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大学文化论文:大学数学教学文化论文
一、数学文化及其认识
可以肯定地说，数学是一种为人们所承认的文化现象。数学文化的传播载体首推数学文化史料。研析数学文化史料，就可以直接获取数学知识的基本概念，直观认识获取数学的思维、理论和研究方法。一个典型的实例就是大学数学教学中开始涉及的“极限”概念，对于这个大学生首遇的抽象概念，教师们通用的施教方法一般始于数学文化史料的介绍，在渐进的过程中定义出“极限”概念。大学的数学教育实践要领，首先应该推崇和学习数学逻辑原理的产生缘由，还原基本数学原理的历史背景，以此为背景，在潜移默化中激发大学生对数学学习爱好，增强大学生学习数学的原发力量，启迪大学生数学思维和创新智慧。诚然，数学自然是一门兼具抽象与具体、逻辑与计算、演绎与推导、想象与实现的学科，数学发展的历史渊源曾经具有挑战性。而现代大学的数学教育教学内容一般都涉及到微积分、线性代数、概率论与数理统计等基础数学学科，其特点之一是数学知识体系传承涵盖面较为广泛，其特点之二是传统数学课程实质性内容基本保持恒定。这对于研究能力正在成长中的大学生来讲，如果采取抽象经典数学理论引入为主的“速食数学”教学方法，可能会导致大学生初入高校后，产生对数学的困惑和厌学心理。而重视数学教学的文化理解，对数学概念、方法等的历史演进，以此为基础的数学定理和公式的推理教学，才能教授给大学生数学的系统化、完备化的知识结构体系，引导其逐渐倾向于关注抽象经典的理论结果，建立起演绎严密、推导细致的数学课程自我学习的思维范式，完成抽象理解的升华。如此明理于数学危机及其成长过程，理性看待数学分支的由来与曲折，从而智炼出深厚的数学底蕴、精髓思想、理性思维等学生个体成长科学思维方式。我国数学家王浩也认为：数学的本质是它的抽象性、性、确定性、广泛的应用性以及丰富的文化美。因此，可以将大学数学教学设计为以直观、形象地掌握基本数学概念为起点，通过增强大学生数学学习的积极性，提高大学生数学学习效率。按照这样的数学教学变革，彰显出强大的大学数学教学文化教育意义。
二、数学文化融入大学数学教学的必要性
数学文化具有普遍的区域性和人文性双重特征。自从20世纪70年代末我国恢复高考制度以来，全国逐渐形成了教材、教学形式基本统一的数学教学格局，造就了数学教学的繁荣。但如果审视数学教学的文化属性，就会发现我国幅员辽阔的国土上，教育发展不均衡，加之国内各民族聚居区域有别、人口不一造成了全国各地人文文化的巨大差异。以数学文化的视角，显而易见，上述的两个统一是不满足协调关系的，基于此，数学教学组织的顶层设计是不合理的，故需倡导大学数学教学的层次性，满足数学教学的基本文化属性。通过数学教学的文化属性组织教学，通过区域性融入民族文化的教学，通过协调区域差异和文化差异的多模式存在，实现匹配的针对性数学文化教学实践。同时，也要注意数学文化作为文化范畴需要匹配东部地区、西部地区以及发达地区和欠发达地区的社会文化背景，不能盲目追求数学文化的文化属性，必须要将数学文化作为教学实践工具应用形式紧密结合抽象理性思维模式，必须清楚地认识到数学文化思想具有广泛的应用实践性和纯粹理论的抽象逻辑性的双重特征。
三、数学文化融入大学数学教学的策略
首先，高校的数学教学应该充分体现数学文化思想。数学教学作为高校教育的一部分，需要倡导高校教育的目标是“培养具有独立精神、思想自由和敢于表达的公民”。因此，大学数学教学的基本意义是在于培养大学生一种数学文化思维习惯、一种数学文化思维模式，不仅仅是为了大学生学习数学知识才教授大学生数学知识。其次，树立适应社会文化背景支持的数学教学观。通过创新大学数学教学理念，重视数学文化的创造启迪性特征，让学生在严密的逻辑推理、前后反复论证和长篇抽象演泽的教学过程中，使用启发式教学，让学生了解到数学发展的渐进性规律，理解的数学知识，逐渐培养起大学生科学探索精神、创造性精神，培育大学生学习数学的积极性。要研究适合不同层次、不同类型大学生的数学教育培养方式，因为数学文化的切入点、方式和程度的迥异，一定是多元化多层次数学教学才培养的基点。第三，明确大学数学教学内容与其他学科的联系。通过大学数学与其他专业课程的内在联系，使大学生意识到数学知识的实用性，数学思想应用的广泛性，从而激发学习数学知识的兴趣。例如，明确大学数学与计算机科学、经济学、艺术学的关系，可以讨论函数的奇偶性与对称美、极限与抽象美、恒等式与和谐美等等。第四，注重数学思想方法的启发与传播。数学思想方法包括数学研究和数学思维方法。前者专指数学家研究数学问题的思想方法，如公理化方法、统计归纳、数学归纳方法、演绎推理方法等；后者泛指运用数学思维来解决其它学科问题的思想方法。比如数学建模，这种思想方法能应用到各种学科领域，强调的是思维模式运用。
作者：丁晓红 单位：甘肃政法学院信息工程学院
大学文化论文:应用技术大学教学文化研究论文
一、研究意义和研究视角
(一)研究意义
教学文化是大学文化建设的重要组成部分。大学文化外延宽泛，但只有深入到教与学的活动之中，切实发挥育人功能和促进教育教学质量提升的作用，才能真正体现其本质特征。教学文化建设是实现大学职能的客观需要。在高校的四大职能中，人才培养是基础，教学工作是中心，教育教学质量是关键。当前，我国应用技术大学多来源于新建本科院校，教学型高校是其基本定位。建设符合自身类型定位的教学文化势在必行。教学文化建设是地方本科高校转型发展的重要基础。地方本科高校向应用技术大学转型，主体是师生，关键在改革。研究表明，教学文化具有相对的稳定性和滞后性，如果不积极引导教学文化由学术型向应用型变革，就会成为影响高校转型发展的一大阻力。
(二)研究视角
理论借鉴。应用技术大学教学文化建设必须借鉴新时期人本主义、建构主义、终身教育、实用主义等教育成果。如，在人才培养的价值取向和目标上，要求将“人”的教育与“人力”的教育有机结合，不仅要突出实践性特点，而且要强调科学教育与人文教育交融，体现性、技术性与创造性的统一;在本科课程体系设计与教学中，要求学生在获得专业技能的同时，能够珍惜生命、热爱生活、亲近自然，注重性、多样性、实用性、建构性;在人才培养的评价上，对本科技术人才进行专门性评价，由偏重教育内部评价转向教育内部评价与社会评价、行业企业评价并重，等等。经验汲取。20世纪60年代以来，以德国为代表的欧洲国家应用技术大学已经积累了较为成熟的办学经验。20世纪90年代末以来，我国新建本科高校在应用型本科教育模式的探索中也积累了不少成功经验。应用技术大学教学文化建设必须充分汲取这些好经验好做法。本土转化。任何一种教育理论、办学经验的产生总有其深刻的历史和文化根基，应用技术大学教学文化建设必须充分重视本土传统文化对教育教学实践的深远影响，努力实现引进的理论、经验与本土传统文化中的积极因子的有机融合。
二、应用技术大学教学文化探析
(一)重学崇术的教学思想
应用技术大学是一种与传统大学“不同类型，但等值”的全新教育类型。适应地方、行业、产业需要，既重视理论的探索与习得，又重视技术的实践与转化，这是应用技术大学师生共同体的价值追求。近年来，上海电机学院高擎“技术本科”教育大旗，以培养高素质技术应用型人才为目标，创新人才培养模式，定“向”在行业，定“性”在技术，定“格”在复合，定“点”在实践，取得人才培养极大成效。宁波大红鹰学院在分析区域经济社会发展现实需求的基础上，明确“建设教学服务型大学”和“培养中小企业中高端技术、管理岗位应用型人才”等办学定位，为提高教育教学质量指明了方向。
(二)多元融通的教学主体
应用技术大学的教学主体主要由既有学术教育背景和科研能力，又有很强的企业实践经验的校内外教师以及多样化的生源构成。德国应用技术大学的师资包括全职教授、来自业界的兼职特聘教师和实验工程师。全职教授须获得博士学位(艺术类专业除外)，具有不少于5年的实践经历(包括3年以上高校之外的工作经验，外语和数学专业除外)，任教期间每4年享受一次为期半年的“研究休假”;特聘教师数量较多，承担大学约25%的教学任务;实验工程师须毕业于相关专业并取得工程师资格，主要在实验室教授实验课程。德国应用技术大学的生源多样，不受年龄限制，但入学的资格条件有一定要求。如，普通高中毕业生未接受过职业教育的必须有与所申请专业一致的实践经历(一般为3个月)方可申请进入应用技术大学;职业高中毕业生须补习普通高中课程1年，达到高中毕业水平，方可申请进入应用技术大学。
(三)应用生成的教学内容
应用技术大学的教学内容强调紧密贴近行业、岗位实际，人才培养方案由学科教师、具有一定代表性的用人单位专家、有关的实验教学人员、行政管理人员以及毕业生共同参与编制;在课程体系的建构上，应用技术大学以结构主义课程理念为指导，从“层状”转向“网状”，以“意义建构”来组织课程，建设知行融合的教材体系。德国应用技术大学的课程体系凸显两大特点:一是高度的应用性。以阿亨应用科技大学为例，该校所在区域是德国核能科学研究基地，其机械工程系必修课程有39门，其中能源系统工程、人力资源再利用、环境污染等近20门课程都凸显了“核”及“环境保护”的地方特色。二是高度的生成性。通过师生紧密合作，将当前近期的技术研发成果引入教学，共同建构理论与实践一体化的渗透型课程结构。整个课程体系按认识实践———基础理论学习———专业基础理论学习———专业实习(工业实习)———专业理论学习———毕业实习与毕业设计的流程形成完整链条，在理论学习阶段又含有不少实验、项目制作等实践性环节，体现理论与实践双元循环递进的特点。
(四)开放合作的教学方式
应用技术大学特别重视产教融合、校企合作，发挥政产学研合作育人的作用。一是以学科、专业、课程群为载体，通过校内外教师、工程师与管理人员合作，联合组建教学科研团队，共同承担应用型人才培养任务，共同开展应用性技术研发，共同解决工程技术问题;二是在教师指导下，以国内外科技竞赛为载体，由不同专业学生组成科技团队，寻求企业赞助，自主完成项目的策划、设计、建模、制作、调试、运行全过程;三是开办国际合作交流项目，鼓励支持学生海外实习。近年来，上海电机学院与企业紧密合作，协同制订招生标准、协同制订人才培养方案、协同建设师资队伍、协同参与定制培养、协同推动就业创业。如，在风电与创新专业硕士研究生培养上，上海电机学院先后与上海电气风电设备有限公司、上海电气输配电有限公司等多家企业共建一批研究生培养实践基地，由企业技术主管和二级学院专业负责人联合组成专业学位教育教学团队，加强研究生实践能力和职业素养的培养。同时，该学院与瑞典哈姆斯塔德大学等共同设立为期3个月的“风电与创新”海外实践项目。
(五)双向互动的教学方法
应用技术大学教师教学方式方法多样，除理论讲授外，还广泛采用现场教学、项目教学、案例教学、团队学习等多种教学方法，学生之间、师生之间在教学过程中的参与性、互动性较强。近年来，汕头大学工学院探索建立EIP－CDIO培养模式，根据专业核心课程、相关核心课程群以及单门课程对学生能力的不同要求设计不同的项目，学生在教师指导下组成团队，共同完成项目，得到构思、设计、实现、运作的系统训练。在德国应用技术大学的项目教学中，教授们主动面向企业承担应用性科技研发任务，学生平时的学习和实习多结合教授提供的项目进行，在实验室做得较多的是“三性”(综合性、设计性、研究探索性)实验。学生的毕业设计都在企业做，由企业工程师指导。应用技术大学不仅重视教师的“教”，而且重视学生的“学”，教学相长，互促互进。如，欧洲应用技术大学本科学位课程要求修满180－240个转化学分(ECTS)，每一个转化学分共含25个学时，即5小时的课堂授课、12小时的课后作业和社会实践、7小时的教师辅导及1小时的考试。可见，学生自学与教师课后辅导时间占有较大比重。
(六)实践能力导向的学业成就评价
不同类型的高校由于人才培养的目标定位不同，学业成就评价的标准、方式也有所不同。应用技术大学学业成就评价重视考察学生对所学知识的理解与应用能力、实践动手能力以及团队合作精神等。应用技术大学对学生学业成就评价的形式多样，如考试、鉴定、答辩等;重视对学生学习效果的形成性考核，将日常的课堂表现、课后作业的完成情况等列入课程成绩的评定范围，并占有相当的比例。如，汕头大学工学院在实施EIP－CDIO培养模式改革中，对学生学习评价增加项目报告、设计评估等形式，将口试与笔试、自评与互评相结合，让学生逐步改变对学习和生活的态度，并形成相应的工作技能。
(七)人本延展的教学空间
应用技术大学的教学空间体现了人本化、延展性。一是传统教学空间充分满足师生教育教学活动的需要。如，设置备有大量活动课桌椅的教室，以便师生开展案例教学和团体活动;实验室与教室合设，以便实施“学中做”“做中学”的教学模式;实验室与教师工作室合设，以便教师更好地开展科研活动，指导学生实习实践。二是新型住宿式书院的兴起。近年来，一些新建本科高校仿效英国剑桥和牛津大学“住宿式书院”制度，变学生宿舍为住宿式书院，内含学生宿舍、教室、自习室、小型图书馆、团体活动室、饮食驿站等，师生经常共膳与交流，定期举办各类学术、文体活动，形成一个学习、生活共同体。三是利用信息化手段开辟新的教学空间。最近兴起的大型开放式网络课程(MOOC)全部针对高等教育，无学校学籍的学生也可以免费使用，对应用技术大学举办终身教育服务(如社区教育)有很好的启示意义。此外，教师或是通过教学网站向学生课程介绍、讲义与课件，提供参考资料，布置和提交作业，并在网上展示作品;或是开设个人博客，撰写教学日志，促进教学反思，增进师生之间相互沟通与理解等，大大拓展了教学活动空间。
(八)融科技、人文于一体的校园特色文化
应用技术大学不仅重视学生专业知识和专业技能的习得，而且努力挖掘学科资源、校史资源等优势，加强对学生的科学精神、人文素养、职业伦理以及生态文明素质的教育。如，黑龙江工程学院提出“工程文化教育观”的育人理念，突出工学学科与人文社会科学学科的交叉融合，构筑起工程文化课程、工程文化基地、工程文化环境、工程文化活动、工程文化传播、工程文化研究等“六位一体”的工程文化体系。福建工程学院传承百年学府的历史文脉，在校园内竖立林纾雕像，在图书馆门厅及教学楼宇间刻印林纾代表作和林纾名言;出版《林纾研究专刊》《林纾书画集》等，持续推动林纾文物史料的收集整理与研究;编写通识教育教材《林纾读本》，开设全校性公选课;举办林纾文化学术研讨会，开展“林纾文化节”学生社团活动等，努力发挥校园特色文化的育人功能。
三、总结
应用技术大学教学文化作为高校亚文化系统，其形成、发展与大学内外部环境特别是大学制度变革息息相关。随着现代大学制度建设的深入推进，高校分类发展、分类评估的政策氛围逐渐形成，高校内部科研评价、职称评聘、人事分配等体制机制正在发生积极变化，为应用技术大学教学文化的最终形成奠定了坚实基础，必将有力推动地方本科高校的转型发展。
作者：李志鸿 单位：厦门大学 福建工程学院
大学文化论文:大学文化视域下高校艺术教育论文
一、财经类高校艺术教育的建设原则
1.公共性和公平性。
2001年教育部颁布的《艺术教育课程标准》明确指出：“艺术教育一定要面向全体学生，以学生发展为本，给予每一位学生平等的艺术教育机会，使每个学生都有权利学习和享受人类文化艺术遗产，使每个学生都具有为生活增添色彩的艺术能力。”说明财经类高校艺术教育一定要是普及性的公共教育，每个学生都有公平享有受艺术教育的权利。
2.导向性和内发性。
财经类高校艺术教育通过发挥艺术教育实践活动开发智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引导大学生形成正确的价值观，健康向上的精神状态和合格公民的优良品质，具有鲜明的正面导向。与此同时，财经类高校艺术教育采用诱导和情境渗透的方式，使受教者通过微妙的情感体验获得审美的愉悦，从而达到精神滋养、情感熏陶、知识积累和素质提高的教育目的。这种情感的转变和塑造是一个长期的过程，具有内隐性和渐进性。
3.适宜性和实效性。
高校的大学文化是艺术教育的源泉，艺术教育的发展和特色化必须实现与大学文化的对接与融合。财经类高校艺术教育更要结合财经类高校大学文化的内涵，根据当代财经类大学生的专业特点，选择适合方式来帮助大学生脱离低级的物质功利需求，升华为生命情感和价值需求。
4.传承性和创新性。
一所大学的精神文化是其长期历史积淀的思想精华，具有异质独特性。这种独特性同样反映在财经类艺术教育过程中。财经类高校的艺术教育应当反映出自身的历史积淀和价值取向、教育理念和思维方式、群体意识和情感气质等，做到以“美”为核心的文化传承和创新。
二、财经类高校艺术教育的发展现状
近年来，财经类高校艺术教育得到了一定的发展。但是由于种种原因，还存在着诸多问题。主要体现在：
1.制度化僵硬，忽视协同教育。
调查发现，我国财经类高校的艺术教育总体上还处于起步阶段，艺术类课程短斤少两、师资失衡、教学设施匮乏、相关研究不能深入等问题普遍存在。高校管理者仅仅把艺术教育仅当作开设几门艺术类课程或者通过鼓励文艺类学生社团举办活动来应付，不能有效地与大学人才培养体系相融合。
2.专业化过度，忽视普及教育。
财经类高校艺术教育专业化主要体现在：一是随着高等教育精英化向大众化的调整，很多财经类高校开设了艺术类专业，特别是2011年3月教育部的《关于印发〈学位授予和人才培养学科目录（2011年）〉的通知》中，将艺术学从文学门类中独立了出来。有些高校将艺术教育的任务放到了艺术专业教育相应院系，但是艺术专业院系的重心在于艺术专业的建设和发展，对于非艺术专业学生的艺术教育工作，基本处于应付状态。二是有些高校将艺术教育作为学校对外宣传的手段和门面，艺术教育的氛围表面上看好像十分浓厚，实际上是成了“特长教育”。
3.功利化严重，忽视内涵教育。
由于学科专业的特点，财经类高校更为关注社会经济的发展和变化。一些财经类高校从经济效益和市场需求的角度评估和调整人才培养的体系和结构，艺术教育类课程基本被作为通识选修课来对待，其正源清流的示范功能得不到发挥，导致学生价值观趋向功利化、平庸化和世俗化。
4.承续化越轨，忽视创新教育。
艺术教育是启迪人的艺术潜能与创意的教育。有些财经类高校对艺术教育过程省略化、成果凸显化的要求，导致艺术教育的负责人为多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大众作品或一般层次的艺术作品，不能创作出体现财经特色的高品质作品。
三、基于大学文化建设的财经类高校艺术教育特色化路径选择
财经类高校的艺术教育应当秉承以人为本的理念，坚持面向全体学生；借用大众文化的传播方式，保持文化的审美高度；加强与专业教育的密切联系，创设特色显著的教育模式；通过大学文化视域的路径选择，构建一个立体化、多层次、开放式的艺术教育模式，推动财经类高校艺术教育科学化、特色化、长效化。
1.科学规划，将之纳入高校文化竞争战略。
财经类高校要把艺术教育作为高等教育的一个有机组成部分，而不是专业教育的附属物来看待。财经类高校立足于自身的核心竞争力和异质独特性，把握社会发展潮流和机遇，将艺术教育融入高校文化竞争战略，体现在大学文化具体化的内容层面，如观念、品牌、制度等领域；要设计和规划艺术教育内容如何由浅入深、分门别类地系统进行，如何实现与专业教育的对接，如何对学生实现时间与空间的多方位覆盖，如何实现教育的全员与全过程的对接，如何展现和反映财经类高校和“经济人”特有的品位、气质和神韵等。
2.健全管理机构，明确目标责任。
高校艺术教育的顺利实施需要有健全的组织管理机构作为保障。财经类高校艺术教育可以从建立健全组织领导机构、成立专门教学管理实施机构、健全各部门之间的沟通协调机制入手，优化和完善教育模式。组织领导机构结合学校财经管理类特色，立足全体学生，明确管理体制、工作目标及任务措施，统筹协调及时、二课堂之间的关系。可以由分管学生工作的副书记兼副校长牵头，下设专门的教学管理部门和实施院系，辅之以相应的学生团体为支撑实现三级联动。
3.创新教育载体，完善教育模式。
财经类高校只有结合自身学校特色，开辟新载体，拓展新形式，才能促进艺术教育规范化、特色化发展。一是深化艺术课程教学改革。要合理设置艺术教育课程门类和学分，根据不同专业的特点制订人才培养方案和教学计划以及教学内容。二是加大师资培养引进力度。在校内要提升艺术教师的专业水平和素养；在校外要与社会相关艺术团体衔接，邀请有关艺术专家担任客座教授。通过“走出去、请进来”，建设一支专业能力强、艺术素养高的艺术教师队伍。三是加大教学硬件投入。要建设规模适当、功能齐全的文艺活动中心，配备固定的教学设施和教育设备。四是积极开展各类校内艺术实践活动。聘请校内外艺术家担任指导老师，组织各类艺术表演和比赛。五是加大对外交流，加强与国内外艺术团体的合作交流，让学生感受艺术教育的熏陶。六是按照艺术教育的目的和要求，从教学环节、学习环节到课外活动、实验实践环节、创造环节，逐步建立起一套比较完善的专项监督考评机制。
4.建立CI系统，注重实体文化的熏陶。
关于大学文化的认识，有“泡菜理论”和“熔炉理论”之争。但无论何种理论都表明，作为大学文化重要组成部分的艺术教育不仅体现为艺术理论教学和实践等直接的教育活动，标识美和建筑美也属于财经类高校艺术教育实践活动的范畴。一是校园形象标识系统要实现与艺术美的结合，其品牌形象设计必须考虑到大学历史背景、学科特点、地域文化和办学特色等方面，经过艺术的再加工，才能体现学校实质。二是校园环境及建筑设计要体现财经特征。校园内雕塑的设立、文化墙的建设，要与学校的传统、人文、建筑、环境相契合，兼有合适的艺术形式、艺术表现和校园特色。
四、结语
世界范围里的文化融合愈加迅猛，艺术教育作为素质教育的主力军，必将在大学综合实力的竞争中发挥重要作用。财经类高校在大学文化视域内广泛开展艺术教育，提升大学生审美素养，必将促使其综合素质的提高，实现人才培养和高校发展的根本目标。
作者：周亚芳 陈燕 魏善春 单位：南京财经大学 南京师范大学
大学文化论文:大学文化论文:大学文化理念辨析及务实创建思索
本文作者：王洪斌 赵玉娟 单位：大连大学
自有大学以来，大学就是知识的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大学之所以神圣和高尚，就是因为大学有精神，大学精神文化与大学同在。人，需要有灵魂有精神，大学同样需要有灵魂有精神，这种精神是文明的、高尚的、巨大的、隐形的、弥散的：它滋养着人的理想、品格和气质，孕育着先进的思想和文化，成为一代又一代学子的精神家园。大学精神文化所设立的精神价值尺度，可从根本上引导着社会的发展和进步。大学精神文化是一所大学在长期的办学实践中积淀的最富典型意义的精神内涵，集中体现在每一所大学的整体精神面貌、办学水平、办学特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具体表现在组织成员共同的价值观念、道德准则和情感品格之中，难以用文字、符号或程序化的方式显现于外。大学精神文化客观存在于一代又一代大学人的思维特点、行为准则、学术风范和行为方式之中，构成了不同大学不同的人格、气质特征和价值追求。实践证明，不同的大学有不同的精神文化，越是历史悠久的大学，它所蕴藏的精神文化内涵越是丰富。一所大学所具有的精神文化底蕴越深厚，所反映的精神文化特征越明显，所发挥的精神文化影响越深远。大学精神文化的假性存在大学精神文化一般有两种形成方式：一种是自然生成，即文化自在和传承；另一种是自觉追求，即文化自觉和创造。从自在到自觉，体现了大学精神文化发展的一种趋势。如果说过去的大学更多的是一种文化自在和传承，那么现在许多大学则更注重文化自觉和创新。
大学精神文化的自觉创新是积极和进步的，但目前在这一过程中存在形式主义和虚假倾向。如作为大学精神文化外在表现的办学理念、办学定位、校训、校风、学风等，许多大学雷同甚至于相同，而各个大学真实的精神文化和办学特色得不到充分体现。在一部分大学中，人们“自觉创新”的大学理念、大学精神、校训、校风等大学精神文化的文字表述变成了虚设的花瓶，既与实际不符，又没有创新性。以校训为例，据国内一项调查显示：在被调查的256所大学中，有192所大学的校训为“四词八字”的口号式，有8所大学的校训同为“团结、勤奋、求实、创新”，有27所大学的校训同为“严谨、勤奋、求实、创新”。在256所大学的校训中，包含“团结、勤奋、严谨、求实、创新”5个词语之一的有147个。[3]大学师生对一些同质化、标语化、流于形式、过于华饰等假性存在的精神文化表述没有认同感，同质化精神文化建设形不成浓郁的精神文化氛围，更无影响力和竞争力。大学精神文化的内涵特质性辨析大学精神文化并不是一个文化巨筐，什么样的精神文化内容都可以装。我们必须正确区分大学精神文化内涵的特质和非特质。大学精神文化的内涵特质关于大学精神文化，学术界的表述多种多样，我们较倾向于以下定义：大学精神文化是大学特有的价值取向和文化表征，是给大学行为提供指导，使大学采取这样而非那样行动的基本信念、基本态度和基本准则，是人类文明和真善美的集中体现。大学精神文化的内涵虽然十分丰富，但其特质则只有两种精神：即人文精神和科学精神，其核心是文明高尚、追求真理、正义善良、批判守望。
大学既是文明的产物，又是文明的标志，更是文明的使者。大学的责任和使命不仅仅是知识的传播和人才的培养，还有对社会良知的守望和社会不良的批判。正如《大学》开篇所言：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这里的“大学之道”，反映了中国古人为教、为学的大学精神文化特质，体现着一种强烈的人文精神和社会使命。古希腊哲学家亚里士多德所主张的“自由教育”也是以发展理性、陶冶心灵、享受生活为目标的人文教育和科学教育。[4]大学精神文化的内涵十分丰富，但基本上是由精神、观念、习俗三部分组成。其中，科学精神和人文精神是核心。“科学精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和谐幸福，是求善”，求真与求善的结合就是求美，也是对社会责任和使命的追求和担当，大学精神文化内涵的本质是真善美和社会责任。这也是建立大学价值、大学品格、大学风尚的基石。大学精神文化的非特质大学精神文化的内涵十分丰富，一般情况下，大学精神文化内涵包括大学理念、大学精神、大学传统、大学品格、大学价值、大学风气、培养目标、发展战略和办学思想等等。大学精神文化内涵不等于大学精神文化特质。大学精神文化特质具有稳定性、非功利性，一切与人才培养，一切与终极关怀，一切与大学使命无关的性质都是假性特质。比如“追求，建设”等是一些大学的奋斗目标，但并非大学精神文化特质；再比如，“勇于创新、鼓励竞争、宽容失败”等是大学文化品格之一，但却不是大学精神文化的特质。
大学精神文化的根本使命性辨析大学文化建设的首要任务是精神文化建设。大学需要教学，但教学不等于教育；大学需要学问，但学问也不等于精神，大学需要发展，但发展也不是大学精神文化建设的根本使命。大学精神文化建设的根本使命是心性修养、精神守望、文化创新和社会批判。大学精神文化建设的使命培育心性德行。纽曼认为：大学是“教育场所”而不是“教学场所”，大学精神文化建设的使命是使学生养成“一种以自由、公平、冷静、克制和智慧为特征的心性习惯”，同样，洪堡等人也提出，大学的目的就是“修养”，即人的个性的发展，心性的修炼，德行的养成，人生价值的实现。坚守高尚精神。大学文化对民族文化与人类文明的传承功能，决定了大学精神文化建设的高尚特质。大学诚然不能脱离现实，但又必须和世风流俗保持一定的距离，远离尘嚣，保持纯洁、冷静与清醒，时刻关注、守望社会道德和良知。创造先进文化。大学的使命是站在时代的前沿，解放思想，与时俱进，在传承的基础上创造先进文化、先进思想、先进理论、先进制度和先进的实践模式，特别要着力创新办学理念、发展战略和文化模式。要以时代的特征和实践的动力彰显大学创新文化的内涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大学既要用传统批判现代，也要用现代批判传统。当我们拥有了更多辩证、开放和豁达的批判精神，社会才能更快发展、科学才能更快进步。
大学精神文化建设的忧虑近半个世纪以来，大学精神文化弱化，功利主义、实用主义、专业主义、惟科学主义、惟技术主义、惟市场取向的价值观充斥于高等教育领域，大学已经不再是高尚精神的殿堂。世界各国都在谈论大学危机———大学经费危机、大学质量危机、大学道德危机、大学自治危机等等，然而，这些还只是浅层次的危机，而真正深层次的危机是大学精神危机。[5]因此，人们呼唤：大学精神，魂兮归来！但是，在大学精神文化建设的问题上，也有令人忧虑的问题，主要是：认识不足。一些同志对大学精神文化的重要性认识不足，认为，大学是搞教学科研的地方，教学科研是硬任务，精神文化建设是软性工作，看不见摸不着，做好做坏甚至于做不做都无碍学校的发展大局。重视不够。一些高校干部对大学精神文化建设重视不够，抽象肯定,具体否定,“说起来重要,干起来次要,忙起来不要”。还有人认为，精神文化建设是那些曾经有着辉煌历史和文化底蕴的老牌大学的工作，一般高校没有资格谈大学精神文化建设。建设不力。一些高校比较重视大学文化建设，愿意把钱花在大学文化环境建设上，栽树种花塑雕像，也愿意进行大学制度建设，认为这些是实在和有效的，而在大学精神文化建设上则显得力不从心，无规划、无思路、无办法、无措施。目标不明。一些高校对大学精神文化建设的重要性有所认识，但目标不明，思路不清，不知道本校需要和应该建设什么样的大学精神文化。有的高校简单地把校训、校风、学风建设等同于大学精神文化建设。层次不高。一些学校的大学文化建设层次不高。把大学文化等同于校园文化甚至于大学生社团文化，把大学精神文化等同于政治文化、稳定文化，一讲精神文化，似乎只有政治理论入脑入心入课堂，而不能上升到人文和科学精神层面。#p#分页标题#e#
一个时期以来，人们对大学精神文化是不是可以创新进行过学术争论，有的学者认为大学精神文化只可以积淀和继承，而不能创造和创新，但更多的学者认为，大学精神文化包含大学文化传统，又区别于大学文化传统，大学文化传统需要积淀和继承，而大学精神文化中的大部分内涵都是可以设计、建设和创新的。大学精神文化内涵的可创新性大学的重要职能之一就是文化传承与创新，文化传承和文化创新是相辅助相成、相互依存的，传承是创新的条件，创新是传承的基础，没有创新就没有传承，没有传承也谈不上创新。大学精神文化既是传承的结果，也是创新的结果；大学精神文化内涵建设既是一个历史的筛选、积淀过程，也是一个承前启后、除旧布新的过程。就是说，大学精神文化作为大学文化的内核，是需要也是可以创新的。创新有两种，一种是偶然性创新，一种是设计性创新。大学精神文化既然具有创新性，就必然具有可设计性，也就是说，大学精神文化是可以设计的。不同的大学可以创新设计出不同于其他学校的先进的大学精神文化模式与内涵。
大学精神文化中的大学理念、大学精神、大学品格、大学价值、大学风气、培养目标、发展战略和办学思想都可以创新设计，同时是应该认真建设的。其中最核心的是大学理念和大学精神，有什么样的大学理念和大学精神就会形成什么样的大学品格和大学风气。同时，大学理念和大学精神还决定着办学思想、发展战略、价值取向和人才培养目标。要不要进行大学精神文化的设计，能不能进行大学精神文化的设计和怎样设计，要依据各个高校自己特定的历史和现状，具体问题具体分析，不能一概而论。大学精神文化的设计是重要的，更重要的是坚定不移地按照设计思路持续地进行大学精神文化建设。大学精神文化建设的务实性大学精神文化是可以设计和创造的，但又是不可以随意设计和创新的。大学精神文化是一所大学独特的精神风范、文化气质、价值取向和区别于其它大学精神文化的隐性文化。在大学精神文化设计时，既要考虑本校的历史文化底蕴和传统，又不能拘泥于历史和传统；既要有较高的精神境界和教育感召力，又不能脱离本校实际，随意做假大空的设想；既要学习借鉴外校的大学精神文化设计思路和成果，又不能抄袭外校的精神文化设计与表述。
大学物质文化、景观文化可以委托有关设计单位进行设计，而大学精神文化则不能由大学之外的单位和个人来进行设计，也不能由上级部门来定调定格，必须由本校的校长和全校师生共同设计、创造和选择。大学精神文化设计一旦形成就不能随意改变，而要持之以恒地一以贯之，要使大学精神文化设计深入人心，融入学校的教学、科研、管理和人才培养的全过程，变成真正的大学精神、现实的大学风气、的大学品格和全校共有的价值取向。久而久之，当人们一走进这所大学，与这所大学的师生一接融就会有一种别样的精神风范和人格气质隐隐显现，这就是大学精神文化。大连大学精神文化的建设实践大连大学的大学精神文化设计基本可以用“一个核心，二项突破，三大建设”来概括。一个核心文化理念。一所大学，没有先进的大学文化，就不能成为的大学。大连大学在长期存在的办学实践中感受到一种先进的文化理念对于大学发展和人才培养是至关重要的。感受到大学是最应该最需要贯彻以人为本原则的地方。大学中的以人为本，其本质与核心是以学生为本，以学生的成长、成才和成功为本。因此，我们在2000年前后提出了“让每个人都成功”的文化理念，后来，又修改成为“让每个人都成功，让每个人都快乐”。
这一文化理念现在已经成为大连大学指导学校各项工作的核心文化理念。在这一文化理念的指导下，大连大学的校园呈现出和谐向上，共同发展进步和共同享受工作快乐的局面。二项突破性设计。在大学精神文化建设的实践中，我们实现了二项突破性的大学文化组织设计：一是在2000年成立了大学文化建设办公室，负责组织、协调全校的大学文化建设工作。这是我校开展群众性大学文化建设，提高大学文化建设水平的重要组织保障。文以化人，大学文化建设的根本目的是培养人才，传承创新先进文化。课堂教学是培养人才、传承创新文化的主要场所。经过研究和论证，我们于2007年把“大学文化建设的理论与实践”确定为高等教育学研究生的必修课，把对大学文化的理论研究、大学文化课程教学和学校的大学文化建设实践紧密结合。这在当时是二项重要的突破性设计，这两项设计，对加强大学文化建设，对提高文化传承与创新的水平起到了重要作用，使大连大学的大学文化建设在理论与实践两个方面都取得了重要成果。
三大文化体系建设。一是现代大学文化理论和CUI形象体系建设（包括大学文化建设纲要、文化建设指南、文化理念体系、文化模式和价值体系、大学文化形象体系等）；二是大学文化风尚、制度和活动体系建设（包括校风、学风、丰富多彩的大学生文化活动）；三是大学文化的组织和物质载体体系建设（包括成立交响乐团、民乐团、舞蹈团、各种学生文化社团和工作室，也包括音乐厅、博物馆、纪念园、希望墙和校园景观等等）。通过这些实实在在的大学文化建设，使学校成为一个吸引和培养人才的文化高地。十年前，大连大学只有两项国家科研课题，46位博士和88位教授，通过大学文化建设，使大连大学的软实力不断增强，学校透射出一种独特的感召力、凝聚力和竞争力。目前，大连大学已经拥有430多位博士，180多位教授，每年获得30多项国家自然科学基金和社会科学基金支持的科研课题，有4项重大科研成果获得了国家科技进步二等奖。大学生在国际和全国各项大赛中有180多人次获国家和国际大奖。大连大学的快速发展不能归功于大学文化建设，但可以肯定地说，与大学文化建设的成果是密不可分的。
大学文化论文:大学文化建设传统文化论文
一、大学文化建设与传统文化的关系
大学文化是大学之魂，传统文化是大学文化之魂，大学文化建设和传统文化二者是相辅相成、相互作用的。大学文化建设离不开中国传统文化，中国传统文化在大学文化建设中绽放新的光彩。现代大学是继承和传播传统文化的载体，传统文化是因为拥有大学这一平台才会深入大批年轻思想者的头脑，得到较大限度的继承和发展。传统文化是大学文化建设的宝库，大学文化建设是因为依托着传统文化才有高度和深度。中国大学在传承传统文化基础上应该进行创新，只有将传统文化中的精髓融入大学文化建设当中，形成属于每个大学自己独特的文化精神，这所大学才有真正长期的生命力。传统文化是大学文化建设中创新思想和方法的宝库和源泉，我们要学好和学透传统文化，让传统文化的核心价值观更好地帮助大学文化建设。传统文化在大学文化建设传播和发展过程中，传统文化也要思考在新时代的背景下，运用何种形式可以更好地宣传，传统文化也要在继承的基础上与时俱进。
二、传统文化融入大学文化建设的实效机制
1.加强教学课程中文化课程的比重大部分理工科学校的课程教学计划中，文科课程少之又少，基本也就是马克思哲学理论、思想概论、世界当代政治与经济、形势与政策课等基础课。并没有文化深度解析、文化理论传播、文化基础知识介绍的理论课程，使得在高等理工科院校出现了在校大学生不关注时事、不了解中国传统文化的现状。改变这一现状，只能是在本科或者研究生教学计划中加大文科课程、文化课程的学分，从根本上解决这一问题。
2.加大学校文化活动中传统文化思想的注入纵观高等学校校园活动，我们发现基本上以执行上级文件组织的活动和学生参与度高的活动为主，要么流于形式，要么没有核心价值观。我们应该从活动的制定中，让执行文件类的活动接地气，让学生喜欢的活动提高度，在总体把握上要时时刻刻想到传统文化的思想，让流于形式的活动达到学生喜欢，让学生喜欢的活动使得学生受益，不再是简简单单的举办活动，而是借助活动让传统文化得以传播。大学生是全社会的希望，我们思想政治教育工作者应该守住这一阵地，让传统文化的光辉在这一土地上发光发亮。传统文化传播搞得好，对于大学文化建设、学生本人甚至于社会都有重要的积极意义。
作者：刘琳单位：西安邮电大学通信与信息工程学院
大学文化论文:大学文化建设论文
一、大学文化建设的系统构建原则
1.坚持先进文化与大学文化相统一的原则
大学文化建设必须坚持先进文化的前进方向，既要深入贯彻我国的文化建设方针政策，又要结合各大学的发展实际，注重结合先进文化的继承性、时代性、科学性、开放性特点，坚持按照文化创新的要求，在解放思想、更新观念和振兴高等教育事业的过程中，培育、弘扬和创新大学文化。
2.坚持学术研究与文化育人相统一的原则
人才培养和科学研究是大学的责任和义务，育人是大学文化建设的根本和及时要务，科学研究是大学存在的价值基础，而大学文化是大学赖以存在的精神支柱。大学要培育出的人才，必须要坚持学术研究与文化育人相统一的原则，在提高师生基本文化素质和科研创新能力的同时加强文化修养。
3.坚持共性文化与特色文化相统一的原则
由于不同的自然、历史和社会条件以及学科优势等原因形成了大学不同的文化特色，使得大学的文化从整体上呈现出多样性的特征。因此，在遵循大学文化的发展建设普遍规律的同时，要兼顾学校的实际情况。高校要深入研究学校的发展历史、文化传统、特色人文，在保障具有大学文化的共性前提下，提炼其原有文化的精髓，努力创建具有社会主义特点、时代特色、科学、民主、开放的个性化大学文化，从而促进大学文化不断发展。
4.坚持整体规划与分步实施相统一的原则
所谓宏观分析就是整体规划、统筹安排，微观落实就是将其分割为各个步骤来实施。宏观分析要包括对大学文化建设目标、内容的确定，统筹布局及安排实施日程，合理整合和分配资源。微观落实需兼顾学校的实际情况，其中包括所具备的“硬件和软件”。在整个文化建设过程中，要加强顶层设计，把握重点，分步实施，不断完善大学文化的建设体制。
二、大学文化建设的系统构建路径
1.以社会主义核心价值体系引领大学文化建设的发展方向
社会主义核心价值体系集中、简洁地表达了我国社会主义主流文化的科学内涵：马克思主义指导思想是灵魂；中国特色社会主义共同理想是主题；民族精神和时代精神是精髓；社会主义荣辱观是基础。社会主义核心价值体系是大学精神文化的基石，要把社会主义核心价值体系贯穿于大学文化建设的全过程，引领大学文化建设，通过灵活多样的形式，使师生在日常学习、生活中受到先进文化的熏陶和文明风尚的感染，使社会主义核心价观与大学文化相融合，构建与时俱进、和谐创新的大学文化。
2.坚持立德树人，发挥大学文化的育人功能
大学的根本任务是育人，大学育人的关键是立德树人，而文化育人是实现立德树人的关键点。大学文化在引导学生坚定理想信念、加强责任感与使命感、树立社会主义核心价值观等方面发挥着重要作用。大学在文化建设过程中，要将科学精神和人文精神相结合，培养学生科学精神品格，为经济社会的发展培养高素质的创新型人才，从而促进文化建设、精神文明建设和社会和谐进步，实现人的发展。此外，还要建设以优良校风、教风、学风为核心的校园文化，开展健康向上的大学文化生活，为培养大学生的学习力、创造力营造良好的文化氛围。
3.担当社会责任，发挥大学文化的辐射功能
社会服务是大学的四大功能之一，是大学的一种行为文化。大学通过培养造就人才来服务社会；通过科学研究创造新技术，发现新知识、总结新经验，并转化为现实生产力；通过社会服务为社会提供各种技术、咨询，为社会各方面的发展提供智力支持；通过教育培训、科技咨询、信息审核、仪器装备等服务来承担起大学的社会责任。高校在服务社会的过程中将其文化辐射于社会生产、生活的各个方面。同时，由于大学文化的先进性，它也对社会文化起着示范作用。
4.以各种媒介为载体加强大学文化设施和传播平台
建设文化离不开传播，传播离不开媒介，大学文化的传播需要利用和创造各种各样的传播平台和载体营造舆论环境。大学要保持和利用原有的传播方式，如：用报纸、刊物、电视、广播、互联网等媒体传播大学的形象和信息；开放大学的图书馆、体育馆、博物馆、校史馆等文化设施；推出各种文化类型的讲座、演出等活动。同时，要开发新媒体，充分利用网络（尤其是交流互动平台，如人人网、贴吧、新浪微博、Facebook等）、动漫、手机APP等媒介载体，将各类主流思想和时尚元素注入学生的学习生活之中，增强大学的知名度。此外，还要注意各种媒体间的协同，要在对校内文化传播载体进行整合的基础上，积极推进与社会媒体资源的整合，着力搭建立体化的大学文化宣传平台，满足大学文化建设的需要。
5.抓好制度建设为，为大学文化建设提供保障
科学有效的大学文化制度不仅有利于学术自由和学科发展，也有利于营造人才成长的软环境，从而实现教学效果化。大学党委和行政以及各级组织要高度重视大学文化制度建设，要充分发挥大学制度文化在办学、治校过程中的导向、约束和规范作用；积极引进和吸收先进的制度理念，以大学章程为指导，以大学师生为根本，同时注重加强与国内外高校间的深度交流合作，建立符合国情、与学校发展相适应的现代大学制度；在制定与实施制度过程中不断听取师生的意见，不断地改进与完善，提高制度的科学性和操作性。
6.系统设计、分步实施，提高大学文化建设的实际效果
首先，调研分析，整合资源。作为实施文化建设决策层的学校领导应深刻认识到文化建设的重要性和紧迫性，对本校文化建设现状进行调研分析，发现问题与不足，明确方向和任务。在此基础上，整合资源，弄清学校在文化建设方面可用的人力、物力、财力和校外资源。
第二步，系统设计，凝练特色。要对学校的文化建设进行系统设计和整体规划，在宏观上把握文化建设整体布局和实施方向，微观上对每个子系统的建设内容进行详细的规划，继而提炼出大学文化的特色，这是系统构建过程最重要的一个环节。有条件的学校要成立由大学较高层领导及其他学院、部处有关人员组成的大学文化建设委员会，对文化建设进行科学决策，具体实施。
第三步，分步实施，持之以恒。建立“党委统一领导、行政为主、实施部门分工负责、院系（部）落实”的协同机制，把大学文化建设作为加强和改善大学形象工作的重要内容贯穿于教学、管理、服务各个环节，相互渗透，齐抓共管，形成合力。同时，必须认识到大学文化建设是一项长期的系统工程，不能一阵风、虎头蛇尾，不能搞形式主义，要通过建立长效机制，持之以恒地加以实施才能够取得令人满意的成果。
第四步，学习宣传，营造氛围。要充分利用各种形式，学习宣传大学文化的内涵和建设路径，促进大学管理层时刻把大学文化建设装在心中。要提高师生员工对文化建设的重要性的认识，形成思想共识，共建精神家园，为大学的文化传承和创新谱写美好的篇章。此外，还要做好大学文化对外宣传工作，支持大学面向社会、面向国内外宣传自己，营造适合文化发展的良好氛围。
第五步，评价反馈，良性发展。建立评价模式和机制是大学文化建设的重要一环。大学要建立自我测评、反馈和改良机制，实现大学文化建设健康良性发展。大学文化建设实施效果评价要以大学文化的构成要素为基础，在现状调查的基础上分析成因，为下一步的发展提供依据。
作者：吴秋凤黄冠兰于洪洪单位：哈尔滨理工大学
大学文化论文:大学英语教学文化研究论文
一、在教材中融入中国文化
为了使大学英语教学中更好地融入中国文化，教育部门应该对大学英语教材进行系统的控制，这是把中国文化融入进大学英语教学中的首要条件。在以往的大学英语教学中，过多描绘了西方一些国家的风土人情、文化价值观念等，而忽略对中国传统经典文化的描绘，这样对提高学生英语方面的综合素质百害而无一利，此外，由于西方文化和东方文化本质上的差异，学生理解起来十分困难，使得教学效率大大降低。以《21世纪大学英语读写教程》为例，本书大部分文章都是在西方文化背景下展开描述的，尽管文章中有几篇“ReadingAcrossCultures”的章节，简单介绍了中国文化的一些内容，但是描绘的十分不细致，对于汉语水平不高的学生极难理解，容易使学生产生轻视中国文化的心理，不利于学生形成平衡中西方文化的价值观。所以，教育部门应该重新编写英语教材，尽量在教材中加入能够反映中国传统文化的文章，把中西方文化结合起来，增加学生对我国传统文化的认同感。教师应该利用的多媒体资源，收集关于中国文化的文章、图片、视频等，增加学生的学习兴趣。
二、在课堂中融入中国文化
课堂是学生学习知识的主要阵地，为了加深学生对中西方文化差异的理解，需要教师在课堂中融入中国文化。首先，英语教师应该具有把中国文化融入课堂的教学理念，课堂上教师的任务不仅仅是教授学生英语知识，还应该向学生传授我国的传统文化知识。这就需要有关部门加强对英语教师的培养，尤其注重培养英语教师汉语文化功底。其次，教师应该充分认识到学生才是英语课堂的主体，课堂上教师与学生之间不仅是教与学的关系，更应该是合作伙伴的关系，教师应该利用情景教学，活跃课堂氛围。，教师在讲授完课堂内容以后，可以根据实际情况对相关内容进行延伸，如学习完“西方近年来科学经济发展”这篇文章，教师可以要求学生用英语简单介绍我国五千年的科学经济发展，介绍过程中，学生会不由自主地联想到我国古代四大发明等世界经验丰富的科学技术，有效增加学生对我国文化的认同，增加学生的民族自豪感和信心。此外，由于大学生在思想价值观上已经有了一定的认知能力，如果教师只单纯地讲解中国文化的，不举实例加以证明，学生必然会产生厌倦，所以，教师在教学过程中要多拿事实说话，使学生的价值观更加成熟。在学习英语词汇的过程中，教师不应该只是把字典对词汇的解释翻译给学生，而要引经据典，为学生讲解单词与东方文化的联系。英语中有很多能够反映中国文化的单词，例如教师讲解“China”这个单词时，针对其“中国”和“陶瓷”的两个含义，结合中国文化，系统地介绍中国陶瓷在古代的兴盛发展以及西方对中国陶瓷的喜爱程度，激发学生对我国陶瓷的兴趣，通过课下查阅资料，产生强烈的自豪感和荣辱观。再比如，学生做听力练习时，英语教师除播放阅读录音原音外，还可以采用把听力录音的内容朗诵给学生的方式，使学生加深对听力内容的印象，同时掌握英语发音技巧。
三、在课外活动中融入中国文化
由于英语课堂时间有限，因此教师应该让学生在课余时间多开展英语活动，收集与中国文化相关的资料，并详细整理资料内容，举办以“中国文化”为主题的英语演讲比赛，用以扩大学生英语和汉语知识面。在活动过程中，学生利用多种渠道收集有关我国传统文化的资料，有利于了解我国传统文化的内涵;通过举办英语演讲比赛，有利于锻炼学生的语言表达能力。此外，学校可以聘请知名专家学者来学校进行东西方文化专题讲座，使学生认识到自身思想的片面性，从而纠正以往的错误观念，提升对我国文化与西方文化的认识。为了使学生能够在课外活动中更加了解的中国传统文化，教师可以让学生多关注网络上或者电视上的英语频道节目，例如，众所周知的CCTV－9，讲述的内容大多与我国传统文化有关，让同学们在课余时间观看这个频道，不仅能够提高他们对我国传统文化的认知程度，而且能够丰富他们的文化知识。对于外语能力较强的英语专业学生，教师可以让学生在课下时间背诵论语等我国众多英文版名著里的精彩部分，这样日积月累，学生必然能够朗朗上口，把中国文化更好地融入英语学习中。总之，大学英语教学融入中国文化对提升大学生综合素质极为有利。在教学过程中，教育教学工作者要从教学大纲、教材、教学方法以及课外活动等方面做出适当调整，改变我国高校学生的思想观念，使他们明白中西方文化之间的差异，平衡英语和汉语的地位;提高学生的交际能力，使他们能够更好地用英语传承我国传统文化，加强中西文化交流。
作者：何湘君单位：湖南商学院外国语学院
大学文化论文:大学文化精神探讨论文
摘要:文化具有创新性，大学文化所处的特殊地位也要求不断创新。并且需要自由与开放来促进文化和大学文化的进步与发展。同时，以知识经济和信息化为标志的新经济时代，其特征也是创新、自由与开放。本文从文化、大学文化、新经济时代的社会文化精神等方面进行了论述，提出新经济时代的大学文化精神为创新、自由与开放。
关键词:新经济文化大学文化创新自由开放
同志在庆祝北京大学百年校庆的“五四”重要讲话中，指出:“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”在1999年全国教育工作会议上，他又进一步指出;面对世界科技飞速发展的挑战，我们必须把增强民族创新能力提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。”因此，作为中外文化交流的窗口和传统文化与外来文化碰撞的中心，高等学校应当把培养大学生的创新能力作为素质教育的重点，把创新作为大学文化精神的核心。同时，在核心之外，还需要加人“自由”和“开放”，才能构成大学文化精神的完整内容和体系。
1文化
文化是什么?文化是人类在实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和。文化本身具有创新性，人与自然物区别开来，就在于人的创造。所谓创造.就是建立前所未有的新质文化的过程，也就是创新;创造表现着人的本质。文化以创新为内核，因为创新才有了文化。关于文化的发展，有一个非常有价值的问题:不同时代、内涵和民族的之化，其内在的创新机制是不一样的。这里的不样有两层含义:一是有没有创新机制，二是创新机制是什么样的。就及时个问题而言，即使没有创新机制，当然也要创新，因为人要生存，更要发展，而发展的前提便是文化创新:就第二个问题而言，文化内在的创新机制不一样，文化的创新和转型也会不一样，例如中国封建文化的墨守成规，使中国文化长期被禁锢而得不到充分发展，而欧洲的文艺复兴沐因为文化思潮的突变和打破成规的创新精神，使欧洲文化冲破中世纪的黑暗，进人了一个新的辉煌时期。
文化本身具有创新性，这种特性是需要一定的创新机制来发掘的，而机制的存在与否以及机制的健全程度如何，则取决于一定社会和时代的精神氛围。中国的封建文化在唐朝时达到鼎盛，各国学者云集长安。当时的封建统治者不但支持学术外传，对中外文化的兼容和吸收也持宽容和鼓励态度。这种开放和自由，在中国古代历史上并不多见，也因此使唐朝时的中国文化走在了世界的前列。
然而，中国封建社会后期的知识分子并没有把这种优良传统一直留存下去，“传内不传外”“文人相轻”的不良风气，以及封建王朝的固步自封、闭关锁国，使文化有名无实，有形无体，沦为摇头晃脑的“之乎者也”。尽管我们有悠久的历史和灿烂的文化，尽管欧洲中世纪教会统治的黑暗阻碍了西方文明的进程，但冲破层层阻隔的欧洲文化在经过一段较长的阵痛期后，终于迎头赶上并超过了停滞不前的中国封建文化，并使这种西方文明对中国文化的优势几乎一直保持到现在。历史事实说明:隔离、封闭必停滞;开放、自由方发展。具创新性的文化需要自由与开放。
2大学文化的特征和地位
所谓大学文化，是指在大学历史发展过程呼形成的.人们在价值取向、思维方式和行为规范士有别于其他社会群体的一种团体意识和精神匆围。大学文化是整个社会文化的主要组成部分之一，它以潜移默化的形式传递着社会文化的精神。
2.1大学文化的基本特征
要认识大学文化，首先要分析大学文化的基本特征:
及时，大学文化是传统与现代的同一。如果孤立地看待传统与现代，认为传统的就是过去的，现代的就是现实的，那传统与现代就成了一对矛盾。但如果从这个概念来看，传统是经过长期的历史积淀而形成的对现实社会仍产生巨大影响的特质或模式。既然传统是特质或模式，那么，可以在现实当中和现代化进程中自主决定是否吸收这种特质或采用这种模式，则传统与现代也就不成其为矛盾:大学文化，首先是吸收和继承了以往的文化成果，是传统物质文化与精神文化的积累。同时，大学文化相对处于社会文化发展的前列，又因为高等教育国际化的趋势，大学成为现代文化交流的重要窗口，这就使大学文化成为传统与现代的同一。
第二，大学文化是融合与批判的同一。大学文化既秉承传统文化.又吸收现代文明;既背靠民族文化，又面对外来文化，通过学术交流，各种文化中的不同观念、学说、思潮在相互交锋中渐趋融合而形成了新的文化或文化现象。在融合的过程中，因为文化本身具有批判性，因而大学文化不仅仅是吸收不同文化的成果，也会理智地进行批判和选择，进而剔除文化中的糟粕。
第三，大学文化是积累与突变的同一:所谓文化积累，是指旧文化的保存和新文化的增加。现代大学所设的学科囊括了人类几千年来积累与创造的文化的各个部分。大学的科学研究与知识的传递起着保存与继承人类文化的作用。大学在培养能够继承与创造人类文化的下一代的同时、还发展与创造着新的文化。文化突变则是指新文化结构的飞跃，这种飞跃主要依赖于两种要素:一是具有文化创造精神与能力的人，二是两种或两种以上文化之间的接触与渗透。大学文化的组成中无疑同时具有这两种要素:
文化积累和文化突变的交互活动即文化的变迁，大学文化中积累与突变同一的这一特征、使大学文化具有了引导和改造社会文化的能力。
2.2大学文化的地位
要认识大学文化，还要充分认识大学文化作为一种亚文化所处的地位。所谓亚文化，是指为部分社会成员所承认与接受。由在某一群体内流行的价值观念、行为规范与表现构成的文化。亚文化是相对于主文化而言的。亚文化要符合主文化的潮流，亚文化处在主文化的指导下，其主要性质与主文化在方向上是一致的，主文化对于一个人的影响也往往要通过亚文化的传递。大学亚文化不断地从社会主文化中吸取精华，并以其创造的精神产品和人才向社会反馈先进文化，引导社会文化进行更新。同时，社会文化中的某些内容，可能是积极的，也可能是消极的，往往是消极作用与积极作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股浊流，甚至是汹涌暗流。基于大学文化的基本特征，以及它所具备的学术自由、文化创新和真理为上的基本特点，使大学文化不仅能直面整个社会文化，而且还能运用自身的批判能力和改造能力，对社会文化的变迁和发展产生积极与正面的影响。因此大学文化既与社会文化紧密相连，又具有自身的独立性—大学文化不同于社会文化。但总体来说，大学文化应该顺应社会文化，应符合社会发展和时代变迁的要求，大学文化精神应追随时代的精神。
那么，我们今天所处的21世纪是一个什么时代，又具有何种时代精神呢?
3新经济时代的社会文化精神
sp;21世纪究竟是一个什么样的时代?有人称之为知识经济时代，有人称之为信息化时代。首先应该肯定的是知识经济的存在和信息化的加快，并且二者已经成为当今社会发展中的热点和潮流。事实上现在近期的提法是:20世纪是新经济时代。
何谓新经济时代?必须从新经济时代的两个组成部分来谈:
其一，知识经济。知识经济的根本在于创新，它的产生得益于知识的不断更新和创造。20世纪60年代以来人类创造的知识总量远远超出人类几千年来积累的全部知识总和。而当今社会日益自由和开放的经济和文化体系，恰好为知识的迅速转化提供了必需的外部条件和重要的保障，才真正实现了知识~财富的转化，从而产生了知识经济。
其二，信息化。网络以几何级的增长速度把人类带人了信息社会，在信息社会里，物质财富和传统价值的重要程度和所占地位，远远不能和信息相比。当前的信息革命正在使具有创新意义的知识和信息成为人类财富的主要来源。人类虽然仍被规范在社会系统之中，但由于交通和通讯的便利，人们已不再受到空间的严格限制，而是可以通过网络系统分散在不同的地点从事科研、学习和生产活动。
那么，应该如何来评价网络文化呢?网络文化的载体是互联网，它是充分自由和开放的，因此使知识可以突破地域、空间和时间的限制在瞬间传播到全世界。同时，在联通网络的那一刻，就进人了一个自由和开放的领域:知识可以自由传播和汲取，不同的学术派别可以进行最深人的探讨，迥异的民族或个人也能相互沟通与交流，由此产生的网络文化也因此被赋予了自由和开放的内在精神。
知识经济的精髓是创新，信息化的理念是自由与开放，两者是新经济时代的重要组成部分。而正如前文所表述的，文化是人类在实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和，知识经济和信息化承载着人类新世纪的物质财富和精神财富，毫无疑问也是新经济时代文化的主要组成部分。因此，新经济时代的社会文化籍神是创新、自由与开放。
4大学文化精神与杜会文化精神同构
社会文化精神是一个具有完整而严密结构的系统，它由许多相互联系和相互作用的子系统构成。大学文化精神正是整一个社会文化精神的主要组成部分之一和核心系统。在人类迈人新经济时代之际，社会文化精神为适应时代的变更，必须要改进其中某些落后于新经济时代的内容。而社会文化精神的变化，又会促使大学文化精神发生变化，使之顺应新经济时代的要求。在社会文化精神对大学文化精神产生积极作用的同时。大学文化精神也会对社会文化精神产生促进作用。这种作用表现在大学文化精神使社会文化精神的内容更加丰富和充实，从而直接或间接地促进社会文化精神的发展。
社会文化精神影响着大学文化精神，大学文化精神促进着社会文化精神，两者相互作用，以不断同构来满足新经济时代的要求，使新经济时代的大学文化精神具备了如下特点:
及时，以创新为灵魂。现在我们要研究的不是要不要创新蜘题，而是在大学文化中如何创新的问题。如果哪所大学仍意识不到创新的重要，或者还在讨论究竟要不要创新，那么，这所大学也只好自动被淘汰。
第二，将更加自由。首先是学术自由。学术研究是大学的基本功能和传承文化的基础。中国传统文化的自我约束和自我克制，在某种程度上延缓了新文化的产生。学术派别之间的壁垒森严，人为地造成了学术分割，这些弊端阻碍了学术的自由发展。其实在亚里士多德时代就是以“自由教育”为主，只是随着生产方式的变革和社会分工的加剧，自由教育才逐渐为专业教育所取代。我们不否认专业教育的贡献和重要性，但也不能片面强调之。在大学文化中，要体现“学术自由”，就要做到不同学科之间的相互融合。同时，要实现相同学科内部不同研究方向的融合，把分得过细的学科体系统合成大学科，模糊专业界限，实现技术交叉和学科综合。其次是管理自由。这主要体现为大学在自身运作、招生、体制改革和其他相关方面有较多的自主权，应该允许高校根据自身情况和社会濡要进行更多的决策。大学文化植根于大学，大学是实施高等教育的场所，高等教育的目的是培养人才，大学管理的自由就意味着培养人才的自由，这样更有利于创新意识自由精神和开放思想的培养。超级秘书网
第三，实施开放战略。当前，大学面临着前所未有的冲击;社会进人信息化和网络化时代，到处可以学到知识，大学是否还有存在的价值?同时，中国高等教育不足10%的毛人学率表明:高等教育仍属于精英教育。这说明，能够加人到大学文化中的人太少，需要更多的参与者来充实队伍和阵容。因此，大学应当总结历史教训，立足于自身的发展，主动面向国内和国际社会，积极提升软硬件条件，提供开放体系的课程，改革教学、科研和内部管理，并为更多公民提供多途径、多渠道的大学人学方式，实施开放战略，进行自我调整、从而适应社会和时代的发展进程。
5结论
无论从历史的、现实的角度，还是从预见未来的角度分析，创新、自由与开放始终应当占据21世纪大学文化精神的宝座:或者说，创新、自由与开放虽然有一段被忽视的历史，但从今天被重新挖掘，并且被提到一个新的高度开始，将会在今后相当长的时间里，成为人类文化精神的主旨和大学文化的精神。
大学文化论文:大学文化身份英语教育论文
一、研究方法
本研究的问卷涉及社会主义核心价值和与之适应的中国文化元素。前者依据十六届六中全会提出的四个核心价值，后者依据北京大学教授叶朗和朱良志的《中国文化读本》。［19］主要回答两个问题:1．在全球化、英语教育和网络信息的影响下成长的当代大学生是否认同社会主义核心价值以及与之适应的中国传统文化?2．研究对象的身份与行为是否一致?经过小范围样本测试检验后，设定25道小题回答及时个问题，13道小题回答第二个问题。两部分的大部分问题都是关于中国文化核心价值的题目(见附录)。调查对象是某师范大学二年级公共英语大学生，包括文科和理科两大类学生，有较好的专业覆盖面。文科生分别来自汉语言文学、历史学、政治学、管理学、教育学等专业;理科生来自生物学、地理学、化学、数学、物理学、计算机科学等专业。问卷采用现场发放形式，共发放235份问卷，收回230份问卷，包括个人信息不完整的废卷3份，有效卷227份。其中，文科有效卷112份，理科有效卷115份。从个人信息来看，有效卷包括男生62名，女生165名，少数民族学生55名(其中包括彝、藏、维吾尔等12个少数民族)，汉族学生172名，乡村学生181名，城镇学生46名。问卷采用李克特量表记分方法，文化身份认同相关问题的选项为“坚决不认同、不认同、不知道、认同、坚决认同”。与文化身份相关的行为的问题选项为“从来不、很少、有时、经常、总是。”分别以1、2、3、4、5的数值录入SPSS17．0统计软件包，然后做描述性分析、差异性和相关性分析。
二、研究结果和讨论
(一)身份认同与行为的关系
通过内部一致性信度检验，身份认同题目的系数值为0．860，行为题目的系数值为0．752，量表题目的内部一致性较好。身份认同和行为的均值结果显示:前者的均值和标准差为4．16±0．36分，后者的均值和标准差为2．99±0．45分。认同的总体得分高于中位数水平，而行为的总体得分则接近于中位数水平。(见表1)具体而言，119名学生的认同均值低于总体均值4．16，占总样本的52．4%;有两名学生的均值(M=2．96，3．00)小于或者等于中位数3，仅有73名学生的均值低于4。绝大多数学生的认同偏向于社会主义和中国文化核心价值。可见，虽然增加了中国传统和现代文化的题目，但结果与针对社会主义核心价值的调查近似，［13－14］大学生的身份认同仍然较好地反映了集体价值和情感。在行为方面，112名学生的文化行为平均值低于总体平均值2．99或者中位数3，占总样本的49．3%，近一半的调查对象都比较缺少与社会主义和中国文化核心价值相对应的身份实践。再次印证了身份行为的普遍问题。［13，15］从行为对认同的影响来看，学生的实际身份还存在较大的可塑性，多元一体的跨文化身份模式受到威胁。进一步对认同和行为做均值比较，结果显示，认同和行为之间的确存在显著性差异(p＜0．01)，T值为37．366，知行不一的问题比较突出(见表2)。学校教育重知识和理论发展，轻实践活动的普遍问题可能是造成该现状的成因之一。［20－21］身份具有动态性和互动性，在社会不良风气的影响下，缺乏实践深化和巩固的身份更容易发生改变，出现更大的知行不一问题以及社会心理障碍。国家文化安全的担忧具有一定社会现实基础，建设中国文化和社会主义核心价值，改革和创新我国文化制度很有必要。虽然认同和行为之间存在显著性差异，但通过皮尔逊相关分析，发现二者之间也存在显著性正相关(r=0．344，p＜0．001)，认同越强烈，相应的行为也越可能出现，反之亦然(见表3)。虽然二者之间的相关度不高，但二者关系却比较紧密。一方面，说明身份认同对行为规范的重要意义;另一方面，行为可以反过来确立身份认同。从价值依赖理论、建构主义理论和德育生活化理论几个方面对此进行了有力论证。［20］综上所述，全球化、互联网和英语教育可能给中国文化身份带来影响和不稳定因素，但尚未给整体认同带来影响。身份认同和行为既相互区别又互为关联。认同的均值显著地高于行为，行为偏向否定，知行不一是突出的身份问题，亟待解决。英语教育利用跨文化交流的前沿地位，在构建英语文化身份的过程中遵循多元一体原则，维护和发展大学生中国文化身份的主体性具有必要性和迫切性。
(二)人口统计学信息的认同和行为比较
本研究包含了调查对象的性别、民族、学科类别和生源地背景。分组比较的结果显示，不同性别的认同、行为的T值分别为－1．567、0．551，对应的P值均大于0．05，不具有统计学意义，说明不同性别的认同和行为水平没有显著差异，也说明政治、经济和社会体制等核心文化因素并没有对男生和女生的文化身份做出不同规范。然而，朱志明等认为，大学男女生之间存在社会主义核心价值认同和行为差异，女生明显高于男生。［13］由于社会主义核心价值是共同身份的构成部分，也不涉及性别或者其它压力问题，因此女生行为水平高于男生的结论值得进一步探讨。从民族属性的比较来看，汉族和少数民族学生的认同T值为－0．389，他们在认同上没有显著性差异(p=0．698＞0．05)。该结果与对北京部分高校汉族和少数民族大学生的政治和文化认同结果一致。［22］姚学丽和贾永萍对维吾尔族、葛数金对藏族大学生的认同研究也显示，绝大多数学生都认同中国文化核心价值，从专门民族调查的角度进一步说明了中国文化身份的普遍性。［23－24］说明费孝通的“中华民族多元一体格局”具有现实基础，依此进一步构建中国文化身份在跨文化交流中的主体性具备良好基础。［18］然而，汉族和少数民族学生在行为上存在显著性差异(p=0．00＜0．01)，对应的T值为－4．287，少数民族的平均值和标准差为3．21±0．47，汉族的平均值和标准差为2．92±0．43，前者的文化行为表现明显高于后者。这可能体现了少数民族学生较强的文化差异意识，体现了他们在全球化和多元文化冲突过程中积极融入中华民族、努力解决自身文化身份归属问题的行为表现。这从姚学丽和贾永萍的调查可以得到佐证:绝大多数维吾尔族大学生都有汉族朋友并且赞成班级民族融合，部分学生甚至积极主动要求加入汉族学生的班级。［23］比较文科和理科学生的身份认同和行为，结果显示，两个对比项的T值分别为－0．728、－1．034，对应的P值均大于0．05，不具有统计学意义，说明不同分科的学生在身份认同和行方面没有显著性差异。学校分科制度没有造成文科生和理科生在核心文化身份上的显著差异。然而，朱志明等对社会主义核心价值的调查认为，文科生的认同和行为都显著高于理科生。［13］如果说文科生接触的人文类输入更多，认同度高于理科生，那么包含中国传统核心文化的统计结果也应该是文科生的相关均值高于理科生。这之间的差异有待进一步调查研究来解释。从生源地属性乡村和城镇来看，农村学生和城镇学生的身份认同和行为也不存在显著性差异，两个对比项的T值分别为－1．547、－1．793，对应的P值均大于0．05。虽然农村学生的相应均值(M=4．14，2．96)略微低于城镇学生的相应均值(M=4．23，3．10)，但不具有统计学意义。说明不同的成长环境对大学英语学生的中国文化核心身份没有构成区别性影响。学生经历的教育体制相似，且近年来国家的城乡信息传播基础设施差异日益减小，可能帮助消除了城乡学生之间原有的信息传递和信息输入差异。可见，不同性别、民族、学科分类和生源地都没有对身份认同产生显著性影响，但是少数民族学生的文化行为显著高于汉族学生，表现出更高的中国文化身份认同积极性，中华民族多元一体的身份建构有良好的现实基础。在全球化环境的英语教育中，激发、维护和巩固中国文化身份对英语文化身份的一统是应该努力的方向。
三、结论
研究表明，大学生的文化认同保持了较高水平，全球化、互联网和英语教育的跨文化交流环境并未真正威胁到大学生对中国核心文化身份的整体认同，中华民族多元一体的文化格局和身份特征具有广泛的现实基础。性别、分科、民族和生源地属性没有对身份认同产生显著影响;而且，少数民族大学生表现出更积极的身份实践动机。这对于建设多元一体的中华民族文化身份具有积极意义，英语文化身份成为多元中的一元并一统于中国文化身份具有基本前提条件。然而，身份行为的总体均值低于中位数水平，知行严重不一。认知、实践和价值是主体和客体之间的三个连续环节，应该调整高校教育机制，不能只关心身份意识的激发而不关心身份认同的内化和巩固，否则在英语跨文化交流中身份的稳定性将难以保障。虽然大学生的中国文化身份认同在整体上没有发生变化，但全球化确实给国家文化安全和中国文化身份带来变数。一方面，英语水平和英语文化认同之间确实存在实证性正相关，英语身份习得对于跨文化交流很重要，不可或缺。［25－26］另一方面，英语身份对中华民族与国家的基本框架存在威胁，英语网络场域实践能建构英语身份，进而可能改变中国文化身份。［27］因此，在教学实践中，借鉴中华民族多元一体的思想，围绕具有时代特色的社会主义核心价值体系，既积极利用全球化、网络和英语文化资源，提高英语水平，开展国际交流，兼收并蓄，求同存异，又针对大学生中国文化身份认同和行为存在的问题，充分认识到文化冲突和身份矛盾的现实性;既激发大学生自觉、自信、自强、自立的中国文化精神，有意识培养、维护和巩固大学生的中国文化身份，又积极帮助他们克服英语学习过程中的身份困惑和身份焦虑，防止跨文化或者虚拟英语社会文化习性和场域实践的替代作用，防止学生核心身份与中国社会文化场域的分裂。在种种文化潮流中保持中华民族的多元一体性，保持中国文化核心身份的主导性，保持自觉、自立和自强精神，这是大学生独立人格的要求，也是国家和民族独立性格的要求，更是在跨文化交流中获得世界尊重的基本要求。
作者：汤平 单位：西华师范大学外国语学院
大学文化论文:大学生数学文化素养论文
1对数学文化素养研究的必要性
如今生活中随处可见各种图形图表、数据分析、逻辑推理等与数学相关的信息，大到GDP、CPI，小到房贷车贷、投资收益、商城折扣、时间估算等，这就需要我们用数学知识对现实问题进行分析、推断并提出解决办法，也就是说需要我们具备一定的数学素养。我国研究者曾选取与人民日常生活紧密相连的十几份报刊杂志作为获取数据信息的基本来源，了解人们日常生活中的数学。研究表明:［1］大数和百分数以相当高的比例出现在经济、科技、政治、生活的新闻和广告中，这说明在以商品经济为主和科技日益发展的社会中，信息的传递和交流更多的是定量的。［2］图形图表，尤其是各种各样的统计图表、统计表(如直方图、扇形统计图以及一些形象的统计图)出现较多，它们以清楚、明了、信息量大、对比度强等特点出现在报刊中。［3］与生活相关的报道以及广告中的数学内容很多也很丰富。在广告中，这些内容多与保险、房地产、储蓄、旅游等行业有关，如，方位图、直方图、数学术语、公式等。在一些报纸甚至出现了比较复杂的数学表达式(主要是代数式)。以上事实说明，不管我们愿不愿意，数学已经渗透到我们生活中的各个角落，数学在社会生活中的广泛应用需要公民具有一定的数学素养。数学素养是指主体在已有数学经验的基础上，在数学活动中通过对数学的体验、感悟和反思，并在真实情境中表现出来的一种综合性特征。数学素养可以通过数学知识素养、数学应用素养、数学思维素养、数学思想方法素养和数学精神素养等来分析。数学文化素养是指个体具有数学文化各个层次的整体素养，包括数学的观念、知识、技能、能力、思维、方法、数学的眼光、数学的态度、数学的精神、数学的交流、数学的思维、数学的判断、数学的评价、数学的欣赏、数学价值取向、数学的认知领域与非认知领域、数学理解、数学悟性、数学应用等多方面的品质。从数学素养、数学文化素养的内涵可以看出在数学素养的各个组成部分中或多或少都有数学文化素养的表现特征，所以对数学文化素养的研究可以借鉴数学素养的研究，而对数学文化素养的研究又有助于对数学素养的理论研究。目前国内外对数学文化、数学素养的研究较为成熟，但对数学文化素养的研究较少。应用技术型大学是我国近几年才提出的一种办学理念，在2013年6月由35所地方本科院校发起的应用技术大学(学院)联盟，地方高校转型发展研究中心才成立。将应用技术大学在校生作为数学文化素养的研究对象是一项开创性的工作。
2数学文化素养的研究现状
2．1国内外对于数学文化的研究现状数学是一种文化现象，一直以来都受到人们的普遍重视，但数学文化这种特殊的文化形态却一直没有被人们所重视。一直到20世纪的下半叶，美国著名的数学史学家M．克莱因在他的三本著作《古今数学思想》《西方文化中的数学》《数学———确定性的丧失》中对数学文化进行了系统地，见解独到的阐述。1981年美国著名学者怀尔德在其代表作《数学是一个文化体系》中指出:数学文化的发展己经到达一定的高度，被认为可以构成一个独立的文化系统。数学文化，是数学作为人类认识世界和改造世界的一种工具和能力，是数学与人文的结合。随后引发了对数学文化内涵界定的广泛关注。国内最早使用“数学文化”一词的学者是北京大学的邓东皋、孙小礼等人，他们在1999年合作编写了《数学与文化》一书，书中汇集了一些数学名家的关于数学文化的论述，该书是从自然辩证法的角度对数学文化进行了研究和思考。在这十几年中许多著名的学者李大潜、张奠宙、张顺燕等都从不同的角度发表了自己对数学文化的界定与理解。张奠宙认为数学是一种文化现象，并从文学、语言学和美学方面解释了数学是一种文化。李大潜从数学的知识性、工具性、基础性、科学性、技术性以及数学的语言等方面论述了数学是一种先进的文化，进而讨论了通过数学的训练，可以获得的数学素养并对数学文化教学提出了一些有益的建议。张顺燕在文化背景下的数学教学提出了实现四结合:历史与逻辑想结合、数与形相结合、理论与应用相结合、科学理论与方法论相结合，培养四种本领:以简驭繁、审同辩异、判美析理、鉴赏力的数学教学建议;并从数学与教育、数学与文明、数学与艺术三个方面论述了数学文化进行了论述。还有蔺云、胡良华、陈晓坤、黄秦安等人也对数学文化进行了相关的讨论。
2．2国内外学者对数学素养的研究现状数学素养的提出最早源于1982年英国的“学校数学教学调查委员会”编写的《考克罗夫特报告》(原名((Mathematicalcounts))。《报告》指出数学教育的根本目的是为了满足学生今后的成人生活、就业以及学习的需要。《报告》阐述了为满足这三种需要，学校数学的课程内容和教学方法;论述了进行良好的数学教学所需的多种条件和支持。《考克罗夫特报告》报告以后，立即引起了全世界的关注:提高学生的数学素养以便满足学生成人生活的需要成为各国数学教育改革的趋势，进而引起各国关于数学素养的评价研究。随后对数学素养的研究多是从数学素养的内涵、数学素养的生成策略、数学素养的评价这几个方面展开。由国际经济合作与发展组织组织(简称OECD)进行的国际学生评估项目(PISA)旨在评估OECD成员国15岁学生在阅读、数学及自然科学方面的知识、能力和技巧，以及跨学科的基础技能，希望了解即将完成义务教育的各国初中学生，是否具备了未来生活所需的知识与技能，并为终身学习奠定良好基础。通过国际间的比较找出造成学生能力差异的经济、社会和教育因素，从而进一步为各国改善自身的教育体制提供必要的参考指标和数据。PISA每三年将进行一次评价。2000年PISA评价中，阅读素养是主要领域，2003年数学素养是主要领域，2006年科学素养是主要领域。PISA把数学素养定义为:个人能认识和理解数学在现实世界中的作用，作为一个富于推理与思考的公民，在当前与未来的个人生活中，能够作出有根据的数学判断和从事数学活动的能力。数学素养包括:数学思考与推理、数学论证、数学交流、建模、问题提出与解决、表征、符号化、工具与技术八个方面。国际成人素养调查(IALS)中，把数学素养的概念建立在工作需要、不断扩展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些评价项目(如成人评价和学生评价)等五个方面。另外各国都在自己的课程标准中对数学素养提出了一定的要求。我国学者对于数学素养具体内涵的认识具有以下几种代表性的观点:(1)数学素养是一个广泛的具有时代内涵的概念，它包括逻辑思维、常规方法(符号系统)和数学应用三方面的基本内涵(孔启平)。(2)数学素养是数学科学所固有的内蕴特性，是通过教育培养赋予的一种特殊的心理品质和数学知识、数学能力与数学素养的关系这两个前提出发，认为数学素养涵盖创新意识、数学思维、数学意识、用数学的意识、理解和欣赏数学的美学价值五个要素(王子兴)。(3)文化的角度认识数学，理解数学，认为数学素养应包括以下几个方面:基本的数学知识;基本的数学技能;数学思想方法;数学应用意识和数学美学价值的欣赏。这几个方面彼此联系，互相渗透(张亚静)。(4)数学素养是在数学价值、数学方法、数学思想、数学精神的交替作用下生成的。数学素养的生成是通过不断反省而改善的，是一个长期反复、螺旋上升的过程。数学素养具有内隐性、超越性、长效性和反省性四个特征。数学素养的构成要素是数学“思维块”、数学方法、数学思想以及数学人文精神(全)。在数学素养的培养策略问题上，主要是一些一线数学教师通过了其具体的教学归纳总结。全对小学生数学素养的培养策略从联系生活实际、关注学习过程、重视实践应用三个方面阐述了具体的培养策略。王荣和罗铁山在教学中认为培养和提高学生的数学素养关键要提高教师素质，树立正确的数学观、教育观;在数学教学中要突出基本的数学思想和数学方法，重视数学语言的运用，从而达到用好数学的目的。潘小明分别从数学活动的视角和全球教育的视角对数学素养的培养进行了分析。目前我国还没有对数学素养进行专门的评价，不过已经有很多学者关注并提出建议。如黄华对比了上海数学中考对学生数学的测试和PISA对数学的测试，认为中考不仅可以对学生学习数学的成绩认定，而且可以诊断数学教学的问题，改善数学课程的教学。上海的数学中考应该参照PISA的测试，对其稳定性、一致性进行分析和研究，进而反馈、诊断和改进，从而较为的判断中学数学学业水平的发展趋势，并从中找寻原因、总结经验教训、改进实际教学。马云鹏认为数学素养评价最终还是为了提高学生的数学学习，改善其学习方式。从课程目标、学生学习的角度，提出数学素养的评价要有利于促进数学教学落实课程标准所给出的课程目标，通过评价的反馈和诊断可以使学生改善自己的数学学习方式，从而提高他们学习数学的效果，通过有效地评价可以了解学生的数学素养的整体水平。
2．3国内学者对数学文化素养的研究现状数学文化素养是伴随着数学文化的发展而产生的一个新的词语，目前对数学文化素养的界定学者间的看法不尽相同，因此对数学文化素养的研究还不够深入，对数学文化素养的研究成果还比较少。周家全等在《论数学建模教学活动与素质培养》中提到“数学文化素质是指树立正确的数学观和数学信念，掌握数学的思想和方法。懂得数学这门科学的语言，会使用数学软件和计算机这一工具。”张明明在其硕士学位论文《高师院校数学与应用数学专业学生数学文化素养的现状调查与分析》中，指出数学文化素养数学文化素养是数学素养的一个分支，是指个体具有数学诸多方面的品质，包括数学文化各个层次，以及对人类文明进步具有深远影响的数学科学知识的方方面面。杨海艳在《数学专业大学生数学文化素养的调查研究》中认为:数学文化素养是指人们对数学文化的认识，从而使人们具有数学的思想、精神、方法、观点、语言和能力等数学文化多方面的品质。还在文中对培养大学数学文化素养的途径进行了阐述。
综上所述，目前国内对数学文化素养的研究还不够，研究成果较少，研究对象多集中于义务教育、高中教育、高师数学教育专业、高职高专。
作者：蔡银英 张伟 单位：重庆第二师范学院数学与信息工程系
大学文化论文:大学文化论文：档案对大学文化的实用性
作者：胡丹 高永青 单位：重庆邮电大学档案馆
高校档案工作为大学文化创新提供条件
如我们可以利用科研档案，研究学校在优势学科以及领域里的发展状况和成果，为后续的研究者提供材料支撑；可以利用教学档案研究学校的各种规章制度和教学环节中存在的不足，让教学制度既能很好地满足教学活动的需求，也能适应整个大的社会环境。除此之外，还可以利用基建档案对学校不合理的建筑和环境进行研究论证，做进一步的改造，让校园基础设施更好地保障师生的教学和生活，同时利用实物声像档案对学校文化进行宣传。这些都是利用高校档案资源对大学自身文化的一种重构与创新。
做好档案工作及促进高校文化建设的几点思考
在实际工作中，档案工作人员因为种种原因通常很难参与到学校各项重大活动中去，这也与高校普遍缺乏存档意识有一定的关系，所以很多具有保存价值的档案资源无法及时得到收集整理。由此看来，档案工作人员一定要树立参与意识，积极主动地参与到学校各项活动中去，在活动中充分了解学校的发展状况，及时、完备地做好档案建设工作，并根据不同档案的特点，采取灵活多样的收集方式，提品质案收集工作的力度与深度，不断增强高校档案文化的底蕴［3］。重“藏”更要重“用”档案资源跟任何信息资源一样，如果只是简单地加以存储，是不会产生任何价值的，只有将它经过加工整理，充分提供利用后才能发挥它应有的价值。但在目前高校的档案管理部门中，普遍存在“以藏为主”“重藏轻用”的现象，档案资源的开放程度和开发利用程度很低，档案资源的服务功能没有有效发挥。其实，针对高校档案信息，我们可以通过各种方式和手段开展研究或者宣传，都会产生巨大的价值，如开展档案编研工作，编写学校的校史、年鉴、教育大事记、论文集、教案集、成果集等具有丰厚底蕴的档案文化作品，这有利于我们充分挖掘高校历史文化的内涵；以校史馆、博物馆等各种开放形式，对学校办学中的典型事迹、先进人物及标志性事物进行大力宣传，向师生充分展示特有的校园历史文化背景，提升校园文化品位。每所学校都有自身的光荣历史和的文化精神，都有知名校友、杰出学者、专家，学校档案记载着师生员工献身教育事业、探求科学真知的动人事迹。在校史馆、博物馆中，我们可以向广大校友师生展现老一辈校友、学者在教学科研生活中的感人故事以及逸闻趣事，用他们在求学、创业中的典型事迹激励广大学生勤学、奋进。同时，可以增强师生的主人翁精神及荣誉感、使命感、责任感，形成优良的校风、学风。我们可以努力探索将档案信息资源通过网络以及信息化手段，为广大校友提供个性化服务。如我们可以探索远程电子档案借阅，将校友在校期间的各种档案通过网络媒介，以合理、合法的方式提供借阅。总而言之，我们不仅要重视档案的收藏，更要拓展档案的利用，真正做到让“死”的档案“活”起来，让历史以更加智慧的方式走进新时代。加强与外界文化领域的交流与沟通世界是普遍联系的，任何事物都不是孤立存在的。大学文化要融入整个社会文化，并且引领社会文化的发展，那么大学之间、大学和社会之间势必要进行相互的文化交流与渗透，相互取长补短，达到共同进步的效果。因此，高校档案馆之间应该加强交流与合作，对传统业务与创新工作进行探讨与合作，同时也应该与其他行业的档案管理部门进行沟通，相互借鉴的管理经验，共享品质的信息资源。只有这样，才能更好地发挥档案工作作为文化传承和创新的基石功能。
结语
高校档案是高校文化之源，是高校文化建设不可多得的信息资源，为大学文化的传承和创新提供不竭动力。因此，我们应充分重视高校档案工作，利用高校档案资源，使高校形成具有自身特色的文化内涵。这不仅有利于学校的发展，有利于大学生的健康成长，而且有利于社会主义现代化文化事业的繁荣昌盛。
大学文化论文:学科建设下的大学文化论文
一、学科状况是决定大学文化整体气象的主要因素
学科进入大学有着自己的历史轨迹。以中世纪为起点，学科建制经历了从孤立的个人到学会到科学院再到大学的演变路线图。发展至今，大学成为以学科为媒介开展科学研究的主要机构，也是以学科为凭借进行人才培养的教育机构。如果说学科犹如树木，那么大学文化则是森林。这个文化森林的生态，很大程度上取决于树木的品种是否齐全，结构是否搭配，样态是否多元。就是说，学科状况决定着大学文化的内涵和气质。当然，学科之间对大学文化的影响是相互交织、纵横交错的，但鉴于不同学科蕴含不同内涵、展现不同特点、发挥不同作用，它们对大学文化的影响也是各有侧重的。及时，人文学科滋养大学精神文化。人文学科源远流长、源合流分，可谓是大学文化之魂的主要构成者。艺术哲学家列维和史密斯曾说：“人文学科是无法遗弃的，人文学科非但没有过时，反而具有永恒的相关意义，因为它们是交流沟通的艺术，是传承的艺术，是批判的艺术……人文学科这只杯子，必须是我们饮用生命之水的容器。”
文学、哲学、史学作为人文学科的主干对大学治校理念、育人模式产生的影响不可估量。从治校理念说，人文学科影响大学的核心价值观。大学核心价值观是一所学校长期运行过程中自然形成的，是学校师生的群体意识，是师生群体实践活动的产物。人文学者的反思和批判活动构成了这一群体实践的主要部分，他们高度关注人及其尊严和价值，从人道主义和审美需要的角度审视社会、批判现实。这种学科共同体形成的一系列观点、判断通过先后影响学生的学习、教师的研究和校长的行为，从而主导和规范着大学办学治校的理念。从育人模式说，人文学科通过课程教学、经典阅读、贤者示范、终极追求等雕刻着师生的世界观、人生观和价值观，对大学师生的思维方法和价值取向产生渗透性。英国哲学家培根说：“史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。”这句话形象地说明了“学问变化气质”。人文学科的这种渗透看似不明显，其实在社会转型时期就会体现出来。20世纪初叶，北京大学在新文化运动中的贡献实际上是和它的学科文化、学科体系密不可分的。新文化运动中强调立人、个体精神自由和人格自主以及思想解放，是当时北大引进和支持的新哲学、新文学等学科的主要观点和主张。第二，社会科学规范大学制度文化。相对于人文学科关注人的精神而言，社会科学关注的更多的是社会制度及其规则。法国社会学家迪尔凯姆曾经把社会这种极其特殊的存在方式近似地称之为“制度”，相应地把社会学或社会科学近似地称之为关于制度及其产生与功能的科学。例如经济学要研究如何建设能够促进经济又好又快发展的经济制度，政治学要探讨如何建立既代表经济利益又符合公平正义原则的政治制度，社会学关注的是怎样构建和谐、健康的社会制度。对一系列规范、规则乃至形成良好有序的制度文化的诉求，成为社会科学共同体一致的声音。这种声音一定会回响在大学之内。也就是说，社会科学理论往往能够直接转化为现实政策和师生行动规则，直至改变社会生活过程。正如英国当代社会理论家安东尼•吉登斯所言：“社会学理论以及其他社会科学的概念、理论和发现，不断地‘循环穿梭’于它们所研究的对象之中。这些话语、概念、理论和发现反思性地重新建构着自己的研究对象，研究对象自身也学会了用社会学方式思考。”
例如，教师必然会将社会科学研究中养成的制度意识、规则观念运用到大学教师管理中来，以至形成和学校的互动局面，推动大学教师管理的制度化。学生也会运用从社会科学得到的武器评判学校有关学生管理、社团管理的是非得失。从此点讲，我国现代大学制度建设既为国家和社会的外因所推动，也是不断满足师生科学治理学校这一主观诉求的需要。第三，自然科学引领大学创新文化。一个大学乃至一个国家的文化，同科技创新有着相互促进、相互激荡的密切关系。自从工业革命以来，科技创新成为社会进步、经济发展的发动机，主要工业国家的崛起无一例外都是从科技进步而来。而大学容纳科学、技术等学科并不是一帆风顺的。以英国古典大学为例，长久以来，英国古典大学都奉行的是博雅教育和绅士教育，有关科技方面的学科只是蓬勃于民间的手工工场、工厂和实验室，并没有登上牛津、剑桥的“高雅殿堂”，这种对科学技术学科的漠视和拒斥，使得英国古典大学对英国工业革命的贡献甚小，从而因为不能适应社会发展潮流、代表社会先进文化而在17、18世纪走向了没落。相反的，同时代的德国大学却能高扬科学研究的旗帜，积极发展有关学科，进而走在了时代前列，代表了当时先进文化的要求。正反两面的历史经验证明，自然科学和科学技术对大学的发展和文化传承创新作用是重要的。无论人文学科还是自然科学都属于基础学科，从整体上看，基础学科奠定了大学文化的主色调，这一主色调既表现在显性的校园文化生活、校园生态文化、师生行为方式甚至言谈举止之上，也表现在隐性的思想构架和价值选择上。此外，应用学科随着社会变迁在大学文化的建构上也起着越来越重要的作用。如果说基础学科是一种主色调之中的暖色调的话，那么应用学科就是一种冷色调，二者共同描绘出大学文化景观。应用学科对大学文化的影响主要表现在大学和社会的关系上。例如斯坦福大学之所以能对硅谷企业的生长发挥如此巨大的作用，根源在于斯坦福大学始终保持研究和教学方面的，发挥应用学科的优势，不断创新技术成果。当然，应用学科在影响大学文化的过程中，大学要将其在社会服务过程中必然产生的功利性甚至庸俗性控制在一定的范围之内，使其既能发挥应用价值又不沾染社会的商业气味。
二、在学科建设中提升和巩固大学文化
20世纪50年代末60年代初，英国学者斯诺提出了“两种文化”学说。所谓两种文化，即科学文化和文学文化。斯诺提出两种文化，表现了对文化的二元分裂和隔离的担忧。21世纪初，美国学者杰罗姆•凯根针对过去半个世纪以来各门学科发生的变化，对斯诺的观点进行了反思，提出了“三种文化”说，即自然科学、社会科学和人文学科。其实，无论是“两种文化”的划界还是“三种文化”的划分，背后隐藏的都是学科的分裂。文化的这种症状最早、最集中地表现在大学。“大学成为文科（人文科学）理科（自然科学）之间持续紧张的主要场所。”大学如何应对这些新问题、新现象，如何秉持宽容、理性和负责任的态度处理学科和大学文化的关系，都需要新的思考。及时，完善学科结构，提高大学文化传承创新的“合力”。从学科演变看，大学的主干学科不断实现着由神学向古典学科和纯粹科学再向应用科学直到多学科共存转变。大学提高文化传承创新能力，不能单靠某一门或某一类学科，而应该依靠学科合力产生的综合优势。综合性研究型大学的共性一般是基础学科主体齐全，各种文化大致并存。西学东渐以来，学科被分门别类地引进中国大学，促进了中国学术转型和文化的创造性转变。许多大学初步构建了相对完善的学科结构，在较短的时期内取得了较大的成绩。1952年院系调整，出于政治考量而对全国大学及其学科进行重新布局，打破了几十年形成的学科结构和院系设置。这种变动虽然有其历史合理性，对促进当时的工业建设也起了一定作用。但这种国家导向的学科建设思路也酿成了诸多后果，主要是割裂了综合性大学学科结构的完整性，使得大部分学校变成单科性大学或偏科型大学，致使大学发展后劲乏力、文化日益枯萎。因为不同学科只是从不同路径、不同层面观照、解析事物，但在凸显某些特征和现象的同时，也会隐去整个背景和宏大结构，导致一叶障目、以偏概全。当前，科技进步已经不断突破人类认识的已有境界，学科之间、科学和技术之间、科学技术和人文社会科学之间交叉渗透已是必然趋势。可以说，学术越来越依靠与知识整体的关系，倘若脱离了与知识整体的关系，孤立的学科就是无本之木、无源之水。雅斯贝尔斯就强调，交给学生一种不仅包括他所研究的特殊领域而且也涵盖了所有知识门类的整全意识，这应该提上大学的工作日程。因此，大学必须不断健全人文学科、社会科学和自然科学架构，并不断促进学科之间相互渗透、合纵连横，这也符合学科发展呈现的分合规律。马克思早在1844年即从自然史和人类史相统一的角度认为：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”
虽然，这还是一个漫长的过程，但大学当前并非无所作为，以人才培养为例，大学教育不仅在于清晰地传授具体学科的知识和理论，而且更要培养学生追求真理的能动性，进而促使学生逐渐突破具体学科的局限，超越不同学科的界限，从而既了解人文社会科学的新进展,又善于接受科学技术的新成就，及时回应时代的挑战。第二，提高学科质量，增强大学文化传承创新的“光度”。正如天体有一个真正的发光能力即“光度”一样，大学的文化也有一个发光导热、传承创新的光度问题。在学科结构基本完善的基础上，增强大学文化传承创新光度的关键就是要注重学科特色，提高学科质量，建设一批有特色、高质量的学科群落。学科这种存在形态不是流行文化，不能依赖短期行为和投机性。虽然当代传媒的权力体系和大众文化的商业化倾向对文化传播起了重要作用，甚至在短期内是决定性的。但从大历史的眼光看来，那终归是昙花一现、弹指之间，能够传之久远的只能是那些最终符合实际、体现真理的文化产品。大学文化要真正实现传承创新，必须在学科质量上下功夫，在特色上用心思。当前，我国大学的合并和扩张基本告一段落，下一阶段就是要推动学科建设从规模扩张向质量提升转变，从关注硬指标向关注软实力转变。在转变过程中，要特别注意将提高学科质量的重心和焦点放在基础学科和基础研究上。基础研究作为科学之本、技术之源，是科技进步的先导，是自主创新的源泉。要支持大学教师自由探索、大胆创新，深化对客观规律的认识。在评价内容上，应更加体现鼓励瞄准重大学术问题前沿和自由探索的导向，鼓励关注间接的、长远的、隐性的价值，虽然科研成果转化周期缩短，但评价周期不能过短。如此，才能变外延式增长为内涵式发展，从而真正提高学科质量。第三，锤炼学科文化，营造大学文化传承创新的“磁场”。文化犹如磁场，拥有巨大的吸引力和向心力。学科既是学术研究的承担者，也是文化价值的结晶体。就是说，任何一门学科本身，都凝结了人类文化的一般成果，都有自己的学科知识、制度、逻辑和评价。而且，学科的形成是一个长期而连续的过程，这个过程也是一个文化积淀的过程。我们不能只满足于具体学科贡献给我们的使用价值和外在效应，也要自觉地认识和重视学科本身的文化价值。当前，我国大学的学科建设，有的只是重视此学科建设的物化形态，而不是文化形态。若长此以往，实证主义、功利主义将大行其道，那么“哲学不再表达为‘爱智’，而只是一堆枯燥的概念与教条；文学只是对于文字与修辞的钻研；历史不过是年代与事件的组合”。因此，在学科建设例如哲学学科建设中，就不能只是片面地、孤立地强调学位点、文章数、引用率等量化指标，更要返回到“哲学”本身爱智慧、为人类的道路上，着重发挥哲学的思想魅力，将哲学的思辨性、深刻性、审美性教育给学生，传递给社会，在校园营造一种“林中路”的哲学气氛。同时，我们也要注意不同学科之间学科文化的差异和交融。伯顿•R.克拉克认为，学科文化即“根据独特的理智任务，每门学科都有一种知识传统（即思想范畴）和相应的行为准则。在每一领域里，都有一种新成员要逐步养成的生活方式……”也就是说，不同学科文化的差异是客观存在的。正是这种差异构成了大学文化的丰富多彩，我们一方面要尊重学科文化的多样性，同时也要引导不同学科文化之间取长补短、和而不同。如果每一学科，都能做到学科文化自觉、自省，那么大学虽说共存着不同的知识结构、多元的价值取向、松散的集合方式，那还依然是一个统一的大学。大学文化固然受到社会的影响，但大学只要将自身的学科文化挖深做强，那就会对社会文化这个更大的磁场、染缸产生“抗磁性”，其超越社会一般文化、引经验丰富进文化也就不是空谈而有坚强的支撑了。总之，大学文化是大学的“魂”，学科是大学的“体”。每一所大学的繁荣发展，都是“魂”与“体”结合的结果。我们在建设世界大学的过程中，要深刻认识和把握大学“魂”与“体”的辩证关系，以学科建设为载体，推动学科、科学和文化齐头并进，以此不断推动大学文化传承创新、永续发展。
作者：王永义单位：南京大学党委宣传部
大学文化论文:档案资源大学文化论文
一、讲解词的撰写需要档案资源的支撑
每个场馆往往会根据不同的参观者，选择不同的讲解方式和讲解内容。以某个大学的名人陈列馆为例，在接待上级领导时，往往侧重于介绍建馆历程、名人亲友捐赠、展品技术处理等方面，以展示建馆过程的艰辛与成果的显著；接待教师时，往往侧重于介绍此名人锲而不舍的敬业精神、兢兢业业的奉献精神，以这种精神感染教师队伍；接待大学生则侧重于介绍名人的求学、求实的心路历程，以这种精神教育大学生们要明确人生目标，有追求，爱钻研；接待中小学生，往往侧重于介绍名人生平，帮助中小学生树立健康、积极、向上的人生观、价值观。这些讲解词，虽然内容和侧重点不同，但它们有一个共同点，那就是都基于一些有据可查的事实。这些所谓的“据”，就是支撑讲解词内容的档案资源。高校档案资源，主要来源于档案馆和各部门，在建设文化场馆时，不仅需要一些文字材料，还需要大量具有代表性的史料和实物。档案资源此时就显得比较单薄，往往需要发动教职员工、老领导、校友等各界力量，广泛征集文物、史料，有必要时还需远赴外地甚至跨洋过海，查找档案。
二、基于场馆展示需求的资源积累
（一）文化场馆展示需求大学文化场馆为达到展示历史、彰显办学特色、弘扬时代精神、宣传校本文化的预期目标，需要精准的文字介绍，展示大量图片，利用视频和音频来表现，以大量具有代表性的实物来佐证。这就对档案资源建设提出新的要求。
（二）档案资源的搜集途径对于特定档案资源的征集，往往有三个途径：1.档案馆，2.学校各部门，3.老领导、老教职工、校友。如果是建设名人纪念馆或陈列馆，则还需再加两条途径：1.名人的亲友，2.地方档案馆。以苏州健雄职业技术学院筹建吴健雄陈列馆为例，为广泛征集资料，多次赴东南大学参观学习、拍摄照片，到吴健雄的家乡实景拍摄，到她曾就读过的苏州女子第二师范学校查找档案，到扬州、宜兴等地学校和地方档案馆查找档案，走访吴健雄曾工作过36年的哥伦比亚大学，到吴健雄的家中搜集一些她生前生活所用之物，到台湾她生前开展过学术交流的地方去查找资料等。征集到的各种文件、史料、实物，凝聚了许多人的辛勤劳动和心血。
（三）特定档案资源的积累对征集到的文史资料和实物等各种档案资源，要妥善保管，展馆展出尽量使用复制品。对所有展出和未展出的档案，均应当按照档案保管技术标准要求，进行贴标签、制作目录、温湿度控制等专业化、标准化操作，保障这些档案资源能够长期完好地保存和继承下去。此外，在当下的档案工作中，应当以需求为导向，结合校史编撰，校史馆、名人纪念馆或陈列馆筹建工作经验，对某些具有代表性的档案进行有意识地搜集、整理和保管，以便于学校和社会查考利用。
三、基于文化场馆主题的档案资源重组
大学文化场馆有若干个主题，这些主题涵盖了办学历史、办学特色、时代精神和校园文化。要充分展现这些主题，仅仅靠档案的查找是远远不够的，还应当结合需求，对这些档案资源进行信息挖掘和资源重组。
（一）对档案的信息挖掘展示和介绍一件档案，不仅要解读其内容，还应当对档案所包含的其他信息进行的深入挖掘，获得档案资源背后的信息。以一份书信为例，不仅可以通过书信的内容分析作者当时写信目的，还可以分析形成这份书信的历史时期、纸张、字体、作者和收信者本身的历史地位，深入挖掘这份书信背后的信息，从而形成内容精彩、有血有肉的讲解词，吸引参观者注意，在参观者的记忆中打上深刻的烙印，从而达到宣传和感染的作用。
（二）根据需求进行档案资源重组档案资源重组，不能狭义理解为把档案实物集中存放，或者是归类到同一类别，而是指对某些具有代表性的档案做特殊标引。以教学活动形成的档案为例，其主要组成部分包括教师教案、讲课提纲、师生互动、学生作业、试卷、成绩、教具和仪器设备。按照高校档案管理办法关于业务的规定，教具和仪器设备应该归到设备类，成绩归到学生类，其余的归到教学类，它们从不同侧面反映了教学情况。不同类别的材料，保管的技术要求也不同。从大学校史馆展示需求看，可以从学生作业中抽取一两份具有代表性的材料进行特殊标引，教具和仪器设备也可以抽取一些具有代表性的实物进行特殊标引，在概念上将其组合在一起，形成一种新的档案资源。
（三）建设特色主题档案资源库利用档案资源重组的成果，根据展示的主题，设置一些主题词、关键字，根据这些主题词和关键字，选择一些具有代表性的档案进行标引，经过长期积累，形成概念上的档案资源库。这些档案资源集中反映大学的办学历史、办学特色、时代精神和校园文化等各个主题。在查找和利用过程中，只需要查找特定的主题词、关键字，就可以遍览这一主题下所有具有代表性的档案资源，为学校和社会各界历史研究、宣传和教育工作提供广泛利用，也在一定程度上丰富了大学综合档案资源。
作者：季秀云单位：苏州健雄职业技术学院
大学文化论文:大学英语教学文化差异下中西文化论文
1基于文化差异导入下，大学英语教学中西文化导入的必要性
首先，语言是一种交际工具，语言离不开文化单独存在，语言是文化的载体。而文化是语言的基石，是依靠语言来传播的，学习语言的基本目的是为了交际。因此，为了帮助学生提高交际能力，在大学英语课堂中导入文化知识是培养学生良好交际能力的过程。而为了提高学生对文化差异的适应性，培养学生对中西方文化差异的敏感性，在教学过程中，教师注重文化知识的输入，不但能够提高学生的跨文化交际能力，还能培养学生跨文化交际的意识。其次，英语语言结构不但包括单词、短句，还包括词组、句型以及语法等。在传统的教学过程中，学生一般都是用记笔记、背笔记等学习方法，比较枯燥，从而极其容易导致学生对于英语学习失去了兴趣。而文化导入能够调动学生学习英语的积极性，能够有助于提高学生的学习兴趣。教师在讲解课文的时候，如果把相关的历史、地理、价值观念以及人文风俗等背景知识介绍给学生，不但能激发学生的积极性和兴趣，还能帮助学生更好的理解教学内容，从而提高英语学习的效果。另外，在英语教学中融入中西方的文化知识，将中西方文化精髓结合起来，不但能够开阔学生的视野，为今后进一步学习或者就业打下基础，还能拓展学生的思路，提高学生自身的综合素质和文化修养。因此，大学英语教学中的文化导入能够使学生掌握了一种语言及其所承载的文化内涵，掌握了一种技能，从而能够帮助学生的自身发展。如：翻译、接待、对外汉语教学、对外贸易等只要与西方人交际有关的工作，学生都可以大胆的尝试，从而在择业的时候，拓展了学生的就业面。
2基于中西方文化差异下，大学英语教学中中西文化导入的有效途径
2.1以学生兴趣为导向，拓宽教学渠道，改变传统的教学模式
目前，在大学英语教学中，教师资源的稀缺和大学英语教学大纲提出的要求之间产生了很大的矛盾。因此，《大学英语课程教学要求》针对这个问题，指出了：“由于我国可利用教育资源相对有限，高校大学生人数迅速增长等原因，在大学英语教学中，要改进原来以教师讲授为主的单一课堂教学模式，充分利用多媒体、网络技术发展所带来的契机，改变传统的教学模式，采用新的教学模式”。英语教学的目的是使学习获得结果，因此，为了改变传统的教学模式，在大学英语教学中，高校应该拓宽教学渠道，以学生兴趣为导向，普及多媒体应用，以多媒体传播西方文化为主，不断的改进课堂教学方法，帮助和引导学生端正学习动机和态度，给学生创造更多的语言实践和交际机会，从而提高学生学习的自觉性和主动性。在教学过程中，教师要开设多种西方文化课程，如：经济、军事、信仰、礼仪等方面，涉及面要有广度，从多角度引导学生来学习西方文化，要有计划性、阶段性、重点性引导学生了解西方文化知识。如：鼓励学生听一些英语广播，看一些影视资料等。通过绕口令、猜谜语等方式引导学生学习外语，并且带领学生参加一些英语讲座、小品演出等活动，从而为学生学习好语言打好文化基础，丰富学生的文化底蕴。
2.2不断提高教师的文化素质，加强教学之间的学术交流，提高师资队伍的建设
为了丰富教学内容，作为语言的传播者和引导者，大学英语教师应该不断的提高自身的文化素质，具有系统性的教学理念和较高的教学素养，才能努力完善自己的知识结构，才能在课堂上，把西方文化的传授给学生，才能基于文化差异下，因材施教，把中西文化导入到教学过程中。另外，大学英语教师要具有自己的特长和优势，才能提高大学英语教学质量。因此，为了加强大学英语教学质量，通过校与校之间的学术交流，交换引用中西文化差异教学意见，不断沟通大学英语教学的经验，从而提高师资队伍的建设。同时，学校之间的学习交流，不但为学生搭建了学习的平台，还为教师提供了宝贵的交流平台，从而使师资队伍建设得到了提高，使学生从中也感受到了学习跨文化交际的实用性和乐趣。
2.3重视英语语言的教学，注重文化的导入，改革英语教学方法
在大学英语教学中，传统的教学模式只能让学生片面的而理解某一个单词、句子的含义。而引入中西文化差异教学，是对学生加深学习语言的记忆，是能够有效培养学生实际应用语言的能力，帮助学生理解和深化语言知识和语言结构，避免学生语言错误，规范学生跨文化交际用语的有效途径，因此，为了避免语言的错误，大学英语教学应该重视英语的应用技巧，也应该注重文化的导入。近几年来，全国英语四、六级考试中，加强了考生对西方文化知识理解能力的考核，因此，在学习英语的过程中，为了分析中西文化差异，要将西方文化和中方文化结合起来，改革英语教学方法，加深对语言的掌握，加深对目标英语的记忆，从而提高学生的口语能力。另外，在跨文化交际活动中，交点，巧妙地借助汉文化为整书添色不少。
3《源氏物语》与《红楼梦》
3.1取材相似
参照史实，两部作品讲述的对象都是宫廷上层人。《源氏物语》描述的是平安王朝时期的贵族社会，当时是日本的全盛时期，上层大官贵族奢靡之风严重，整个社会太平和混乱参半，复杂而且矛盾。藤原依靠皇室外戚，逐渐提升自身的政治地位，并开始干涉政事，掀起了同族间的争权大战，皇室为了保全政权，通过大寺院设置了“院政”，极力抵抗藤原的反派势力，在这样的环境下，中下层贵族几乎没有任何晋升的机会，从而在其他地方找寻突破口，促使不少地方贵族势力云集，庄园百姓此时也遭受了巨大的苦难，激起了老百姓的反抗的热潮，激化了社会矛盾，太平盛世面临了空前的危机。《源氏物语》选取这段历史作为故事背景，讲述主人翁源氏的生活和爱情经历，从侧门反映了当时贵族社会的骄奢淫逸，表达了对那个时代的极度不满。
3．2表达了对妇女的同情
《源氏物语》中虽然作者着重向读者描绘了源氏的爱情故事，但是并没有局限于描述爱情故事本身，而是借助对源氏爱情和婚姻的描写，展现出当时一夫多妻制度下妇女的惨痛经历。在当时社会条件下，男女的婚姻经常伴随着政治色彩，很多政治上的明枪暗斗都通过男女的婚嫁来解决，在这场无声的战争中，妇女担任了政治交易的工具，也成了这场交易下的牺牲者，紫式部对该现象毫无遮掩地描写，勇气可嘉。紫式部笔下的女子社会地位不尽相同，有的身份高贵，有的则低贱到微不足道，虽然如此，这些女子却遭受着同样的处境，都充当了政治交易的有效工具，最终沦为贵族男人手中的棋子，在一夫多妻的制度下饱受欺凌。《红楼梦》同样借助凄美的爱情故事表现出封建社会对妇女的摧残。在故事中表现出的是男人对女人的残酷，但是追根溯源，摧残妇女的不是男人，而是封建社会制度。封建社会制度决定了男人就是拥有大男子主义，男人高于女人的思想根深蒂固，男人很自然地会把女人当作手中的玩物，这点和《源氏物语》不谋而合，女性的卑微在两部作品中都有大量的文字体现。决定男人对女人看法的是制度，是社会风气，从中日文学在这一观点上的高度一致可以推断出中日文化的高度相似性。毫无疑问，《源氏物语》的作者紫式部受到她所处时代的束缚，通过文字表达出她对当时社会的极度不满，感慨贵族阶级的衰亡，但是并没有从根本去否定社会和阶级制度。紫式部能够深切地感受到妇女命运的凄凉，表现出对妇女的同情，但是另一方面却认为源氏是妇女的坚实庇护者，将源氏高度美化，也表现出对源氏的同情以及肯定。而《红楼梦》的作者曹雪芹在《红楼梦》这部文学巨著中，将封建社会里公子哥对女性的玩弄表现得生动形象，突出表现公子哥玩世不恭的生活态度，但是却把贾宝玉的形象不断美化，并从全书的视角表达了对这个善良、慈善化身的公子哥的歌颂。《源氏物语》中还植入不少佛教因果报应的思想，这一点和曹雪芹的作品又一次不谋而言。
3.3艺术表达形式的一致
上一节已经详细说明了《源氏物语》中和歌受中国诗词的影响，和歌包含了各类日本古典诗歌。日本文学中的诗词源于中国，所以当时的诗多由汉字组成，代表的意义也大多可以用汉字的意思来解释。但是这种文学上的借鉴并不是抄袭，日本人写完诗之后十分注重吟唱，所以把这种充满了日本特点的诗称为和歌。和歌与我国的五言绝句和七言律诗有众多相似之处，无论节奏还是格律都和唐诗类似。众所周知《红楼梦》中出现了至今流传甚广的诗词猜谜酒令，通过大量的诗词对细节部分进行描述，生动形象地反映了封建阶级的精神面貌，这点在《源氏物语》中也有许多类似的地方。《红楼梦》中作者通过采用不同的预测形式，大多以隐写的方式，描绘主人公的未来命运，这一点在《源氏物语》的文字里也能发现类似之处。
4小结
日本古代文学深受中国古代文学的影响，日本人凭借着聪明才智，创造着属于他们自己的民族文学，在历史的长河里蓬勃发展。由于中日两国文化的深远渊源，注定着中日文化在形式、思想方面都呈现出高度一致性，但是两个民族都会因为自身发展需求，或者由于社会状态的改变而形成自己独特的文学风格，这正基于此，中日两国在文学上的差异愈来愈大，但是追根溯源所有人都应当承认，日本古典文学无处不透露出浓厚的中国古典文学的气息。
作者：张海云 单位：江西青年职业学院
