了积极的推动作用,同时也从佛教中吸取禅意,丰富了自身的底蕴和内涵。自唐宋开始,茶马贸易日渐兴盛,闻名世界的“茶马古道”由此得名,此时的茶叶已经不再仅仅局限于商品的范畴,而是承载了作为不同民族甚至不同国家经济文化交流以及政治军事发展载体的使命。至明朝,明朝政府甚至专门制定了“以茶治边”政策,茶在政治军事方面的作用被发挥到,且明朝时与茶相关的着作颇丰,为茶文化的发展传承以及制茶技术的积累和提高打下了坚实的基础。清朝前期,茶文化还是有所发展,茶叶种类也不断丰富,中国“六大茶类”就是在当时成型的,但是随着鸦片战争的爆发,中国茶叶的产销均受到了致命的冲击,茶文化发展也因此受阻甚至停步不前。直至新中国成立后,国家重新认识到茶叶中蕴含的独特价值,高度重视、大力支持,使整个茶叶产业以及茶文化得以持续向好发展。茶文化就是在茶叶的发展和演化过程中相伴而生的,慢慢沉淀、累积,最终自成系统。
2我国茶文化发展的历史特点
2.1多方关联性
我国茶文化走过悠悠数千年,其发展受到多方因素的影响。其一,与历史相伴而生,共同发展。中华历史纵横几千年,历朝历代都不乏与茶相关的诗、书、画等各种形式的作品,题材多样,内容广泛,不管是制茶、喝茶还是对茶之深韵的体悟均有涉猎。其二,与茶叶贸易紧密相联。贸易往来越发达,茶文化的发展越迅速。通过贸易,茶文化的传播及交流得到了极大加强。其三,与社会文化发展相辅相成。茶文化的发展不只包括制茶工艺的进步和饮茶风气的普及,还随社会文化的发展而不断丰富和自我完善。另外,人们的不同需求对茶文化发展也有重大影响,不同的饮茶需求及饮茶方式能够催生不同的饮茶文化。
2.2阶段性
纵观我国茶文化发展史,它是高低起伏、悠长而曲折的,具有明显的阶段性。从神农氏发现茶叶并将其加以运用开始,茶文化便已经萌芽;两晋以前,是其形成阶段,茶文化体系在潜移默化中逐渐饱满;两晋以后则是其快速发展阶段,饮茶之风日益普及,茶文化内涵也在日积月累中愈渐深厚;至唐宋,茶文化的发展达到鼎盛时期,其对社会文化、政治经济等各方面的影响空前绝后,茶叶贸易也达到了空前的繁荣;明朝时茶叶产业开始有转型趋势,明朝至清朝前期可谓茶文化的转型阶段,与茶叶相关的制度发生了重大变化,茶叶类型及饮茶方式也不再局限于传统的几种,日趋多元化;清朝后期,由于外敌入侵、政治动荡,对茶文化的发展造成了致命的打击,茶文化迅速衰落;直至新中国成立,茶叶产业重新得到重视,茶文化得以重建和恢复,并以良好势头持续向好发展,茶文化发展进入复兴阶段。2.3筛选性茶文化是中华民族传统文化中驰名世界的文化之一,是在漫漫历史长河中去粗取精、保留至今的文化精髓。世间万物都是良莠兼具的,具体到茶文化,不管]是制茶技术、茶叶种类还是饮茶方式,能流传下来的都是经受住时间的洗礼,在不断筛选中脱颖而出的精华部分。人们对茶叶运用方式的变化,从一开始的直接用其鲜叶,到之后的烹煮取汤,再到后来的冲泡饮用,并针对不同茶叶种类开发出与之对应的多种饮用方式,最终形成格调高雅、散发清幽芬芳的茶艺文化。正是这种在发展过程中的筛选性,保障了我国茶文化的特质。
3我国茶文化的多元化发展模式
3.1传播主体多元化
茶文化受众广泛,由于其与人们的日常生活紧密相连,从古至今遍布社会的各行各业及各个阶层。上至帝王将相,下至平民百姓,另有文人墨客、僧侣隐士等,在茶文化的发展传播过程中,各自发挥了不同的重要作用。其中权贵人士由于身份地位的特殊性,对茶文化发展及传播的促进影响力度较大,甚至决定了其发展走向;而文人墨客取材于茶创作的大量佳作流传后世,对茶文化的传承意义深远;僧侣隐士将禅宗寓意融于茶中,丰富了茶文化的意蕴内涵;平民百姓除了作为茶的消费主体之外,也是茶的生产者,伴随他们的生产过程而产生的大量民歌、典故,极大地丰富了民间通俗文化,而对于制茶技术和产茶经验的积累,是茶叶产业进步及茶文化发展的基石。
3.2传播路径多元化
由于茶文化传播主体的多元性,不同主体对茶文化传播的影响各异,采用的传播途径也呈现出多元化趋势。政要权贵可以从宏观入手,在制度制定、机构设置等方面发挥作用;而生活于不同的历史年代、地理环境,有着不同民风民俗的各族人民,则在长期的生产生活中提炼出风格各异的茶文化典型特色,从中观层面对茶文化的发展造成影响;随着时代的发展,人们将茶文化进行细分,比如对一个具体茶种产生历程的讲述,一次茶艺表演的深度展示,或者是一条茶品广告的独特诠释,都是茶文化传播过程中微观路径的不同表达。
3.3涉及领域多元化
茶叶产业是一个多环节的链条状体系,不同的环节涉及不同的专业领域。如种植生产阶段涉及农学、化学、生物学,经营销售阶段涉及管理学、经济学、工商学、社会学,运用阶段涉及医学养生、民风民俗,以及发展为茶艺表演时需要融入人文元素及艺术审美。另外,在茶文化的创造及传播过程中,不同领域的不同主体所采用的方式也是彼此迥异的,他们从各自的专业视角出发,从不同角度入手推动了茶文化的创新与发展。
3.4成果表达多元化
我国的茶文化历经悠久历史传承至今,结出了丰硕的果实,这些成果正以丰富多彩的表达方式进行展现。比如以物质形态存在的茶楼古迹、品质茶种、茶具、茶书、茶画以及产茶设备、工具和工艺技术记录古籍;成为制度财富的茶叶政策、茶叶律法以及茶俗茶规;以文化艺术形态体现的茶艺表演、茶歌、茶舞、茶诗词以及体现在精神层面的茶道、茶德,以茶会友、颐养性情等。当今的茶文化已经渗透进人们社会生活的方方面面,多元的文化成果也进行了多方融合,彼此促进,相辅相成。
4我国茶文化未来发展模式探讨
4.1着眼全球化发展视野
社会在发展,21世纪是全球文化信息竞争的时代。我国茶文化具有鲜明的民族特色,在全球文化竞争中占有绝佳优势,在发展过程中,既要吻合全球化文化的发展走向,又要符合我国的国情及各地状况,在凸显自身风格的同时扬长避短,提升国际影响力。如文化产业要结合自身特点对茶文化进行积极创新,并把握好经济结构的发展趋势,使之在保留自身特色的基础上顺应时展规律及全球化发展走向。
4.2协调运用研究成果
对于茶文化的学术研究始于唐朝,初期的研究大多集中在理论层面。虽然初期研究取得的成果为茶文化的后续研究积累了丰富的文化资源,但是对其实践价值的发挥有所局限。随着研究层次的逐渐深入,研究成果也越来越多,且显示出多元化的价值取向。在当今茶产业中,茶文化研究的实践价值日益凸显,处处都需要茶文化研究成果的融入及应用。可以说,茶文化研究的理论价值及实践价值是其价值体现的不同侧面,二者缺一不可。只有将两者和谐有机地进行融合,以理论研究成果为基础,推动研究价值在实践中的应用,才能促使茶文化的发展更上一个新台阶。
4.3打造良好发展平台
纵观茶文化历史,茶文化研究的发展水平在最初是先于对制茶技艺及茶叶产业的研究的。然而随着社会发展,受“科技就是社会竞争力”的影响,人们对后两者的重视程度及其研究成果远远优于对单纯茶文化的研究。进入21世纪,文化又将重新占据具竞争力的地位,我们应该把握契机,为茶文化的积极发展提供一个良好的平台。比如大力打造茶文化信息服务平台、构建研究成果交流互动平台;合理利用茶叶种植园及生产基地,以实地考察方式增强茶文化研究的实践性;深入挖掘茶文化中蕴含的典型中华特色,打造我国茶文化鲜明的品牌形象,提升国际知名度,以促进其传播及发展。“盛世兴茶”,在社会政治、经济、文化日益繁荣的今天,茶文化的迅猛发展也是当务之急。我国茶文化在继续发展的历程中,应注重在实践中的突破与创新,深入揭示茶文化的本质内涵,并在此基础上抓住文化核心、明确发展导向。将茶文化作为产业改造升级的动力、作为产业发展融合的纽带,来满足人们不断提高的精神物质需求,并通过向人们日常生活、工作中渗透的方式,寻求与整个民族气质的和谐统一,使之打上鲜明的民族烙印。另外,茶叶产业的技术、经济与茶文化相结合,紧密联系、相辅相成,构建成三位一体的发展模式,势必激活整个产业发展的原动力,进而增强整体综合竞争力,产生更加广泛的影响。
传统文化论文:初中语文古诗文教学传统文化教育论文
摘要：
古诗作为我国历史文化中的瑰宝，是我国独有的一种传统文化，是历史的见证者。它的美在于意境，在于内涵。为了弘扬传统文化，初中语文中加入了古诗文教学，将我国独有的古典精粹引用其中，可让学生感受中国传统文化的美。因此，教师应对古诗文教学进行积极的探究，以使学生更好地了解传统文化。
关键词：
初中语文；古诗；传统文化；相关探讨
一、现阶段初中语文古诗文教学相关研究
初中语文古诗文教学现状大体包括两方面：一是过于重视古诗词背诵，忽视了古诗意境的感受，无法让学生感受到中国传统文化的美。二是过于注重对古诗词的翻译，忽视了学生对诗词的鉴赏。古诗词作为古代优美的古言，是多姿多彩的一种意境及心情。诗词需要我们用自身的感受去理解古诗词的含义。然而，在应试的教育下，死记硬背成为教师教学古诗词方法的主要手段。背诵虽然可以加深学生的记忆力，但也会抹杀学生对古诗词学习的兴趣。例如，在教授诗经《诗经•关雎》时，教师会要求学生将整首诗歌一字不落地背诵出来，或者采用默写的方式帮助学生掌握。但由于学生对《关雎》这首词的内涵不够了解，对于作品中采用的创作手法一无所知，导致学生对诗词的背诵产生一定抵抗情绪。之所以会形成这种局面，主要是因为应试教育的存在，教师为了让学生在考试时考取更多分数，想尽办法让学生牢牢记住，但却忽视了学生在学习中的主体地位。但是，学生不应是知识的被动接受者，而应是知识的主动接纳者。传统教学方法的陈旧落后导致学生学习兴趣及效率低下。因此，教师应及时转变教学观念，将传统文化之美与古诗词融为一体。古诗词教学是一个重要内容。每一首古诗词均蕴含着丰富而独特的审美思想和审美价值。古诗词中体现出来的优美意境高尚情操能起到净化学生的心灵，陶冶学生情操的作用。学生在感受传统文化内涵的同时，其审美能力也能得到有效提升。
二、如何将传统文化融入初中古诗文教学
（一）朗读古诗，感受形式之美
古诗词创造过程中均会运用到押韵，因此其在语言上均极富音乐韵律。每个诗句、词句中音节具有存在节奏变化，平仄音调抑扬顿挫。因此，在对古诗词进行朗读时会产生珠圆玉润的连贯和顺畅感。而在古诗词的教学中，朗读是引导学生对作品的意蕴进行体会的一种最直接也是最有效的方法。例如，在苏轼《水调歌头•明月几时有》的教学过程中，教师可以通过朗读让学生把握作者“苦闷—向往—矛盾—豁达”的情感变化。然后，教师再对重点词句进行深入分析，指导学生进行朗读，体会作者复杂的心理变化。通过古诗朗读法，学生能充分感受到作品的形式之美，使其对古诗有更进一步的理解。
（二）营造古诗意境，传承文学之美
意境是作者进行艺术创作的过程中将客观物境与主观情意进行有机融合之后创造出来的一种境界。在古诗词的学习过程中，把握作品的意境是一个学习重点和难点。而只有在把握意境的基础之上，才能更好地感受到作品得深层意蕴。如在《水调歌头•明月几时有》的教学过程中，教师需重点对“月”意象进行讲解。教师可通过分组讨论的形式让学生自由对月意象进行品评。在教学过程中，教师仅进行简单的引导和点评，从而让学生明白，在古诗词中的“月”意象通常是表达诗人思乡之情。教师通过古诗意境的营造，可将传统文学之美很好地传达给学生。
（三)对古诗深入剖析，感受内容之美
要将传统文化融入到初中古诗教学中，教师应先帮助学生更深层次地理解古诗创作背景，体会诗人思想感情。例如，《水调歌头•明月几时有》是苏轼在政治上遭遇诸多不顺之后进行创作的。苏轼的一生充满波折，经历诸多磨难，存在诸多缺憾，所以他常常借助明月对自己的人生出路、追求归宿进行构想。苏轼在经受了各种挫折之后，其越是表现出“归隐”的趋向。他想回到大自然，回到田间，过上恬静安适、泰然自若的生活，想寻回灵魂的自由。词作以“但愿人长久，千里共婵娟”结尾，显示出作者将对亲人的深切思念和祝福寄予明月，希望远在他乡的亲人们能够幸福、平安，并以共勉，自己也保持积极、乐观的态度面对人世间的多变世事。教师在教授过程中，应让学生通读全文，让学生去感受诗人的情绪。这种方法不仅能提高学生们的文化底蕴水平，树立正确价值观，还能在一定程度上增强学生爱国主义情怀。例如，教学《关雎》一文时，教师在课堂上应先对《诗经》的创作背景进行解释，如《诗经》一共收录了多少篇诗歌，而这些诗歌通常是描述什么，这些诗歌又分为几类，等等。这样可让学生对我国传统文化有深入的了解。在对《诗经》进行介绍后，教师可以用通俗易懂的话语来对《关雎》的大体内容进行讲述，不仅可让学生有一个整体印象，对诗歌的整体大意有所了解，还能降低诗歌学习的难度。然后，教师可开始对重点字词进行解释，并设置相关问题，如：明明在描述人，为何开头要写“雎鸠”？少年发现求之不得以后是怎样的表现？通过这些问题的引导，学生便会一步一步理解诗歌，感受到诗经之美。
三、结语
初中古诗文教学不仅仅是在传承中国博大精深的传统文化，也是延续和发扬中国传统文化的基础。因此，教师在教学过程中应采取有效措施让学生充分感受到古诗词作品的形式美、内容美和蕴意美，加深对我国传统文化的了解与喜爱。此外，教师在教授古诗时应将传统文化融入其中，充分提升学生的思想意识水平，促进学生语文学习能力不断提高，为学生今后的语文学习打好基础。
作者：马丽丽 单位：河北省廊坊市第十二中学
传统文化论文:传统文化道德素质教育论文
一、大学生传统文化与道德素质的现状及缺失原因
当代大学生正是美国国务卿杜勒斯“和平演变”论中“把和平演变的希望寄托在中国的第三代”中的“第三代”。而作为“第三代”的大学生也正如杜勒斯所说的，接受着西方国家的和平演变。盲目追求美国大片、快餐文化、饮食方式与习惯（如西餐）、圣诞节等洋节等西方文化，但是对其中的内涵却不甚了解，只是一味模仿与盲目追逐。传统节日也被他们看作除双休日以外的国家法定节假日。在大学生传统文化缺失的同时，道德素质低下也成为当代大学生身上存在的几大问题之一，不知礼义廉耻的现象时有发生。在笔者看来，道德素质的缺失相当大一部分原因是大学生对传统文化的漠视。那么，为什么当代大学生如此追求外来文化而忽视或放弃传统文化呢？笔者认为主要有以下几个原因。
1.外来文化冲击以及自身发展偏差
从鸦片战争开始，外国侵略者用坚船利炮叩开了闭关锁国状态下的中国的大门，使中国传统文化遭到西方文化的猛烈冲击。在这个过程中难免会有认识失当之处。因而，“全盘西化”论就在上世纪三十年代被提出。到了上世纪九十年代，在“文化热”研究中出现了一股否定民族文化，鼓吹全盘接受西方文化的民族文化虚无主义思潮。这些错误思潮的出现，正是对中西文化关系认识失当造成的偏激结果。
2.社会影响以及传统文化的极端演变
现代社会不再像传统文化那样去追求美德与正义，而是转而崇尚美色与金钱；无私与奉献不再是社会风尚，奢侈与浮华反而成为时代潮流，享乐主义与纵欲主义、个人主义与利己主义大行其道。当代大学生虽然有自主能力，但因教育不完善还不成熟。因而在面对社会中的物欲横流、灯红酒绿的诱惑以及社会热点问题的负面舆论时不能有效辨别和抵制。在这种情况下，外来文化正好可以迎合大学生追逐诱惑的心理，所以大学生崇尚资本主义文化也就显得“合理”了。但是中国传统文化特别是儒学作为一种至善主义文化，正好强调的是“仁、义、礼、智、信”，但是为什么会被社会所背弃呢？此消彼长之下，大学生越来越追求开放的外来文化而主动远离教条死板的传统文化。
3.学校应试教育造成对传统文化以及道德素质教育的忽视
我国虽然早已在教育领域推行素质教育与博雅教育，但是应试教育至今仍是我国教育者的主要手段。学校以学生成绩好坏来衡量一个学生是否的现象仍普遍存在。在小学、中学阶段学校为了追求高升学率而进行应试教育忽视了学生在传统文化与道德素质方面的教育，只教知识不教做人。由于大学中“放羊式”的教育，除了上课时间外学生主动学习的时间少之又少，又怎么会主动接触教学计划之外的内容。所以学校对传统文化与道德素质教育的忽视也是造成当代大学生传统文化与道德素质缺失的重要原因之一。
二、高校进行传统文化与道德素质教育的必要性
1.学术道德方面
大学生作为未来学术的后备军和主力军，其学术道德水平的高低不仅关系到大学生培养质量，而且关系到整个学术事业的健康发展，更关系到国家、民族的兴衰。因此，提高大学生的学术道德水平已经成为现代教育的热门话题。而如今大学生违反学术道德的现象时有发生。数据表明当前部分大学生在学术行为中较少考虑到学术与学术道德规范存在的内在联系，其学术道德一时亟待提升。对大学生进行传统文化与道德素质教育，讲诚信观念求实观念深入大学生心中，是提高大学生学术道德水平进而提升大学生乃至国家学术水平的重要途径。
2.社会方面
当今世界到处充满贪婪与欺诈、腐化与堕落、色请与暴力、邪恶与疯狂。作为还未成熟的大学生，面对外来文化的冲击与社会的诱惑时，难免会做出失当的行为。人性不可以放纵，放纵必然引发社会混乱。文艺复兴以来形成的现代西方文化，是一种解放人性的文化，它既是现在文明的源泉，也是造成当今世界社会危机的根源。当今高校应当将中华民族传统文化引入到大学生的生活中去，使大学生从传统文化中充分汲取有益的营养，摆脱对西方文化的盲目推崇，为倡导和构建至善主义新文化、促进和谐社会建设创造条件。
3.国家方面
中国如今正在走“和平崛起”道路，而中国的崛起是在失去世界政治、经济、文明控制权150年之后的再度崛起。中国的崛起除了靠经济、军事外，还要靠国家软实力。而如今，暂且不谈西方文化与中华民族传统文化，只谈学校教育中的英语与语文。有很多学生连汉语都学不好就开始拼命学习英语，对英语的掌握炉火纯青，而对汉语语法却一窍不通。大学中有很多专业甚至没有语文课，而英语却成为必修课，考四六级成了大学中的时尚。其实一个国家的强大并不取决于国民对其他国家语言的掌握程度，而取决于对自己国家民族文化的认同程度。很多国家都在学习中华文化，而我们却对自己民族的文化视而不见。在前面谈到的政府“外脑”中的各类机构，不得不承认以后的机构成员将会是的大学生，而作为主体的大学生连自己国家的文化都丢了，还谈什么“为中国策，为国是谋”。当今全球经济一体化的进程，也是文化融合与反融合的进程。历史上每一个大国崛起，实际上是某种民族文化的崛起，在刀光剑影中伴随着众多弱势文化的消亡。“物竞天择”法则决定了全球文化品种的兴与衰、存与亡。高校对大学生进行传统文化教育在今天已不仅仅是为了提升国家软实力，更是为了在中华文化受到前所未有的冲击时能把民族之魂传承下去。
三、高校进行传统文化与道德素质教育的途径
高校作为大学生步入社会前的一站，对大学生进行传统文化与道德素质教育，传承中华民族的传统文化，提高国家凝聚力与国民对自己国家文化认同程度，提高大学生的综合素质显得至关重要。
1.调整教学计划，优化课程结构，加强校园文化建设
大学生对传统文化的接触多是间接的，潜移默化的，缺乏直接系统的学习。在短时间内，大多数高校的教育还将会是应试教育。既然短时间内无法改变这一现状，不妨将传统文化纳入大学的教学计划中，将传统文化作为一门必修课，使大学生接受系统化的培养与熏陶。通过接触传统文化使大学盲目追求外来文化的浮躁之心沉淀下来，进而提高大学生的道德素质。
2.优化教师队伍，选用教材
在对受教育者产生影响的各种因素中，教师是起决定作用的因素，教师的素养直接影响着学生的成才与发展。因此教师在具备较高的专业素质外，还要具备较高的人文素质和良好的身心素质。教师在教学时应将中国的传统文化寓于教学之中，引导学生学习和继承中华民族传统文化，使学生们充分认识到继承和发扬中华民族传统文化的重要性。同时，举办相关的讲座等提高学生学习传统文化的兴趣。
四、结语
弘扬传统文化，提高大学生道德素质不是一蹴而就的：回想人类两千年前的轴心时代，正是西方的耶稣及其追随者们通过无数烈士的英勇献身，才建立起基督教文化，将西方人从罗马帝国的灾难中挽救出来；而在东方世界，正是孔子及其儒家弟子通过建立伟大的至善主义儒学文化，并经历焚书坑儒的历史劫难之后，才将东方人引向和平与幸福。而如今，不只是大学生传统文化淡漠和道德素质低下，整个社会都存在着这个问题。因此，提高大学生的传统文化素养与道德素质需要整个社会的共同努力与奋斗。
作者：郭金汤 单位：西北政法大学
传统文化论文:旅游形象推广传统文化论文
1传统文化与国家旅游形象境外推广的关联
1．1溯往：基于传统文化的差异性一直是我国国家旅游形象境外推广的核心吸引
早在1984年出版的《中国地理大百科全书》就曾指出，旅游与文化密不可分，各种形态的文化均可以成为吸引旅游者的因素。我国传统文化以其丰富的内涵，多样的形式一直是我国入境旅游中对外着意展示的核心吸引物。从现阶段国家旅游形象品牌化实施主体国家旅游局的各种外宣资料，各地各级旅游主管部门的旅游资源外宣文本、海外合作旅行经销商主推的旅游路线，无不深刻有“历史”、“文化”与“遗产”烙印。同时，国外旅游指南如《探索中国》、《孤独的星球》等，其对中国旅游的展示也无不对中国传统文化浓墨重彩，如万里长城、秦始皇兵马俑、苏杭的亭台楼阁、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鹦鹉笼子、妖娆华丽的丝绸、各色纷呈的小吃，无不吸引着古往今来纷呈沓至的海外游客。另一方面，境外受众的认知也对其进行了佐证，如2007年美国CNN新闻集团委托Syno－vate咨询公司完成的《中国旅游业全球认知》、2008年南卡罗来纳大学受中国旅游局委托完成的《美国“婴儿潮”旅游者的出境游意向对中国的印象》等调研结果表明，“历史遗迹”、“自然景观”、“艺术文化”、“传统节日”等具有较高知名度，是受访者最感兴趣的。《中国入境旅游发展年度报告2013》显示，对于国外游客而言了解中国特色文化以及游览观光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中国入境旅游白皮书》同样显示，中国的传统文化、历史最让国外游客心动。总而言之，基于中国传统文化的差异性是我国入境旅游在国际视阈中一直以来的核心吸引。
1．2观今：植根于传统文化的内涵提升是国家旅游形象境外推广发展态势的内在诉求
信息传播方式、大众获取信息媒介偏好的变迁，使旅游境外推广方式也随着发生深刻变化。当今依托新媒体和事件营销的智慧型推广已成为重点。我国旅游市场推广部门针对目前这种新态势，对于国家旅游形象的对外推广也在由粗放静态推广开始着力发展为集约动态推广。在“美丽中国之旅”的国家整体旅游形象统领下，在传统国外旅游展会和旅游推介会的基础上，一方面逐渐注重依托新媒体开展靶向度、精准度更高的境外推广活动，另一方面，在常规境外推广的同时寻找机会利用公众关注事件借势引爆，以较低成本获取国际受众的高关注度。前者如2013年启动中国旅游海外推广网站，开设Facebook与Twitter账号，上海、青岛、辽宁、新疆等地推出旅游政务网的不同外语版本。后者如较早的如基于北京奥运会开展的“2008北京：中国欢迎你”活动，近期的如2013年“诗画浙江”LOGO全球征集活动等。推广活动是一种外在的展示形式，其魅力的深层支持来自于其旅游业自身各层次各环节的内涵支撑。旅游作为一种发展和享受性消费，兼具物质和精神双重消费功能，是一种生活消费水平达到一定高度后的较高层次需求消费。这种精神消费需求赋予旅游业“灵魂”即文化的特殊重要性，而基于传统文化的差异性一直是中国旅游在国际视阈中的核心吸引。因而，植根于中国传统文化进行传承，赋予旅游产品传统文化魅力内涵，给予国家旅游形象境外推广的内在支撑，是当下纷繁旅游境外推广活动提升效用的内涵支撑诉求，也是我国入境旅游发展的驱动力来源。相反，失去文化特质内涵的推广活动就只能不断地流于形式炒冷饭。
1．3展未：传统文化将是入境旅游新常态下国家旅游形象的内核
随着“改革红利”成为新一轮旅游的主要驱动力，我国入境旅游将由过去的高速增长迈入到稳健理性增长的新常态。未来，休闲旅游日趋发展成为全球大众的生活方式，民众更倾向于选择基于差异性的相似性旅游产品。基于此，我国国家旅游形象的境外推广在基于差异性的历史遗产展示的同时，将同时注重基于相似舒适性的社会文明、国家富足的国家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遗产的旅游形象宣传中，中国传统文化自然是不能缺席的，但是在未来旅游新常态下，中国传统文化的角色仍然不能弱化。批判性继承与创造性继承的中国传统文化依然是中国国家旅游形象的内核。原因有二，其一，国外游客翻山涉水，不远千里万里远足中国，追寻的肯定不是滥觞于自身国度司空见惯的文明的重现。追踪所有文献结论或调研成果，对于所有来中国的西方人而言，在众多吸引物里面，最突出的当属中华传统文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不间断的文化”，对西方旅游者最有吸引力的形象要素应该是中国的传统文化，即使是在以休闲度假为目的的旅游行程中，基于文化底蕴的舒适性休闲才能提供满足游者物质和精神的双重消费需求。其二，“传统文化维度，打开的是旅游者重新审视中国的新视野、新的理解渠道”。入境游客通过对中华民族辉煌文明的感知，输入视阈的不仅是传统文化，还有现代文明，其给存在中西文意识形态隔阂和抗拒文化“殖民”输入的国外受众提供了可能性的中国文化进入路径。入境旅游者在审视其他民族历史上的智慧和创造时，也会激发其跨越狭隘民族主义偏见的对于人类共有伟大历史痕迹的认同。2013年“美丽中国之旅”被正式确定为中国国家整体旅游形象，其不仅涵盖“自然美、人文美、生活美、饮食美等多个方面”，也涵盖历史美、文化美等方面。基于此，未来入境旅游新常态下，传统文化仍然是国家旅游形象的内核。
2基于旅游境外推广的中国传统文化传承路径
中国传统文化与中国国家旅游形象境外推广的过去、现在和未来均有深刻影响，旅游海外推广活动推动的国际视阈下国家旅游现象的最终呈现，是传者引导形成的底版形象和受众的游历修复共同作用最终形成的结果。基于此，结合旅游境外推广活动过程中的不同环节构成，基于旅游形象载体（旅游资源开发和产品塑造）、特殊传者（出境游客）、实地受众（入境游客）三个域面对中国传统文化进行承继，以在传承中华民族文化同时较大限度地协同促进国际视阈下中国国家旅游形象的塑造与提升。
2．1基于形象载体的传承：旅游资源开发和产品品牌塑造
旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于传统文化的差异性一直是我国入境旅游的核心吸引，是各种调研中境外潜在消费者对我国旅游较感兴趣的存在，也是适应旅游未来发展态势的产业内核。
（1）结合传统文化资源进行旅游产品开发。
我国传统文化源远流长，博大精深，具有全球视野中无可比拟的人文遗产。其范围广博，涵盖哲学宗教、文化典籍、语言文字、文学艺术、社会风尚、文物宝藏，衣食住行等多个领域；其形式多样，宗教类如佛教、道教、伊斯兰教等；艺术类如兵马俑、石窟、玉雕、壁画、书法等；民艺类如福建舞龙、唐山皮影、平遥泥塑、山西面塑、北京糖人等；戏剧类如昆曲、京剧、豫剧、越剧、黄梅戏、河北梆子等；建筑类如北京故宫、苏杭园林、徽州民居、湘西吊脚楼等；饮食类如川菜、粤菜、湘菜、鲁菜、淮扬菜等。这些我国各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化形式，是我国旅游产品针对入境游客开发可供依托的重要资源。民族的也是世界的，基于中华民族传统文化进行旅游资源开发，一方面是对长久流传下来的传统文化进行保护、传承及创造性地开发利用，充分发挥其效用和价值；另一方面，基于传统文化的旅游产品深层隐含的文化内涵可以赋予其于国际市场上更大的影响力和被关注度，也给纷繁多样的旅游外在推广提供内在的持续吸引力来源。
（2）结合世界文化遗产进行旅游产品品牌打造。
截至2014年6月，我国共拥有世界遗产47项，其中世界文化遗产项33项，世界文化自然双遗产项4项。我国拥有的这些世界文化遗产是我们中华民族整个发展历程中传统文化精华的荟萃，也是世界范围内公认的具有突出意义和普遍价值的不可再生的资源。其具有的历史记录、文化传承及价值认同等功能使其在国际上具有珍稀性与较高知名度，这使得以其作为旅游资源进行旅游产品开发对于入境旅游而言具有很好的先天条件，但同时其又具有脆弱易损性，因而在开发中必须注意方法和方式。从古村镇、历史街区、城市遗产及非物质文化遗产等视角出发，基于目前已经实施的世界遗产开发模式，如双村、轮休、台前台后、生态博物馆等开发模式，借鉴国外的分区开发、主题开发、游客感知等模式，将物质遗产与非物质遗产融合到一起，打造国际视阈内中国旅游的知名品牌。如丝绸之路、万里长城、香格里拉等经典路线，借助世界遗产的影响力和知名度，承继和传播我国传统文化，提升我国旅游的吸引力，塑造中国旅游名片。
2．2基于特殊传者的传承：重视个体符号“人媒介”，规避分裂性表演
国家旅游形象的境外推广中，出境游客个体境外有意无意的与国家旅游形象基调不符的不当表现，会使我国旅游的境外推广活动苍白乏力，缺乏内涵支撑。如中国游客在境外于公开场合大声喧哗、在地铁进食、在博物馆触摸文物或展品等行为，很影响国外受众对我国国家旅游形象的感知与形成。出境游客“人媒介”作为传递国家旅游形象的信息符号的中介物，其重要性一方面体现在其是戈夫曼拟剧论视角下国家旅游形象“剧班”中出场频次较高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符号的互动中不是简单的信息传达与接收模式，而是“在人类行动的刺激与反应之间插入了一个解释过程”，淡化了有关国家旅游形象本身客观信息的重要性，对国家旅游形象的对外展示起到建构和重构的作用，而不是普通的呈现。随着2012年我国一跃成为世界及时大客源国，越来越多的国人走出国门，这个数量庞大的形象信息传递者群体“分裂性表演”现象的存在会使国际旅游整体形象的海外推广面临巨大挑战。针对部分中国游客境外不文明现象和违反约定法规的行为的频繁发生，仅仅依靠《中国公民出境旅游文明行为指南》等法规制度来强制性解决是远远不够的，应从全社会的角度，承继中华民族文明古国、礼仪之邦的传统道德素养和文明礼仪，对整体国民素质进行提升。
（1）出境者个体符号的传统文明礼仪传承。
中华民族向来对文明礼仪比较注重。“不学礼，无以立”，“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也”，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”，“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也”，这些存在于《论语》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍对于礼的重要性的描述无不证实着我国是一个有着悠久历史的礼仪之邦。而对于文明礼仪的具体表现，《弟子规》指出“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”，《管子》指出“衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行”，《礼记》指出“忠信，礼之本也”，《论语•子路》提出“言必信，行必果”，《论语•学而》提出“君子不重则不威，学则不固”，《礼记》中认为“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”。这些表述有的涉及衣帽服饰，有的关乎言行举止，有的论及礼尚往来，从不同角度对文明礼仪的外在表现形式进行阐释。当然，外在形式可以随着具体时间和情景的变迁而发生变化，但是中国传统文化里文明礼仪的内涵属于中华民族遗传不变的基因编码，即尊重他人，包括他国的风俗和文化。因此，我国部分出境游客的不文明行为，诸如2013年韩国济州道警察厅通报的横穿马路、在禁烟区吸烟、乱扔烟头、随意丢弃垃圾、公共场所大声喧哗、耍酒疯等，大可避免与自省。而另一方面，我国传统文化里有“入乡随俗”的说法，宋代王安石也曾言曰“礼贵从宜，事难泥古”，礼仪在不同时期在不同地域表现形式不同，不同拘泥于刻板旧制，要根据具体情境进行实时变通。如我国出境游客广为诟病的“大声说话”、“聚众拥挤”等现象，基于跨国度跨文化的差异，在争取旅游目的地国民众对我国习俗的理解尊重和避免目的地对中国游客双重服务标准的基础上，我国出境游客也可适当节制，适应目的地的民俗乡风。
（2）社会民众的道德素养传承。
我国传统文化一直强调修身的重要性，儒家经典《大学》把君子人格的修养制定为“修身、齐家、治国、平天下”，把自我的“修身”排在首位，认为只有“修身”才能“齐家治国平天下”，要注意日常言行的“修身养性”。对于个人为人道德素养要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之恶”、“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也”、“天行健、君子以自强不息”，陈弘谋更是提出“待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄”，孔子提出为人的标准“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这些内容围绕的宗旨无不是要求个人要具有良好的修养和美德，宽人责己、谦虚谦让、乐于助人、刻苦自强等，其也正是我们中国民众的品质和魅力性格特征。具备这样修养的人呈现在入境旅游者视野下才于国家旅游形象的建设有益。再者，我国目前国家旅游形象的对外推广是政府主导模式，近年“人媒介”的个体符号作用逐渐引起越来越多的关注，其狭义上意指出境旅游者，广义上涵盖中国作为旅游目的地所有于当地生活的中国居民。无论是广义的民众还是狭义的出境旅游者，都应该“修身养性”、“见贤思齐”、“有德有礼”。而出境者作为形象“演出”出镜频率较高、与国外受众直接接触，对于“建构”“重构”国家旅游形象具有重要意义的群体，更是责无旁贷。
2．3基于实地受众的传承：入境者第三只眼视野下的中式生活文化传统承继
旅游境外推广的受众包含两部分：具有中国旅游真实体验经历的入境旅游者和没有此类经验的单纯的潜在消费者。前者不仅是信息的接受者还是传递者，是不同于潜在消费者亲临实地的目击者和感受者。其基于真实体验的口碑再传播，在当下网络环境中对于我国旅游的境外推广更具意义。因而，入境游客是一个特殊的实地受众群体。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休闲的影响》一书中，把这个“精心的来客”群体喻之为“长着第三只眼的人们”。马诗远在《国际旅游传播中的国家形象》中指出，中国人及其生活方式是这些长着“第三只眼”的入境者在旅游行程中探寻和感受真实中国的重要信息符号。其视野里中国家旅游形象的生成，其信息并不仅源于风景，更来源于与旅游地普通民众的接触体验。如《一封中国来信》里面大街上自得其乐的卖包子小摊主、ChunksofChina里热情善良的西安旅游景点附近普通居民，还有《云之南》为给患有小儿麻痹症女儿治病终日奔波的母亲等，这些对景观之外普通中国百姓真实生活的展示无不让国外受众感动于其生活的淳朴，更使很多生活在个人主义文化里的西方人无不动容于中国普通百姓对家庭对集体的无私奉献。普通民众展示的个人状态及生活方式是一个国家、民族最真实的存在。“这些在中国人眼中几乎算不上旅游产品的符号，却在外国旅游者的眼中变成旅游体验中不可获取的中国印象”。
（1）构建和谐家庭。
传统文化有言“家和万事兴”。帕森斯认为，家庭作为社会的组成部分，其不是独立于真空的存在，而是执行着有助于社会整体的保存、整合与连续的功能，是世代继替的重要场所，与时代的政治、经济、文化紧密相连。作为传统文化的构造者和承载者，家庭的和谐是传承我国传统文化的重要路径。《尔雅•释训》提出“善父母为孝，善兄弟为友”；《弟子规》指出“兄道友，弟道恭”，《左传》提出“父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔、姑慈妇听”，《史记•五帝本纪》言：“父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成”。这些都是警示和教育普通民众如何与家庭成员和谐相处，这些家庭文化更是在司马光《家范》、朱熹《家礼》、颜之推《颜氏家训》以及民间的《家训》、《家诫》、《家规》里面俱有体现。在全球化语境带来的文化碰撞中，大众个人生活观念及婚姻家庭方式都受到深刻冲击和影响的背景下，立足于普通百姓家庭对中国传统文化进行承继，创建传统家庭文化，构建中国新时代和谐健康的个体家庭生活模式，不仅是个人幸福生活品质的提高，同时在入境旅游中，与景区联动，向国外入境游客真实展示我国社会文明和居民幸福生活，有助于改革红利在旅游业的释放，助推入境旅游发展。
（2）创建和谐社会。
社会的和谐有助于游客在入境旅游行程中感受我国社会文明的重要来源。墨家主张“兼爱”，佛家提出“因缘和合”，儒家倡导“和为贵”。北宋林逋更是提出“内睦者家道昌，外睦者人事济”。这些言论都从不同视觉阐发了社会中立身处世的和谐思想。旅游业是一个高度敏感的行业，其对社会环境有很高的要求，因此，一个和谐的社会才会在国际旅游市场中具有强大号召力和吸引力。基于传统文化，借鉴其传承，构建和谐社会，既利于提高我国民众的生活质量，又提升我国在国际旅游市场上的竞争力。尤其是在目前新媒体环境下，大众文化分化、网络文化重构，外来文化温和的“离散性作用”解构着传统相对固定的社会文化场域，传承传统生活文化，树立正确社会精神导向就显得弥足珍贵，更是在旅游活动中向入境者展现“美丽中国”的本源所在。
作者：刘娟 单位：中南财经政法大学工商管理学院 黄淮学院外国语言文学系
传统文化论文:地域性传统文化印象设计论文
一、印象设计与地域文化
在全球化的21世纪，国际式的设计充斥着人类生活的各个角落，在体现了国际式的设计的先进文化观念的同时，不免过于泛滥。起初，工业时代的到来让人们脱离了时空的束缚，人们的生活半径得以扩大，随后在全球化的推动下，各个国家和地区的人们在利益上达到了前所未有的共识，这有力推动了国际式设计的流行。有广泛影响的地域文化的形成并非一朝一夕，需要岁月的锤炼，同时体现出强烈的地域特点。在全球化的背景下，各种文化相互交融，相互侵蚀，这引起了各个国家和地区对传统文化的保护，因此，如何让做到地域文化和国际式设计的合理共存，是设计者值得研究的方向。独树一帜的闽文化就是文化和地域文化相融合的典型案例，其民居建筑在中国建筑界堪称一绝，当你在小巷中看到山墙，像波浪般磅礴的时候，在闽南看到那红彤彤的红砖民居，高高翘起的屋脊，你会为脚下这片土地所体现出来的特有文化而受到感染。地域文化是否能与现代技术保持同行；能否在达到通用新技术、新材料的要求的同时，使人们更好地感受这一特有的文化魅力，这也是设计者所需要达到的目标所在。采用全新的技术，实现物质生活水平的提升，以独特的地域文化使人们的精神生活得以进一步丰富，以便使两者可以融合在一起，并发生交互作用，以进一步丰富设计工作，这也是未来创作实践工作的重点所在。总起来看，现代设计中要引入新材料，新技术和新工艺，以及采用全新的西方设计理念，以使本土的传统文化和地域文化有机结合起来，使设计更能体现我国的特色。而且也只有这样，才可以使设计与中华民族的传统融合在一起，才是以人为本设计的综合体现。
二、地域性印象设计和传统文化
文化指的是人类社会实践活动所创造的文明成果。而传统文化是以某个时间节点来划分的，在此时间节点之前，谓之传统。因此可以得出这样的结论：昨天相对于今天，是传统；今天相对于明天，是传统。随着时间的推移，好的传统文化被保留下来，而传统文化里落后的部分被人类选择性淘汰。而得以传承的传统文化对人类历史的进程产生了巨大的影响。现代设计受到了现代艺术和现代科技的双重影响，然而传统文化对现代设计的影响同样不可忽视，主要体现在民族性、地域性、历史性和社会性。现代社会发展日新月异，但仍无法脱离传统文化的踪影。以欧洲海洋文化为例，海洋文化的一个重要表现即是全方面扩张行为，既有经济贸易的全球扩张，亦有政治军事的扩张布局，进而为文化的全球扩张奠定基础。扩张文明可谓西方的传统文化，而现代社会“全球化”理念亦是西方扩张文化延续。纵观历史，各地域艺术设计亦深受根植于本地区的传统文化所影响。在欧洲，积淀了数千年的欧洲文化，对现代设计产生的影响，并不亚于对现代艺术的影响，它的标志性参照物就是伦敦的水晶宫、巴黎的埃菲尔铁塔和著名的香榭里舍大道。在美国，虽然没有象欧洲那样厚重的文化积淀，但是殖民文化、移民文化，统而言之的商业文化，对于现代设计的影响也随处可见。在文化与艺术的演进岁月里，人们可以看到这样一种情景：生命力持久而繁荣的文化，都对原有历史文化取积极传承和阐扬态度的文化，譬如古希腊文化对于古埃及文化和两河文化；罗马文化对于古希腊文化，欧洲文艺复兴对于古希腊—罗马文化;中华民族文化数千年自立于世界文化之林其原因很简单，因为人们总生活在传统文化构筑的世界里。艺术设计的生命源于创新，作为地域性印象设计者，一方面要不断创新设计作品，另一方面应怀有继承发展的理念，艺术设计创新根植于传统文化，而非颠覆否定传统文化，如果割裂了传统文化与现代艺术设计的联系，那么，现代艺术与设计也将黯然失色，甚至会自我窒息而亡。现代地域性印象设计逐渐趋向于传统文化与现代文化的交汇融合，地域性印象设计的运用是根据设计对象所要表达的主题或设计人员所偏重的风格的不同而不同的。需要设计者注意的是，现代地域性印象设计对现代文化与传统文化的融合并非机械化的简单拼凑，传统文化和现代文化的结合是借鉴传统图形或现代符号将它们用在某个主题上，通过对感情思想的表达来达到设计者的初衷。在这一过程中地域性印象设计者对传统文化与现念的把握并非均衡的，既可以突出传统为主格调的设计，亦可将现代思想的创新行融入地域印象设计中，并将传统图形用现代的手法和技巧加以演绎。地域性印象设计所根植的传统文化是人们在一个地域长期生活和发展的文化积淀，设计者对传统文化的深层次把握是其设计作品立足至根基，有助于在传统文化基础之上更好地用现代设计理念和设计手法丰富印象设计的表现能力，使其拥有更为深厚的文化底蕴和更为广阔的发展空间。
作者：翟金英 李春郁 单位：长春工业大学
传统文化论文:大学生传统文化教育论文
一、生命观的教育意义
生命观，是人对于生命总的观点和看法，分为广义的生命观和狭义的生命观。广义的生命观包括对生命本体的认识和对生命价值的看法、观点，狭义的生命观则是指对生命本体(自然生命)的认识、看法。总而言之，生命观是指人对生命存在、价值及意义的认识、理解以及基本观点。从生命的本质上来看，生命属性包含社会性、精神性与价值性，生命观不仅是人们单纯对生命的看法，也包含了对人和社会的共同认识。社会属性突出的特点决定了社会、政治、经济、文化发展状况对人生命观取向的影响，同时决定了生命发展的价值抉择，同时，人的生命观也同样影响着社会、政治、经济和文化的发展。对个人而言，生命观也是人的世界观的重要组成部分，是生命个体存在和发展的重要内容。当前传统生命观思想所表现出来的思维方式、价值取向、行为准则，一方面表现出强烈的历史传承性，另一方面表现出强大的生命力和遗传性。改革开放以来，传统文化领域受到西方文化的影响和冲击，在新时期表现出一定的变异性，但仍时刻影响着今天的中国人。生命观教育是教育的一种存在形态，它运用生命教育理论引导大学生正确认识生命本身，树立正确的生命态度，承担生命的社会责任，理解生命的价值和生活的意义，提升大学生生命的质量，培养人文关怀精神和信仰体系，更好地适应现代生活，追求美好的人生。“历史不是随心所欲地创造，是在一定的条件和基础上产生的，生命观的创造也是如此”。我们都沐浴在前人创造的文化成果中，每一位中国人身上都刻着民族文化的烙印，并在新时期的实践中推陈出新。因此，努力寻求传统文化中生命智慧与现代生命观教育理念的契合，发掘并揭示传统文化的当代价值和实践途径，对于指导大学生生命观教育具有一定的开拓性和创新性。
二、传统文化中的生命观
所谓中国传统文化，就是中国古代思想家所提炼出的理论化和非理论化的并影响整个社会的具有稳定结构的共同精神心理状态、思维方式和价值取向等精神成果总称。中华文化博大精深，在不断发展过程中积累了丰富的生命哲学观点与生命观思想，其中以儒、道、佛三家对国人影响至深，他们所宣扬的一些观点至今仍闪耀着智慧的光芒，深深影响着每一位中国人。
(一)儒家“以人为本、以孝为先、内圣外王”的生命立场
“人”在儒家理论中具有崇高地位，是天地万物的重心。子曰:“天地之性，人为贵。”(《孝经•圣治章》)儒家思想中的“贵生”就是很好的生命教育。儒家学说的基本思想即立足人类生活，其提倡作为自然界的灵长，人必须尊重生命、敬畏生命。儒家把“孝”上升到很高的理论高度，在全社会范围内提倡孝道。《孝经•开宗明义及时章》说:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”可见儒家注重“保身”为先，身体不仅是自己的，也是父母给的，不能擅自毁伤。儒家理论教育人们珍惜生命，反对任何轻生自伤的行为，更极力反对自杀行为，“不孝有三，无后为大”。人的生命是一种关系性的存在，人既从血缘亲情生命方面与亲人保持着密不可分的关系，也从人际交往中与他人和社会有着千丝万缕的联系。生命并不单纯地属于个人，它还属于我们的父母、亲人、朋友甚至是国家和社会。儒家文化生命观所表现出来的热爱生命，积极进取，奋发有为的生命取向对于现代大学生来讲具有积极而深远的意义，但对于当前社会发展的要求而言，有一定的消极影响甚至是错误观点，主要表现为:及时，排斥人的个性发展。内敛谦虚的民族性格失去了张扬个性的时代特征，个体原本应有的自我意识及独立人格没有被发掘并予以强化，过度强调“大一统”导致人们对个性自由独立的品质失去了应有的思考和追求，也背离了马克思主义关于人的发展的观点。第二，过度强调“取义”淡化了生命价值本身的追求。个体生命和社会道德相冲突时，牺牲自我保全尊严，孔子追求“成仁取义”，条件成熟的情况下舍生取义会得到理解和褒扬。第三，男尊女卑的道德传统使女性丧失了独立的人格。男尊女卑、歧视女性的道德观念迫使女性成为家庭和男性的依附，丧失了自我，造成了女性的不自由、权利和义务不对等。第四，避讳死亡，缺少对死亡的一种科学态度和认知。海德格尔说“死亡”是“此在”最本己的可能性，即“死亡”是人的所有可能性中最有可能的可能性，无法回避。如果没有死亡，如果认识不到死亡，就无法把握生命的本质，人也就丧失了人之为人的根本所在。
(二)道家“重生轻物、达生养生、自然无为”的生命取向
道家以“道”为核心思想范畴，其代表人物是老庄，其理论宣扬“道”创造了世间万物包括人的生命，并赋予人自然、质朴的生命本质。道家认为，在自然界中较高贵的存在是人的生命，而功名利禄、荣华富贵等都是过眼云烟，微不足道。老子曰:“名与身孰亲?身与货孰多?”(《老子》第四十四章)老子以名利财富和人的生命对比，教人自重、自爱，不要贪图虚荣和名利，珍惜自身的价值与尊严，不可自贱其身。老子还告诫世人，“知足不辱，知止不殆”，追求外界的名利财富要适可而止，知足常乐，这样可以避免遇到危险。反之，为名利奋不顾身，争名逐利，则必然会落得身败名裂的可悲下场，正所谓“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子》第四十六章)。杨朱认为，自己的生命是天下最珍贵的，一切对自己身体和精神有所损伤的行为都不可取。“今吾生之为我有，而利我亦大矣:论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不足以易之;论其安危，一曙失之，终身不复得。”(《吕氏春秋•重己》)。也就是说，即使贵为天子的王位也不能和生命的珍贵相比。道家同时注重养生达生、长生久视之方，希望通过清心寡欲、自然无为、炼丹修道达到永生。老庄生命观强调“自然无为”，人的肉体生命的存在自然而成，合自然是其衡量一切事物价值的标准，“自然”是老庄对人的生命本质终极意义上的理性总结。生命境界的追求，表现为主体对现实环境的独立和对“自然”的追求，以独立的人格超然于一切的生命境界。这种生命境界试图突破现实有限性肉体生命存在，而实现一种无限性自由与解脱的精神生命永恒的存在。道家思想包含着丰富的生命思考和生命关怀，重视生命价值，主张生命的个性和自由，崇尚“自然和谐”。但是，他们的这些理想缺乏现实的社会条件，过度的“崇尚自然”而“绝圣弃智”显然与社会现实格格不入，难免令人产生消极避世、悲观隐世的负面影响，这也是老庄思想长期“不得志”的主要原因。老庄强调生命的自由与平等，从本质上来讲无可厚非，但这种对自由与平等的追求缺乏社会现实基础，只能停留在思想理论层面，“小国寡民”心态使人视域狭窄，缺乏开拓精神，进而固步自封，失去了对理想和信念的坚持和对生命价值的积极追求。
(三)佛教“众生平等、善待万物、反对杀生”的生命关怀
佛教以“缘起论”作为生命观的基础，以十二“缘生法”作为流转过程的诠释。缘起论的真谛，即在于它的平等性。大乘法说“众生皆有佛性”，众生与佛平等，一切众生皆有成佛的可能性。由此法观之，一切生命都是平等的，人类在对待自己以外的一切生命时，并没有任何的优越感，人类没有权力为满足自己的生活，任意剥夺其他生物的生命，人类只有慈爱一切生命，才能有益于自己的生命。佛教非常重视生命的作用，要求人要重视生命的目的，珍惜此身，修学善法、求证解脱。佛陀曾将人生的珍贵比做:“盲龟浮木，虽复差违，或复相得;愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”在没有求得解脱、真正出离之时，绝不可自暴自弃，甚至自残生命，尽管当前因种种原因而处于痛苦之中，但没有哪一种苦比得不到生命而流转生死更苦。这也是对于那些消极厌世、自暴自弃者的警示。“慈悲”和“不杀”是佛教生命观的核心价值理念，佛教经典里以杀人之罪为最重，佛教认为，人命无常，人身难得易失，生命短暂脆弱，应当珍惜宝贵生命，这是佛教对于生命的关怀。佛教以缘起思想为核心的生命观，表达了珍爱生命、众生平等和积极进化的理念，对当前社会流行的“物本”生命观所导致的拜金主义、享乐主义、个人主义思潮是一剂清洗良方，对于当前盛行的自杀、犯罪现象也提出了明确的忠告，充分展示了佛教对生命的终极关怀。但是，佛教因果轮回、善恶报应、十二因缘论的长期影响造成了国人逆来顺受、严己宽人、顺从命运的封闭性格，与马克思主义关于人的发展的理论相悖。佛教宣扬“苦”是人生的本质，其消极性容易使人放弃现实世界的努力奋斗，转而追求彼岸世界的幸福，否定了现实人生的意义，丧失对人生理想的追求和对生活的积极态度，对于当下具有火热青春的大学生而言更不可取。
三、对传统文化中生命观的思考
基于对传统文化生命观的总结评述，可以从四个维度对生命观内涵进行思考。一是生命认识。一方面，生命是平等的、一维性的，老子和庄子对于生死都持一种超然的态度，认为“死生，命也”，“生之来不能却，其去不能止。”范缜在《神灭论》中指出:“形者，神之质;神者，形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。”又说“形存则神存，形谢则神灭。”另一方面，追求人格完善与持守节操对知识分子而言尤为重要，所谓“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，“君子喻于义，小人喻于利”，强调的正是君子的人格与道德操守。二是生命态度。颜真卿在《劝学》中以“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”告诫世人要尊重生命，珍惜时光，奋发有为;庄子主张“不知说生，不知恶死”，顺时顺势而为，让生命活得有价值，正确的处理社会关系，兼容并蓄，求同存异，和谐发展。三是生命质量。注重生命的宽度和高度，孔子曰:“朝闻道，夕死可矣!”孟子进一步发挥其观点“生，我所欲也，义，我所欲也，二者不可兼得，舍生取义也”。四是生命责任。坚定的理想信念，积极的生活态度，强烈的社会责任感，孟子曰:“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”北宋大儒张载有言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这也是中国传统士大夫阶层所追求的较高人生理想。传统文化视阈下对生命观的研究，丰富了大学生生命观教育的维度，拓展了大学生生命教育的内容。传承和发展中国传统文化是中国特色社会主义精神文明建设的重要内容，也是实现中华民族伟大复兴的重要任务，大学生在学习和传承民族传统文化精华的过程中，潜移默化，结合自身实际，通过自省反思，也扩充了大学生生命观教育的范围。运用中国传统文化开展生命观教育有利于大学生增强抵御各种挫折、困难及悲观、厌生情绪影响的能力，提高生命质量，把握生命真谛，提升人生价值。
作者：袁峰 单位：江苏科技大学
传统文化论文:传统文化思想政治教育论文
一、强化中华民族传统文化学习的重要性
社会不断发展向前，人的价值观、审美观、道德标准等等都在发生潜移默化的改变，传统的中华文明甚至被一些人抛弃在一边，但是“”等血的教训告诉我们，不能崇洋媚外，不能全盘否定传统的中华文明，要高度的认识到进行传统文化学习的重要性。
（一）避免传统文化传承断裂
正如历史教训告诉我们的那样，学习中华民族的传统文化是能够防止文化的断裂的，以免对社会发展产生负面影响。在我们的中华传统文化中，有指导人民出世入世的人生哲学，有迫使我们艰苦奋斗的顽强精神，有指导人民不断创造劳动的品格，是学习外国文化不能得到的东西。中华民族传统的文化是经过了祖祖辈辈长达几千年的摸索和总结的精神结晶，是值得每个中华儿女不断学习的。在推动历史的发展中，要避免缺少对中华民族传统文化学习而造成的文化传承断裂。
（二）有利于构建起人们的世界观和方法论
人们从出生到形成体系的世界观和方法论，需要经过不断的学习和探索，从现有的文化体系中，反复学习和实践，最终形成自我的世界观和方法论。在众多可供人们学习的内容中，中华民族的传统文化是具有学习价值的，不用人们在去其糟粕、取其精华，传统文化的内容都是精华，比如“修身、齐家、治国、平天下”的核心价值观，比如“富强、民主、文明、和谐”的世界观，比如“天行健，君子以自强不息”的民族精神等等。
（三）有利于提高国民的思想政治素质
在中华民族传统文化中，多的是思想政治思想，“力行近于仁”的儒家文化、“充实之谓美”的孟子精神、“天下兴亡、匹夫有责”的爱国主义、“朝闻道、夕死可矣”的奉献精神等等。在学习中华民族传统文化中，人们耳濡目染，能够在不断提升爱国主义情感的同时，强化政治素养，提升思想品德。中华民族传统文化中，林则徐、郑成功等爱国英雄的事迹鼓舞一代又一代的中华儿女，“言忠信、行笃敬”的诚信品质鞭策一个又一个仁人志士“，术业有专攻”的职业素养熏陶爱岗敬业的普通员工。
二、中华民族传统文化学习融合思想政治教育的难点
思想政治教育的普及是为了提高人民的政治素养，是提升人民思想品德的重要依托，在不断学习融合中华民族传统文化之后，提升思想政治教育的质量，但是从现阶段我国的思想政治教育融合民族传统文化学习来看，还存在着需要解决的难点。
（一）承担主体任务重
在我国的推行的教育体系中，思想政治教育是伴随人的一生的，但是重点是在人的学生时代，小学时期的思想教育课程、中学时期的政治课、高中时期的政治理论课、大学时期的实时政治教育以及研究生阶段的自然辩证法、社会主义理论等等，都是为了拓展思想政治教育的范围，让每个学生都接受思想政治教育，在这些课程中，所有的政治老师都在试图用自己的教学，不断提高学生的思想政治素养。但是从学生的思想政治学习来看，效果却是不理想的，很多学生甚至思想政治品德很低，这是因为在推行思想政治教育的过程中，承担主体的任务太重了，他们需要将中华民族传统文化的教学工作浓缩到剪短的几个学期中进行，同时在每个学期只开短短45分钟的一节课程。想要在短时时间内达到好的思想政治教育，承载主体任务是相当巨大的，这样就不能保障教学的质量。
（二）现有的思想政治教育模式突破难
我国思想政治教育的主战场——思想政治教育课自20世纪50年代开创以来，就形成了固有的教学模式，教师为了完成教学目标，只有在课堂上单一的不断重复枯燥的思想政治理论，口号式的灌输学生政治思想，以至于很多学生虽然熟记了思想政治理论，但是实际生活中，无法应用，无法思考，没有思想政治思维。这不仅不利于实现思想政治教育的目的，也无法让学生体会中华传统文化的精神美。
（三）面临改革创新的新挑战
中华民族传统文化是历史产物的精华，是前人对历代文明的总结，在过去社会有很强的实用性，虽然能够在很大程度上指引现在的人民形成正确的世界观和方法论，但是在社会不断发展的今天，要适应发展的新需求，思想政治教育中融合的传统文化学习面临新的挑战。再加上惯用的思想政治教育课程和模式自产生以来，就很少有改变，推进思想政治教育课程改革的步伐需要加快，思想政治教育的教材需要进行重新编写，传统文化学习的系统需要建立起来。
三、中华民族传统文化学习融合思想政治教育的路径
在推广全国的思想政治教育中，融合了中华民族传统文化的学习，是有积极作用的，但是却面临很多需要突破的难题，从实际出发，笔者认为应该加强思想政治教育模式创新、创新实践和建立起从上到下实施路径来保障融合教育效果。
（一）创新思想政治教育模式
要突破现有的传统思想政治教育模式，是让思想政治教育在汲取中华民族传统文化的同时，积极应对新形势的社会要求。从教育模式创新来看，首先应该要在现有的学校教育体系中加强改革创新，不能再继续以枯燥的理论教学为主，要能够提升学生的思想政治学习的主观能动性，提升思想政治教育的教学效果；其次要将融入了中华民族传统文化的思想政治教育教材进行重新编写，形成更有系统、更有体系的教材。
（二）加强创新实践
要从固有的思想政治教育的课堂教学中解放出来，要不断加强思想政治的创新实践，要让学习者意识到学习思想政治，不仅仅是简单的学习思想政治理论，或者是枯燥的传统文化基础，而是能够在通过学习的基础上形成自我的世界观和方法论，能够提升自我在社会实践中的适用性，让自己能力得到提升，人格得以塑造，方法论形成体系。
（三）建立起自上而下的实施路径
为避免在国家管理层面和实际操作层面上出现脱节的现象，在融入中华民族传统文化之后，思想政治教育要形成自上而下的实施体系。在国家层面，要高度重视思想政治教育的改革，要加快教育内容创新，要形成思想政治教育的新体系，制定出全国可借鉴推行的思想政治教育模式，配套制定鼓励思想政治教育的策略。在实际操作层面，要加强思想教育方式的创新，坚持执行国家层面的战略方针，创新教学方法，提升学生的学习积极性，保障思想政治教育的教学质量。
作者：陈荣亲 单位：中国南方电网广东电网责任有限公司江门供电局
传统文化论文:传统文化教育课程设计论文
一、中华传统文化教育的课程内容设计
内容模块的设计是为教育价值追求的实现而服务的。《完善中华传统文化教育指导纲要》明确了中华传统文化教育在不同成长阶段的教育目标：小学阶段是培养文化感情和基本文化认知；初中阶段是提高文化认同；高中阶段是增强文化自信；大学阶段是培养文化创新意识和文化传承的责任感。把这些教育目标进行归纳，可以用形成文化自觉来概括。展开来讲，就是使受教育者熟知中华文化的内在结构、精神特征和发展演变的历史，以对中华文化有“自知之明”，在此基础上认同中华文化的价值、观念、信仰、态度以及行为方式等，并具有加强对文化转型的自主能力和自觉能力，并使其以复兴中华文明为己任。基于这样的价值诉求，中华传统文化教育的课程内容可以设计为四大模块和三大重点内容。四大模块包括“中国传统文化概论”、“文化与人生”、“文化与中国发展”和“文化与世界”。每一模块的内容都有具体的目标。“中国传统文化概论”内容模块主要是使学生对中国传统文化有深刻的了解，做到熟知中华文化的精要，以增强学生的民族自信心和自豪感；“文化与人生”内容模块主要是借助中国传统文化尤其是儒家伦理文化资源，指导学生以中国文化的视角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化与中国发展”内容模块主是使学生在了解多种文化，在主动赞赏和接纳其他文化的成果的基础上，积极对中华传统文化进行现代诠释，使之为他人所理解；“文化与世界”内容模块主要是使学生积极开展与多元文化的交流和沟通，让中华文化积极参与到世界新的多元文化体系建构之中。三大重点内容包括“家国情怀教育”、“社会关爱教育”和“人格修养教育”。“家国情怀教育”即对家园、国家的深厚感情，它是公民对国家的认同与情感归属，是民族凝聚力的心理基础，是公民感受到与国家相联系的精神纽带；“社会关爱教育”的重点是培养“仁爱共济”、“立己达人”的道德品质和思想观念，使受教育者能够把个人与他人、个人与社会、个人与自然做出整体性的理解，以达到乐于助人、关心社会和尊重自然的状态和境界；“人格修养教育”就是要使受教育者以传统文化的“君子人格”为理想人格，自觉追求形成良好的道德品质和行为习惯，夯实才能、才华和才干的人格修养基础。当然，不应苛求所有课程都能够承担这些教育任务，也不能要求相关课程把所有内容模块都纳入其中，而是应根据课程性质，选择其中一个内容模块，加以提炼和提升。三大重点内容是对具体内容的概括，并没有涵养所有的教育内容，不同课程还应根据具体情况加以设定教育内容。就《基础》课而言，它作为一门以理想信念、爱国主义和道德教育为主要内容的课程，它可以选择“文化与人生”内容模块，并以中国传统文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育为重点教育内容。
1.中华传统文化中的理想人格教育
理想信念教育的最终体现是理想人格的形成。中国传统文化，特别是儒家文化的道德理想人格，诸如“中庸人格”、“君子人格”和“内圣外王人格”等内涵丰富，充满了人文精神，在今天仍然具有重要的教育价值，理应传承。如在人格主体性方面，强调“为己之学”，提倡道德的自我建构、自我完善；在人格志向方面，强调“士不可以不弘毅，任重而道远”；在个人情操方面，强调“不义而富且贵，于我如浮云”，以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，强调“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”。当然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼爱”人格理想等都是重要的教育内容。这些教育内容，结合具体的理想人格原型，如屈原、勾践、苏武以及苏轼等等，必然会对中国当代大学生的理想人格产生积极的影响。
2.中国传统文化中崇德向善的道德教育
中国传统伦理文化在形成和发展的历史中，形成了影响深远的崇德向善的价值理念和道德教育的系统思想，崇德向善成为中华传统文化的重要特质。孔子指出：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”特别是儒家文化的“仁、义、礼、智、信”等道德规范，积淀在民族心理之中，已有深厚的情感基础。其中，“仁”、“义”和“信”的道德教育在今天尤为重要，应构成《基础》课程的重点教育内容。“仁”的教育重点要放在“己所不欲，勿施于人”的层面上，以培养现代人的友善观念；“义”的教育重点应强调“以义获利”、“以义制利”，达到义与利的和谐统一。“信”的教育重点应强调以“以诚育信”，通过对自然规律的崇敬和内心的真诚达到外在的言而有信。
二、中华传统文化教育的教学方法设计
中华传统文化教育的实效性需要借助有效的教学方法才能达成，不同的课程和课程内容应采用不同的教学方法。一般来说，传统文化教育的基本教学方法有三种，这些方法也可以在《基础》课教学中加以运用。
1.文化比较法
文化比较法是文化教育中较为常用的方法，早在古希腊时期和18世纪的启蒙主义哲学家那里就开始运用，到19世纪已经形成基本的规范，成为文化教育和研究中的基本方法论。一般说来，文化比较法是在建立一定的价值标准下，通过比较找出不同文化之间的相同点和差异点，揭示出带有普遍性的文化规律。当然，立足于中华传统文化教育的文化比较法，其目的是通过比较，让受教育者更加有兴趣深入了解中华传统文化，使其产生情感认同。在教学活动中，文化比较法的运用要注意以下两个问题：
（1）妥善寻找文化比较的规范和标准
我们知道，当今世界各种文化并存，气象万千，表现各异。运用文化比较法，无法回避的首要问题是：文化之间有无优劣之分？何者为优？何者为劣？历史上，由于西方社会近代的崛起，在文化领域中曾出现“西方文明中心论”，一些人也言必称西方。后来有学者对此进行反思后，又提出无优无劣论。但无优无劣论掉入了文化相对主义的泥潭，使得文化比较失去了理论基础，在文化教育中无法对文化价值进行选择、学习和借用。虽然文化比较的标准建立到现在还是个难题，但立足于中华传统文化教育而运用的文化比较法，必须建立在以我为主、为我所用的立场，通过比较让学生重新发现已经失落的中华文化的宝贵性和独特性，确立文化自信和文化认同。
（2）妥善选择比较的对象和材料
在文化比较时，一定要选择能够反映双方具有典型特质的材料，尤其是在选择中国传统文化的材料时，应选择能够真实地体现中国传统文化的材料，比较时力求不偏不倚，目的是为让受教育者接受与认同中华传统文化。
2.文化实践法
恰当地开展文化实践活动容易激发受教育者对中华传统文化的兴趣，达到教育的目的。文化实践法就空间来讲，主要分为校内、校外两种文化实践空间。校外主要是引导受教育者对传统文化进行实地考察、调研，作为一种投身现代社会生活的方式，能够从中发现现代社会与传统文化的内在联系。诸如有些高校已经形成多种形式、多种类型的文化教育实践平台，像“中华文化之旅”、“中国寻根之旅”等大型活动，每年组织几百名学生利用假期走出校园，走向社会，亲身感受中国文化的魅力。当然，校外文化实践更多地还是要充分依托建立多个文化教育实践基地来完成。几乎每个地方都有当地特色的传统文化、文物与文化遗迹，定期组织学生对其进行参观和考察，以形成对传统文化的深入认知。校内文化实践的主要形式是开展内容丰富的校园文化活动，如中华文化节、儒家文化节、中华传统美食文化节以及汉服文化节等，让学生通过参与校园文化活动，挖掘和感受活动背后的中华文化内涵、价值观念和思想精华。文化实践活动也可以依托学生自发成立的传统文化兴趣小组来开展。文化实践法以实践对象划分，可以分为文化实物实践法、文化场景实践法和人文实践法等。尤其要提出的是，人文实践法是一种有效的“以文化人”方法，能够有效地实现“使人文化”的教育价值，是在传统文化教育活动中不可或缺的。组织开展人文精神的体验活动，就是一种人文实践法。中国传统文化中充满着对人的价值和人生意义的关怀，诸如孔子的“仁爱”精神、墨子的“兼爱”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而这些人文精神学生可以通过文化实践法加以感受与体验。
3.文化情景法
文化情景法是一种在教学活动中引入或创设的具有一定情绪色彩的，以文化形象为主体的，生动具体的文化场景，以引起学生一定的文化态度体验的教学方法。多媒体技术为文化情景法在课堂上的应用提供了有效的技术支持。在《基础》课中，可以创设中国传统道德文化情景，利用听觉和视觉，对教育者施加教育影响力。如《论语•子路》第18章有关叶公和孔子关于如何对待父亲偷羊的讨论，“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”虽然短短几句话，但其中包含着丰富内容和道德争议的道德文化情景，可以让受教育者在教学中进行角色扮演，就可能遇到的情景展开讨论。文化情景法还应使学生能够将传统文化运用到当代社会情景中去解决现代问题。因此，传统文化情境设立后，一般要转向现代情景。例如“父亲偷羊”在现代社会里会遇到什么新问题，如何处理这些问题，这都是新情景，通过情景转换，可以促使学生通过传统文化与现代文化的对比，更深刻地理解传统文化的社会背景，这样更容易形成对中华传统文化的认同。
三、中华传统文化教育的课程文化建构
传统文化教育虽然需要依托传统知识的传授，但其实质是价值教育，是要学生形成对中华传统文化的自觉与文化的认同。因而，需要建构出由价值、规范、信仰以及表意象征符号等构成的课程文化，以适应文化教育的特性。试想一下，如果传统文化教育的课程自身存在着文化缺失、亏空与虚无，从而引致课程缺少人文关怀而呈现粗暴化的状态，文化教育的价值目标怎能实现。以《基础》课为例，《基础》课应主动地遵循文化逻辑，在一种文化体系中理解课程本质及其属性，建构“超越性”、“鲜活性”和“本土化”的课程文化。
1.超越性的课程文化品质
强调《基础》课要建构超越性的课程文化品质，目的是避免使《基础》课在“教育市场化”观念的引导下，成为为经济、就业和技能服务的课程，而遗忘了“精神成人”和“文化养成”的职责。如果《基础》课被现实的功利主义、实用主义的名利所诱惑、困扰和束缚，其教育活动只是培养没有思想和没有灵魂的工具人，其结果只能是中华传统文化教育要么被抛弃，要么被庸俗化。因而，超越性的课程文化是《基础》课完成中华传统文化教育目标的前提，只有如此，才能保障《基础》课以内化传统文化成果为己任，以创造性转化传统文化，建构超越现时代的精神文化为担当。
2.鲜活的课程文化生命
由于传统文化教育属于价值教育，此类教育的重大障碍是“课程学科化”。所谓“课程学科化”就是以学科逻辑理解课程，以标准化、效率化及定量化为课程诉求，以课程结构、课程方法及课程密度曲线为主要关注点，以定义、判断、推理、分析、综合、逻辑演算以及公理等符号系统为外在表现。“课程学科化”之所以不适合价值教育和文化教育，根本原因在于它会使课程凌驾于教师和学生生活、经验之上，把人类实践活动过程中最真实、具体、生动和富于生命活力的东西“去情境化”、“去过程化”了。而作为比知识传授要复杂和困难的价值教育和文化教育必须借助课程的“情境性”、“体验性”和“互动建构性”才能产生实效。首先，有了情景性，教师和学生之间的文化体验才具有可能的环境与条件。情境有助于激发学生在文化教育中唤醒自我，并主动了解文化的意义。其次，体验是文化教育的重要基础，如果体验性活动不足，很难形成学生对传统文化的深度理解。，文化教育必须在“我们”之间完成，需要利用交往、对话和商谈等互动方式进行，这样才能达成良好的效果。
3.本土的课程文化意识
课程文化类型多样，因而《基础》课不仅要建构课程文化，而且要建构本土的课程文化。本土的课程文化就是立足于中国课程文化的现实问题，对传统课程文化的要素实现创造性转化，最终生成具有民族文化风格的课程文化。实际上，我国的儒、道、释三大文化传统生成了具有民族独特性的课程智慧和非常有益的价值取向、课程内容。如儒家思想蕴含的中庸、和谐和对话的课程文化，道家哲学中蕴含的自然主义的课程文化，释家智慧蕴含的“禅思”、“领悟心性”等课程文化，等等。这些传统的课程文化理应成为我国当代课程文化的深厚底蕴，如果弃之不理，实在可惜。我国的课程教学中所强调的服从教师的指导、服从集体的利益以及强调和谐发展、共同发展等价值观，是与中国传统文化中的“仁”、“孝”、“礼”等范畴一脉相承的。因而，不能对这些传统抛弃，束之高阁，更不能妄自菲薄。
四、结语
综上所述，中华传统文化教育的课程设计是基于对内容、方法和课程文化的综合思考，为了避免这些思考流于抽象化的玄思，本文以《基础》课为例进行探讨。中华传统文化教育是个综合系统，课程设计只是其中一环，而且不同课程及其内容、方法和课程文化的设计应有其侧重点。本文只是抛出初步思考，以希冀引发教学关注和更为深入的探讨。
作者：魏传光 胡旖旎 单位：暨南大学社会科学部
传统文化论文:传统文化广告设计论文
一、中国的传统文化的重要性
这里说的中国传统文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛学。传统并不意味着一成不变，古人所创造出来的智慧结晶，从某种程度上看，都可以说是实践活动所创造出来的文明成果。当前我们所创造出来的文化结晶，对于我们的后人来讲。也属于传统文化范畴中。在信息高速发展的现如今，信息化给人们的思想也带来了巨大冲击，中国的广告设计要想另辟蹊径，就要在原有基础之上，走上一条符合我国实际情况的设计之路。
二、我国传统文化在当代广告中的相关运用
设计是一门专业性，综合性很强的学科，它能够将我国的文化沉淀与民族心理共性进行反映，在不同的国家中，设计也展现出了独特的风格，可以这样说，设计是对每个国家文化的一种真实反映，在当前，虽说我国的广告设计还没有形成一种特有的风格，但中华文化对于设计的影响却是非常深远的。利用何种有效方式，将现代广告与中华民族传统文化进行有机结合，并进行深入性探究，是一个值得思考的问题，从清朝末年开始，我国的艺术家就开始了现代艺术设计的道路，这种深入性研究，有着极强的中华民族特色，我国文化特点是吸收，融合。中国香港的靳埭强，他的设计作品就是传统与现代文化的结合。我们从他的作品中能够强烈感受到中华民族传统文化的气息，这同样是艺术设计的成功所在，如果说他的成功，有什么快捷之路的话，那就是将我国传统文化融入到当前情况中去，令作品更加具有文化韵味，利用这种方式来加强民族感染力度。在现如今的广告艺术设计上，要想突破原有领域，就要将设计理念立足于传统文化基础上来进行，但值得说明的是，传统并不代表着死板，经过上千年的岁月洗礼，留给我们的是一个丰富多彩的文化宝库，但如果我们仅仅满足传统文化，或者过度的崇洋媚外，都是不可行的。在我们当前的广告设计中，一直奉行着“拿来主义”来进行相关工作，这样必然会令我国传统艺术的发展陷入到尴尬的局面。对广告设计的发展是非常不利的。创造是设计的灵魂，如果缺少了创造，那么艺术设计也被剥夺了生命。创造需要不断的学习，而不是不断的抄袭。艺术的积累是任何一个广告设计师所不断追求的结果。与之相同的，韩美林的成功也在根本上证明了这一点，从他的艺术作品上来看，不但将中国传统文化发挥的淋漓尽致，同时也糅合了一些西方元素，将夸张、抽象、写实等进行有机结合，令作品达到了高层次境界，比如说，他在为中国国航设计标志的时候，仅仅用简单的四笔就勾勒出了一只美丽的凤凰在天空中翱翔的图腾，对于我国传统文化充满自信，令其在艺术创作上迈向了成功的道路。他设计的申奥标志，就是我国传统文化与现代广告设计结合的典型作品。韩美林曾经说过这样一句话，任何作品的设计都要本着简洁明快的原则来进行。还要具有非常深刻的内涵，这是当前摆在设计师面前的重大难题。不仅仅是他们，中国还有很多视金钱如粪土的艺术家，在全球美国化的现如今，这些艺术家们也在以自身使命和责任感，在中国当代艺术设计上不断探索，虽说过程十分艰苦，但却为我国的广告设计发展，做出了贡献。
三、中国传统文化对现代广告设计所产生的相关意义
中国传统文化对于我国的现代广告设计相关发展影响意义深远，且有极强的优势。我国的广告设计师应该将传统的文化价值进行充分的利用，现如今，全球经济正处于不断发展之中，现代化与信息化已经深入到了人们生活中去，这对于我国的广告设计工作来讲，是一个前所未有的冲击，设计源于创新，但创新并不是要将传统抛弃，中国历史悠久，我们生活在文化底蕴如此深厚的大地上，对中华民族传统文化传统艺术非常了解，依照中国传统文化设计出来的相关作品，也更加容易被大众所接受。当前广告的设计发展工作并不仅仅是广告设计师的问题，同样与公众配合有着极为密切的关系。将相同的切入点加以寻找，令中华民族传统文化放在当代广告设计中，有着极为积极的促进作用。这样能够在根本上令当代广告设计和我国传统文化实现有机结合。
四、结束语
综上所述，古人的智慧创造出了今天的文化，我们的智慧结晶成就了明天的传统。传统文化曾经给我国文明发展史上带来了无限辉煌，必将对今后的人类文明发展贡献出的力量，继续发挥着相关影响。中华民族传统文化对于现如今的广告设计来讲，就像鱼儿和海水一样，相互之间不可分割，中国的广告设计要想走向更加灿烂的道路，就要将文化元素的营养吸取，最终形成“具有中国传统特色的广告设计。
作者：于淑君 单位：曲阜远东职业技术学院
传统文化论文:大学生传统文化论文
1当代大学生践行社会主义核心价值观的重要意义
大学生是我国社会主义建设的重要力量，也是实现中华民族伟大目标的重要支撑，加强大学生思想政治教育是践行社会主义核心价值观的具体体现，在我国深化经济结构转型、社会多元化价值观的环境背景下，大学生践行社会主义核心价值观具有重要的现实意义：首先大学生践行社会主要核心价值观是实现伟大中国梦的重要途径。实现中华民族伟大的中国梦，离不开人才的支持，需要依靠高校品质的教育资源，大学生作为高端知识的掌握者，通过对大学生的思想政治教育可以将社会主义价值核心与大学生自我价值相结合，进而保障社会主义事业的宏伟目标后续有人；其次加强社会主义核心价值观教育也是提高当代大学生应对各种思想形态的主要手段。在我国深化改革开放和追求市场经济的环境下，西方的享乐主义、奢华主义等严重影响着大学生的社会主义核心价值观，因此高校必须要加强社会主义核心价值观教育，以此坚定大学生的政治信仰和价值取向，提高大学生的社会实践就业能力。另外大学生在实践中所表现出来的各种问题解决亟待社会主义核心价值观的树立、践行，通过正确的价值取向、思想观念来引导大学生健康成长。2014年五四青年节之际，在北师大师生座谈会上又明确提出了青年学生要践行社会主义核心价值观：“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果及时粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。‘凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。’青年要从现在做起、从自己做起，使社会主义核心价值观成为自己的基本遵循，并身体力行大力将其推广到全社会去。”
2传统文化与社会主义核心价值观
中共中央总书记主席在2014年举办的中央政治局第十三次集中学习时，强调培育和弘扬社会主义核心价值观必须要立足于中华民族的传统文化，牢固的核心价值观都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。的传统文化必须要建立在不断地创新与发展中，只有这样才能保持中华民族文化的不断发展。传统文化与社会主义核心价值观具有一致性，社会主义核心价值观是建立在传统文化的基础上，社会主义核心价值观是中华文化的体现，因此在弘扬与践行社会主义核心价值观的时候要吸取中华民族的文化。指出，要认真汲取中华传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。传统文化为大学生践行核心价值观提供了丰富内涵。儒家思想是中华传统文化的主流。儒家思想的主要内容在于对外讲究“和”，对内讲究“修”。《中庸》的“和”理论与《论语》的“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”的说明了这种千百年来的和谐思想对于构建和谐社会、和谐自我、人与自然和谐相处具有重要意义。儒家经典《大学》讲求“修身齐家治国平天下”，其中修身是安身立命的基础。同时儒家也提倡“慎独”、“吾日三省吾身”。这种自我约束、自我修养在当前社会对于每个人的成长仍然有很重要的教育意义。除了儒家的传统思想之外，法家的“天子犯法与庶民同罪”、“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”所体现的“公正”、“变革”思想也与社会主义核心价值观所倡导的“公正”、“法治”与“改革创新”的时代精神也有异曲同工之妙。另外，传统文化也必然包括党领导人民在革命、建设年代所形成的“红色精神”，如长征精神、两弹一星精神等。这些红色精神同其传统文化一道为我们践行社会主义核心价值观提供了丰富内涵。
3用传统文化引导大学生践行社会主义核心价值观的策略与途径探索
如何通过传统文化学习来引导大学生践行社会主义核心价值观，笔者认为可以从以下方面努力。
3．1以爱国主义教育为核心凝聚学生
爱国主义是民族精神的核心，是社会主义核心价值体系的重要组成部分。中华民族英雄辈出，在历史的紧要关头无数仁人志士为国为民激起一腔豪情。远有苏武、岳飞、郑成功，近有革命建设年代的先烈英模。他们的赤子情怀、拳拳爱国、爱民之心被人唱诵。我们应效法先贤，通过多种形式对大学生进行爱国主义教育，激发他们的民族自豪感。只有具有强烈的爱国主义情操，才能对党领导全国人民进行的革命建设伟大实践理解更为深切，才能把青年学生的理想凝聚到投身社会主义伟大实践中去。
3．2以感恩教育为重点塑造学生
当代大学生多种问题多发的重要原因即是感恩情怀的缺乏。不能感恩社会、父母、教师、朋友就不能处理好自己与外界的关系，不懂得珍惜机会、和谐相处；不能感恩自己、善待自己就不懂得努力奋斗不负青春。所以在大学生中大力倡导感恩教育尤为必要。以二十四孝为代表的中华孝道文化源远流长。今天提倡孝道、感恩父母并不是说“愚孝”，而是真切体会到父母养育我们的不容易，用自己的努力成长来回报父母。懂得感恩父母必然会懂得感恩老师、感恩他人、感恩社会。所以在大学生中间开展以弘扬孝道为主的感恩教育，对于塑造学生良好的人格品质具有重要作用。
3．3以经典阅读为载体涵养学生
读书是大学生学习传统文化的重要途径，经典阅读的意义是其他活动不能取代的。在移动互联网时代的今天，大学生“微阅读”、“碎片阅读”、“移动终端阅读”已成为普遍现象。这种“微阅读”、“碎片阅读”有其高效便捷的优势，但是却不利于大学生涵养情操、提升情趣。在大学生中间开展传统文化经典阅读活动，不仅有利于普及传统文化知识，提高大学生的文化理解、文化传承的意识，而且有利于提升大学生文化内涵和综合素质。
作者：冯志根 单位：重庆师范大学生命科学学院
传统文化论文:传统文化标志设计论文
一、汉字文化的运用
将中国汉字运用到标志设计中，是传统文化在现代作品中的重要体现。汉字不仅是完成交流的符号，也具有艺术上的美感。在汉字形成的初期，其形象即使对事物形象的临摹，所反映的信息皆可以从其形象中发现。在后来的演变中，为方便书写和交流，汉字逐渐变得简单化，在形象上也更加。
1、书法字体在标志设计中的应用
中国的书法艺术已经有多年的历史，在表现形式上也有多种方式。在标志设计中，常常对中国的书法艺术有所借鉴。在很多老字号商标的设计中，都可以发现书法艺术的痕迹。在现代的商标设计中，书法的应用也很常见。如我国2010年上海世博会的会徽设计中，就将书法艺术的融入到了现代的标志设计中。该标志将三人携手相拥的画面以书法的形式展现出来，书法的轮廓又构成了汉字“世”，不仅将团结、美好、和谐的理念表现的淋漓尽致，也向世人展现了我国传统的文化底蕴。
2、篆印字体在标志设计中的应用
篆印字体是将汉字印在方形的工具上的一种表现形式，距今已有几千年的历史。将篆印字体应用到标志设计中，能够将字体的线条以更加生动的形式表现出来。如北京奥运会会徽的设计，就应用到了传统的篆刻艺术，该设计将北京的京字以篆刻的方式表现出来，不仅将篆刻艺术的精髓提炼出来，也将我国的汉字文化表现的淋漓尽致。在设计中，汉字“京”也可以看做是一个正在运动的人，这也在另一个层面上显示出我国汉字文化注重写意的特点，体现了民族性的审美观念。
3、繁复字体在标志设计中的应用
在汉字发展到当前的形式之前，经历了很长的转化时期，繁体字是在汉字转化成简体字之前所使用的一种形式。这种字体虽然比较复杂，但其字形的设计更符合意境的传达形式。如凤凰网的标志就采用繁体字的形式进行设计，展现了传统文化的美感。繁体字的应用能够将文字所表达的意境更传神的表达出来，赋予标志古典形式的美，更好的展现标志的内涵，为现代标志的设计提供了更多的灵感。
二、传统图形的运用
经过数千年的发展，中华民族形成了独特的审美观念，也取得了艺术上的重大成就。这些观念和成就在中国的传统图形中能够充分的体现出来。中国的传统图形多为对称性图形，表现出了我国注重和谐的精神。如中国银行的标志中，运用了我国传统的钱币图样，将方形和圆形巧妙的结合在一起。图形左右对称，中间可看做一个“中”字，也体现出了中庸的儒家思想。在传统图像中，也有许多表现吉祥的象征形图案，将这些图形运用到标志中，能够表达美好的祝愿。如北京奥运会上的祥云设计，就是对吉祥图案的运用，这种运用既能表达美好的祝福，有能将古典与现代结合，展现我国的发展历程。在传统的图形中，不乏寓意深刻的图样，如我国的八卦图形，虽然看似简单，在其中蕴含的丰富的哲理。太极图形表现出了阴阳协调的意义，体现了你中有我，我中有你的境界，也表现出了古人的探索精神。我国山西广电信息网络集团的标志设计就运用了太极图案，并对图形加以调整，使其符合现代的审美观念。除此之外，我国的龙形图案、凤凰图案，以及很多具有特殊意义的图形被广泛的应用在标志设计中，我国丰富的艺术成就也为标志设计提供了大量的素材。
三、传统颜色的运用
传统颜色在标志中也多有运用，很多标志设计钟情于中国的传统颜色，这些颜色的运用使标志展现出复古的风格，带来视觉上的冲击。在我国的很多标志中对中国红多有运用，如北京奥运会的会徽、中国书局的商标、东方卫视的台标等。传统红色的运用不仅能增添标志中的喜庆，也能展现独特的美感，使标志更有韵味。除了中国红以外，传统颜色中的暗红色、琥珀色等颜色也被广泛的应用于标志设计中，如中国航空集团的标志中，就是运用暗红色作为主体颜色。传统颜色的运用使标志既不失庄重，又富有独特的艺术气息，对现代标志设计具有独特的意义。
四、结语
中国传统文化经过多年的发展和沉淀，形成了独特的艺术形式，具有极大的使用价值，将传统文化运用于标志设计中，不仅能够更好的诠释标志的意义，也能展现传统文化的独特美感。在实际应用中，很多传统文化都能以现代的艺术形式展现出来，如传统文字的运用，传统图形的运用以及传统颜色的运用等。这些文化以其独特的魅力征服了当代的设计师，也获得了大众的认可。
作者：李峥 单位：河南省工艺美术学校
传统文化论文:现代建筑设计传统文化论文
1传统文化在现代建筑设计中应用的必要性
1．1文化与建筑设计的内在统一
建筑是反映文化和艺术的长期存在的实体，建筑设计依附于文化环境和地域环境中，反映出不同的审美观和文化认同感，同时，建筑能够展示和促进文化发展，所以文化与建筑是内在统一的。
1．2当代建筑设计作品缺乏传统文化内涵
中国建筑文化渊源流长，有几千年的悠久历史。随着现代建筑材料和技术的发展，建筑设计进入了高速发展的时期，国际化与多元化成为建筑设计的主流。各大城市高楼林立，发展迅速，钢筋混凝土与玻璃幕墙成为了现代建筑的流行设计语言。中国建筑业也迎来了空前繁荣，大城市中各种类型的建筑如雨后春笋般迅速拔地而起，但整体来讲，中国现代的建筑设计作品，大部分缺乏中国文化的民族文化内涵。设计师需要从建筑设计中能将传统文化融于现代建筑设计之中，并找到合适的方法形成中国文化特色的现代建筑风格，使中国传统文化能够得到传承和延续，又能够体现时代特色。
2中国传统建筑文化的特色分析
传统文化与建筑设计的结合，需要分两个层次来把握:
1)物质与形式层面。
在现代建筑设计中要从建筑的整体布局、颜色、空间、材质、形态等方面分析地域文化特点;2)精神内涵层面。中国传统文化更多的表现在精神文化方面，中国传统建筑文化风格讲究秩序、讲究对称、讲究稳重和谐、讲究端庄大气，同时也具有浪漫优雅的气质，这是现代建筑设计师设计理念继承和演绎的关键所在。
3中国传统文化在现代建筑设计中应用的具体方法
1)在对传统文化的继承上，应该侧重于对其内在精神的演绎。
在传承历史文化的过程中，应该避免保守僵化的误区，避免机械的照搬中国古建筑的具体形式，由于时代不同，材料技术不同，建筑的功能体量和以前的建筑也已经有了很大的不同，所以在设计当中，应该侧重于对传统文化内在精神的演绎，创造性地结合现代建筑设计与传统文化，做到继承中创新。
2)中国传统文化在现代建筑设计中应用的表达形式。
建筑是具体存在的实体，它通过空间、形态、色彩、质感等建筑基本元素的组合来实现建筑艺术的视觉感受和精神内涵。在中国传统建筑文化中，这些元素有着非常鲜明的特色并以此来反映它的文化倾向，这是现代建筑设计反映传统文化的具体表现形式。a．建筑形态。建筑形态是指建筑的整体布局、空间大小、尺度等，中国传统文化对事物的形态具有自己的审美习惯，讲究对称，秩序，讲究不同的形态创造不同的意境，现代建筑师通过对传统文化和传统建筑空间、形式、结构、比例、均衡、节奏等造型符号元素的理解和分析，选择适合建筑类型的组合方式，达到所要表达的建筑文化意义。b．建筑色彩。建筑色彩是构成建筑视觉认知符号系统的必要元素。色彩本身可以理解为是一种独立的建筑形式元素，中国的建筑色彩丰富，具有明确的指向性和象征意义，比如红色象征热烈、喜庆、吉祥、浪漫，黄色象征富贵和皇权。现代建筑利用色彩和传统文化的呼应是文化传承的一个重要因素。c．建筑材料和质感。材料和质感的运用是建筑语言的重要组成部分，材料与形式的融合是建筑设计的理想目标，建筑材质符号就是指建筑的表面特征。不同的材料不同的质感，给观赏者不同的审美和文化感受，比如谈起灰砖，谈起白墙灰瓦，人们会自然的联想到中国传统建筑。利用人们熟知的材质肌理来向观赏者传达建筑印象，唤起人们对传统文化的联想，增强现代建筑的文化意义。
4中央民族大学图书馆设计中传统文化的演绎
4．1项目解读
1)文化背景解读。
中央民族大学是国家民族事务委员会直属的综合性重点大学，是我国培养各民族青年及高级人才、研究各民族文化的较高学府，具有深厚的民族文化底蕴，对于单体建筑风格而言，设计应考虑具有民族风情并以现代的设计手法加以表现。由于我国民族众多，不宜采用某一民族特定的民族建筑风格，而选择整个中华民族传统建筑中的成熟元素加以演绎，综合起来形成人们亲切熟悉而又有新意的“民族化”建筑形象，体现“民族特色”“中国气派”及“浓郁的大学文化氛围”。
2)时代背景解读。
设计不但要体现中华民族五千年的灿烂文明，更要体现面向现代、面向未来的自信，体现作为现代文明传播的载体所应具备的建筑形象，烙上时代的烙印。以现代演绎的手法同时体现建筑的时代性和传统文化已成为设计的主流趋势。
3)建筑区位解读。图书馆位于校园的南北中轴线上，南侧紧邻团结广场，是中轴线上仪式性序列空间的高潮部分，建筑形态应具有强烈的“中央”气质，计算机中心及博物馆分列东西两侧，三栋建筑围合八角形的团结广场，从整体性考虑，本设计应统一考虑三栋建筑的总体布局和建筑造型，以形成统一的校园核心区整体风格。
4．2设计要点
1)现代的语言演绎中华民族传统文化。
设计用现代的语言表达传统的中国文化精神，通过对中国文化传统文化的抽象，提炼出一系列现代的建筑语言，追求在气质上的传统文化的神似，而非简单复制的形似，从而塑造出简约端庄大气的文化教育建筑形象，具体措施如下:a．以有着方正对称中心感强的秩序组织简洁庄重大方而雕塑感较强的建筑形体，表达出中国文化中四方平顺、贤良方正的形象气质;b．建筑顶部采用平屋面与坡屋面相结合的方式，屋面与建筑立面使用同种材料，并采用直接交接的方式，既体现了传统建筑的特点，又具有较强的雕塑感;c．建筑主入口采用象征坡顶形式的玻璃雨棚，形成中轴线上的视觉焦点，并具有较强的象征意义;d．以中国古文字和中式花棂窗抽象出现代建筑语言，形成整个建筑幕墙的表皮，尺度宏大规整，具有文化象征意义的同时又兼具现代建筑的气质;e．建筑主要材料为米色石材、灰色陶板及玻璃幕墙，突出“民族特色”“中国气派”的同时，体现大学建筑亲切、典雅、自然的风格特点。
2)中轴对称的均衡布局。
图书馆、计算机中心、博物馆三栋建筑共同围合了八角形的民族团结广场，其中图书馆位于校园南北中轴线上，计算机中心及博物馆分列东西两侧，均衡布局，形成整个校园的核心区域，设计统一考虑三栋建筑风格和建筑造型，以形成统一、完整、气派、均衡的区域空间。
3)树立绿色节能建筑的典范，体现天人合一的自然观。
近年来，随着人类对生存环境保护意识的日益提高，绿色、生态、环保、节能、低碳排放等议题在建筑领域越来越受到关注，已经成为世界建筑界的一大主题，这与中国传统文化的“自然观”不谋而合，本工程考虑以下绿色节能措施:a．生态绿化屋面。本工程首层有较大面积的屋顶绿化，生态绿化屋面利用植物的光合作用、蓄水性能、滤水性能、吸尘降噪性能、防辐射和调节温度湿度功能，达到建筑的绿色生态化，降低建筑能耗同时提供宜人的室外学习交流活动空间。b．积极利用太阳能。太阳能是一种没有环境污染，永不枯竭的新能源，利用太阳能可提供照明、热水、光伏发电等需求，本工程拟在建筑屋顶安装太阳能热水器、光纤导入照明系统、太阳能光伏发电系统，有效降低不可再生能源的消耗。c．自然采光及光导利用。本工程积极利用自然采光及光导利用，合理控制立面的窗墙比、尽量增大自然采光面;节约人工照明成本;利用光纤导入照明系统将太阳光经聚光元件高效采集、传输至建筑内，具有节约电能、无污染的特点，可提供绿色、环保、清洁、安全的照明环境。适用于地下空间引进阳光。d．自然通风与气流组织。自然通风既可为室内提供良好的空气品质，且具有较大的节能潜力，本工程充分利用外部地形空间条件合理布置建筑主动构造良好的自然通风体系，同时利用方正的建筑形态、中庭、窗户的通风布置等积极的组织和诱导自然通风。e．绿色建材。提倡使用原料提取、产品制造、使用及再循环、废料处理等环节中对地球环境负荷为最小和利于人类健康的绿色材料。
5结语
当今世界的建筑设计已进入了多元化的时代，建筑要体现地域性、文化性、时代性相结合，体现整体观和可持续发展观，我们要责无旁贷地传承和发展本国传统文化，建立起现代建筑与传统文化之间的纽带，使我国的传统文化与现代建筑设计更好的应用于现在与未来，形成具有中华民族特色的建筑风格。
作者：陈海鹏 隋志全 单位：北京燕华建筑设计有限公司 北京东方畅想建筑设计有限公司
传统文化论文:大学生传统文化思想政治教育论文
一、“95后”大学生面临的社会人文环境及其对大学生思想的影响
在经济高度发展的今天，我们强调人和人性的教育，要求人们善待自己和别人，善待社会和自然，并且学会把人生价值的实现和社会价值实现统一。要达成人文教育的目的，不仅要学习科学知识文化，更需要的文化传统熏陶。的中国传统文化，是宝贵的精神财富，也是的思想教育资源。在“95后”大学生的思想政治教育工作中，加强我国传统文化的影响，从课堂教学、学生思想、业余生活等各方面开展工作，在现实生活中把思想政治和传统道德思想相结合，充分发挥中国传统文化在大学生思想素质的教育的重要意义。
二、弘扬传统文化在“95后”大学生思想政治教育中的意义
1.有利于促使大学生明确精神信仰，树立道德标准，提高思想境界。
“子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民无信不立。”中国传统文化把人生的信仰和精神的追求看得比物质生活更重要。“国家兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”强调个人对国家和民族的责任。“正心、修身、齐家、治国、平天下”这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来知识者的较高理想。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这对中华民族的民族精神的塑造和发展，有重大的意义。同样，这对95后大学生思想道德品格的完善，有强大的推动作用。
2.有利于激发“95后”大学生的民族精神和爱国情感
祖国是家庭和个人的寄托，是我们物质利益和精神世界的寄托。中国历来有爱国主义和民族精神的文化传统：“先天下忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”。今天的爱国主义体现在：热爱祖国，矢志不移；天下兴亡，匹夫有责；维护统一，反对分裂；同仇敌忾，抵抗外辱等等各方面。我们要以宽广的胸怀与眼界，积极而理性地参与到经济全球化的必然趋势中去。处理好爱祖国和爱世界，促进世界和平和发展的关系。通过传统文化的教育，让学生具备民族自尊心和进取心，既充分利用经济全球化过程中的机会发展自己，又坚定地维护国家的主权和尊严。
3.有利于培养“95后”大学生的诚信意识
在中国民族的传统文化中，诚实守信被看作“立身之本”、“举政之本”和“进德修业之本”，当今社会上由于各种原因，人与人之间的诚信面临相当大的危机，在象牙塔中的学生也受到很大的影响，存在各种诚信缺失的现象，如：考试作弊；恶意拖欠贷助学贷款和学费；求职过程中伪造简历；同时与几家单位签约，从中“择优录取”，单方面毁约等等。若这些情况得不到及时的教育和纠正，久而久之，学生们就会习以为常，踏入社会后随波逐流，丧失诚信的概念。诚信是中国的传统道德的核心内容之一，社会主义市场经济的正常运作要求人人具有契约精神，诚信守法，结合今天的社会情况，对“95后”大学生进行诚信教育更加显得紧迫和重要。
4.有利于促使“95后”大学生学会自省和换位思考。
曾子说：“吾日三省吾身”，孔子道：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。他们都非常重视内省对人的道德形成的意义。反思自己的言行，改正错误的地方，学习正确的道理，并这样长期鞭策自己，才能不断得到提高，达到一个良好品德水平。教育的意义，不仅仅是交给学生知识和技能，更是要教会他们做人做事的道理，成为一名思想上的成年人。心理学在自省上的定义，是自我评价—自我反省—自我调控—自我教育。但是，目前的“95后”大学生大部分比较缺乏“自省”的意识，要教会学生学会自我肯定与自我批评，在自省中，总结过去，并对未来做出规划；往好的方向，引导自身的思维和言行，是高校思想工作的重要内容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望别人怎么对待自己，自己就要怎么去对待别人，这就是换位思考的方法。它是正确认识人际关系，妥善处理人际关系的重要思路。“95后”大学生大多是独生子女，在家唯我独尊，来到学校，怎么和同学相处，踏上社会，怎么和同事相处，如何创造良好的人际关系环境，学会将心比心，学会换位思考是重要的一课。在对待他人时，要以自己的切身体验与感受去理解别人的感受和体验。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口头版本。如果大家都能够换位思考，以平等、诚信、宽容、互助的原则相处，何来“清华朱令案”和“同济投毒案”呢？！
三、在大学生思想教育中开展传统文化教育的渠道和方式
1.课堂教学为主，在思想政治理论课教学中融入传统文化的思想和内容。
每一个中国人从小接受的教育都深受中国传统文化的影响，甚至是在生活的细节中都有体现，如诚实、善良、孝顺、忠诚、敬业、脚踏实地等等，至于爱国、中华民族气节等内容更是耳濡目染。很多思想和思政课的教学内容是一致的。在二者结合的时候，要注意内容的选取和教学的方式方法相结合，不仅要表现出传统文化的内容，而且要概括，提高，体现出思想的深度和广度。从受教育者的实际出发，沟通感情，引起共鸣，这样才能达到提升学生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修养与法律基础》课中根据书本内容，结合传统文化，开辟一些专题：理想信念和大学生成长成才--古代儒家理想、做忠诚的爱国者--古代爱国情感和行为、现代法律思想一与古代法家思想等等。通过视频、学生演讲、辩论等多种方式，结合图画、音乐、表演等手段，将文化直接诉诸学生的感觉，让学生得到切身的感受和提升。在《中国近现代史纲要》教学中，也有很多教学要点可以与传统文化的内容相融合。如鸦片战争以来的各次帝国主义侵华战争前因后果的分析，洋务运动等多次对中国发展道路的探索的总结，抗日战争中军民一心抗击日寇的视频再现等，通过老师的讲解和引导，都能够大大激发了学生爱国精神，激励学生“少年强则中国强”。
2.实践活动为辅，扩大传统文化教育的广泛性
实践活动直观生动，是课堂教学的有效补充。实践活动让学生自己思考和感受，会有和课堂不一样的收获。比如鼓励学生读经典书，看经典电影。书写读书笔记，开展导读、书评、影评等形式多样的活动。比如2014年9月—12月，我工作的学校思政部在全校范围内开展《传统文化征文比赛》，全校学生结合校园生活，写出很多有理论深度，同时具有实用价值的文章。主题从传统的道德思想文化当中摘取，多位思政教师挑选出班级比较出色的文章，结合书本的内容，开展专题授课，引用学生文章中的语言和事例来讲解知识要点，颇受学生好评。征文还经过评选颁奖，这又是一个鼓励学生积极学习和运用传统文化的过程。通过这次活动，学生和老师，在传统文化方面的认识都得到了很大的提升。其他方式还包括：开展演讲、书法、绘画比赛，小组课题讨论等等各种以传统文化为主题举办的校园活动。
3.社会辅导，增加传统文化教育渠道的多元性
举办一些和学生生活、前途、就业等密切相关的系列报告，邀请专家学者，名师，校友等来校做讲座，演讲，其中贯穿传统文化的理念，通过演讲者与广大学生的交流，让广大学生近距离感受感悟传统文化的意义。同时让学生走出校门，对社会各层次的传统文化广泛接触，比如到博物馆参观，到爱国基地考察，让学生认识现代社会对传统文化的传承。鼓励学生学会对社会上的各种现象进行思考和分析，哪些内容和我们从小受到的传统教育是不同的，应该从什么角度认识和看待。
4.学校和家庭互相学习和配合
父母是学生的启蒙和终身的老师，家庭无时无刻不在影响学生。学校经常性与家长进行沟通，通过写信、邀请家长担任外聘辅导员、学校开放日价值参观提建议等方式，倾听来自家长的声音，了解家长对学生从小是如何运用传统文化来方面来教育孩子，汲取家长中的先进经验，注入学校的管理教育方法中。同时及时向让家长传递学校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合学校做好工作，提高传统文化教育的及时性和性。
四、结语
对人生观价值观形成关键时期的“95后”大学生，学校思想政治理论课教学作为思想教育的重要阵地，把中华传统文化教育的思想贯穿其中，不仅潜移默化影响学生们的心智，更对以后走入社会，在纷繁复杂，价值观多元化的社会生活中选择正确的人生道路有十分重要的意义。
作者：彭嘉玲 单位：广东金融学院
传统文化论文:传统文化大学生思想政治教育论文
一、传统文化在对学生思想政治教育中的缺失
1.市场经济和全球化的影响
随着经济的全球化发展和我国市场经济地位的确立，我国经济和社会取得了快速的发展，这种形式在给我国带来发展机遇的同时，也给思想的发展和价值观念的发展带来了一定的冲击。当代大学生作为思想最为活跃的人群，容易受到一些价值观念的冲击和影响。高校作为思想政治教育的主阵地，也在各种思潮和价值观念的冲击下发生着改变，有些高校积极利用各种机会对大学生开展思想政治教育工作，引导学生抵制不良思潮的影响；有些高校却忽视了我国传统文化对大学生的思想政治教育工作。这就导致部分大学生不能有效抵制经济利益的诱惑，片面追求经济利益的较大化，盲目夸大社会功利，而缺失了社会责任感和社会诚信意识。
2.严峻就业形势的影响
由于高校连年扩招和经济发展规模的速度不相适应，导致当前高校大学生的数量逐年递增。有数据显示，2014年全国普通高校有应届毕业生700余万人，加上往年未就业的大学生，实际数量有750余万人。如此严峻的大学生就业形势一方面是由于高校扩招导致，另一方面也与高校的教育观念和技能培养等原因分不开。当前高校片面注重学生专业知识的培养，导致部分大学生走向社会之后不能承受社会压力，对就业现状不满意，甚至出现对就业缺乏信心的情况。高校思想政治教育工作未能与大学生实际情况相衔接，更没有充分利用我国传统文化对大学生进行就业观念相关的思想政治教育工作。
3.网络化对高校大学生的影响
随着计算机技术和网络技术的不断发展和成熟，更多的大学生愿意从网络中获取信息，通过网络进行交流和沟通，网络已经成为大学生日常生活和学习不可获取的途径。网络传播对当代大学生在教学方面具有促进作用，同时也要看到不良网络信息在网络中的传播对大学生思想政治教育工作也带来了负面作用。部分大学生在利用网络便利性带来好处的同时也养成了对网络依赖的习惯，导致不愿意思考、不愿意深入学习和研究问题。有些大学生沉溺于网络游戏不能自拔，耽误了学业；有些大学生对网络信息不能做出正确的理解和分辨，被错误信息所误导；有些大学生被错误的价值观和道德观念所影响，改变了自己正确的价值取向。这些现象对于大学生思想政治教育带来了前所未有的挑战，也是我国传统文化在思想政治教育工作中缺失的结果。
4.学分制改革带来的影响
在经济体制改革的同时，教育体制也在进行着不同程度的变化和调整，全国各大高校都在不同程度地推行学分制，对学生进行因材施教，这也为中国传统文化对大学生进行思想政治教育工作带来了一定程度的挑战。一方面，虽然学分制对于激发大学生学习专业知识的兴趣具有一定的作用，在一定程度上满足了学生对于专业进行选择性学习的要求，但同时也导致了学生对思想政治教育学习的忽视，对实践知识的忽略，而只是片面追求理论和学分，进而走上社会之后会出现政治意识不强的现象，不愿意承担一些社会工作。另一方面，由于学分制度下每个学生选择的学分和课时不同，上课时间和地点也不相同，传统的教室和班级的概念被打破了，导致学生流动性增加，班级集体意识却逐渐淡化。
二、传统文化在大学生思想政治教育中的价值
中国具有五千年的悠久历史，在历史发展过程中形成了勤劳勇敢、诚信友爱、谦虚互助以及与自然和谐发展等的传统文化，对中华民族的形成和发展做出了重要的贡献。这些的传统文化包含着我国传统文化中的精华，是我国长期以来形成的正确的价值取向，对全社会都具有积极的影响和作用。将中国传统文化融入到当代大学生思想政治教育工作中去，对培养大学生正确的价值观具有重要意义。
1.有助于提高大学生的社会责任感
我国传统文化是对当代大学生进行思想政治教育的好教材，对于提高大学生的社会责任感具有重要意义。从传统文化中，大学生可以感受到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚气节，感受到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民族精神，热爱祖国，勇于现身祖国的博大情怀。
2.有助于改变大学生的思想道德观念
我国传统文化注重个人的内在道德修养，所谓“修身，齐家，治国，平天下”，就是教育大学生要首先提高个人内在思想道德和修养，进而才能为社会主义建设事业做出贡献。同时，中国传统文化还教育当代大学生要培养和树立人道主义精神，培养正确的思想道德观念。
3.有助于提高大学生的社会适应能力
我国传统文化能够引导学生树立正确的为人处世观念，从而正确处理好自个与集体、小家与大家的关系。只有让当代大学生明白了对别人的理解和尊重，才能得到别人对自己的尊重和爱护，也才能正确处理好人际关系，进而提高自己的社会适应能力，为走上社会打下坚实的基础。
三、加强传统文化对大学生进行思想政治教育的对策
加强传统文化对大学生进行思想政治教育是提高大学生政治素养和综合素质的必要条件，一方面要将传统文化有机地融入到大学生思想政治教育课程中去，另一方面还要从高校的角度去从制度和课程等方面加强对大学生进行传统文化的思想政治教育工作的开展。
1.将传统文化融入到理论课程中
以课堂为主渠道的课程教学是目前高校思想政治教育的主要方式。为发挥中华传统文化对高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理论课课程中更是要将中华传统文化融合起来。一是将中华传统文化融入高校思想政治教育内容中，二是将中国传统文化融入高校思想政治教育理论课的考核方式和考核内容中。
2.将传统文化融入高校制度建设中
俗话说，一个好的领导，不如一套好的制度。潜移默化的影响是好的教育方式，高校的制度是一种隐性的文化软实力，对全校教职工和学生有种潜移默化的作用。好的校风、学风、教风的形成中，制度无疑起着举足轻重的作用。在高校制度建设中融入中华传统文化，最有效的方法是把中华传统文化中所倡导的价值观作为高校制度的内容。比如，在学生管理制度中、奖学金选定标准中加大学生思想道德素质的比重。在高校制度建设中，提倡道德及时，既将中华民族的历史与现代有机结合起来，弘扬了中华民族文化，又为高校思想政治教育提供了良好的教育环境。
3.将传统文化融入到大学生社会实践中
实践是将学习内容内化的有效途径，是将所学内容转化为自身价值观的重要桥梁。我们可以设计与高校思想政治理论教育相配合的社会实践活动，比如组织学生深入爱国主义基地参观考察，通过到人文素质教育基地的参观学习，有效地调动社会力量，使广大学生在领略祖国传统文化的基础上，进一步坚定了社会主义的理想和信念；再如通过严格的日常管理和礼仪要求，规范大学生的行为，培养他们的思想道德意识。
四、总结
总之，大学生思想政治教育必须置身于中国传统文化这个大的文化背景中，特别是在经济和文化全球化的大背景下。高校要将中国传统文化融入到大学生思想政治教育工作中，就要寻找切入点，在学校制度建设和理论实践中不断提升大学生的思想道德修养。
作者：徐凯 单位：桂林电子科技大学职业技术学院
传统文化论文:动漫化传统文化论文
一、潮州笔架山窑传统文化动漫化保护与传承的实施
(一)前期策划与准备工作
1.动画剧本设计
动画剧本是由画面来讲述出来的故事，动画剧本的创作是为后面的动画制作作准备和打基础，的动画剧本是动画是否成功的关键。编写动画剧本一般分为以下四个步骤：“创意—故事梗概—剧本大纲—完成剧本。本次研究以潮州笔架山窑在宋朝时发生的一个口口相传的历史故事为基础加入满足动画剧本所需要的各个内容，如故事梗概需要确定主要人物，并且扼要表述故事中各个人物之间的关系，简要描述人物的思想、性格、环境与景物，对故事中重要的细节、对白简要表述出来；故事大纲需要规定故事发生的时代背景，社会环境、时间、地点等，对主要人物的思想脉络、性格特征、行为动作进行清晰的考虑，需要确定一系列重要事件的情节要点，对全剧结构的疏密、起伏做出有节奏和有层次的同意完整布局，需要确定开篇重场戏、过场戏以及高潮点、结尾方式。
2.造型设计
造型设计包括角色造型设计和道具造型设计两个方面。角色造型设计的工作相当于拍摄电影中的“选角”，选择外表形态、特点和剧中角色相符合的演员，可以事半功倍地演绎剧情；本次影片创作的整体风格以Q版可爱为主调，所以在角色设计上采用头大身体小的手法进行角色造型设计；道具包括在故事情节中所出现的服装、用具等，本次影片创作故事发生的时代背景为宋代，所以在道具的设计上除了符合角色的性格特征外还需考虑符合时代特征。
3.场景设计
场景设计的作用很多，其中最主要的功能是给导演提供镜头调度，运动主体调度，试点，视距以及视角选择，画面构图，景物透视关系、光影变化以及空间想象的依据，通俗是镜头画面设计和背景制作者的直接参考资料，也是空着和约束整体美术风格、保障叙事的合理性和情境动作性的重要依据。
4.分镜头设计
动画分镜头设计就是把文字剧本视觉画。分镜师按照文字剧本每一个镜头的内容再结合导演的思路，把各个画面进行绘制，标注镜头编号、镜头运动、角色对白、效果等。通过分镜头我们可以看到整部影片的故事情节、节奏、镜头调度等，为影片中期以及后期制作打下基础。本次影片制作将采用Flash软件进行制作，利用Flash绘制分镜头能直接让画面变成完整的动态影片，这样能很好地把握镜头的节奏、的设置镜头调度。
(二)中期制作
动画影片的中期制作就是给分镜头添加内容，假设分镜头是刚建好的房子，那么中期制作就可以比喻为给房子装修。本次影片制作根据中期需完成内容采用分组形式进行，分别是原画设计、关键帧动画绘制、人物上色、背景绘制等。
1.原画设计
原画设计是整个动画影片角色动作的关键，同事原画设计的艺术范围很广泛，如：动态素描、人物与动物的运动、自然现象规律、视听语言的把握、角色性格的度与表演、时间的空着、特效的处理等。原画师的工作就是把分镜细化，把握物体在运动过程中关键动作、走向、节奏再加以绘制。
2.关键帧动画绘制
关键帧动画就是在原画的基础上再次细化，让原画的动作过大流畅与，关键帧动画绘制是一个很耗时而且很枯燥的工作，所以再绘制的过程中需要更加认真细心。
3.人物上色
人物上色就是根据前期角色设计好的颜色数值进行上色，要注意的是根据不同环境与灯光需要根据原画进行调整，一般关键帧动画和调色一起完成。
4.背景绘制
本次影片将采用矢量人物与位图背景的方式制作，所以在背景绘制上采用Photoshop软件进行绘制，绘制背景是严格按照设计稿规定的景别、角度以及结构框架绘制，背景绘制需要设计师具备空间意识、镜头关系意识以及光影色调把控意识，绝不允许任意发挥。
(三)后期制作后期制作也就是影片的收尾部分，包括画面合成、添加音乐、录制与添加对白、审核修改、测试等。
1.画面合成
介于本次影片制作采用Flash制作人物动画，Photoshop绘制场景，把动画与背景合成的版块放在了后期制作上面，所以后期合成师需要了解整个制作过程，镜头的调度，读懂原画稿里的每一张图，能够严格地按照原画师所设计的线稿进行手绘场景与Flash动画的合成。
2.录制与添加对白
本次影片的故事背景是宋代的潮州，在考虑对传统文化的保护与传承方面能更好地还原当时的人文气息，在对白的语音选择上讲采用潮州话。录制对白的时候需要良好的录制场地，不能出现与当时情景不相符的杂音，同时讲述对白的语气、声调、感情需要根据前期角色设定的人物性格、具体场景的氛围、以及特定环境的特殊变化来进行，使人物升华，拥有自己灵魂。
3.特效音的录制与制造
如果说动画是赋予人物生命的过程，那么音乐就是给生命注入情感。音乐是一种引起情绪反应的强有力手段，音乐哲学家相信音乐是我们主观情感的象征。观众受音乐的影响反映出他们的个性和当前的情绪状态，某些音乐片段已经成为与他们个人经历和情感密切相关的象征，引发回想起特定事件以及与他们过去相关的情感。采用原创音乐的原因之一就是为了避免这些固有联想，进而控制观众的体验。
二、完成影片的传播与后期开发工作
随着以数字化为基础的新媒体及时的普及，各种主题独特的媒体艺术带给国人全新的视觉感受；目前，以手机和互联网为代表的新媒体正蓬勃兴起，呈现出巨大的市场潜力。由于我们研究的是非盈利性创作，目的在于文化茶传播与推广，所以在本次影片推广上将采用手机与互联网的渠道进行宣传，通过观众互相分享、互相推荐的方式达到传播的效果。本文通过潮州笔架山窑一个民间故事的动漫化保护与传承进行尝试，在接下来的开发研究中以此为例，争取把潮州濒危民间文化通过动漫化的方式进行保护与传承。
三、小结
传统文化的传承和保护是每一代人都应该做的事情，是一项重大、复杂、艰巨的工程。作为这个时期下的一员，通过我们所掌握的知识与技能尽自己的一份力量共同努力，把中国传统文化发扬光大。
作者：万少锋 单位：韩山师范学院陶瓷学院
传统文化论文:人文情怀思政教育传统文化论文
一、“人文”与“人文情怀”
虽然解释各有不同，但都有其相通之处。首先，都与文化有关，其次，都是因文化而引起的现象、活动，包括教化人、尊重人等，都是以人为核心而展开的一系列文化活动。故笔者认为“人文”可以理解为“人道”，是与“天道”、“自然”相对，以人为核心，重视与尊重人。我们应将“人文”理解为一个动态的概念，即“教化天下”使之达到天人合一的境界。“情怀”是一种心境，对某一内容含有某种情感。“人文情怀”就可以理解为文化中怀有的尊重人、以人为本的价值观，这既可以理解为一种追求，即人类对“人文”的追求，在文化中寻求一种人文关怀，又可理解为一种思考，一种对人类存在于社会中的价值、意义的思考。人文情怀的根本点是唤起人们对自由的向往，对人格上的独立精神的追求。这也是后文将要提及并解决的两个问题，一是我国的传统文化中有一种怎样的人文情怀，二是在现代思政教育中为何需要人文情怀。
二、人文情怀源于传统文化
人文情怀集中体现为对一切真善美的赞赏与推崇，而真善美的本真面目便是“和”，包括和谐的人际关系、和而不同的包容态度、和合致远的美好愿望与文化使命感等，实际上是一种伦理道德情感的外显。“真”是保持人与事物本真的面目，追求真理；“善”是人文情怀的至高追求，是我们一切行动的标准与参考；而“美”是对生活的憧憬。从某种意义上讲，人文情怀源于古代传统文化。儒家先哲们以人的本真为基点，提出仁者爱人的观点，寄托出对人性的期盼，认为人应该追求人的本真面目，以内修外，实现理想人格的塑造。此即古代士人人文情怀的最早体现。与此同时，墨家以兼爱为中心，对人类生存表现出了极大的关怀，博爱是人文情怀的基本精神。墨家思想塑造了人文情怀的传统生长点和极富原创性的阐释原点。传统文化中的人文情怀有着丰富的内涵，主要有以下几种：
（一）和合精神
中国传统文化中的人文情怀的核心是集体主义，具体表现为国家主义、皇权主义、家族主义，而集体主义的内核是“和”，和合才能致远。中国古代各文化流派对和合有不同的看法，儒家主张有教无类、因材施教，从社会等级中求得和合；道家提倡无为而治，主张天人合一，从人与自然的关系中求和合；法家提倡依法治国，依据制度求得和合；阴阳学则从对立中求得和合。中国人文情怀的基本内容是天人合一，心中有爱，并能正确对待自己、他人、社会和自然的关系，感怀国家、民族、自身的命运与前途，向内，求得内心平衡，对外，求得自身与自然的平衡，从而实现了人生价值的追求和精神上的永存。
（二）对美的追求
传统文化中的人文情怀还包括发现美、欣赏美、创造美、追求美。美的形态各式各样，包括自然美、艺术美、社会美、生活美等。古代文人饱受诗书的熏陶，他们对生活的向往以及对美好事物的赞赏在其作品中都随处可见，他们对美的向往无不洋溢在他们或绮丽或朴实的文字里。而这些文字又与其生活联系在一起，产生一种意境美，犹如人身临其境。如《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，既将纯情少年在热恋中的那种对羞涩与心态表现得淋漓尽致，又表现了君子对窈窕淑女的喜爱之情。且古典诗词非常善于将自然与人文融合在一起，俨然天人合一的境界。如“大漠孤烟直，长河落日圆”，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。而人的情感的融入则更是给诗词注入了生命力，从而使人产生共鸣。生活的本质便是内在美，而我国的传统文化无不在追寻诗词本身的内在美。
（三）有强烈的社会关怀与抱负
“天行健，君子以自强不息。”《周易》中的这一辞将强调了刚毅自强与持之以恒的品格。曾子曾说：“士不可无弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”在他看来，有志之士应有仁义道德，并且以仁为己任，有担当精神。古代仁人志士以社会责任、家国责任为己任，抱负远大，立志深远。如屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，为追求真理将百折不挠；又如曹操的“老骥伏枥，志在千里”，年老挡不住曹操的豪迈气概。
（四）对仁义礼孝等传统美德的追寻
我国的传统文化中文人志士有很浓的追求仁义礼孝等传统美德的人文情怀。我们通常会发现古代文人是瞧不起商人的，他们认为商人大多世俗、阴险，为赚钱可以不讲道义，他们用“铜臭熏天”、“待价而沽”、“尔虞我诈”等次来形容商人。他们追求诚信为本，孟子认为“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”他们讲求以礼待人，如“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。他们讲孝道，如“谁言寸草心，报得三春晖。”
三、现代思政教育需要人文情怀
（一）现代思政教育及其特点
思想政治教育的内容包括思想、政治、道德、心理、法纪方面的内容。现代思想政治教育更强调以人为中心，应体现“一切为了受教育者，为了一切受教育者，为了受教育者的一切”，因此现代思想政治教育在保障进行以上五方面的基本内容的基础上还应关注以下几方面的内容：首先，现代思想政治教育应关注生命教育，以人的生命关怀为中心，尊重个体的生命、生理和心理健康，引导生命追求生活的意义，并与自然之间建立和谐的关系，而不应只关注生命的生存。其次，应重视核心价值观的教育。现代思想政治教育应摒弃那些形而上的政治观念、道德观念，树立着眼于实际的可以为人们所感知的道德价值标准，并以此为人生坐标。核心价值观的教育应以中国传统文化中孕育的传统美德为其基本信仰和追求，以人类的基本生产和发展为价值诉求，从人类共同的生活要素、情感要素中去追寻核心的价值观。，现代思想政治教育应重视交往与幸福教育，树立青少年正确的交往观与幸福观。交往能力应涉及观念、交往方式以及交往能力三方面，旨在树立其重感情、守信用、讲真诚的现代交往观念，并提高其交往能力。而正确的幸福观旨在培养追求美的态度，并获得追寻幸福的能力。
（二）人文情怀对现代思政教育的重要性
随着21世纪网络社会的到来，东西方交融的文化无形之中影响着当代的青少年，且西方很多电影、杂志中过分强调追求个性与自我的内容以及各种同性恋、暴力、性、自杀等信息的描述，都使青少年无法从物欲、个人主义中逃离，甚至使他们丧失了自我意识，怀疑与否定本土文化。他们的知识量越来越大，但是思想却越来越禁锢，人与人之间的交往也越来越少，而青少年问题却越来越严重。因此，在现代思想政治教育中引入传统文化中的人文情怀，对帮助青少年树立正确的人生观、价值观和道德标准具有重要的作用。首先，人文情怀可以作为法律教育的补充。最近一段时间，网络炫富女郭美美因聚众赌博而被抓，几年前的“红会事件”以及“干爹”事件又一次在网络上被炒得火热，新一轮申讨郭美美的热潮由此展开。笔者认为这只是现代思政教育的缺失以及当下价值观扭曲的一个案例而已。孟子言仁义礼智根于心，如果我们能在现代思政教育中引入传统文化中的仁义礼孝等传统美德，让其树立礼义廉耻等价值观，也许类似闹剧或悲剧会减少很多。其次，人文情怀为现代思政教育提供了丰富的题材。如“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，岳飞墓前铸秦桧跪地塑像，表达了诗人对爱国英雄的景仰之情。孟母三迁的故事告诉我们环境对人的深远影响；亡羊补牢的故事告诉我们应该从错误中吸取教训，及时纠正，也许还能补救；揠苗助长的故事告诉我们应该遵循食物发展的规律；井底之蛙的故事告诉我们人应该增长见识，不能一叶障目。在传统文化中有很多文章具有净化人心灵和熏陶人思想情感的人文情怀，这些都可以成为现代思政教育的素材。当然，人文情怀只是现代思政教育的重要组成部分，但不是思政教育的全部内容。思政教育能否发挥真正的作用，教育者、教育内容、受教育者、教育媒介都至关重要。受教育者的行为与思维方式通常是通过受教而形成的，教育者的态度、知识构成、授课方式对受教育者的影响都非常大，这就要求教师应具备师德，而师德之魂则是爱与责任，这也是人文情怀中非常重要的一部分。
四、结语
人文情怀大到可以包含任何积极向上的因素，小到可以是一个表情。对于它的概念，目前也尚无统一的认识，但它关乎尊严，关乎价值，关乎生命，也关乎幸福。在思政教育中突出人文情怀，有助于受教育者在寻求生命价值、追寻幸福的道路上正确前行，有助于丰富思想教育的内涵、提升思想政治教育的质量。
作者：银洁 单位：贵州民族大学马克思主义学院
传统文化论文:思想政治教育传统文化论文
一、高职学生的思想品质现状
我国目前正处在社会的转型期，高职学生也在转型中塑造着自己的思维、人生观和价值观。伴随着世界一体化、信息化浪潮的同步进行，社会转型中的各种社会问题几乎同时呈现出来，理想与现实、传统与现代、本土文化与西方文明多重因素交织在一起，使高职学生面临空前的困惑与迷惘，这些都迫切期待我们教育工作者去解决。中共中央国务院《关于进一步加强和改进高职学生思想政治教育的意见》指出，加强和改进高职学生思想政治教育是一项重大而紧迫的战略任务，要努力拓展新形势下高职学生思想政治教育的有效途径。当前思想政治教育的主要任务之一就是调动人的积极性和创造性，而积极性和创造性的发挥离不开人的需要，因为需要是人们能动性的源泉。高职学生目前的这种现状迫切需要我们运用新的方法和手段去改变他们。因此，运用中国传统文化来加强和进行思想教育具有十分重要的理论意义和现实意义。
二、传统文化的内涵和现实意义
我们所说的传统文化是指以华夏民族为主流的多元化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，它包括思想观念、思维方式、道德情操、价值取向、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、教育科技、生活方式等诸多层面的丰富内容。中华民族是一个历史悠久的古老民族，经过数千年的文明积淀，我们的祖先为我们遗留下了极其丰富的文化遗产和精神财富，这些都是取之不尽的、用之不竭的思想教育资源。弘扬传统文化，将的传统文化中儒家的“礼”与“仁”，“民为贵”；道家的“旷达”、“天人合一”等思想与思想政治教育、环保、科学发展观等结合起来，既生动有趣，又能提高校园文化氛围，对于有效改变高职学生所存在的不良风气，提高高职学生思想素养和专业课的学习热情，增强学习效果具有良好的作用。将传统文化与高职学生的思想政治教育结合起来对于提高高职学生的综合素质意义重大。首先，它能有效提高学生的思想政治素质。比如说从屈原、岳飞、文天祥、戚继光、郑成功、冯子材等历史英雄人物身上所体现出来的爱国主义情操能够深深地鼓舞学生，激发高职学生爱国主义情感，培养他们热爱祖国、忠于祖国、奉献祖国的思想品质。中国传统文化中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”等思想可以帮助学生树立社会责任感和使命感。其次，能够有效增强学生的意志品质。中国传统文化中的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“天行健，君子当自强不息”的自强精神；“头悬梁、锥刺骨”、“梅花香自苦寒来”、“只要功夫深，铁杵磨成针”的刻苦钻研精神；“慎独”、“见贤思齐，见不贤自省”的自律精神；等等都是大多数高职学生身上缺少的意志品质。再则，能够有效培养学生的职业素质。传统文化中强调的“术业有专攻”、“业精于勤荒于嬉”可引导高职学生专注于学业，热爱自己的专业，有助于培养学生的爱岗敬业精神。传统文化中“和为贵”、“将相和”、“和气生财”的主张对于培养高职学生的团队协作精神、识大体顾大局意识、协调好人际关系、达到利益双赢不无裨益。传统文化遗产中的众多文化遗址、发明创造、长城、故宫、兵马俑等物质和精神文化遗产时刻提醒着子孙后代要继往开来，刻苦钻研，不断创新，把中国文化发扬光大。
三、传统文化教育在高职学生思想政治教育中的渗透方法
在高职学生思想政治教育中渗透传统文化教育的方法是我们要讨论的重点。首先，我们要将传统文化教学融入到日常的思想政治教育教学中去。在平时的教学中将历史故事穿插在教学内容中，既可以提高思想政治课的趣味性，又可以用实例增强教学的效果，避免干巴巴的说教。比如在教育学生要刻苦学习、爱岗敬业时，我们给学生讲颜回“一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的精神风貌，让学生讨论颜回所乐为何事，引导他们专心投入学习，体会忘我的境界。也可以讲匡衡“凿壁偷光”；车胤、孙康“囊萤映雪”；杨时“程门立雪”；孙敬“头悬梁”；苏秦“锥刺股”；孔子“韦编三绝”；祖逖“闻鸡起舞”；等等故事。并以一些当代的励志人物做典范，让学生看到从古到今成大事者都能克服惰性，战胜自我，帮助他们树立信心，明白“功夫不负有心人”的道理。在讲到人生态度、人生目标等问题上，我们可以给学生讲诸子百家的学说，对比他们的思想和观点，让学生体会传统思想文化的奥妙。结合当前青少年中的非主流思想，给学生讲“竹林七贤”的故事、讲王充和范缜的故事，使他们了解到历史上的非主流思想和人物，让他们比较古今非主流的相同与不同，鼓励他们的想法向更深的层次迈进。其次，努力营造良好的校园文化氛围也很重要。我们向学院相关部门积极申请举办传统文化讲座、聘请传统文化方面的专家定期登上学院的职大讲坛，为学生呈现一场场精美的文化大餐，让学生真正领略到传统文化的魅力；编排、表演传统文化节目，以话剧、戏剧、电影、讲故事等丰富多彩的形式展现传统文化所蕴含的思想。比如说庄子“鼓盆而歌”的话剧、三十六孝故事等；组织阅读传统文化书籍等活动，读后组织学生开讨论会，谈阅读心得。向学生大力推荐国学网站，鼓励学生业余阅读，力求使得传统文化深入学生心中，让高职学生从思想观念上能得到触动，帮助学生树立起正确的人生观，以期从思想到行动上能对学生产生较大的改观，同时能营造出良好的校园文化氛围。再次，开展践行传统文化实践活动。在给学生灌输“百善孝为先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的传统美德之后，以“我做孝子30天”的活动作为学生的课后作业，让他们坚持在30天内，每天为父母或其他长辈做一件尽孝的事情，从而体验古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如对于孔子“吾日三省吾身”的体验，以作业的形式让学生每天休息前做自我反省，将反省的结果记录下来，作为下次课堂讨论的内容。对于日常的行为规范，教育学生做到“礼”（现实中的礼仪规范）与“仁”（内心的自觉维护）的统一，同时让学生讨论实践心得，互相学习，在生活中将好的做法持之以恒的坚持下去。在这些活动中，我们细致观察学生的进步和每一项活动所产生的效果，及时总结经验教训，将好的做法予以推广，收到了极好的成效。
作者：徐盛雷 张宏 单位：宝鸡职业技术学院
传统文化论文:传统文化英语教育论文
1文化的概念
对于文化的概念，很多学者做出过很多种不同的解释。这些解释有相同的地方，但是也有很多相矛盾的地方。笼统地说，文化应该是一个民族或人群所创造的物质和精神的所有成果的总和。一个国家或民族由于历史、地理以及宗教的差异，导致这部分人形成独特的或者和其他人群相差异的生活方式、风土人情、传统习俗以及由此产生了他们相对独特的文学、艺术、建筑等等都应当属于文化的范畴。文化也是某个群体所共有的概念、价值观和行为准则等的集合。文化是使个人行为能为所在集体所接受的共同标准。文化由于是特定群体所共同拥有的，因此它的产生与社会是密切相关的，可以说社会产生了文化。通过习得，部族内部的人员或者外来学习者可以学会或者了解这个群体特定的文化，因此文化不是遗传而来。文化是一种框架，它包括各种隐性或显性的行为模式。这些行为模式可以通过符号系统习得或传递；但是文化的核心信息是来自于本群体的历史传统。文化的发展有其自身的规律，具有清晰的内在的结构或层面。文化一方面体现的是正在进行、不可停顿的生存活动，另一方面是规范、调节、控制或影响着这些生存活动的相关知识、价值、意义等。文化并非附属于人，而是外在于人的独立存在。文化的传承的主要方式是语言。语言虽然也是文化的一个组成部分，但是它却是形成一个群体的思维方式的主要媒介。
2语言的社会属性
语言是人类最重要的交际工具，是人们传递信息，沟通交流知识和思想的工具。人类通过语言这种工具保存和传承着他们的经验和思想等精神成果。除语言外，人们尽管可以通过图片、动作、表情等传递思想，但是语言是最方便，最直接的传播介质。语言和社会是一种相生的关系。语言产生于社会中，社会也同时提供给语言不断发展的平台。社会，也就是一群共同生活在特定环境中，相互有交流，有共同的信仰，共同的历史传统的人群。他们通常说着同样的语言，信仰着同样的神灵，有着共同的善恶标准。语言为社会服务，社会离不开语言。语言又随着社会的发展而发展，只要离开了社会，人也会失去语言能力。语言是音义结合的符号，音义结合是社会约定俗成的。因此，可以说语言是社会的产物，它随着社会的产生而产生，发展而发展，又随着社会的变化而变化。随着社会生产力的发展，生产关系的改变，人类思维能力不断提高，以及社会各方面的变化，新事物、新概念不断涌现，为反映这种变化，语言也在不断地发展之中。所以说，语言是社会文化的反映，是现实生活的反映。
3语言与文化的关系
语言是人类的交流工具，但同时它也承载着文化。语言记录了文化，语言也反映了社会文明的进步。语言是人类社会发展的产物，它既作用于人与人之间的关系，又作用于人和客观世界的关系。所以语言既是社会事实又是社会行为。同样，文化对语言的表达和理解也产生重要作用。掌握一种语言，必须了解这种语言背后的文化。语言记载了文化，也是人类思考、交流、传播文化的重要手段之一。美国语言学家萨丕尔（E.Sapir）在他的《语言》（Language）一书中指出“语言有一个环境，使用语言讲话的人们属于种族，也就是说，属于一个由于身体特征不同而与其他集团分开的集团，再者，语言不能脱离文化而存在”（EdwardSapir,1921:221）。因此，想要学习某种语言，真正掌握这种语言，必须了解这种语言背后相关的文化，这样才能真正理解语言的内在含义。理解语言必须要了解文化，理解文化也离不开语言。语言是文化有机的组成部分，与文化传统有着极为密切的关系。语言对文化的影响也是多方位的。文化涉及人类生活的各个方面。虽然语言只是构成文化的要素之一，但它却渗透于文化的各个领域，具有任何符号系统无可替代的传播力量。语言是文化的组成部分，同时它又与文化的各个部分有着互相影响。语言是特定人群所共同使用的交流工具，因此它具有社会属性。它的社会属性决定了对于语言的研究不能仅仅局限于研究语言本身，应把对于语言的研究置于一定的社会文化背景之下。语言与文化是两者局部交叉,相互渗透的关系。虽然语言本身有一些和文化无关的东西，文化也同样有一些跟语言无关的东西。试图从语言本身中去寻找文化的内涵，必然会走入困境。但是，寻找文化的内涵必须借助于语言。
4通过语言对文化进行保护和传承
语言是一种文化现象，能折射出使用这种语言的民族的特有的某些文化现象。中国传统文化不同于西方文化，为了让学生了解中国传统文化，可以将相关或者相似甚至差异很大以至于相反的中文文化与英文文化相对比，让学生了解两种语言背后的思维方式和文化习俗的差异。地理、历史、传统、风俗习惯、宗教信仰、生活习俗等的差异是产生这些相似或者差异文化的背后的原因。分析这些原因或者简单讲解这些原因，可以帮助学生更好地理解这些文化和差异。这种将传统文化背景带入课堂，可以帮助学生更好地学习英语，同时也可以激发出学生对传统文化的兴趣。
4.1在词汇中学习文化
英语单词是学习英语语言的基础，因此对词义的把握是进行顺畅英语交流沟通的前提。词义可分为基本含义和隐含意义。基本含义是单词的基本含义，或者说表面含义，而隐含意义则往往带有一定的文化内涵。如汉语中与狗有关的习语大都含有贬意。如“丧家之犬”等。而在英语国家，狗被认为是人类忠诚的朋友，因此英语中有关狗的习语绝大多数没有贬义。如Iftheolddogbarks,hegivethecoun-sel.Loveme,lovemydog.由于中英语言背后的各民族文化传统的不同，有些词汇虽然基本含义相同，但它们在英汉语言中隐含意义却不同。这也是学生英语学习中的一大难点。所以在讲授词汇时，不能仅仅让学生掌握单词的基本含义，也要让学生领会词义的隐含意义。了解隐含词义，就必须向学生介绍这个词所反映的历史、地理、风俗习惯、文化渊源等等，也就是介绍词汇背后的文化。同时，相关的词汇中文背景知识可以同时对照讲解。让学生在了解英语文化的同时，也能增进中文相关词汇的文化内涵。
4.2在典故的讲解中进行文化背景导入
英语语言有悠久的历史，同汉语一样拥有大量的传说和历史典故。这些典故中留存了浓厚的英语的民族色彩和文化以及丰富的英语民族的历史文化信息。运用典故可使语言表达更加简洁生动，了解这些典故可以使沟通更加顺畅。英语典故习语多来自宗教经典《圣经》以及它的文化起源———希腊罗马神话，如Achilles'hee，aPandora'sbox等等。汉语中也有一些相关的来自佛教和历史的谚语或者成语。例如，捣虚批吭，意指乘虚攻击别人的要害。这个词和Achilles'hee意义上就有相似之处。故在英语教学中，多提供与英语典故或习语相对应成语加以比对。这样，既提高学生的英语学习兴趣和对文化背景的了解，也可以加强学生对传统文化的认知。这样可以避免单纯的传统文化课讲授中的一些弊端。
4.3通过视听材料进行文化背景导入
由于条件所限，我国学生学习英语大多数并不是在真实的语言环境下进行。利用多媒体，可以把真实的语言环境形象地、直观地呈现给学生，为学生提供了理想的在真实情景下感知语言与文化的条件，使语言表现得更加具体、、真实。对于学生不太了解的文化背景，教师可以加以讲解。在讲解过程中，与中国传统文化进行比对更能帮助学生了解英语文化，同时，也强化了学生对中国传统文化的了解和掌握。
4.4通过阅读经典英语文学作品
经典名著都是流传很久、获得大多数人认同的具有很高价值的作品，它们不仅可以让学生学习英语语言，同时也体现语言背后的文化。经典文学作品中展现出的社会、人物等都会带着一定的文化色彩，反映出不同的风俗习惯、社会标准。在不同的文化背景下，人们的言行会有一定的差异。在了解差异的基础上，从文化的角度进行解读，可以让学生更深刻地理解作品或文本的内涵。在了解英语文本的内涵同时，中国的传统文化的某些作品也可以对应地进行普及。例如，莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》讲述缠绵的爱情故事，中国的《西厢记》也是讲述同样的故事。两个故事中的主人公的言行的差异是主要由于不同的文化背景的差异所造成的。通过对比两个故事，可以让学生更深刻地理解中英两种不同的文化所造成的人们行为上的差异，促进他们对英语文化的理解，提高他们跨文化沟通的能力。
5结语
大学英语教育是以提高学生的英语语言的沟通能力为主要目标。在帮助学生学好英语语言的同时，给学生以适当的文化背景介绍有助于提高学生的实际交流能力。同时，由于学生的思维多是汉语思维，带有比较强的汉语色彩，与英美国家人士的沟通交流中难免会产生这样那样的误读。通过对比中英两种文化，可以比较有效地帮助学生了解英语文化，减少交流中的文化障碍，同时还可以提高他们对与中国传统文化的认知。
作者：高铭 单位：中国计量学院现代科技学院人文与法学系
传统文化论文:传统文化与高中语文论文
1高中语文教学中传统文化教育的内涵
语文学科的特殊性在于，它既是学习汉语言文字运用的基础科目，又是民族文化教育的核心科目。中华民族的传统文化很多都保存于现有的古籍经典之中，例如我们经常提到的先秦诸子的典籍《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等，这些经典名著所包含的思想构成了中国传统文化的精华，涵盖了社会生活的方方面面，是我国古代思想文化的渊源，运用这些典籍对学生进行传统文化教育可以更好地帮助他们了解民族的文化。语文教材中很多文章都是选自这些典籍，可见在语文教学中加强传统文化教育是具有很大的可行性的，是具有重大的现实意义的。
2高中语文教学中传统文化教育的现状
那么，在高中语文教学中传统文化教育的现状如何呢？笔者通过调查分析并结合自身的实际了解到，目前高中语文教学中传统文化教育现状不容乐观。目前的中学教育实际仍处于应试阶段，不管从老师层面还是从学生层面上来看，学习的目的都是为了应试。高中语文教育中普遍存在的现象是，老师紧紧围绕高考考纲来上课，高考考什么就上什么，是“模板式”教学，忽略了语文教学的本质，更谈不上对学生进行传统文化的教育。例如有些教师在上文言文《烛之武退秦师》时，直接叫学生将文中有可能在考题上出现的重点词句画出来，并在课堂上逐字逐句翻译出来，整个课堂学生主要任务是抄写记忆。这样一堂课下来，学生记住的也许就只有老师画出来的那几个重点词句。像这样一篇经典的文章，教师应该引导学生去体会文章的思想，品味语言的艺术魅力，让学生更深刻地体会我国精辟的语言文化，但却为了应试把文章肢解得体无完肤，这样的课堂不用说肯定是枯燥乏味的，长期以往，使得很多学生抱怨文言文枯燥乏味、难学难懂，更有甚者“谈文言色变”。这不仅打击了学生学习的积极性，而且不利于学生文言文阅读水平的提高，不利于学生学习民族的文化传统。
3高中语文教学中加强传统文化教育的意义
我们一直强调传统文化教育的重要性，在高中语文教学中加强传统文化教育有哪些具体的意义？笔者觉得可以将其归纳为以下几个方面：
3.1从整个国家和民族角度来看
在人类几千年的文明史上，只有中华文化完整地保存到现在，未出现断层的局面，而世界上大多数民族的文化都出现不同程度的断层，有的甚至走向毁灭，这是中华文化的最伟大之处，是我们中华民族值得骄傲的地方，也是我们屹立于民族之林的稳固的根基。中国传统文化是中华民族赖以生存的“根”，是民族的灵魂，是我们民族最原始、最本质的东西。如今，在这个科技迅猛发展的时代，人们的人文教育严重缺失，加强国家文化建设，加强国民的文化教育，提高本民族的文化涵养是一个国家在激烈的竞争中致胜的法宝。学生作为年轻的一代，是祖国未来的花朵、民族的希望，他们肩负着继承和发扬中国传统文化，建设祖国的历史使命。只有加强他们的文化教育，才能让他们更好地了解本民族的文化传统，达成民族共识，增强民族自豪感，才能更好地继承和发展民族文化，早日实现我们的中国梦，促进祖国的繁荣富强。
3.2从语文教育的角度来看
语文课程是人文性与工具性的统一，语文教育的本质是育人，培养人的人文素养。传统文化教育本来就是语文教育中的一个重要组成部分，加强传统文化教育是回归语文教育本质的必然要求，促进语文课程改革，有利于语文教育沿着正常的轨迹发展。
3.3对于个人来说
中国传统文化博大精深，源远流长，是民族精神的源泉，智慧的结晶，中学生学习传统文化有助于他们学会做人，树立正确的价值观、人生观。中国传统文化可以说是如何做人的文化，是我们学会做人好的教材。例如《论语》提到“己所不欲勿施于人”“仁者爱人”，《孟子》中说道：“大人者，言不必信，行不必果，惟义是从”这些为人处事的方法，还有传统中国伦理中的“修身、齐家、治国、平天下”的价值理念等，这些都对我们提高自身品质，学会做人有着重要的借鉴意义。
4总结
中学语文教育实际就是一个继承和弘扬民族文化的实践过程，语文教育应该为继承和发扬民族的传统文化发挥其应有的作用，加强语文教学中的传统文化教育势在必行，无论是国家上或是个人而言，这一举措都具有重大的现实意义。
作者：钟景任 单位：西南大学文学院
