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篇1
“行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。”由行动而发生思想，再由思想而产生新的价值，是陶行知创造教育思想所描述的创造产生的过程。陶先生曾说，“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”他在幼儿教育上充分运用了创造教育思想，针对儿童的创造力提出了六大解放，即“解放小孩子的头脑，解放小孩子的双手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空间，解放儿童的时间。”这六大解放的核心所在就是“活”字，让小孩子成为一个“活”的人。我们不妨将陶先生这种创造教育思想运用于改进语文教学方法，正如苏格拉底所说，教育不是灌输，而是点燃火焰。改变以往的“老师大讲特讲，学生死记硬背”的教学固式，由传统的“教师教，学生学”转变到“教师主导，学生主体”，用“活”的教学方法，充分调动学生全身感官系统，用创造教育思想来点燃学生的求知的渴望，点亮学生的思维灵光。如何改进教学方法，首先着手点是教师自身创造思想的开发。“我们常见的教育家有三种：一种是政客的教育家，他只会运动，把持，说官话；一种是书生的教育家，他只会读书，教书，做文章；一种是经验的教育家，他只会盲行，盲动，闷起头来……”而陶先生所认可的一流教育家应当是敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆。敢探未发明的新理强调的正是教育者的创新精神，而敢入未开化的边疆则强调教育者的开辟精神。一名优秀的教师只有自身培养出一股创新精神和开辟精神，才能使自己的教学方法“活”用在学生身上。我国教育家季羡林也曾说过：真正优秀的学生，不是从课堂里教出来的，而是由优秀的教师熏陶出来的，只有一流的老师才能熏陶一流的学生。这就需要教师自身博览群书的同时，积极投身实践，在丰富自身知识储备同时，贯通思想，开阔眼界。其次，创造教育是以生活为教育，运用创造教育改进教学方法，自然不能脱离生活实践。那么如何让生活走进课堂，将课堂融入生活呢？一是创设生活情境，让学生身临其境，近距离观察生活。随着多媒体设备的普及，有条件的学校里教师可以运用多媒体设备，通过视频、音乐、图片等方式，依照课文文本创造能引起学生共鸣的生活情境，来调动学生各个感官系统。解放学生思想，改变学生被动接受知识的局面，训练学生的独立思考能力；二是积极引导实践，使学生学会体验生活。也就是说，解放学生的双手，培养学生动手实践能力。比如说，书上有关于某人的肖像描写，那么能不能让学生根据自己的理解动手画出呢？不同画像之间细节的对比，是否可以引导学生体味不同的用词效果呢？再或者让学生能不能试着写一写身边熟悉的人呢？荀子曾说：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。华盛顿儿童博物馆有一条馆训很能启发我们的思维：我只是听，就会很快忘记；我看到了，就会记住；我亲自体验过，就会明白其中的道理；我亲自动手做了，才真正学到了知识。因此，与其让学生听乏味的演讲不如让学生自己读书，自己做笔记，自己写感想，提倡学生自主研发性学习。三是还原生活本身，感悟生活。语文教学，再怎么精心装点课件，最基本的着眼点还是生活运用，它需要有一个阶梯，通向能使学生课外听、说、读、写的神秘殿堂。语文教材和教师的任务，只能是起示范和引领作用。俗话说，师傅领进门，修行在个人。
篇2
新时代呼唤教育的革新，《普通高中语文课程标准》中就提出：“高中语文课程，应注重应用，加强与社会发展、科技进步的联系，加强与其他课程的沟通，以适应现实生活和学生自我发展的需要。”
苏教版高中语文教材认真贯彻陶行知“生活教育论“的教育思想，在教科书的体系建设上进行了可贵的探索，在教材的前言“致同学”中就明确提出了“走进语文，走进生活，走向社会，提高语文素养”的口号，并把正确处理语文与生活的关系作为教材编写的指导思想。从文本到文本后的习题，都处处注意语文学习与现实生活的密切联系，让学生“随时随地都有学语文的机会”（吕叔湘语）。而教师在教学实践中如果能一以贯之地发展学生观察、理解、认识生活的能力，使学生能自觉地在广阔的生活空间里学语文、用语文，对于全面提升学生的语文素养无疑有积极作用。
我们不妨从这套教材（2004年第一版）的习题设置这一角度入手，以求窥见陶行知“生活教育论”思想在这套教材中的具体体现。
这套必修教材共五册，文本后的习题分为“问题探讨”（或“活动体验”、“文本研习”）、“积累与应用”两大类（限于篇幅，“写作实践”未涉及）。这套教材习题287个（其中包括所有选读文本后的习题），与生活联系比较密切的约有41个，占近15%，占有相当的比重。主要内容列表如下：
以上习题不但匠心独运，而且紧扣“生活教育论”思想，主要具有以下几方面的特征：
一、 加强片段习作的练习。例如第2题的仿写、第3、18题的写小故事，第9题的写心得，第19、22、24、39题的剧本改写等。这类练习多则五六百字左右，少则一两百字上下。所写的内容既从课内引申出来，有向课外延伸出去。对于学生来说，只要联系所学，联系生活实际，均能顺利完成此类习题。这样，片段小作成为文本阅读和大作文之间有益的补充，并相得益彰，将作文练习的大小结合落到了实处。
二、 引导学生关注自身、关注环境。例如第1题自己与父母的交流，第4、41题对自己人生最有启发的语句摘抄，第5、7、8、10题关注自身的经历和体验，第14、20题观察周围熟悉的人和事物，第22、32题对诸如老年人生活等社会现象的了解等。习题的设计者充分尊重学生个体的独特感受和情感体验，并进一步将他们的视野引向更广阔的社会天地，让他们在发现自我的基础上增强作为社会人的使命感和责任感。“千教万教教人学真”（陶行知语），这类习题充分体现了“以人为本”的思想，也发挥了正确的导向和积极的育人功能。
三、 突出写作的实用性。例如第11题写解说词，第15题写墓志铭，第16、22题写调查报告，第25题日常生活表达，第30、34题的演讲，第35题的论辩，第38题写座右铭，第31题的记者提问和第33题的面试回答等，都从教材应用性目标出发，重视指导学生在实践中提高语文应用的能力，选择他们感兴趣的、贴近生活的话题，采用灵活的形式来呈现，恰当地处理了吸收和表达的关系，突出了语文“工具性”的性质和教学服务于生活的特点。
四、 培养良好的学习方法和习惯。例如第6题“寻觅青春经典”活动，第12、23、28、29、36、37题利用资源，查找资料，了解相关文化和文学常识，第26、27、40题阅读名著名篇等。叶圣陶先生曾说“知识是必要的，但是这种知识必须成为习惯。”习题设计者有意识地结合课内学习，培养学生养成自觉查阅资料的习惯，通过知人论世，加深对作家作品的理解。同时《课程标准》规定了课外阅读的量化指标,高中三年应自读文学名著(五部以上)和其他读物,总量不少于150万字。因此，设计者进一步彰显语文“人文性”的性质，力图通过习题的配合引导，让学生更加重视语文的课外阅读，培养坚持课外阅读的良好习惯，丰富自己的精神世界，提高文化品位。阅读后的各类交流活动，又增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，多方面地提高了学生的语文素养。
由于教材能紧扣“生活教育论”设计习题，充分发挥了习题应有的导向启智、激活动机、迁移转化等功能，这就交给了学生一把打开生活宝库的钥匙。而学生一旦拿到这把钥匙，不仅可以在中学阶段语文学习有很大进步，而且可以终身受益。
美国教育家华特・B・科勒涅斯有一句名言：“语文学习的外延和生活的外延相等。”苏教版高中语文必修教材就牢牢地抓住了“生活教育论”的思想，在总体结构中贯穿了语文学习和生活实践密不可分的线索。我们应该从根本上把握住编者的这一思路，充分认识到教材习题的设置是向外扩展的，通过有限篇目的教学和更多的广泛阅读引发学生去观察生活、分析生活、认识生活、反映生活。值得期待的是：牢固树立“生活教育论”的教育思想，扎扎实实用好联系生活的课后习题，我们就能大幅度地提高新课程语文教学的效率；充分发挥教材“例子”的功能，结合多姿多彩的生活，将学生的触角引入生活的各个角落，我们就能将语文课程改革推向一个更新的高度。
参考文献：
①陶行知著《陶行知教育文集》，江苏教育出版社2001年版
②陶行知著《陶行知教育名篇》，教育科学出版社2005年版
篇3
一、“行——知——行”——陶行知职业教育理论的认识论
陶行知先生对知行关系的认识既有前人和同时代思想家的理论影响，又是其教育实践活动的总结。陶行知先生在金陵大学学习期间，深受明代哲学家王阳明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”学说的影响，遂改名“知行”。1914年到美国留学，师承杜威的实用主义哲学，认识又发生了很大的改变。1917年陶行知先生学成回国，经过多年的教育实践，逐渐认识到王阳明的学说从根本上说是错误的。陶行知先生针对哲学家王阳明“知是行之始，行是知之成”的观点，针锋相对地提出了“行是知之始；知是行之成”的论断。
1934年，他在《生活教育》杂志发表了《行知行》一文，对行与知——实践与认识的关系进行了解析，并将时名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特质》一文中又更进一步说明：“行动产生理论，发展理论。行动所产生发展的理论，还是要指导行动，引着整个生活冲入更高的境界。”在这里，陶行知先生清楚地指明了认识来源于实践，而又进一步去指导实践这一唯物辨证的关系。至此，陶行知先生为职业教育的合理性、必要性寻求到了科学的理论支撑——他的认识论公式就是“行——知——行”，即实践是一切理论知识的来源，实践又需要科学的理论来指导。
二、生利为主义——陶行知职业教育理论的核心
1918年，陶行知在中华职业教育社创办的《教育与职业》杂志上，发表了《生利主义之职业教育》一文，系统地阐述了“职业教育应以生利为主义”的思想和观点。文章开宗明义，“欲职业教育之卓著成效，必自确定一正当主义始”。换句话说，就是要首先解决“指导思想问题”和“培养目标问题”。他指出职业教育所遵循的指导思想必须彰显其自身的特殊性。“职业作用之所在，即职业教育主义之所在。”“职业以生利为作用，故职业教育应以生利为主义”。所谓“生利主义”就是“生有利之物”、“生有利之事”。职业教育的目的就是培养能够为人民群众“生利”的人。“凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育。”生利主义是整个职业教育的宗旨与核心。
陶行知先生认为生利主义之职业教育，必须具备以下几个条件：一是合格的职业教育师资队伍。他认为职业教育师资首先必须有“生利之经验”，也就是从事职业教育的实际本领；第二必须具备“生利之常识”，也就是必须具备职业教育所必需的学识；第三必须实施“生利之教学法”，即职业教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教学设备。“无农器不可以教农，无工器不可以教。…‘职业学校之生利设备可分两种：一自有之设备；二利用职业界之设备。”三是科学的课程设置。坚持“按事施教”，课程安排应以培养学生的“生利”能力为标准。执行自易至难、从简人繁原则，学成一事，再学一事，“以一事之始终为一课”，即我们今天所说的模块化课程。四是对专业有浓厚兴趣的生源。陶行知先生认为学生对专业的选择十分重要，择业的标准“不在适与不适，而在最适与非最适”，所谓“最适”标准有二，日才能、日兴味。学生应选择最能发挥自己才能，同时也是自己最喜欢的职业为职业。“故能选最适之业而学之，生大利不难，岂仅生利哉!”
陶行知先生对生利主义的论述深刻揭示了职业教育的意义，揭示了职业教育的宗旨，系统地论述了职业教育的教师和学生，职业教育的设备和课程设置等，涉及了职业教育实施主体、实施对象、实施手段、实施内容等职业教育要件。因此，生利为主义应为陶行知职业教育理论的核心内容。
三、“教学做合一”——陶行知职业教育理论的方法论
篇4
一、“知行合一”由王阳明首次提出
大凡讨论知行关系，想要建立知行观的人必有一个动机，那便是“行”。“行”是“知”的归宿。陶行知先生研究“知行合一”，创立生活教育理论，他是想为中国的教育事业做出自己的贡献；朱熹提倡的“知先行后”，其也强调“行”。只可惜，朱熹所推崇的认知方式——“格物”，禁锢了人们的手脚，使人不能行动。按照此法去实践的人终日只在书本上遨游，以至于终身不能行动。
明代中叶的思想家、哲学家、教育家王阳明先生说，“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不能行，终身不知。此不是小病痛，其来亦非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药”[2] 。王阳明先生认为造成知而不行的原因是知行分离的认知方式。 “知行合一之说，专为近世学者分知行为两事，必欲先用知之功而后行，遂致终身不行，故而又牵制缠绕于言语之间，愈失而愈远矣。行之明觉精察处即是知，知之真切笃实处即是行。足下但以此细思之，当自见，无徒为此纷纷也”[3] 。王阳明先生的“知行合一”其实就是一种知行互动的认知方式，是致良知的手段。其目的是获得真知去指导行动而后又获得真知， “知行合一”是王阳明先生对中国思想理论的独特贡献，然而它始终只在致良知的阶段，他所说的“知”、“行”统一于人的内心活动，这虽然有利于道德修养，但也忽略了客观知识的学习，还不够彻底。
二、“知行合一”指引陶行知走上教育之路
陶行知先生原名陶文浚，1891年出生于安徽歙县近郊的小村庄， 1910年，陶行知先生考入南京的金陵大学，在校期间，他开始研究王阳明的《传习录》，信奉“知行合一”。他还将自己的笔名取为“陶知行”，目的就是为了发愤求知。陶行知先生在他的大学毕业论文《共和精义》中写到，“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出”[4] 。这其实就是陶行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表达。因此说，正是由于陶行知先生认识了“知行合一”，认识了教育的功能，才使得他走上教育之路。
1914年秋，陶行知先生自费赴美留学。在此期间，他师从美国伟大的哲学家、心理学家、教育家杜威先生。杜威先生教育思想的基础是实用主义哲学。范金豹先生在《陶行知先生的多次易名》中写到：“实用主义哲学属于‘行动的哲学’，重视‘行’。王阳明的哲学与杜威的实用主义哲学同中有异”[5] 。王阳明先生讲：“知是行之始，行是知之成”。杜威先生对知行关系论述之后讲：“从做中学”。“从做中学”强调的是做是学的起点，即“先行后知”，这点是王学与杜威之学的不同之处，可他们都注重“知行合一”。由于曾师从杜威先生，所以此时的陶行知先生对“知行合一”又多了一层认识。1917年，陶行知先生留美归国之后正式改名为“陶行知”，并积极从事教育实践活动。至此，陶行知先生真正的走上了教育之路。
三、陶行知生活教育理论的创立
随着陶行知先生对“知行合一”认识的深入，其教育思想也在逐渐的成熟。1917年，陶行知先生回国之后，提倡实用主义。但真正实行起来却是到处碰壁，使得他认识到了杜威先生的洋教育理论在中国是行不通的，中国必须要有符合自己国情的教育。于是陶行知先生根据中国的实际情况创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论。陶行知先生在《什么是生活教育》里说：“‘学校社会化’、‘教育生活化’、‘学校即社会’、‘教育即生活’。在陶行知先生看来，杜威先生的“学校即社会”、“教育即生活”绝不是真正的生活教育。陶行知先生还曾给生活教育下过定义，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育；从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。‘教学做合一’是生活法亦是教育法。 ‘社会即学校’这一原则要把教育解放出来。‘即知即传’这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。‘行是知之始，知是行之成’是教人从源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。 ‘教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器’，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。”[6]陶行知先生的生活教育理论的内涵非常丰富，“活”是陶行知先生的生活教育理论的中心点， 生活教育理论是陶行知先生对中国教育的独特贡献，我们应该把它继承发扬开来 。
四、生活教育理论是对“知行合一”的批判、继承和发展
“知行合一”是王阳明先生针对知行分离的认知情况而提出的一种知行互动的认知方式。杨国荣先生说其过程是通过本然之“知”指导“行”而获得明觉之“知”。明觉之“知”即王阳明先生所说的“真知”。王阳明先生认为“本然之知”存在于每一个人的心理。因此，他提出“知是行之始，行是知之成”的观点。”。所以王阳明先生的“知行合一”里虽然有行动的因素，但它只停留在致良知的阶段。生活教育理论是陶行知先生在对王阳明先生的“知行合一”深刻的认识之后而形成的。起初，陶行知先生也认可 “知是行之始，行是知之成”的观点。直到陶行知先生的教育实践碰壁之后，他开始对知识的源头进行新的思考，并在《行是知之始》一文中对王阳明先生的“知是行之始，行是知之成”进行了批判，提出了“行是知之始，知是行之成”的观点。这正是他对王阳明先生的“知行合一”的理论关于知识源头的观点的深刻认识的基础之上而得来的。
生活教育的教育方法之“教学做合一”的中心是“做”。陶行知先生在《教学做合一》里写到：“教学做是一件事，不是三件事”。他在《在劳力上劳心》中又说：“昨天我讲的时候，曾经提及‘做’是学之中心。那末我们必须明白‘做’是什么，才能明白教学做合一。盲行盲动是做吗？不是。胡思乱想是做吗？不是。只有手到心到才是真正的做”。 “教学做合一”不是停留在“知行合一”致良知的阶段，它是在“行动”的阶段。“教学做合一”是从“知行合一”中继承和发展而来的。因此，陶行知先生的生活教育理论是在对“知行合一”的批判、继承中发展而来的，“知行合一”奠定了陶行知先生生活教育思想的理论基础。
陶行知先生通过对王阳明先生的“知行合一”的认识，使得他走上了教育之路，并通过对“知行合一”的 批判、继承和发展，进而创立了生活教育理论，为中国教育之改革事业奋斗终身。作为一名教育工作者，我们应该也必须认识“知行合一”，认识“生活教育理论”，学习陶行知先生那种求真、务实的精神，以便日后为中国教育尽自己之精力。
参考文献：
[1]方明. 陶行知教育名篇[M]. 北京：教育科学出版社，2005.
[2]王阳明著、王学典编译. 传习录[M].蓝天出版社，2007.
[3]王守仁著、吴光、钱明、董平等编译.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.
[4]陆建非. 陶行知教育名著（大学生读本）[M]. 上海：上海教育出版社，2008.
篇5
一、农村教育存在的主要问题
(一)农村教育的办学观念和办学方向存在偏差
早在20世纪初期，陶行知先生就指出:“中国乡村教育走错了路!它教人离开乡下向城里跑，它教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林;它教人羡慕奢华;看不起务农;它教人分利不生利;它教农夫子弟变成书呆子;它教富的变穷，穷的变得格外穷;他教强的变弱，弱的变得格外弱。”由于受传统观念的影响，中国现今农村教育在办学观念和办学方向上仍然存在一定的偏差。从农村考入城里的中专生、大学生毕业后能回乡的寥寥无几，农村的教育越来越落后，从而逐渐拉大了农村和城市之间的发展差距。
(二)农村教育的课程内容缺乏地方特色
陶行知在《中国乡村教育之根本改造》中指出:“中国乡村教育之所以没有实效，是因为教育与农业都是各干各的，不相闻问。”我们现在的农村教育，在课程内容上缺乏具有地方特色的面向“三农”的地方课程，相反普遍存在着较为浓厚的城市化和应试化倾向。城市化倾向无形中强化了农村孩子对城市的向往和对农村的隔膜，而应试化的教学内容更是脱离了学生和农村生活的实际，从而导致许多不能升学的普通中学毕业生特别是来自农村的学生，事实上很难真正成为适应农村生活和生产的合格的劳动者。
(三)农村教育的教学方法传统、落后
教学方法的传统、落后使学习变成了枯燥无味的苦差事，学生成了封闭在学校的笼中鸟。甚至有条件者盲目搬用城市教育的教学模式，一味强调多媒体等现代教育资源的外在形式，不仅不能起到现代多媒体技术应有的作用，反而造成了责源的浪费。
(四)农村师资缺乏，教师的素质普遍不高
陶行知在《中国乡村教育运动之一斑》中指出:“学校既是乡村的中心，教师便是学校和乡村的灵魂。”但现实的情况却很令人担忧。部分优秀教师不安心在当地学校工作，外流现象越来越严重。农村不合格教师执教现象普遍，教师职业意识淡漠，教育观念陈旧，教师队伍的整体素质有待提高。
二、陶行知的乡村教育思想对新农村教育改革的启示
(一)更新农村教育观念，实现新农村教育办学方向的复位
当前，我国已开始实施以工促农、以城带乡的发展战略，发展重点从城市转向了农村，这种关注重点的变化，更加要求农村教育观念的更新以及农村教育的办学方向和培养目标的复位，即始终坚持面向“三农”。正如陶行知曾指出的:“我们从事农村教育的同志，要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。我们要常常急着农民的甘苦。我们必须有一个农民甘苦化的心，才配为农民服务，才配担负改造农村生活的新使命。”如果我们的乡村教师和他们所培养的学生都能够“为了农村，面向农村，改造农村”，那么新农村教育和新农村建设就会有一个良好的基础和发展方向。
(二)引进鲜活的农村教育内容，体现新农村教育内容的实效性
农村教育的内容需要与农村的生活实际密切联系，需要体现陶行知的“生活即教育”思想，要引进农村环境中的鲜活内容，在课程设置上加大面向农村的教育内容，着重培养学生改造农村环境的活本领，教育内容要实效化、生活化，要符合“为了农村，面向农村，改造农村”的目标。农村的教育工作者要根据社会、农村、学生自身的实际情况，通过鲜活的教育内容使学生掌握应有的知识和技能，同时清楚自己将来的职业目标，才能更好地为新农村教育和建设服务。
(三)发掘农村现有的教学条件，活化传统的教学法
篇6
文献标识码：A
文章编号：1002-7661（2011）08-0001-02
一、陶行知生活教育理论概述
（一）生活教育的目的
陶行知认为，生活教育是“为生活而教育”“为生活的提高、进步而教育”；是“教民造富”“教民均富”“教民用富”“教民知富”；是“教人做人，教人做好人、做好国民”；是对学生进行“心、脑、手并用”“学政治、学经济、学文化相结合”的“全面教育”。因此，它的目的首先是指向社会的、民族的、整体的，为民族、为大众求解放、谋幸福，培养“生活力”的教育；其次是指向社会个体的，即培养人的多方面的人格道德素质的教育。
（二）生活教育三大原理
1．“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理论的核心，是生活教育理论的本体论。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业”，也就是说，生活是教育的源泉，生活就是教育。
2．“社会即学校”
“社会即学校”是生活教育理论的第二基本原理。陶行知认为：“整个社会活动，就是我们教育的范围”“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之所。因此，我们又可以说‘社会即学校’”。当大众没有被解放之前，社会是大众唯一的学校。
3．“教学做合一”
“教学做合一”是生活教育理论的教学方法论，也是陶行知最早提出的生活教育中的基本原理，还是他所办学校一直遵循的校训。陶行知认为：“‘教学做合一’有两种涵义：一是方法；二是生活的说明”。“教的方法根据学的方法、学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。”
二、陶行知生活教育理论对现代创造教育的启示
（一）陶行知生活教育理论中的创造教育思想
陶行知的生活教育主要凝集于“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的目标上。“真人”既不是“人上人”的剥削者，也不是“人下人”的奴隶，而是人中人，是在受教育后都能“做工、求知、管政治”，做国家的主人。为了培养人中人，首先就要从解放儿童的创造力入手。陶行知在《创造宣言》中提出“创造的儿童教育”和“解放儿童的创造力”，深刻地阐述了创新对国家发展的重大意义，提出对儿童要实行六大解放：解放儿童的大脑，使他能想；解放儿童的双眼，使他能看；解放儿童的双手，使他能干；解放儿童的嘴巴，使他能讲；解放儿童的空间，使他能接触大自然和社会；解放儿童的时间，使他能按照自己的意愿学习。
可以看出，陶先生是非常重视创造教育的，他认为要培养人中人，要培养创新人才，首先要从儿童开始。对儿童的六大解放，其实已经涵盖了培养儿童创造能力所需的一切条件。解放儿童的大脑是六大解放之首，因为能想象才可能有创造，想象是创造力的源泉。其他五个解放都是大脑解放的必要补充，有了想法，儿童才能在充裕的时间和广阔的空间中，用他的双眼、双手和嘴巴付诸实践，去检验，去论证。这样才可能培养出创造性思维，产生出创造性成果。
（二）借鉴陶行知生活教育思想，培养学生的创造能力
今天，创新已经成为一个民族进步的灵魂，成为社会前进的动力。1999年教育部提出的《深化教育改革全面推进素质教育的决定》中，强调素质教育要以培养学生的创新精神和实践能力为重点。陶行知的生活教育思想和他关于解放儿童创造力的思想为我们进行创新教育提供了宝贵经验。在培养学生的创造能力时，我们应努力做到以下几个方面：
1.课程内容要源于生活，服务于生活。现今的教科书大多是以文字为中心的“识字书”“论文书”，是“死的书籍”而不是“活的书籍”，是“吃的书”“读的书”而不是“用的书”“生活的书”。因此，教材要改革，要多联系学生生活实际，反映当前生活和生产现状，还要具有鲜明的时代特色，力求既贴近生活实际又紧跟时代步伐，兼具理论性与实用性，不致使学生学到的只是一些空疏无用的知识。这样才能给创造教育开辟出一片新天地。
2.教学要提倡“教学做合一”，与时俱进。教学首先要确立由重“知识传授”向重“学生发展”转变、由重“教”向重“学”转变、由重“结果”向重“过程”转变的意识。陶行知先生在《教学合一》一文中提出三项主张：“一、先生的责任在教学生学；二、先生教的法子必须根据学生学的法子；三、先生需一面教一面学。”因此，我们既要提倡师生教学相长，又要重视自主学习，要教会学生自己学，主动地“探知识的本源，求知识的归宿”，并敦促学生在生活中去做，去实践，理论联系实际，这样才能让学生在教学做中学会创造。
3.要创造民主和谐的环境。这是学生创造力发挥的一个重要条件。陶行知认为，“大量开发人之创造力，只有民主才能办到，只有民主的目的、民主的方法才能完成这样的大事”。教育心理学的研究也表明，民主和谐的教学环境能使师生亲密合作，能激起学生进行创造性劳动的巨大热情。因此，教师要学会理解和宽容，因为理解和宽容不仅是一种教育策略，更是教师的一种基本品质。只有在这种情况下，对学生创造力的培养才能得以实现。
4.要因材施教，教学做合一。这是培养学生创造力最基本的方法。“培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，然后施以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”教学做合一就是教会学生做，学生创造力最终要凝聚在做的结果上。所以，在教学中要鼓励学生经常进行创造性实践活动，大胆假设，小心求证。
5.要实现“六大解放”。其中，争取时间的解放是“六大解放”的重中之重。“一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去了学习人生的机会，养成无意的创造的倾向，到成人时，即有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了”。只有实现这“六大解放”，我们才能对儿童的创造力予以适当的培养，给他们充分的身心营养，建设良好的学习、生活习惯，更要辅之于教师的因材施教，使儿童的“精神意志能力，渐渐地发育成长”，使他们的创造力得到解放和发展。
6.要注重培养学生的创造性思维能力。创造性思维是指思维活动的创造意识和创新精神，不墨守成规，表现为创造性地提出问题和创造性地解决问题。创造性思维是在一般思维的基础上发展起来的，它是后天培养与训练的结果。卓别林为此说过一句耐人寻味的话：“和拉提琴或弹钢琴相似，思考也是需要每天练习的。”因此，培养创造性思维要做到以下几点：一是要加强学习的独立性，激发学生的求知欲，保持应有的好奇心，这是培养创造性思维能力的主要环节；二是要注重思维的发散和聚合以及直觉思维和逻辑思维的培养，这是培养创造性思维不可缺少的环节；三是要增强问题意识，在课堂听讲和读书学习中，注意发现问题，提出问题，并创造性地解决问题。
三、结语
总之，在应试教育愈演愈烈并已发展到严重伤害学生身心健康、损害民族素质的情况下，陶行知的创造教育思想，对当前实施素质教育，培养学生创造力有着极其重要的作用。广大教育工作者应该深人学习并借鉴其思想，使我们的教育改革少走弯路，使改革更加彻底；还应学习他热爱祖国和人民，热爱教育事业，“千教万教教人学真，千学万学学做真人”，力争做一名优秀的教育工作者！
参考文献
篇7
陶行知先生提出“社会即学校”在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大增加，学生、先生可以多起来。”他的“社会即学校”学说，告诉我们“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加”。这与我们解决当前教育中教育内容的过时、陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象是很有启发的。他提到：“学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然、改造社会。”思想品德教学最终的培养目标应该是提高学生的社会实践能力。因此，思想品德教学应该科学合理地安排好一定的社会实践活动。每学期我们会带班级“走出校园”，对学校周围的及乡村的环境情况进行小调查。调查的方式、内容由学生确定，学生回校后认真地写了调查报告，他们写出了感情，写出了具体与真实，从而更珍惜、把握自己的学习机会。其中一位女学生把“发展经济更要保护环境”的情况以“小论文”送至镇长办公室，镇领导对学生保护环境的意识、行为进行了高度表扬，同时在镇年度工作报告中采纳了该学生的部分建议。通过此事我告诉学生，我们是社会的小主人，是时代的小主人，要学会运用我们的知识回报社会、关心社会、亲近社会、服务社会，这正是初三思想品德课第1课的要求，这样的社会活动完全实现了思想品德学科教育的思想与行为目标。总而言之，我们应该认定社会就是伟大无比的学校，善于运用社会的力量，由此提高社会实践能力。
篇8
一、激发学生的学习兴趣，引导学生主动参与学习过程
陶行知先生在教育生涯的各个阶段都很重视学生学习兴趣的培养，他在《新教育》中提到：学生有了趣味，就肯用全副精神去做事体，所以“学”和“乐”是不可分离的。所以设法引起学生的兴味，是很要紧的。都说语言学习很枯燥无味，爱因斯坦也曾经说过：“兴趣是最好的导师”。学习日语的动机和兴趣不同，每个人在学习中表现出的积极性和差异性就会很大。教师在教学过程中有意识有目的地培养学生的学习兴趣，激发他们参与学习的动机，从而调动他们潜在的学习需要是不可或缺的。同一班级的学生绝对智力水平很相近，日语学习能力的高低主要取决于非智力因素。如果对日语不感兴趣，没有正确的学习动机，就会缺乏学习日语的热情和内在动力，要让学生明白，学日语是在学习另一个民族的思维方式，能够开拓视野，提高分析问题和解决问题的能力。
二、重视基础，从入门培养学生的创造性思维能力
陶行知先生主张在德育方面从小事做起，实行严格的人才教育方法。由此想到在日语教学中，日语作为一门语言，识记的东西势必很多;同时作为我校的一门专业课，重视它的入门教学、加强第一印象产生的首因效应为学好这门语言又起着举足轻重的作用。第一堂日语课，是师生的第一次接触也是本课程留给学生的第一印象。学生只有真切地感受才能深入到学习中去。教学过程中教师应该注意培养学生的创造性思维能力，激发起学生学习的动机。学生通过探索、比较，获得积极的心理满足，且对记忆的内容更透彻，掌握更牢固。学习日语的兴趣得到强化进而进一步激发学习的积极性。
三、教、学、做合一，学会动脑又动手
陶行知先生对学生的训练包含很多方面，其中有一条就要求学生会动脑动手。在日语教学中，教师努力创设情境，既注重“情境”又兼顾“学以致用”，教师尽量使二者有机统一起来，在特定的情境驱动下进行实际运用，从而获得成功，以增强学生学习日语的自信心。例如在讲述料理的做法这一块时，学生普遍对饺子的制作感到有兴趣。我就特意安排了一堂边操作边用日语来讲授饺子制作的会话课，让学生自主搭配、寻找合作伙伴，以包饺子为主线练习会话，在一个模拟环境中真正包了回饺子。从而既锻炼了开口能力又实际掌握了饺子的制作方法，可谓一举两得。陶老先生主张的“教学做合一”思想，即教是单边的教，教学是双边的配合，教学做合一是完整的结合，这一教学思想一直被众多教育工作者确定为自己教学工作所追求的最高境界。让学生通过亲身体验来掌握知识，势必要比纸上谈兵记得牢。
四、爱满天下，建立平等和谐的师生关系
“爱满天下”是陶行知先生一生教育事业的写照，他把自己的一切都奉献给了孩子，把每一个孩子都当作是自己的孩子，每一个孩子他都会关注。良好的师生关系不仅是师生交往的基础，也是培养学生对所学内容产生兴趣的主要原因。教师在教学过程中应尊重学生的人格，不同的学生塑造出不同的角色。关注个体差异，满足不同学生的需求，培养他们积极健康的思想道德，加大师生间的情感交流，对于他们在学习上所表现出的失误，应以一颗宽大的包容心，给予他们耐心的指导，分析原因鼓励他们去努力寻找解决方式，从而使学生感到教师对自己的关心以及殷切的希望，进而更自觉地投入于学习。回想我们现在的教育中，老师似乎把更多的关爱给了优等生，忽略了更需要我们关心的后进生。一视同仁，平等待人，不仅是取得学生信任的条件，也是中小学教师职业道德的一个重要方面。那些后进生，往往处于烦恼、紧张、苦闷甚至绝望之中，这时教师要满腔热情地去关心学生，而不能漠然处之、无动于衷，更不可讥讽嘲笑，严加指责。
作为一名人民教师，我们应继承和发展陶行知先生的教育理论，不断丰富陶行知教育理论，在教育实践中灵活运用陶行知理论，使行知理论不断发扬光大。现行课程改革需要现代陶行知。在日语教学中，结合学科特色、充分运用“行知”思想，调动学生的学习积极性、增强学生的学习兴趣、促进学生的学习效果，以求学生语言方面听说两完美而成为社会有用之人才。
【参考文献】
[1]宋秋英.全球化背景下中国教学论本土化问题研究[D].首都师范大学，2011
篇9
使之符合素质教育的要求；更新知识结构和能力结构，通过培训力争使我校教师具有以下素质：不断更新教育观念。使之具有综合教育的能力和锐意创新的能力；进一步发展自己的个性特长，使之具有鲜明的教育、教学个性，并形成自己的教育、教学风格和特色；进一步拓宽文化视野，掌握现代教育技术，探索信息技术与学科教学有效整合的教学模式；进一步提高理论功底和科研能力，使之成为学科骨干，为教师的成长和成功铺设方便之路。培训以抓师德、抓教改、抓科研为主要途径，树立典型，引导中青年教师专业素质的不断提高，同时逐步构建校本培训模式，形成校本培训体系，建立校本培训机制，使校本培训逐步科学化、规范化、系列化。
三、工作要点：
树立师表形象。教育生活化”创始人陶行知先生的教育思想中包含着重要的师德建设理论，1抓师德教育。陶行知先生本人又是实践师德理论的万世师表”学校将组织教师学习学校将组织教师阅读《教师的师德修养》陶行知生活教育丛书》陶行知论著百篇》等，使全体教师深刻了解“师爱”真谛和生活教育理论的精神实质。同时开展以“爱的奉献”为主题的学术沙龙、征文撰写等富有教育性的活动来发扬陶行知先生“捧着一颗心来，不带半根草去”奉献精神，来实践陶行知先生的崇高师德风范，自觉转变教育观念，不断促进我校师德师风建设和教师师德修养的提高。
择本校之能人，2内部挖潜。训本校之教师。即充分发挥我校那些实践经验丰富、理论水平较高的各级骨干教师的带头示范作用，通过讲座和示范课向其他教师传授课堂教学经验、展示教学基本功与教学技能，促进全体教师专业水平的提升。
众人受益”式培训。学校要求外出学习、考察培训的骨干教师，3继续进行“一人学习。必须写出学习汇报材料，并利用校本培训时间对全员教师进行培训，传达学习精神。培训可采用作专题讲座、经验交流、讲汇报课等多种形式，产生一人学习，多人受益的效应。
尽可能地邀请学科教研员、校外专家、学者来校开展专题讲座，4做好“请进来”工作。针对教师在教育教学中普遍出现的疑难和困惑。进行“临床会诊，现场诊断”找出问题及原因，制订对策措施，帮助教师解答疑难。
青年教师汇报课--寻找教育的遗憾，5围绕不同主题深入开展“同研一节课”活动。9月份。10月份骨干教师示范课--抓住教育的契机，11月份全员参与提高课--享受教育的幸福。着重进行案例研究，使教师从中获得启迪，开拓寻求解决问题的思路及方式。
通过案例交流、经验交流、论文交流、教育教学日记交流等，6以学科为单位开展“交流日”活动。既注重切实解决实际问题，又注重概括、提升，总结经验、探索规律，逐渐形成我校民主、开放、有效的教育教学活动格局。
如教学设计竞赛、课堂教学大赛、优秀论文或优秀案例评比、课后反思交流、课件大赛等活动，7组织任课教师开展教育教学业务技能大赛。着力打造名师，促进教研活动的开展和教师业务技能与水平的提高。
篇10
生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。陶行知先生生活即教育包含三方面涵义：一是我们所过的生活及生活所必须的一切东西，便是我们的教育内容。二是生活与教育必须一致，否则就不能起到教育的作用。三是教育不能脱离生活，必须与生活相联系，甚至必须与生活打成一片。因此，我们在中学语文课改中，认真学习陶行知教育理论，着力构建生活化语文课堂，运用生活化教育资源，开展生活化语文实践，从这两个方面进行了有益的尝试。
1 语文课堂生活化，在语文学习中体验生活
《语文课程标准》明确语文学科的性质是：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。”语文教学应和学生心灵相通，语文课堂应和社会生活相融，使语文从“应试语文”、“课堂语文”走向“生活语文”。
1.1 教学要来自于生活，来自于自然社会
陶先生所倡导的教育理论和方法与新课程理念不谋而合，陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。他认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师用现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生用最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。
1.2 讲课要有新颖性和创新性，多角度激发学生的求知欲
所谓“教学”即教学生学。老师如果只“教”或只“教学”，就把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生学的积极性，更不能启发学生的独立思考。素质教育主张教师是主导，学生是主体。陶行知认为，教师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，而应把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别的问题。
1.3 建立新型的师生关系，营造创造性思维的环境
陶行知说：“真的教育是心心相映的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。”“教学做合一”的前提是民主平等的师生关系。首先，关切学生，做学生的朋友。教师在教学时应当以饱满的热情、充分的信任和强烈的责任感面对学生，时时关注学生的反映，并根据不同的反映及时调整自己的教法。只有这样才能造成良好的师生关系和和谐的课堂气氛，学生的思想意识才能打开，学生的学习兴趣才能调动起来。
2 教学资源生活化，在生活实践中学习语文
《语文课程标准》指出：“语文课程资源包括课堂教学资源和课外学习资源，例如：教科书、教学挂图、工具书等等。自然风光、文物古迹、风俗民情，国内外的重要事件，学生的家庭生活，以及日常生活话题等也都可以成为语文课程的资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。”因此，我们在语文教学中，联系学生学习、生活和教材内容实际，充分运用生活素材，大力开发教学资源，使生活化教学资源不断输入语文课堂，开展生活化语文实践活动。
2.1 在书报杂志中学语文
我们鼓励学生阅读除语文课本以外的适合小学生阅读的各类书籍，除学校图书室每天定时为学生借书外，还指导学生订阅各类书报杂志，各种适合小学生阅读的中外经典名著。茶余饭后、散步途中、入睡之前，捧起书报杂志，既是休闲，更是阅读。
2.2 在电视、广播、网络中学语文
电视广播实际上是家庭语文课堂：在视听中学普通话，在模仿中练习朗读，在电视剧中记故事、练复述，收看收听广告时，思考该广告的优劣利弊，来一番评头论足；网络中包蕴着各种语文学习的信息，鼓励学生合理搜集、使用网络资源，在教师、家长的指导下让学生搜集相关的学习资料，学习信息，丰富学生的语文学习。
2.3 在与人交谈中学语文
放学回家时，把一天的所见所闻有条理的说给父母听，是学习语文；班级管理中遇到了难题，征求父母的意见，记下他们的要点，是学习语文；与同学发生纠纷时，向老师讲清来龙去脉，是学习语文；针对某个话题，与同学争得面红耳赤，是学习语文；在老人的絮絮讲述中，搜集民间故事、风土人情、地方掌故，是学习语文……
2.4 利用家乡人文资源，开展语文综合实践活动
我们所处的小镇叫做“梅花”，我们所在的学校叫“梅花中学”，因此，学校将一些咏梅的诗词制作成墙体“名片”，我们组织学生抄录并背诵这些咏梅诗词。这样，一定程度上积累了学生的知识，也提升了学生的语文素养，还激发了学生热爱家乡的感情。
陶行知先生的“生活即教育”思想理念初步实现了新《语文课程标准》提出的“加强语文课程与其它课程、与生活的联系，促进学生听说读写等语文能力的整体推进和协调发展”目标。我们要学习他高尚的道德情操，研究他丰富的教育遗产，以全面提高自身素质，使自己成为心灵世界的开拓者，智慧田野的播种者，人类文明的传递者。
参考文献
篇11
看惯了教育学科的论文，看到郑也夫教授指导下北京大学社会学系本科生的教育调查，不由得眼睛一亮，心生惊异。这些稚嫩的学术新手，训练有素地操弄着社会学的手术刀，从一个个很小的切口入手，对教育切片取样、扫描透视。基于社会学、人类学的田野调查方法，以叙事、描述为主，加以归纳和分析，几十篇论文如同对教育病的一张张彩超和CT，不动声色而深刻入微，呈现出清晰的病理，时有令人触目惊心的发现。
中国的教育病由来已久，甚至对教育的愤怒和批判都已经过时。尽管如此，并不能认为“是什么”的问题已经不是问题，确定真问题就成为有价值的研究一个基本前提。这一册调查的诸多选题都在人所共知之外见人所未见，令人耳目一新。例如：示范性高中的进入，竞赛班学生的高中生涯，本科毕业生被就业，大学生入伍的收益风险，军事化的初中生活，一个高中生早恋的故事，一所乡村学校的迎检过程，政治课在北大，奥数行业中的北大人等等，都不是从大而无当的国家话语、政策宣示中产生的，来自活生生的日常生活，来自率真清澈的学生之眼。
与之相连的，是自下而上的底层视角。如同趴在地上取景那样，看到了不一样的风景。绝大多数调查是对在校学生的采访，这不仅是一种便捷的途径，同龄人之间的采访，学生采访学生，更容易获得外人难以获知的真实。这使得这些研究具有不一样的深度和感染力，不止得到一些真知灼见，而且有触手可及的质感和温度，令人感受到在冷静的记录背后那些挣扎的鲜活生命，这是特别难能可贵的。
例如，产量巨大的教育学论文正在新一轮科学化、专业化、新潮理论的洗礼之中，突显着一种流行中的单一。教育经济学的定量研究方法如同其学科重要性那样不断膨胀，社会学、人类学方法和定性研究则明显旁落，它显示的其实是教育研究中人文性的旁落，复杂社会关系中人的命运、情感和温度，日渐为“纯科学”的数据、模型取代和湮没。也许，这就是非教育学科的北大社会学的青春学子对教育研究所做的最重要的启示和贡献？
开辟“批判的教育社会学”的也夫兄，抱负当然不止于此。在这本书的姊妹篇《吾国教育病理》中，他对教育沉疴做出了“学历军备竞赛”的诊断，很有说服力。至于教育“怎么办”，是否能够走出“囚徒困境”，进入一个正常状态，则需要更多的人、更多方面的探索和努力，也是我们大家共同追求的目标。
【书讯】
《陶行知教育箴言》
作者：陶行知
定价：29.80元
出版社：福建教育出版社
出版时间：2014年2月
ISBN：9787533463342
陶行知一生著作甚丰，他对教育的思考与探索都汇集在他的著作中。编者将其中饱含其教育思想的句子采摘出来。以箴言的形式奉献给大家。陶行知编著的《陶行知教育箴言》中的这些箴言，句句珠玑，全都是陶行知用心血凝结威的智慧的结晶。虽然陶先生已经去世半个多世纪了，但是他对教育的批判，在今天读来，仍然振聋发聩；他对教育的探索，也仍然值得我们借鉴和深思。
《大学教育思想新探》
作者：王玉生
定价：50.00元
出版社：电子科技大学
出版时间：2014年2月
ISBN：9787564719029
的大学教育思想内容丰富，观点新颖，理论完善，作者王玉生主要采用了教育科学的历史研究法和文献研究法来研究，通过搜集某种教育现象发生、发展和演变的历史事实，进行系统、全面、科学、客观的分析研究，从而构建了《大学教育思想新探》的框架体系，其内容主要包括绪论、培养人才论、发展科学论、服务社会论、教授治校论等。
《教师的教育科研方法》
作者：乔建中
定价：32.00元
出版社：北京师范大学出版社
出版时间：2014年3月
ISBN：9787303173754
本书认为要实现教师个人发展，必须注重从教书匠的训练走向教育家的成长、从定型化教学转向情境化教学、从技术性实践转向反思性实践、从理论的实践化转向实践的理论化。要实现教师团队的发展，则要注重教师学习共同体与教师合作文化的形成，强调将教师团队建设转化为一种内在的文化生成。“育人为本、实践取向、终身学习”是教师教育课程的基本理念。
《校长不是管家》
作者：贾书建
定价：29.80元
出版社：福建教育出版社
出版时间：2014年3月
ISBN：9787533462666
何为校长？校长何为？贾书建校长编著的《校长不是管家》重点探讨了校长角色认知、在职研修、学校行政（后勤）管理、教师管理、教学管理、德育管理、科研管理及教育热点等八个方面的问题，既有经验总结，又不乏理性思考，基本涵盖了学校管理的几个重要方面，读者对象主要为学校领导、中层干部和教师。
《高校毕业生就业市场对接整合研究》
作者：张强
定价：52.00元
出版社：科学出版社
篇12
要想透析陶行知的真人教育目标，我们首先要明确什么是真，什么是真人。这样，我们才能确切把握陶行知教育思想体系中真人的涵义。
一、“真”的词源学意义
东汉时许慎的《说文解字》中，真为“真”，意为“仙人变形而登天也”。成仙之人变化形体而登天，这显然是根据当时流行的道教的修炼成仙的说法来解释真。贞是会意字，“从匕从目，变形故从匕目。独言目者，道书云养生之道，耳目为先。耳目为寻真之梯。……?]，匿也，读若隐。仙人能隐形也。八，谓篆体之下也。所，乘载之。八者，丌之省，下基也。……真从四字会意”(段玉裁·说文解字注·第八卷·Ⅱ部)。
后来，由于真使用语境(典籍和日常用语)的多样，词义愈加丰富。朱骏声的《说文通训定声》(坤部弟十六·真二十一名)把“真”进一步解释为(假借)为慎。犹诚也。……无假也。……身也。……诚也。……不变也。……实也。”《康熙字典》(午集中·目部·部外5?同文书局原版)对“真”的解释是：“?形为气，名曰真人。……不虚假也。……伪之反也。”《新华词典》中“真”的意思：“(1)真实；和客观事实相符合的。与“假”相对。(2)事物的原样。(3)副词。的确，实在。(4)清楚。”
总之，从词源学上看，“真”从指代道教的仙人得道升天逐渐用来形容人或事物的性质。作为形容词时，它的意思是：真诚、真实、精诚、不变、真正的、无伪、不假、清楚等意思。
如考其出处，“真”最早见于《庄子》。作为出自《庄子》中的词，一般都富有深刻哲理，具有丰富的哲学涵义。
二、“真”在《庄子》中的哲学意蕴
“真”字在中国典籍中出现并不早。“经典但言诚实，无言真实者，诸子百家乃有真字耳”(段玉裁《说文解字注》第八卷)。庄子以前的著作中几乎无真字，诸子著作中，《墨子》仅《辞过》篇中有：“真天壤之情，虽有先王不能更也。”《老子》“真”字出现了三次：“其精甚真，其中有信。”“质真若渝。”“修之于身，其德乃真。”到《庄子》才大量使用真字，其中“真”字大约出现了65次。此后的典籍中，“真”字的使用便多了起来，特别是在由道家演化来的道教的话语系统中，“真”成了一个十分重要的概念。由此可见，在中国哲学史上，提出“真”的概念，并加以深入探讨，是从庄子和庄子学派开始的。
庄子所关注的是天道人性之“真”。在庄子哲学中，真人是真的人格化具体化。因此，我们想明了庄子哲学中真的含义必须通过真人的理解方能把握。
庄子一再追问的是道，探讨的是如何得道，得道的人即为真人。那么，在庄子的思想中到底什么是真人呢?《庄子》中谈到真人的有17处，主要集中在内篇的《大宗师》，其中有)处谈到真人。现就《大宗师》中的有关文句谈真人的含义阐释于下。
真人超然于世俗得失利害之外。“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；”真人不违逆微少，不居功自傲，不谋虑事情。错过了时机不悔恨，顺利得当也不自鸣得意。不暴、不傲、不虑、不悔、不自得，恬然泰然，心如镜，缘于超然于得失利害之外。热心于功名者必思之求之，执着于利禄者必为世所累，安能得失强弱顺其自然?其背宗叛道理所当然。
超然于物欲之外。“古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。……其嗜欲深者，其天机浅。”真人睡觉时不做梦，醒来不忧愁，食不求精美，呼吸深及脚踵。真人无思无忧无贪求。因为无欲，所以，忘乎世间的争斗角逐，心如止水，处乱不惊，享尽天然之趣，呼吸深深。
超然于自我之外。“登高不栗，入水不濡，入火不热。”登高不发抖，下水不觉湿，入火不觉热，无知无觉，浑然忘我，于自然融为一体，达到天人合一的境界。“今一犯人之形，而且‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。”现在偶然成了人的形状，就喊着“我是人我是人”，造化者一定会认为这是个不祥的人。人本来和自然是一体的，是交融在一起，却要分辨出我是人，有违道，有害于道，所以造化者会认为是个不祥之人。真人要无我忘我，超然于自我之外，与自然融为一体。无我方可得道。形同枯槁，心如死灰，忽略身心，无思无虑，去除智慧。“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通”，弃身去智，才能融通于大道而成真人。
超然于生死之外，无为得道。“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不祈，其入不距；俯然而往，?然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，”出生不高兴，入死不拒绝，无拘无束地去，无拘无束地来，不忘记他的来源，不追求他的归宿，事情来了欣然接受，忘掉生死任其复返自然。把生死看得如同四季的变化那样自然，不违逆，不向背。形体散去，精神是永恒的，面对生死淡然处之。“是之谓不以心损道，不以力助天。是之谓真人。”面对生死不惧不忧，安时顺命。
超然世外，忘怀一切。“若然者，其心忘，其容寂，其额?；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”“?鹾跗湮纯芍埔玻??跗渌坪帽找玻?⒑跬?溲砸病！毙睦锿?沉艘磺校??袅死?Φ檬В??袅宋镉?γ???袅松?雷晕遥??袅怂桌袷狼椋??裕?菝舶蚕芯布牛?钔房泶蠡趾辍N尬蔽拚??市远???渌嗍毕袂锾欤?屡?毕翊禾欤?才?袼募驹诵幸谎?匀弧N蘧形奘???匀欢???匙匀欢???裁慈室謇窭纸杂形ビ诘馈P碛啥韵胂蚱淝笱?实赖囊舛?铀担骸胺蛞⒓纫痒羧暌匀室澹??嫒暌允欠且樱?杲?我杂畏蛞5错?伦?阒?亢?”仁义是非观给人的心灵施刑，使之残缺不美，人不能逍遥放荡，无拘无束地游于变化之镜，即不能逍遥于道之美妙之境。人要想得道就必须弃仁义去礼乐以至于坐忘。
真人就是超然于名利、物欲、生死、自我之外，和自然融为一体的人，即无功无名无己之人，“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”这种状态才是人的本真之态。“有真人而后有真知”，庄子的真人要阐释的不是要做什么样的人，而是什么状态才是真。真人是真的人格化、形象化而已。真人是人，却不把自己看作人，要做物我皆忘的人。从其似乎矛盾的思想中可以看到，庄子不关注入的生存，而是探讨人的存在——合于道，归于道。
以上，主要从词源学和哲学的角度，探讨了历史上“真”的含义。那么，真人在陶行知的教育思想体系中到底具有怎样的内涵呢?
三、“真人”在陶行知先生教育思想体系中的内涵
陶行知先生借鉴古今，提出了他的真人教育目标。他剔除了道家的虚无消极，吸收了它的不计得失、不求名利、不为私己的思想；继承了中国真诚、实在、真正、无伪的传统，在探索中国教育民族化的过程中提出了真人的教育目标。那么，真人到底是什么人?“对于这些抽象的定义中的所隐藏的真实内容不作批判的研究，忽略这些定义的真实的现实和真正的内容，那是很危险的。”因此，我们不能凭空诠释陶行知先生的真人，要结合他的著作及有关文献来解析他的真人内涵。
第一，自立立人“新教育的目的，就是要养成这种能力，再概括起来，就是要养成‘自主‘自立’‘自动’的共和国民。”综观陶行知先生的教育思想，他还特别强调对社会的改造精神，一言以蔽之，即自立立人。
陶行知先生对不同的教育对象提出了不同的要求。这些要求可看作是对自立立人的诠释。在《小学目标案》中，对儿童的要求是：“小学教育应培育手脑双全、自愿自立立人的儿童。其目标如下：1、健康的体力；2、劳动的身手；3、科学的头脑；4、艺术的兴趣；5、团结自治的精神。”在《改革乡村教育案》中，对乡村教师和乡村幼稚园教师分别提出以下要求：“乡村小学教师应按照下列目标训练之：1、农人的身手；2、科学的头脑；3、艺术的兴趣；4、改造社会的精神。”“乡村幼稚园教师应按照下列目标训练之：1、看护的身手；2、科学的头脑；3、艺术的兴趣；4、儿童的伴侣；5、乡村妇女的朋友和导师。”
在为纪念晓庄建校二周年写的《这一年》一文中，明确提出生活教育的五目标：“一、健康的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。”
健康的身体，是自立立人之本。“劳动的身手”、“农人的身手”和“爱护的身手”是针对不同培养对象而提出的不同要求。
劳动的身手，陶行知一向提倡到老百姓中去，做人中人。体脑结合，要求儿童练就耐劳的身手。“农人的身手”即不仅能吃农民之苦，还要耐农人之劳，乡村教师是在乡村工作的，如果缺乏吃苦的精神、耐劳的身体，必不能久其任。“爱护的身手”指能胜任看护孩子工作的健康、灵巧的身手，目盲耳聋者恐不能胜任此工作。
以上是对身体的要求，“科学的头脑”“艺术的兴趣”“改造社会的精神”是从思维方式、精神追求上提出的希望。有了科学的头脑，才能避愚就智，理性地生活，自主自立；有了高雅的艺术兴趣，才能避俗趋雅，自立立人；有了改造社会的精神，才能避私为公，矢志立人。面对愚贫弱私的国民，衰弱待兴的国家，每个人都面临着改造社会的重任，不管是继续求学的小学生，还是将来教书的师范生，都要有这种改造社会的精神。自立的目的是为立人。
第二，求真实干 “涵养一心向真之赤心……找出真理之夜明珠。”怎么才能有一颗向真之心呢?首先……要诚实在《育才十二要》中对学生提出的第一个要求就是“要诚实无欺”。其次，要老实。“知之则知之，不知则不知。”再次，要善思多疑。“我们不论研究什么学科，总要看一个明白，想一个透彻，多发现些疑问，切不可武断盲从。”
有了一颗向真之心，那么，如何才能获得真理呢?首先，要还学生一个明澈之心境，让真理之像可以清晰正确地反映在学生的头脑中。“一个教育者的重要任务，是把自己和学生的成见、武断、私心、偶像心理、公式主义、教条主义从头脑里肃清出去，并把客观环境与头脑之间的门户开得好好的，使得真理可以清晰而正确地反映出来。”其次，以集体的力量寻求真理。“集体讨论之目的，在以集体的努力，追求真理。探讨之路有五，即行动、观察、看书、谈论、思考，称之为五路探讨，也可称之为五步探讨。这与《中庸》所说之博学、审问、慎思、明辨、笃行相仿，不过次序有些变动。博学相当观察与看书，审问似乎属于思考又属于谈论，慎思明辨纯属于思考，笃行相当于行动。人类与个人最初都由行动而获得真知，故以行动始，以思考终，再以有思考之行动始，以更高一级融会贯通之思考终，由此而跃入真理之高峰。说到应用，凡是不必按班级学习之功课，都可采用集体探讨的方式，”再次，勇于拼搏，乐此不疲。“人生是患难与欢乐所织成，追求真理的人以与患难搏斗而乐。”又次，诚心追求，诚心坚守。“不诚便没有觉悟，诚心追求真理，才能自觉觉他，要负起自觉觉他的任务，必定是要忠实于真理。”
陶行知不仅重知更重行。获得真理不是最终目的，关键是要实行，用真理改造社会。陶行知先生把自己的名字由知行改为行知，因为他认为行比知更重要。因此，他强调真人不仅要真知，更要真行。
“真理离开行动好比是交际花手上的金刚钻戒指。我们所追求的是行动的真理，真理的行动。”在真理的行动中追求真理，把真理贯彻于实际。陶行知的一生就是这样追求真理实行真理的一生。他上下求索，探得适合中国的生活教育理论，并不停留在口头，而是努力付诸实施。“什么是晓庄精神呢，一言以蔽之，‘干’!‘干’!……言而不行，挂名避实，是我们所深恶痛绝的。”晓庄精神是实干的精神，陶行知的教育哲学是实干的哲学。晓庄是实干出来的，育才学校是实干出来的，重庆社会大学是实干出来的，山海工学团是实干出来的。
“愿将真理化大利，润泽苍生乃仁义。”。求真实干的目的不是为一己之名利，而是为天下百姓的福祉。
第三，忘我为公庄子真人的忘我，是为了达到得道逍遥的境界；陶行知真人的忘我，是为了大众的幸福。这种忘我不是弃形去智，而是忘我私利，一心为民。
陶行知把人民置于至高无上的地位，“陶行知主义就是‘人民至上主义’。”“民为贵。人民第一，一切为了人民。”一切为了人民也是他的教育宗旨。“我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心，了解社会与大众的热诚，服务社会与大众自我牺牲精神。”他要求“前进的小孩子联合起来，普及大众教育，图谋儿童与大众的幸福。”他要求大学教育更是以服务社会为旨归，重庆社会大学的宗旨即为“大学之道在明大德，在新大众，在止于大众之幸福”。
他不仅要求学生的求学以大众的幸裉为目的，而且，在教育实践中实施“给的教育”，以图培养忘我为公之境界。“最重要的擞育是‘给’的教育，教小孩拿出小小的力量来为社会服务。人生以服务为目的，不是毕业后才服务，在校时，就要在服务上学习服务。”这种以服务为指向的教育培养的就是一心奉献、公而忘私的真人。
作为一个农民占85％的国家，陶行知认为要救国救民首先救农民。
第四，一心向农 陶行知先生要求学生爱农民，为农民谋福利。“因为他爱中华民族，所以他爱中华民族中最多数最不幸之农人。”爱国先爱农。因为农人是最不幸的，所以最需要救助；因为农人是最多数的，所以欲救国需先塑农；因为要塑农，所以要改造者要爱要奉献。“做学问最要紧的是定目标，没有目标，自己觉得无聊。工学团为农人活，为农人死，和农人共甘苦，同休戚。”工学团的教育目标是一切为农，为农生利，为农造福，使乡村苦海变天堂。担负着改造乡村、塑造农人的乡村教师更要把整个身心献给农人，“我们从事乡村教育的同志，要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。我们要向着农民‘烧心香’，我们心里要充满那农民的甘苦。”
改造乡村，塑造新农民，是陶行知乡村教育的目的和宗旨。为实施乡村教育，他因地制宜创造了平民文字处、小先生制、即知即传等教学方法。一心向农的思想推动了陶行知教育实践教育思想的发展。
第五，做人中人 陶行知先生提出这样的教育目标，主要针对中国沿袭几千年“学而优则仕”的流弊提出的。
“学而优则仕”，学生求学的目的就是升官发财，是出人头地，成为人上人。教育的目标是培养骑在人民头上的老爷。陶行知认为这是为少数人的教育，生活教育是为多数人的教育，是为多数人生活好的教育。在1940年写的《育才学校创办旨趣》一文中指出：“不是培育他做人上人。有人误会以为我们要在这里造就一些人出来升官发财，跨在他人之上，这是不对的。我们的孩子都从老百姓中来，他们还是要回到老百姓中去，以他们所学的东西献给老百姓，为老百姓造福；”做人中人，就是做老百姓中的人，与民平等，为民服务，为民造福。
篇13
引言：
人类社会已迈入知识经济时代，知识经济发展的核心在于创新。而创新能否实现的核心问题取决于人，取决于人的创新精神、创新意识和创新能力。因此，创新型人才的培养已成为每个教育工作者思考的重要课题。在这种大背景下，研究和践行陶行知创造教育理论，把职业技术院校建成学生“创造教育”学习的第一场所，建立与社会生活实际密切配合的新的教育理念和方法，发挥职教语文在培养创新人才方面的独特优势，这些对于培养合格的应用型人才、服务区域经济的发展和区域创新型城市的建立均具有很大的必要性。笔者及课题组的成员，在职教语文教学中践行陶行知创造教育理论，经过大量的研究和实验，总结出如下培养创新型人才的方法。
一、树立陶行知创造教育的理念，培养学生的创新意识
中国伟大的教育家陶行知先生早在20世纪初提出了创造教育理论。这主要是针对当时的教育弊端所提出的。创造教育思想内容主要是注重培养学生创造精神、创造意识和创造思想，注重培养学生“别出心裁”的能力，使学生成为“至真至善至美”的活人。而达到这样目标的途径就要让学生去做，在做中学，要行动起来，解放学生手、嘴、脚、大脑，解放学生的时间和空间。只有通过做，才会发现困难，困难解决了，新价值才能产生，而想办法解决困难的过程就是创造的过程，这一思想对于占据中国教育半壁江山的职业教育有很大的借鉴价值和意义。首先从职业教育培养的目标而言，培养的是能够从事于生产、管理和服务第一线的应用型实践性人才，而不是具备丰富理论知识的科研人员。这就强调了在人才培养过程中动手能力的重要性。同时职业教育培养的人才必须是适应时代的全面可持续发展的社会人，如果不具备创新意识和创新能力，很容易被淘汰。其次，针对职业教育的对象而言，职校生形象思维优于抽象思维，能较快地获取经验性和策略性的知识，而对陈述性的理论知识却相对排斥。所以学习中应该以感性认识、行动把握为主，也就是“做”很重要。最后从职业教育的现状而言，我国职业教育的教育方法仍未摆脱普通高等教育的教学模式，重讲有余实践不足，教学方法和手段单一。同时功利性较强，过分强调职业技能的培养，忽略学生人文素质的提高，所以严重排挤语文等人文素质的软科学严重排挤。这也与职教语文教学存在众多弊端进而束缚了学生的思维和创造力有重大关系，这样做的结果就是学生的后续发展能力和创新能力不足。因此职教语文教师应该秉承陶行知先生的创造教育理论，注重培养学生的创新意识。
二、以生活为内容，让学生灵性地学习语文
陶行知认为“生活即教育，社会即学校”。他强调只有以生活为内容的教育，才是真正的创造教育，也才能最大程度地发挥出学生的聪明才智。他进而指出“语文即生活”，语文教学应该生活化。只要善于挖掘，就会发现生活中存在着大量的教学资源，如果能够很好地取舍，引入课堂，学生喜闻乐见，教师也会教学轻松，师生在一种和谐共生的氛围中完成教学目标，容易达到很好的教学效果。那种脱离学生、脱离生活、脱离社会的教学内容和教学方法，不符合职校生的智能类型，在教学中必然会举步维艰，教师痛苦，学生沉闷。那么如何把生活和语文相联系，实行语文教学生活化呢？笔者有如下建议：
语文教学生活化，强调教师在传授语文知识和训练语文能力的过程中自然而然地注入生活的内容，进行生活教育，让学生明白“生活和教育是一个东西，不是两个东西”（陶行知语）。
长期以来，传统的语文教学只注重知识的传授、技能的训练，脱离生活，脱离社会，脱离实际，致使语文学习成了学生生活的一种负担，这就更谈不上创新能力和创新素质的培养了。因此，语文教学应该摆脱“三脱离”，实现“三贴近”，即贴近学生的生活、贴近学生的实际和贴近社会，把生活充分引入到课堂中，用生活诠释语文，引导学生学习语文就是学习理解生活，目的是更好地懂得生活，将来更好地改造生活，成为生活的主人和创造者。
1.观察生活。善于观察生活是热爱生活的人具备的能力之一，所以语文教学要注意培养学生的观察生活的能力。在教材中，有的课文所写的内容或对象经常是学生们在生活中再熟悉不过的事物或现象，但学生因为平时不善于观察，所以对此在内心并未存在相关的知识架构，造成对文章的深入理解的障碍。如果老师去讲，学生们不屑去听。所以教师应该以此为契机指导学生学会细心观察，发现生活中的相关现象。如学习季羡林的《清塘荷韵》一文时，笔者就要求学生熟读课文，不过多讲解，然后要求学生去观察不同时期荷花生长的过程和形态，甚至要求学生把不同时期荷花的形态画下来，进而思考荷花在人们生活中的用途。学生们积极参与，对课文内容的理解不攻自破，同时还衍生出很多新知识。
2.再现生活。职业教育的教学应该以情境教学为主，这是建立在“建构优先”的教育哲学基础之上。在情境教学中，学生是基于行动、生成和建构意义的“学”，学生是主动存在的，而教师是基于支持、激励和咨询意义的“教”，教师是反应存在。所以在语文教学中真实再现课文内容，使学生如临其境，有助于促进学生获得对一个知识领域的生成性理解，事半功倍。如学习《氓》《雷雨》《祝福》等文章时，笔者要求学生扮演不同的角色，进行倾情演绎。学生们认真研读课本，反复讨论，揣摩不同人物的心理和角色定位，这个过程便深入理解了课文。同时，学生们思维活跃，紧跟时代，演绎了现代版的《氓》，把文中的生活和现代生活进行了比较再现，效果很好。
3.体验生活。这里的体验即为“有目标的活动”，即行动、做。“通过行动来学习”是陶行知的创造教育理论实施的方法，也是现代职业教育教学关注的一面。教师把课文内容形象展现给学生之后，要联系学生已有的生活经验和思维的元认知，进一步加深体验和感悟。如学习毕淑敏的《提醒幸福》一文，笔者把课文中描写的幸福瞬间结合学生的实际做成幻灯片，让学生们体会到自己每天生活在幸福和爱中，应该学会珍惜，学会热爱生活。同时要求学生给爱自己的人做一件事，让别人感到幸福。这样学生明白了“生活即语文”，提高了生活的觉悟，拓展了创新思维。
语文教学生活化，不仅克服了语文教学中只重语言智能的弊端，而且优化了教学过程，使学生积极参与到语文教学中来，成为语文学习的主人，这样，有利于以创新精神与实践能力为核心的素质教育落到实处。
三、改革教学方法，注重培养学生的实践能力
职业教育的教学所涉及的教学方法，应该有所创新，由归纳、演绎、分析、综合等传统方法向案例教学法、情境教学法、角色扮演教学法等转换，注重培养学生的实践能力，特别注重学生创造个性的发展。这也是陶行知创造教育理论的核心内容之一。陶行知反对偏重书本知识、偏重主观研究、没有发明的心理教育，注重体验教学法，侧重培养学生独立思想的能力，解放学生的头脑，使他能想。通过实践，增强了学生的创新意识和创新能力。教师在整个教学过程中，扮演组织者、协调人的角色，勤于提供帮助、咨询，在课堂上流汗的应该是学生，学生是课堂的主体、学习的主人。教学以师生及生生互动的合作行动为方式，以强调学生自我构建的行动过程为学习过程，以方法能力、社会能力整合后形成的实践能力为评价标准，这样才能培养出合格的应用型和创新性人才。
如学习《世间最美的坟墓》一文，第一步，笔者让学生自己阅读课文，给以分析、评价和质疑。学生通过独立思考、小组讨论，谈出了不同的见解。如有一部分学生认为这篇文章简短而有内涵，有一部分学生则认为此文很普通，甚至在用词上存在不妥之处。第二步，笔者并没有忽略学生的看法，而是以此为契机，让学生分组展开辩论，通过精彩的唇枪舌剑，学生们加深了对课文的理解，达成了共识。第三步，教师针对辩论多元评价，同时给以明确的指导，把此次课的重点和精华知识巧妙地融入其中。第四步，就文章主题，结合社会现实，谈谈自己对美的认识，从而树立学生正确的审美观。第五步，请一位同学以导游的身份带领大家观瞻墓地，学生充分发挥想象力和创造力，在课堂上给大家建构了一次生动感人的旅游历程。同学们重新回归课文，也加深了对文章主题的理解。这样，通过师生多种形式的互动，学生不仅开阔了思路，展示了思维的灵活性，并表现出一种探求知识的欲望。对于学生碰撞出的思想火花，教师要从正面给以肯定和启迪，培养学生善于质疑、善于否定的思想品质，从而不断创新。
四、营造和谐民主的创新教育环境，是培养创新人才的基础和保证
陶行知说：创造力最能发挥的条件是民主。如果要大量开发创造力，大量开发人矿中之创造力，只有民主才能办到。在教学中建立一种师生间民主、平等、理解的和谐环境，创设一种宽松、宽容、宽厚的氛围，解放学生的头脑，让他们能想；解放学生的双手，让他们能干；解放学生的眼睛，让他们能看；解放学生的嘴巴，让他们能说；解放学生的空间，让他们能到生活中去扩大视野，取得丰富的学问；解放学生的时间，让他们自己支配。这样，把自还给了学生，学生积极性大大提高，思维活跃，真正成了自己的主人，创新型人才必将日渐增多。
这里，关键是语文教师要更新创新观念。创新型人才需要靠创新教育来培养，而实施创新教育的主体应该是创新型教师。一位教师，有什么样的教育观念，就会有什么样的教育教学行为。因此，语文教师要树立起素质教育观念，树立起多元智能的人才观，不断更新教学模式，不断完善语文学习与生活实践的外在内化与内在外化的过程，真正贯通阻隔语文学与用之间的壁垒，要不断实施创新教育。
参考文献：
[1]姜大源.职业教育学研究新论[M].教育科学出版社，2007.
[2]刘昌来.语文生活化，生活语文化[J].文教资料，2005，（1）：5-7.
