引论：我们为您整理了13篇优秀传统文化范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
浸润中国风 盛载华夏情
“上庠百载，声教流芳。忠信笃敬，恭俭温良。尊师爱校，志在兴邦。”2014年9月，在暨南园，5000多名新生齐诵《暨南大学学子铭》。在为期10天的新生训练营里，新生武术训练、民族音乐和舞蹈会演、用毛笔临摹校训等活动，让新生们充分感受到了暨南园里的中国风，领略了暨南园百年来积淀的厚重的校史。
“大学生全面系统地了解中华优秀传统文化，对于人生观、世界观、价值观树立，培养社会责任感，养成优秀人格等都有重要作用。作为百年侨校，暨南大学在传承中华优秀传统文化中有更大的责任。学生只有了解中华文化精髓，才能更好地促进中华文化的海外传播。”暨大党委书记蒋述卓教授说。
2014年7月，“梦想中华行”中华文化之旅夏令营开营。暨南学子尤其是港澳台侨生和留学生组成古丝绸之路、西夏文化、荆楚文化等7个团，考察经典的历史文化古迹，探寻中华文化底蕴。
自2008年以来，暨大一年一度的中华文化节主题文化展总是热闹非凡。2014年35个主题各异的文化展位通过精致的展位装饰、趣味游戏与诱人的传统美食，呈现了中华传统文化的魅力，吸引着海内外学生沉醉其中。暨大学生处处长区向丽说：“中国文化节活动为期1个月，每届参与人数过万人，已经成为传播和弘扬中华优秀传统文化的最重要阵地，成为对广大华侨华人学生进行中华文化教育最直接、最丰富、效果最好的平台。”如今，学生得到的外界信息多，对西方文化、异质文化认同得很快，在一定程度上造成浮躁心理，而学习优秀传统文化，能让心安静、净化心灵，对于人格的培养和锻造有重要的作用。
山东大学：体验馆里感知中华文化
山东大学有一座中华文化体验馆，是目前国内高校首创的“一站式”传统文化研究与体验场馆，建筑面积近2600平方米。在内容设置上，分为哲学思想、传统艺术以及民俗生活三个方面，包括孔子与儒家礼仪、书法、国画、建筑、京剧等16个专题文化体验区，100多个体验环节。体验馆里，“观乎人文以化成天下”的中国故事每天都在讲述。
追慕圣贤、诵读礼拜的仪式教育融技能学习、文化认知与情感体验于一体，正逐步成为山东大学校园文化活动的新风尚。山东大学赴西部支教的研究生和分赴法国、荷兰、澳大利亚、韩国、蒙古等国孔子学院任教的国际汉语教师志愿者等，都要在这里开展文化体验，接受系统的传统文化课程学习。
中华文化具有“日用而不知”的特色，是一种生活中的文化，蕴藏于平常的一言一行中。将中华传统文化的意义和价值表现出来，传播开去，是体验馆孜孜以求的目标之一。体验馆里的学生来自不同国家和地区，年龄不同，文化语境各异。既要“信达雅”地传授中华文化，又要克服跨文化的障碍，对老师们来说是个不小的挑战。“要端出课堂的‘这碗水’确实需要课下的‘一桶水’作后盾。”陈鹤龄老师说。
面对浩瀚的中华文明，如何去选择？怎样使抽象的文化得以外化和感知？这些问题一直伴随着体验馆建设的历程。体验馆设计者之一、国际教育学院副院长马晓乐说：“我们希望建立一种体验式的文化教学，突出‘活在当下’，注重教学的生活化和社会化，而不仅仅是学术化和历史化。体验是文化教学的起点，教师要善于构建文化‘知识链’，由浅入深，尝试在生活的文化表征和内涵之间搭建桥梁，在‘术’与‘道’之间加强引导，以此让体验者慢慢了解中国人的思维方式、行为模式和价值观念。”
天津大学：争做传统文化的传承者
天津大学自动化学院学生张百慧，最近对“埙”这一古老的乐器着了迷。暑假里，她和“时光掠影实践队”的同学们专程到西安做“埙”的专题调研，回校后，制作了一部纪录片《寻・埙》，并分享到网络媒体平台上，引起广泛关注。眼下，张百慧又在冯骥才文学艺术研究院的支持下，准备将“埙的保护和传承”作为一项课题进行深入研究，争取做出一个“像样的成果”。像张百慧一样，在天津大学，越来越多的学生参与到保护和传承中华优秀传统文化的活动中。
目前，天津大学已有30多支以“传承保护传统文化”为主题的大学生实践队伍。潍坊风筝、敦煌手鼓、朱仙镇木版年画等，都成为他们关注的对象。仅在2014年暑期，他们的足迹就遍布大江南北10多个省份。建筑学院还组织了4支专业队伍，分赴沈阳福陵、河北蔚县等地进行古建筑测绘。其中福陵远离市区，为了提高测绘效率，测绘队在一个军营驻扎下来。天刚蒙蒙亮，他们就要背上测绘仪器前往福陵，直到太阳落山才能返回驻地，吃过晚饭后还要绘图到深夜。“古建筑多是木质结构，会随着时间的迁移发生自然损毁，需要定期修护。”队员孟蕾说，“我们测绘而成的图纸经过完善后，将会被纳入文物保护档案，成为国家重点文物抢救性维护的重要依据――这是一项多么有意义的工作啊！”
“除了为传统文化保护提供实用性的数据，我们这些学生实践队伍还开展丰富多彩的活动，尽己所能传播优秀传统文化。”学生刘克嘉立志要做优秀传统文化的传承者。2014年暑假，他组织同学们奔赴河南开封等地调研朱仙镇木版年画和汴绣等非物质文化遗产的保护现状。“彩云之南，乘凤撷羽”，学生实践队在大理凤羽镇调研文化产业发展现状时，发现当地基础教育比较薄弱，随即展开支教活动，在教学过程中还特别融入剪纸、民族舞等传统文化。
浙江大学：在经典熏陶中完善人格
“阳明”，是明代著名思想家王守仁的别号。而浙大与“阳明”的关系还要从“求是”校训说起。1938年11月1日，浙大西迁，在广西宜山的开学典礼上，竺可桢校长发表了题为《王阳明先生和大学生典范》的讲话，确立“求是”为校训。“所谓无心同异，惟求其是，正是阳明的博大不立门户的精神――本校推原历史的渊源，深维治学的精义，特定‘求是’二字为校训。”
浙大非常重视传统文化教育，在全校学生都需要修读的通识类课程中，设置了许多与诗书经典相关的课程。为了促进学生的全面发展，本科生的培养方案中对选修通识课提出了明确要求：理工科学生在“人文社科组”中至少需要修读6学分;文科学生在“科学技术组”中至少需要修读6学分。
2012年12月，浙大一位大一新生在刚入学3个月后便自杀了。不是因为学业压力，也没有抑郁症，而是在探寻生命的终极意义无果后选择了结束生命。开设“王阳明心学”课程的董平教授在事发第二天的“孔子与论语”通识核心课上，谈了对于这件事的看法：“那位同学把人分解为一个个分子、粒子，从而得出生命没有意义的结论。如果仅仅把人看作一个‘粒子团块’，把所有的东西都还原到分子、原子的层面，那么我们的艺术、哲学、文学、历史该如何解释？”在董平看来，如果那名同学能花更多时间学习一些传统文化中的丰富内涵，也许他的世界观会有所改变。
大学是学生人生观、价值观和世界观发生转变的重要时期，过度强化知识教育会导致人文精神的缺失，也更容易产生找不到生活意义的问题。用丰富的人文知识充实学生的精神世界不仅是对传统文化的礼敬，更是完善学生人格、培养学生思辨精神的重要渠道。
南开大学：
用“礼”“孝”文化锻造青春
“面必净，发必理，衣必整，纽必结。”2014年9月20日，在南开大学电子信息与光学工程学院的开学典礼上，200多名新生高声齐诵“容止格言”，并集体向父母行“鞠躬礼”以谢养育之恩。现场很多学生和家长一起感动得落泪。
这样庄重的仪式，这样动人的情景，每年都在南开大学各个学院的开学典礼上重复着。“‘礼’与‘孝’是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，从学生入校之初，我们就通过开展丰富多彩的教育活动，力争在整个校园中营造出礼敬中华传统文化的氛围，让他们在这种氛围里培养气质，锻造青春。”学生工作部部长杜长有说。
在物理学院2012级本科生王锶博的床头挂着一幅“容止格言”。王锶博初入南开时，得知物理学院有一个按照特殊模式培养理学基础学科拔尖人才的“伯苓班”，就报名参加了选拔考核，最终却没被录取。王锶博百思不得其解，一位老师提醒道：“同学，先回去认真看看南开大学的‘容止格言’吧！”“容止格言”是由被称作“南开校父”的我国近代教育先驱严范孙在创校之初所拟定的学生仪表规范，张伯苓校长把它镌刻在男女宿舍门廊的大镜处，称之为“镜箴”。回到宿舍，王锶博翻出《入学手册》里的“容止格言”：“面必净，发必理，衣必整，纽必结;头容正，肩容平，胸容宽，背容直;气象：勿傲、勿暴、勿怠。颜色：宜和、宜静、宜庄。”他找到了自己失败的原因：松垮的衣裤、蓬乱的头发、惺忪的睡眼。从那时起，王锶博便将“容止格言”张贴在床头，每天清晨都默默诵读。一年后，衣着整洁的王锶博再次参加“伯苓班”的面试，最终实现了自己的愿望。如今，王锶博的成绩在“伯苓班”里名列前茅，生活也井井有条。辅导员宋燕欣慰地说：“‘容止格言’能引导学生养成昂扬向上的精神风貌和平和宽仁的处世态度，这将是学生受益一生的财富。”
“男子须怀轩昂气宇，女子当有林下之风。”已92岁的校友罗明琦先生近几年来一直在给新生开设讲座，题目就是“‘容止格言’与南开精神”。
北交大校园诵读：
艺术育人 传承精神
“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”在2014年的“春之声”诵读活动中，交大国学社的同学首先出场，朗诵了《大学》，观众们一下子被吸引住了。“有本末，有终始，有知识并去实践，这也是北京交通大学校训‘知行’想要告诉大家的。”北京交通大学校长宁滨说。
篇2
中秋节，是个团圆节。人们经过春种、夏播后，到了秋收。这个季节，秋高气爽、五谷丰登、瓜果飘香、人们劳作了一年，丰收在望。所以家家户户做月饼、吃月饼、赏月饼、象征着一年团团圆圆。
另外，端午节是为纪念一位爱国诗人----屈原而流传下来的。诗人屈原不满当时政府被贬到楚江一带，诗人感到前途暗淡，在五月初五这一天投江而死。当地人民为纪念他，在每年的这一天，包粽字、吃粽子，还有的地方举行赛龙舟的活动。
生活中，我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化，这些传统的东西是祖国的瑰宝，是需要我们代代相传，一直传承下去。
关于传统文化经典文章2
中国有五千年的文明史，延续到今天，处处展现出丰富多彩的中国传统文化。有精美的民间工艺。如:剪纸、陶瓷、版画、雕塑、木刻、染织、虎头鞋、麦草画、烙画、唐三彩、面人;有古老的民间艺术，如:戏剧、评书、皮影、国画、刺绣、风筝、园林建筑、服装饰品、;还有独特的风俗习惯，如:春节贴春联、元宵闹花灯、端午赛龙舟、中秋吃月饼、土家族的“走婚”、傣族的“泼水节”。在我国有好多传统节日:春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、。其中最为隆重的是春节和中秋节了，最有纪念意义的是端午节。春节，这是中国人最隆重的节日，世界上有华人的地方，就都过春节，不管离开家多远，不管走到那里，春节这一天都要赶回妈妈身边。为了这一天，家家户户都要早早地打扫家、贴窗花、买年货、贴对联、放鞭炮、穿新衣、吃饺子、辞旧迎新、为新的一年键健康康，一帆风顺。
中秋节，是个团圆节。人们经过春种、夏播后，到了秋收。这个季节，秋高气爽、五谷丰登、瓜果飘香、人们劳作了一年，丰收在望。所以家家户户做月饼、吃月饼、赏月饼、象征着一年团团圆圆。
另外，端午节是为纪念一位爱国诗人----屈原而流传下来的。诗人屈原不满当时政府被贬到楚江一带，诗人感到前途暗淡，在五月初五这一天投江而死。当地人民为纪念他，在每年的这一天，包粽字、吃粽子，还有的地方举行赛龙舟的活动。
生活中，我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化，这些传统的东西是祖国的瑰宝，是需要我们代代相传，一直传承下去。
关于传统文化经典文章3
没有核的果实自然无法在自然界生存，没有粹的米粒总是扬着无知的头颅。在这个日新月异，传媒声喧杂的年代，你是否也被繁花迷了眼，丢了心?
今天，我们只会坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);当简简单单而又通俗的《老鼠爱大米》唱遍大江南北时，谁有能重拾昔日哲人心中那"青青子矜"那般泛黄的感动?无可否认，青春文学可以带来梦幻般的感动，但倘若一个人的精神主体是这些，深陷其中而无法自拔，很难想象他是一个成功的人士。在这个众生传媒的时代，我们看到了一些人为了一点点事斤斤计较，谁又能理解"大同世界"的美好呢?谁又能重拾昔日大教育家孔子"己所不欲，勿施于人"的度量。
篇3
从传统阅读到如今多元化的阅读媒介，人们阅读的内容和方式都发生了较大的改变。主要表现在：纸质媒介阅读率逐渐呈下降趋势，数字媒介的阅读率不断攀升。虽然全民综合阅读率在稳步上升，但是阅读成效并不乐观，一些问题较为突出：人文阅读缺失，阅读浮躁，深入阅读成为难题；数字化网络阅读形成的“碎片化”阅读，导致人们思维逻辑的混乱，认知失真；功利性阅读只注重实用价值而忽略了对于精神世界的关注，弱化了阅读的真正效用；图书市场迎合部分大众的低级趣味，图书内容的娱乐化削弱了人们的求知欲。数字时代的到来，改变了中国传统的读书习惯，那种“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的阅读方式，已难合现代人的口味。互联网打开了人们的眼界，丰富多彩的阅读内容让人应接不暇，但是在琳琅满目的阅读资源背后，是人们对于阅读的日益浮躁。多样化的阅读分散了阅读的专一，在阅读的选择和状态上都出现了盲目性。不知道看什么，看书无法专心，收获感差是当代人看书的一些病症。对于传统文化经典等阅读更因其深奥艰涩，而难以成为阅读对象。网络阅读是现代人日益接受的阅读方式，但是，阅读内容的浅显性，使阅读呈现“碎片化”特点。就像一面破碎的的镜子，折射出的也是面目全非的对象物，大众在阅读时就很难不会产生迷惘。如网络上一些历史评价，千人千评，对于一般阅读者来说，没有一定的阅读积累和辨别能力，反而会造成其知识片面和思维的混乱。通过网络了解传统文化，有零碎之感，而缺乏一种整体的全面观。功利性阅读是当下人们阅读的另一显著特征。复旦大学做过一个调查，在大学生中，能够阅读本专业经典著作的学生只有15.2%，阅读人文科学的是22.8%，阅读外文文献的仅有5.2%。而大学生普遍阅读的书籍，则是在与找工作，谋出路有关的工具书，如英语四六级、考研、公务员、计算机等方面的图书。为了应付考试而阅读，就失去了阅读本来的意义。即便有心去看一些人文社科类的图书，也会因为其实用性不强，而选择放弃，这样就更加阻碍学生阅读兴趣的丰富，也会导致学生对于中国传统文化了解匮乏。图书市场由于新兴媒介的冲击，受到一定的影响。人们对于传统的购书习惯，已经有所改变。购买价格不菲的读书，与下载网上的免费电子书相比，更减少了人们的购书欲望。而市场化的运作就要求适应大众口味以增加销量，因而出现图书市场上，以娱乐化为主的图书占据大部分市场份额的状况。而传统文化经典图书和精品图书则更加不能引起大众的购买欲。
三、全民阅读传承优秀传统文化的对策
（一）在教育上，切实鼓励学生对于传统文化经典著作的阅读，培养学生阅读的兴趣，引导形成阅读的稳定持久性
阅读传统文化经典著作是深入学习中国优秀传统文化的最主要途径。文化经典经过岁月的磨砺，依然能够得以保存并流传，本身就证明了其学说的系统性和逻辑性都较为严密完善。因而要了解传统文化并形成系统性的阅读知识，非阅读经典著作不可。而其它原著延伸作品，如果读者不在阅读原著的前提下去阅读，就会对于一些“本源”出处的认识更加失真，在认知上总是摸不着边际，难以实现认识的深化。阅读兴趣的培养，至关重要。兴趣是最好的老师，更是习惯的支撑。没有兴趣，习惯就难以坚持。在学校教育中，教师应鼓励学生形成阅读爱好，将具有积极影响的中国传统经典书籍推荐给学生课外阅读，并对学生进行指导，这不仅可以丰富学生的精神世界，更能塑造其良好的中国文化观。而在如何培养阅读兴趣的持久稳定上，则不仅需要教师的正确引导，更需要对于阅读方法的选择和能力培养的关注，因为只有对的方法，才能形成良性循环，有利于阅读的持久和深入。
（二）增强政府部门模范带头作用，弘扬优秀传统文化阅读导向，积极开展传统文化推广和阅读推荐等活动
政府部门应该在文化传承上，切实做到模范带头作用。以身作则，通过自身对于优秀传统文化的学习来带动社会风气，言传而身教，达到上行下效之功。好的东西只有从自身做起，别人才会模仿并接受。在开展社会活动上，要求真务实，持之以恒。从实效出发，积极做好社会调查，并制定行之有效的对策，才能有的放矢。如全民阅读推荐书目的选取上，只有做好实地调查，搞清楚不同发展阶段中人群的的关注点，才能选出真正适合广大读者阅读的图书。
（三）把数字化阅读媒介与纸质媒介相结合，互补长短，实现优化组合
数字化阅读是时展的潮流，虽然存在着“浅阅读”的缺点，但是也有其信息广、搜索快、使用便利等优势。手机、电子设备的阅读方式，也摆脱了现代人在阅读上读书携带不便的限制，可以利用零碎的时间进行阅读。如在地铁上出现的阅读现象，人们可以在特定的空间时间里，进行阅读。因此，合理正确利用数字化媒介阅读，不失为对于传统阅读方式的一种有效补充。同时，读者应该建立起一种慎重严谨的学习意识，不能只满足于“碎片化”的阅读体验，要知其然更知其所以然，建立更为系统的知识体系，还是需要以专注的传统阅读为方法。根据自身知识结构层次，选择两者结合的最佳方式，来提高阅读效率。
（四）加强公共图书馆建设和出版机构实力，实现民众阅读的普及和国民文化素养的提升
公共图书馆是国家公共文化设施，肩负着传播文化的重要使命。只有切实履行自身职责，从大众的阅读需求和利益出发，积极拓展图书馆的服务内容和范围，努力营造一个书香浓厚的阅读氛围，提高大众对于图书馆阅读的体验，才能不断吸引广大读者投入文化学习的海洋之中。在图书馆中，开展传统文化图书推荐等活动，更是传扬优秀传统文化的“用武之地”。加强出版机构实力，提供优质内容服务是推动全民阅读的核心要素。在任何时代，图书出版都承载着重要的文化传输功能。在新的形势下，出版机构更应该提高自身实力，着眼于图书内容，因为无论读者阅读方式如何改变，图书内容才是阅读的灵魂。真正具有阅读价值的图书，任何读书爱好者，都会产生阅读的需求。因此，提高出版机构对于图书内容质量的关注，不仅有利于图书市场的健康发展，也会有益于社会大众整体阅读水准的提升。
篇4
艺术教育;传统文化;传承途径
一、艺术教育传承的重要性
(一)传承和发扬我国优秀传统文化。文化是一个国家的精神象征，是一个国家的灵魂，是我国发展壮大的力量源泉。中华文化在世界上有着不可小觑的地位。可以说，中华文化是世界上唯一没有中断过的文化传统，中华文化包括哲学、伦理和文学等各个方面，其中最根本的文化是哲学，因为哲学是探讨人的世界观、人生观和价值观的问题，哲学对一个国家一个民族对待事物的理解方式和处理方法都有着重要的影响。目前，我国正处于经济高速发展的时期，怎样在当前的社会中继续传承我国优秀的传统文化，怎样塑造共同的精神家园，这是目前我国亟待解决的问题。继承和发展中华民族的优秀传统文化的根本动力源泉在于教育，所以，需要发挥艺术教育在传承中华优秀传统文化中的引导和示范作用有很重要的意义。通过艺术教育，不仅可以大力宣传丰富多彩的中华优秀传统文化，而且可以从中汲取优秀的文化资源，不断加深大众对我国优秀传统文化的认同，提升当代大学生的价值认同，提升学生的文化素质，从而逐渐培养学生的文化底蕴，增强爱国主义情怀，激发民族创造力。
(二)建设高校传统文化课程教育体系。党的十报告中提到需要加强我国文化软实力建设，加强社会主义精神文明建设，即“建设优秀传统文化传承，弘扬中华优秀传统文化”。高校是立德树人的重要平台，将中华优秀传统文化通过高校平台进行宣传传播，逐渐推动优秀传统文化融入到高校教材中，带到课堂上来，从而使优秀传统文化的传承与大学生思想道德素质相融合。利用高校文化传播的平台对传统文化传承，完善高校文化教育体系，与传统文化交相辉映，相辅相成，互相促进。由此一来，大学生可以学习优秀传统文化，提升自身的文化素养和综合素质培养，而且有助于为中华优秀传统文化的传承、弘扬和保护培养专业人才，共同构建成现代大学传承知识和弘扬传统文化的教育平台。
二、艺术教育传承的方式和途径
(一)认识中华优秀传统文化的教育意义。中华传统文化是中华民族的本源、是中华民族的血脉和灵魂，它是区别于世界其他民族的根本标志，也是中华民族能够几千年来屹立不朽的根源，因此它也具有很深远的教育意义。一个国家的优秀传统文化同时也反映了一个民族对美好梦想的渴望，中华优秀传统文化与倡导的“中国梦”宣传紧紧相关联。通过对优秀传统文化的宣传和教育，可以展示出中国梦的内涵，激发当代大学生的爱国主义精神，树立民族自信心和强大的爱国责任感。中华五千年优秀文化是中华民族强大的精神根基，通过宣传和普及优秀传统文化，从中可以学习到我国传统文化的深厚底蕴，增强民族文化的认同感和归属感，不断增强当代大学生对实现中华民族伟大复兴“中国梦”的理解。除此之外，传播优秀传统文化对建设和谐社会，培养综合性人才都有深远的意义。
(二)建立完整的传统文化体系。根据艺术教育独有的教育方式和特点，让优秀的传统文化融入到艺术教育的各个环节之中，科学设计教学环节，规划教学内容，把艺术教育的课程安排做到井然有序，突出重点，从而形成一系列有效的教育体系，通过教育平台促进传统文化的传承和发展。在高校教育课程建设上，可以对课程体系充实中华优秀传统文化的内容，从更深的层次挖掘传统文化的内涵，丰富高校思想政治课的教学内容，提高教学质量。在教学内容上，重点培养学生对传统文化自觉学习的能力，培养学生主动探究传统文化内涵的能力，让学生在学习传统文化后能够深受传统文化的熏陶，为社会培养出一批保护和传承传统文化的接班人。除此之外，在教学方式上，可以拓宽艺术教育的领域，可以结合我国多民族特色文化进行艺术教学，把各个地方的民族特色和民族文化融入到艺术教育课程中来，比如，可以在课堂中展示少数民族的传统服饰，地方传统的民间手工艺，地方特色戏剧等等，在丰富课堂内容的同时，丰富和完善了优秀传统文化的教育课程体系。
三、完善高校教育体系，优化教育质量
(一)规范艺术教育的师资力量。艺术教育是传承传统文化的重要途径，教师作为教育传播的媒介，同时也是传播优秀文化的领导者，艺术教育质量和水平高不高，取决于教育的师资力量够不够雄厚。一支师资力量雄厚的队伍可以有效促进传统文化的传承，因此加强师资队伍的建设十分重要。一方面来看，搭建优秀传统文化的教育平台，对教师定期实施艺术教育培训，从而促进教师在艺术教育中能够有更好的教学质量。另一方面来看，建立优秀的传统文化名人课，包括对非物质文化遗产的传承者和研究者等等，邀请名人来亲自讲解传统文化，吸引学生注意力的同时，提高了文化传播的质量。除此之外，可以在高校开设有关传统文化的课程，邀请优秀的高水平的专家型教师进行讲授，把艺术教育的师资队伍建设和传承传统文化相融合，对广大师生产生影响和示范带头的作用，提高教学水平。
(二)建立传统文化的教育评价体系。教学评价在教师教学中占有很重要的位置。教学评价作为教师教学的一项重要监督手段，对传统文化传承的艺术教学起到一定的保障作用。建立传统文化教育评价体系，可以不断对传统文化的传承和发展进行探索，在这个过程中师生的互动性非常重要。将优秀的传统文化教育作为高校教师的教学质量测评，定期开展监督工作，对优秀讲师进行奖励，鼓励教师提高自身的教学水平，增强学生的学习主动性和积极性。
(三)搭建艺术创作的平台。艺术教育中最重要的环节就是进行艺术创作，它能够体现出艺术创造者的思路和其想表达出的情感。在传承传统文化的过程中搭建艺术创作的平台，可以利用课余时间参观博物馆、纪念馆等传统文化的展览馆，充分展示我国优秀的传统文化和民族特色，让学生在参观和展览中受到文化的熏陶，还可以使优秀的传统文化得到传承和发扬。此外，在科技不断发达的今天，可以利用网络平台进行传播和宣传，将传统文化通过数字网络进行传播，吸引大众目光的同时，可以将传统文化艺术作品融入创新，传统和现代相结合，从而促进优秀传统文化的进一步传播，弘扬中华优秀传统文化和培育良好的社会风气。
四、结语
通过对中华优秀传统文化和艺术教育的传承，我们需要打造优秀的传统文化艺术精品来服务社会。高校需要贯彻文化强国的战略方针，拓宽艺术教育的渠道，在集成和发扬中华优秀传统文化的过程中不断创造出更优秀的传统文化艺术精品来满足社会大众的需求，这是弘扬中华优秀传统文化的需要也是高校的责任。
作者：刘江婷 单位：南昌师范学院
【参考文献】
［1］李燮．中华优秀传统文化与艺术教育传承的途径简析［J］．四川戏剧，2016
［2］王洪斌，朱效刚．艺术教育传承中华优秀传统文化的途径与方式研究［J］．教育文化论坛，2014
［3］刘磊．高校艺术教育传承中华优秀传统文化的途径与方式［J］．鸭绿江月刊，2016
篇5
推动中华优秀传统文化融入国民教育、道德建设、文化创造和生产生活，发展社会主义先进文化不忘本来、吸收外来、面向未来更好构筑中国精神、中国力量。
弘扬中华优秀传统文化，就是将中华优秀传统文化运用于中国革命建设改革之中，提高民族道德素养，更好地推进中国特色社会主义建设。中华传统文化是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
（来源：文章屋网 ）
篇6
钱逊：党的十八届三中全会《决定》把“完善中华优秀传统文化教育”列入了全面深化改革的顶层设计，有着重大的意义。
首先，民族复兴的一个重要而迫切的问题，是民族文化的复兴。文化是民族存在的灵魂。民族复兴必然包含着文化复兴；没有文化复兴，也就不可能有民族的复兴。中华民族是有着悠久文化的民族。主席在最近的一次讲话中说，“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展长大的丰厚滋养。”可是，近代以来，在寻求民族复兴之路的过程中，也出现了鄙薄中华传统文化的思潮。人们把近代中国的落后，归罪于中华文化，对传统文化采取了批判、否定的态度。这种思潮在长时期里占着主导的地位，并且在“”中达到登峰造极的程度，使中华文化在近代的发展遭到极大的阻碍、破坏，甚至是灾难，所以就有了我们今天这个文化复兴的问题。
中华文化的复兴，不是简单地回到过去，不是复古，它包含两个方面的意思：一方面，要纠正前一段时期鄙薄、批判、否定中华传统文化的错误，扭转中华文化衰败的状态，使中华文化重新走上健康发展的道路；另一方面，更要推陈出新，赋予中华传统文化以新的时代精神，使之与中国特色社会主义建设和经济全球化的现时代相适应，做出更大的贡献，创造中华文化新的辉煌。而在这个过程中，无疑教育承担着重要的使命。完善中华优传统文化教育，是整个文化复兴、民族复兴大业的一个不可缺少的部分或环节。
其次，从中华优秀传统文化教育本身来看，把这一点列入三中全会的决定，也有重要意义。中华传统文化的教育，从上世纪90年代就开始受到重视，迅速发展起来，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全会决定之前，这方面的教育，基本上是民间的、分散的、在国家教育体制外进行的；有的地方也有过地方教育行政部门主导，组织推动开展教育的情况，但往往是人亡政息，领导换届，前功尽弃。现在三中全会把这项任务列入了顶层设计，将对统一认识，进一步调动广大教育工作者的积极性、创造性和有计划、有组织地开展工作有着重要的作用。
中国德育：现在许多地区和学校都在开展国学教育，热情很高，但也存在一些问题，比如，缺乏对中国优秀传统文化内涵深入而完整的理解，且涉及到的内容庞杂混乱甚至偏颇等。您认同开展国学教育就是弘扬中华优秀传统文化吗？对此教育现状，您能否做一个客观评价？
钱逊：国学热反映了国民了解、探求传统文化的急切需求和高度热情，标志着我们走出了批判、否定传统文化的时代，可以说是中华文化开始走向复兴的一个信号，总的来说应该充分肯定。当然，在发展中确实存在您所说的一些情况，这是正常的。任何一个大的社会运动发展的初期，这种情况都是不可避免的。重要的是要积极支持，加强研究，引导它健康发展。
中国德育：如您所说，进行优秀传统文化教育或者说进行国学教育的目的和内容的问题上，目前存在着不同的认识和做法。中华文化博大精深，内容丰富，中华文化的教育自然也可以百花齐放，读经和传统文化基础知识的教育，孝道和传统美德的教育，诗词歌赋琴棋书画等技艺的学习等等，都是需要的。您认为最核心的目的是什么？
钱逊：这个问题，我想可以从两个方面来看。
第一，从中华文化方面看。中华文化的突出特点，就是重道德。传统的中华文化，包含着儒、释、道三家，而儒学是传统中华文化的主干。儒学的影响主要也是在其所讲的为人之道上。在长期的历史发展中，儒家提出的“仁以为己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，温、良、恭、俭、让等道德要求，为人们所继承，已经成为中华民族的集体意识和文化传统。世代传颂，家喻户晓。代表着中华民族精神的一些名言，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“天下兴亡，匹夫有责”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等，正是儒学倡导的为人之道最高的、集中的体现。中国民间孝悌忠信，礼义廉耻，忠孝仁爱，信义和平的道德风尚，也是儒学为人之道在普通人日常生活中的具体表现。所以，儒家关于为人之道的思想，是中国人生活方式的精神表现，中华民族民族精神的思想基础，世代中国人安身立命的精神家园之所在。
首先，中华文化的核心是道德，是讲做人的道理。民族文化的复兴，就是要使中华民族精神得到大发扬和大提升。从教育的目标说，是“立德树人”；从民族的目标说，是“建设中华民族的共有精神家园”。
其次，从当前的社会需要看，信仰缺失、价值迷乱、道德崩坏已经成为破坏社会和谐，阻碍经济社会发展，影响民族复兴的大患，也是广大的焦点之一。重建我们的信仰、价值、道德风气和秩序，是当前我们面临的重大问题。进行做人的再教育，是当前时代生活对教育提出的迫切的要求。
中国德育：中华文化的特质、核心的精神是做人的道理，开展做人的再教育，是当前社会的迫切需要，请您谈谈学做人的教育的核心价值、核心内容是什么？
钱逊：我想就是：义、公、礼、和、耻。
义。物质生命和精神生命的关系。以精神生命为上，以精神生命的追求引导、节制物质生活的欲求。人的生活，有两个方面：物质生活和精神生活，由此生命也有物质生命和精神生命两方面。物质生命的基础是人的生物本能，和禽兽没有根本区别；精神生命的基础是人的社会生活，是人所独有而禽兽没有的，是人不同于禽兽，人之所以为人的根本之处。所以，人要摆脱禽兽的境界，成为堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位。“义以为上”。
公。个人和群体的关系，个人作为群体的一分子，个人发展和社会、民族、国家发展统一。群己统一。人是社会性的，生活在群体中，一刻不能脱离群体。所以应该把个人放在群体中，求个人和群体相统一。
荀子说：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”（《荀子·王制》）义和公（群）是人和禽兽根本区别，是人之所以为人的所在。所以这两点也是为人之道的核心要求。
和。义、公是从个人角度讲，和是从宇宙、社会整体讲。和为贵。在承认差别的基础上求各得其所。以和为贵不是单纯的美好愿望，是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观。宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体。从自然到人类社会，从家庭、单位、社区、社会、国家、国际，以至生态，都是如此。所以一切人事要以和为贵。
礼。遵守道德、礼制的规范。以上三点都通过礼而落实。在中国传统文化中，礼是一切言行的准则，“不学礼，无以立”。
耻。行己有耻，有所不为。是一切道德的基础。，就无所不为，就没有以上的一切。
中国德育：为加强和完善中华优秀传统文化教育，如果在学校现有的课程之外，开设一门国学教育课程，即进教材，进课堂，您认为有必要吗？如果没有必要，那么，又该如何贯彻落实这一任务呢？
钱逊：完善中华优秀传统文化教育，一个中心问题就是把这方面的教育进入课堂，进入教育体制。增加相关课程是必要的。这不是简单地加一门课的问题，而是关系教育体制全局的大问题。这一任务的落实，涉及多方面的关系，定将带来整个教育体制深刻的改革。
立德树人，是整个教育的根本任务。中华文化教育只是完成这一任务的一个手段、一个方面，不能脱离开整个教育，孤立地考虑中华文化教育。要把中华文化教育放在整个教育体系内，研究和处理好中华文化教育和整个教育体系的关系、和社会主义核心价值体系教育的关系，以及传统文化和时代要求的关系。
要把中华文化的教育渗透到整个教育的各个方面、各个环节中去。中华文化教育和社会主义核心价值体系教育，方向是一致的，内容是相辅相成的。对于社会主义核心价值体系建设，中华文化教育具有基础性意义；对于中华文化教育，社会主义核心价值体系建设则具有方向性的意义。要努力把二者结合，互相促进。中华文化关于为人之道的思想，基本内容是古今中外普遍适用的为人常道，但它产生和发展在古代社会，也不免带有时代的烙印。今天进行教育时，要注意分析，推陈出新；时展了，也提出许多新的问题，也要求中华传统文化与时俱进，有所发展。
至于中华文化的课程具体如何开设，我想不必都称“中华文化课程”。小学、初中可设“修身”课，把优秀传统文化的内容纳入其中；高中设“中华文化基础”课；大学开设必修通识课程“大学语文”“中国通史”，开设经典研读作为选修课。
中国德育：开展中华优秀传统文化教育，需要一个承载它的整体性的载体，并且需要采取行之有效的措施和方法，您觉得我们首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育内容还是教育方式和手段？我们又该如何去完善？
钱逊：具体施行中，会有许多问题。小学、中学、大学不同程度的学校，应有什么样的不同要求？设什么样的课程？用什么教材？课内课外怎样配合？如何培养数目庞大的合格的师资？在这些方面，没有现成的经验可资借鉴，几乎所有具体问题上，都还只能摸着石头过河，在实践中摸索、创造，总结、完善。
中国德育：这其中最大的困难是什么？
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《道德经》里的道指的是规律，道家认为“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”要“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想，全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，具有很强的科学性。道家对规律的认识，不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，而且至今仍具有深远的意义，仍然是我们认识世界、改造世界、利用世界的有力武器。道家对规律的科学认识，从小的方面说，对每个人的生活、工作、学习具有指导意义；从大的方面说，对国家经济社会发展，具有非常久远的指导性。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”这句话告诉我们，不管别人是善是恶，都能一视同仁，这是一种美好的品德。它的真正涵义是，不仅在于教善人和圣人如何不与不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人，使人改恶从善，最后达到人人向善修道，天下太平。所以，我们学习老子这句话后，在与别人交往时，不能以自己的原则去判断别人，然后决定是否与之交往；而是在积极与善人和圣人交往，向善人和圣人学习的同时，也要与不善之人交往，通过自己的日常行为去教化不善之人，使大家都成为善人。如果我们的社会真能做到这一点，将是一个和善社会，给每个人带来无穷的幸福，享受人生的快乐。
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为此，思想政治课教学应注重学生在课堂中的真实体验，注重学生学习过程的精神状态，使学生不断积聚求真向善的内心力量，坚持自我完善。
二、运用传统诗词，营造思想政治课的教育氛围
古往今来，我们的前人为我们积聚了一个取之不尽、用之不竭的诗歌美文的宝库，我们为什么不用呢？每当翻阅这些情真意切的美文，笔者都会情不自禁地感叹；当笔者把它们带到课堂深情地朗诵，开始新课或最后点题时，可以唤起学生深深的共鸣；当学生随机阅读时，更是倾情投入，整个课堂进入。在这个过程中，学生受到感染，得到启迪，甚至犹如身心接受一次洗礼。故孔子说“兴于诗”。给人的是体会，而非告知，更不是说教，是学生内心的体验和重建。这点正符合了新课程理念所遵循教育引导、社会引导和主体建构相结合的德育途径。
在思想政治课教学过程中，通过引入朗朗上口，富于美感的古代诗词，营造了浓厚的教育氛围，使教育主题更为鲜明，学生易于接受，并受到感染，进而内化为自己的东西。
三、渗透传统思想，促进思想政治课的情感升华
孔子提出：“立于礼，感于情。”情感因素在传统哲学中占及其重要的地位，中国哲学被称为情感型哲学。新课程改革提倡的体验、体会、体味都是情感的投入、性情的陶冶，这与我国传统文化核心是一致的。
孔子把真实情感看得比抽象的伦理规则还要重要，希望把所有的道德原则都还原到真实情感的基础上，这一点与西方伦理思想相比，有极大的差异。由情来讲道德，而不是以道德来克制压抑情感，所以“立于礼”，礼本身就是本乎人情，也用以表达人情。
礼不是理，而是情的适当化。思想政治新课程中关于如何融入新集体、如何认识自我等话题，虽然从表面上看起来是教给学生一些基本的行为规范，但从实质上，整个课程无不渗透着一个情字。教师如不能牵住学生的真情实感，不能直抵学生的心灵深处，不能教会学生真诚地面对自己、同学、师长，不能深切体会到人伦的美，只是一些老生常谈的空洞的条条框框，无论如何都无法达到新课程的教学目标。除了精心选择课程的素材，课堂始终洋溢亲切友好的氛围，洋溢着师生之间、学生之间的关爱之情。因此，“立于礼”是由“兴于诗”始，更重要的是“感于情”。
四、弘扬传统价值观，提升思想政治课的教学实效
教育强调回归生活时，我们不能忘记我们所面对的教育对象，他们要面对的是未来的生活。所以，教育面向未来，也就是说，教育所论述的不是日常的平凡琐事，而是永恒的、根本的、普遍的问题和人类存在的“价值”。它所涉及的不仅仅是事物实际的状态，而是事物可能的或者应该具有的状态，也就是理想中的生活，即重新建构的生活。这要求我们站在一个更高的角度看待各种社会现象，并引导我们的教育对象用发展的眼光看待生活。
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校园文化作为重要的文化传播途径，它可以深刻影响学生的思想、学生文化素质，为学生个人发展提供重要推动力。但是，目前校园文化存在着较多的问题，影响着校园文化的健康发展[1]，不利于培养具有丰富文化底蕴的好学生。校园文化建设过程中遇到各种问题，具体表现为下列三个方面：
1.校园文化受到低俗文化冲击严重，学生没有形成正确的思想观念
校园文化对于学生思想观念的影响十分深刻，它不仅可以让学生自身文化素质得到较好提升，同时还为学校赢得良好的社会口碑，让学校能够得到社会的认可。但是，由于校园开放性逐渐加大，社会对校园的渗透越来越明显，校园文化受到社会上不良文化的侵入也随之而来。社会上不良的风气在校园盛行起来，学生也受到这些不良风气影响，从而沾染上低俗习惯，造成素质降低，严重影响学生的心理健康。
2.校园文化底蕴不够浓厚，不能形成良好的校园风气
校园文化底蕴很大程度上影响着校园风气的形成。目前我国很多高校成立时间较短，没有形成自己的校园文化底蕴，从而影响学生文化素养的提升。校园文化底蕴对于学生的影响是至关重要的，对于那些新建立的学校，需要根据学校自我发展方向，积极从事到校园文化建设过程中，让学生在校园文化中吸收丰富的精神营养。
3.学校对于校园文化建设重视程度不够高，没有把它纳入到校园发展纲要中
校园文化建设对于学生和校园的发展都是至关重要的，影响着校园的社会形象，对生源建设发展有着重要的推动力。但是，当下很多学校都下大力加强硬件设备和实验室建设，而对校园文化建设没有重视起来，这不利于学校的长足发展。一个学校如果没有好的文化底蕴做支撑，科研精神、创新精神、社会引领精神都不能得到很好的建立，会导致学校出现学术造假等现象，学生不能潜心做科研，从而影响学校的健康发展。所以，需要学校在校园文化建设中加大力度，让优秀的传统文化深入到校园文化，让更多学生都能从校园文化中得到心灵的净化和认知水平的提升，为更好地进行学习和创新打下坚实的思想基础。
二、优秀的传统文化对于校园文化建设的作用
校园文化的欠缺对于学校发展影响严重，制约着学校健康发展和学生自我水平的提高[2]。将传统文化渗入到校园文化中，可以很好弥补校园文化底蕴不足的问题，用我国优秀的传统文化来促进校园文化建设，丰富学校的文化内涵。传统文化对于校园文化建设的推动作用表现在三个方面：1.优秀的传统文化可以提高校园文化底蕴，让严谨治学理念牢固树立。中国优秀的传统文化包括严格治学、严以修身、严于律己。要求学生和教师“日三省吾身”，及时发现自己的不足，积极弥补自己的缺陷。同时，在校园中引入我国传统文化，让学生按照传统文化要求约束自己，学习知识，为社会培养出更多更好的综合人才。2.传统文化的引入可以让校园拒绝低俗文化，丰富学生的文化生活。将传统文化引入到校园可以更好地丰富学生的文化生活，让学生在校园中找到自己的兴趣爱好和发展方向，从而对自己今后的学习和生活进行更好的规划，促进学生的自我发展和自我创新，这样，学生就不会受到低俗文化的入侵，专心致志于科学研究和兴趣培养，促进学生自我综合能力的提高。3.传统文化可以净化学生的思维，让学生对于学习目的有更为清晰的认识。传统文化中的激励因素能对学生的学习起到正向作用。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，这些作品中包含的人生哲理对学生有着很好的启迪作用，奋发学习的理念得到牢固树立，能促进学校良好学习风气的建立，并且对于提升校园文化水平，提高学生对于校园归属感起到不可磨灭的作用。所以，将传统文化融入校园文化很有必要，它是学校和个人发展的不竭动力。
三、将优秀传统文化融入到校园文化建设的做法
优秀文化对于校园文化建设至关重要，需要学校和学生共同努力，积极构建良好的校园风气，使传统文化融入校园各个方面，提升高校的社会形象。
1.高校要积极主动引入优秀传统文化，重视校园文化建设
高校发展不能只关注硬件设备、校园建设等硬实力的内容，同时还要关注校园软实力建设，让高校不仅有顶尖的科学技术，同时也有深厚的校园文化。具体来讲，高校要加强对大学生进行中华优秀传统文化的教育，并引导学生主动学习历史文化知识；经常举办传统文化知识竞赛活动；要增开大学语文和其他有关传统文化教育的课程，激发学生学习传统文化的热情，让学生奋斗有了更为清晰的方向，这样学生就不会被低俗文化所影响，逐步形成深厚的文化底蕴和高尚的品格。
2.学生要积极学习传统文化的重要内涵，用优秀文化来规范自我行为
校园文化建设不仅需要学校的努力，同时还需要学生的积极配合，让学生对学习传统文化有更为清晰的认识。这样，学生就可以按照传统文化来要求自己，对自己身上存在的问题进行审视和纠正，积极学习，汲取丰富的文化营养，对那些低俗文化坚决拒绝。只有这样，学生才能在传统文化熏陶中获得最大益处，促进自己文化水平的提高，同时也促进了校园文化的建设。
3.积极举办各种校园文化活动，让学生在活动中吸收传统文化营养
我国历史悠久，文化内涵丰富，将各种传统文化形式如戏曲、国画、书法、武术、太极等引进校园；举办文化艺术节，通过歌舞、戏曲、歌剧等形式将传统文化的精髓表现出来，会激发学生的参与热情，在活动中逐步了解和接受传统文化，提升自己的修养，也使校园形成了浓郁的弘扬传统文化的氛围。教育部部长陈宝生指出，要让优秀传统文化进校园，“第一是要覆盖从小学到大学的教育各个学段，是固本工程；第二是要融汇于教材体系中，是铸魂工程；第三是要贯穿在人才培养的全过程，是中国人打底色的工程。”弘扬传统文化，学校负有不可推卸的责任，课堂是文化传承的主阵地，教师是传统文化教育的引领者。校园文化建设对于校园建设和人才培养至关重要。良好的校园文化能够提高学生的综合素质能力，形成正确的人生观、价值观，有利于提升学生素养，树立良好的校园形象，保障学校健康持久的久发展。
参考文献：
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实现文化小康的重点和难点在基层在农村。安徽亳州历史文化厚重，是国家级历史文化名城，拥有保护完整、传承良好、独具特色的地域文化。近年来，亳州市把传承发展优秀传统文化融入基层文化建设，系统谋划、整体推进，广泛开展宣传教育，活跃了群众精神文化生活，涵育了文明淳朴的和谐乡风，筑牢了文化小康供给基础。
加大保护传承，让优秀传统文化活起来。亳州市对地域文化进行了整理挖掘。开展地域文化普查，对地域文化资源的类别形态、蕴藏情况、流布区域、传承脉络以及衍变等情况进行全面登记，建立了较为完整的亳州地域文化数据库，评选了5个批次81项市级非遗项目。对老庄道家文化、中医药养生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等进行深入研究、系统挖掘整理。实施乡村记忆工程，加大对乡史、村史的挖掘力度，大力发展具有历史文化遗存和地域特色的美丽集镇、美丽乡村。组织优秀传统文化巡回展演，利用图书馆、文化馆、博物馆、乡镇综合文化站、农民文化乐园等各类文化阵地开展宣传展示活动，传播传统文化。打造以村居文化墙为载体的宣传阵地，利用道路两旁的护坡围墙、农户院墙和农村公共场所，运用农民画、山水画、卡通画等图文并茂的形式，生动形象地反映国学故事、家风家训、村规民约、民俗文化等，让优秀传统文化融入生产生活。
立足丰厚土壤，让优秀传统文化热起来。亳州市立足丰厚地域文化资源，积极创设多样化、接地气的平台载体，把活动开展到群众中去。在全市1350个村居启动书香村居建设，通过常态化的村居宣讲、系列化的文化活动，统筹基层精神文明建设、文化建设等工作，切实提升群众文化素养和文明素质。组织专家编写乡土文化教材，教材包含传统文化、身边好人故事和法律知识读本。组建以基层宣传文化干部、身边好人、法律工作者、专业教师等四类人员为主，以老党员等“五老”人员为辅的近2000人的百姓宣讲团和近800人的志愿宣讲队伍。按照每个村居每月至少开展1场宣讲的目标要求，上好“四课”，即优秀传统文化课、道德模范课、法律知识课和形势政策课。紧紧围绕“立德树人”目标，大力推进国学经典进校园、进课堂，组织编写《国学经典教育丛书》，作为全市幼儿园到高中的必修科目，纳入学业考试。把书法、剪纸等民间工艺扩充到艺术课中，组织传统戏曲、非遗进校园活动，在校园中形成传统文化教育的良好生态。组织家风家训讨论和展示活动，在百姓厅堂悬挂展示家风家训，共吸引20多万个家庭参加。按照为人正直、诚实守信、做事正派、德高望重等标准，开展荐乡贤、评乡贤、学乡贤活动，评选出100名新乡贤。
着力统筹推进，让优秀传统文化传起来。亳州市把优秀传统文化传承发展纳入经济社会发展总体规划，纳入精神文明创建考核评价体系，建立健全党委y一领导、宣传部门组织协调、全社会共同参与的领导体制和工作机制。成立工作领导小组，完善统筹协调、保障服务、督查落实等制度机制，以“项目化”思路推进优秀传统文化传承发展，谋划实施了研究阐释、宣传教育、保护传承、实践养成、传播交流等五大类20多个项目。把代表传统文化和记忆的“人”作为保护的主体，定期开展优秀民间艺人寻访、选拔、表彰，建立并落实非遗传承人补贴和奖励制度，建设“建安文学研究中心”等传统文化研究基地。建立二夹弦、剪纸、五禽戏、梆剧等非遗传承人、优秀文化人才创作工作室，发挥传、帮、带作用。抓好基层文化能人、文化骨干和文化热心人的常态培训，每年重点培育100支优秀业余文化团队、1000名农村优秀文艺骨干。发挥群众在文化建设中的主体作用，鼓励基层群众表现自身，创作属于自己的文化作品。
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2.新媒体时代传播特点
随着社会的发展，催生了互联网、数字技术、移动通讯革命性的发展，出现了网络媒体、手机媒体等一系列文化传播的新形式。新媒体技术的发展和迅速成熟，丰富文化传播载体的同时，也改变和建构着大众新阅读习惯和层次。新媒体形式是以传统媒体形式为参照物，是继报刊、广播、电视等媒介形式之后，随着科学技术革新而出现的文化的新载体。较之传统媒体，新媒体中数字化元素的出现和数字化形式，改变了传统的以纸质媒介或是信号作为传播方式。新媒体在数字技术的支持下，文化传播呈现出多向性、非线性、个性化与互动等新的形式特征，其使用人群多为80后，90后。这些代际的年轻人是在电视、电脑与手机陪伴下成长起来的“电子一代”亦或是“读图一代”。新媒体的诞生，颠覆了传统的信息传播模式、改变着大众接受心理、行为状态和阅读习惯，在某种意义上讲改变着人们的交流方式、生存态式和生存状态。今天，新媒体的技术支撑体系已经日趋成熟，终端设备的普及所提供的最基本的物质支持产生了一个具有相同文化背景的群体。新媒体和数字技术手段的日臻完善，也丰富了艺术表现手段。新媒体技术在综合了不同媒体特点的基础上，增加了二维制作、三维制作、虚拟空间、电子感应等技术手段。新媒体在文化传播方面，呈现出为立体、真实，实时互动的态势。传统文化的代际之间的传承，不仅取决于传统文化本身所具有的内在张力所彰显的蓬勃生命力，还取决于它是如何被传播，如何让大众接受。新媒体时代，以互联网技术和数字化技术为标志。中国优秀传统文化如何实现传播的现代化转变，在新型媒体中如何展现，以及如何充分利用新媒体人人都可以进行大众传播的特点，发挥新媒体受众群体的主动性的优势，最大限度的规避新媒体劣势带来的负面影响，使中国传统文化发挥德育建设中引领作用，是广大教育工作者需要深入思考的问题。
二、新媒体时代中国优秀传统文化的传播
1.建设中国传统文化电子数据库是文化传播的新载体
互联网时代，中国传统文化的传承要跟上时展的步伐，要依赖新媒体进行传播、普及和弘扬。几千年来传统文化传播的方式都是以纸质媒介，通过传统购买和阅读完成为传播。新媒体时代，将中国传统文化转化为数字化存储方式是革命性的变化。国家图书馆启动的“中国基本古籍库”项目，目的是把纸质媒介存储转化为数字，建立数字化数据库，可以说是具有开创性意义的工程。中国传统文化数字化建设项目共分20个大类，细分100个子录，涵盖哲学、社科、史地、艺文等学科。先后，将自先秦时代开始，直至民国年间历朝历代经典文本典籍1万余册通过电子扫描，实现了纸质媒介存储方式到电子数据存储方式的转变。具不完全统计，文字资料可达20亿字，图像资料累计超过2000万页。电子存储内容总量是《四库全书》的3倍。中国传统文化数字化工程是一项努力实现中国优秀传统文化资源网上运行传播的系统工程，馆藏模式体现着其核心理念。终端是建设一定数量规模宏大的、地域上分布广泛的、可以实现跨库检索的数字化文化信息资源电子库。中国传统文化数字化工程建设涵盖了中国传统文化方方面面内容，用数字技术重现中华五千年的灿烂文化和当代文化建设的伟大成就。数字化数据库是网络传播中华传统文化的重要媒介和平台。
2.数字化出版是中国传统文化传播的新方式
在中国优秀传统文化数字化存储的同时，磁介质的电子出版物兴盛发展起来。伴随数字出版技术的发展，新媒体的出现，数字化技术模糊了图书、报纸、杂志、电视、音乐等传统媒体的之间的界线。中国传统文化的所有内容经过数字化转换，都能够图文并茂的在相应的终端电子设备上表现出来。方便、快捷便于携带和阅读的优势使以电子介质为载体的电子出版物成为传统文化传播的新宠。电子出版物在版权许可的范围可以在最广大范围内销售，也能够成为电视、计算机网络资源的原点。据有关方面预测，网络出版将会在未来5―10年内成为文化出版和传播的重要载体和模式，更新着文化传播的方式和范畴。通过网络购买和下载数字化的传统文化产品，加速传统文化传播的广度和幅度，便于传统文化价值的交流和推广。
3.通俗化传播成为传统文化传播的新手段
新媒体受众群体的阅读特点和接受习惯，要求传统文化的传播方式要有所改变。传统文化不在是高高在上的“阳春白雪”，通俗化传播成为传统文化传播的新手段。通俗化传播就是采取通俗的方式来满足普通文化层次观众对传统文化的需要。通俗化传播是在充分考虑到现实社会中的传统文化生存环境和社会大众的接受水平，采用的大众所喜闻乐见的方式进行文化普及和传播。经过时代的发展，老庄思想、儒家学说、《三国演义》《红楼梦》这样的经典著作对于普通大众而言，晦涩难懂。通俗化传播就是将这些典籍翻译成通俗易懂的白话文，成为人人可懂的现代读本，实现手机终端网络阅读。电视、网络媒体播放则是采用学者真人秀的形式，通过学者幽默风趣的讲解，使晦涩难懂的古籍变得通俗易懂又趣味横生。抑或是以电视、网络为平台，采取诗词、典故比赛的形式，将古代历史事件和人物，演变成故事，通过网络或电视使原本束之高阁的历史传统文化惠及大众，让人们在竞赛的刺激中，在故事讲述中去了解历史。另外，传统的蒙学读物则是以动漫的方式，把瀚如烟海的古代励志的典故和劝诫故事展现出来，寓教于乐，从而实现蒙学教育的现代化转变。综观这些以弘扬传统文化为宗旨的电视节目，《百家讲坛》无疑是其中成功的典范。中国传统文化对于大多数普通大众，和新媒体使用者而言，是熟悉的陌生人。说熟悉是因为中国传统文化经过岁月的沉淀已经内化为民族文化心理，大家从小耳濡目染的都或多或少接触过中国传统文化的知识，对于传统文化有所了解，但又缺乏深入、系统的研究，与传统文化渐行渐远。《百家讲坛》节目将深埋在历史长河暗处的中华文明瑰宝挖掘出来，接续了割断了一百多年的传统文化，并以大众能够接受的方式进行传播，激发最大数量的普通民众学习中国传统文化的兴趣。《百家讲坛》节目火爆，不仅是借助传统文化热之势，更是巧妙地运用电视、网络的平台，以通俗化的方式延续传统文化，成功地让传统文化在电视网络中的传播，实现传统文化现代化的转化。中国优秀传统文化传承的意义不是让传统文化高阁在书斋中吸收年轮的气息，而是在于我们如何在更大范围内汲取中国优秀传统文化中的德育资源，构建社会主义道德大厦。
三、新媒体时代中国优秀传统文化的机遇与挑战
1.新媒体时代是中国传统文化传播的机遇
新媒体形式的传播是一种全新的传播形式。它的数字化技术和终端设备的发展，让文化传播打破了时间、空间的限制。新媒体传播开放性与丰富性，为中国传统文化的传播打开了一片崭新的天地，而技术保证上又为新媒体传播提供了空前的便利。新媒体的网络和手机客户端平台为我国传统文化的传播和发展提供了新的可能和广阔的发展空间。在人类文化和文明的发展史上，一种新的文化介质的出现必然会带来文化传播的革命性发展，其中也会产生一些新的文化特征。当代文化传播的态势和演进是以互联网技术和数字技术发展为基本的技术条件，随着人们阅读和生活方式的改变，渗入到人们生活的方方面面。全新传播媒介和手段对传统文化的传播和弘扬产生着深远的影响。
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近年来，有关优秀传统文化的研究及教育问题越来越受到党和国家的重视，为了贯彻落实党的十八届三中全会关于完善中华优秀传统文化教育的精神，进一步加强新形势下中华优秀传统文化教育，教育部制定了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，其中如何在中小学开展传统文化教育是一个关键问题，本文力图从以下几个方面进行分析。
一、发挥学校主阵地作用
（一）依据学生身心发展特点，分学段有序推进优秀传统文化教育
校园中的青少年正处于人生观、价值观形成的重要阶段，不同年龄阶段的学生身心发展具有不同的特点，对中华优秀传统文化也有各自的认识和理解。因此，在中小学校开展优秀传统文化教育应以各个年级学生发展的特点和需求为出发点，有选择地进行培育。正如纲要所指出的：小学低年级，以培育学生对中华优秀传统文化的亲切感为重点，开展启蒙教育，培养学生热爱中华优秀传统文化的感情；小学高年级，以提高学生对中华优秀传统文化的感受力为重点，开展认知教育，了解中华优秀传统文化的丰富多彩；初中阶段，以增强学生对中华优秀传统文化的理解能力为重点，提高对中华优秀传统文化的认同度，引导学生认识我国统一多民族国家的文化传统和基本国情；高中阶段，以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点，引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵，增强学生对中华优秀传统文化的自信心。不难发现，针对各个年龄段的学生，传统文化教育的侧重点各有区分，从感性认识到理性认同，“梯级式”的培养目标对于系统、全面地在中小学校开展优秀传统文化教育具有重要的指导意义。
（二）立足学校教学特色，积极构建优秀传统文化教育的课程体系
课程作为学校教育教学的重要载体，其选取和设置是中小学推行传统文化教育的前提和基础。在中小学语文、历史等学科中，蕴含着较多优秀传统文化的内容，例如中华传统美德的故事、家乡风景名胜的介绍等，不仅贴近学生的日常生活，同时也能促进学生在学习过程中产生共鸣。此外，各中小学校应立足地方特色，充分挖掘和利用本地优秀传统文化教育的资源，开设校本课程，编写具有地方地域特色的中华优秀传统文化读本，通过它不断生发的生长点，培养学生学习传统文化的兴趣。长期以来，我们一直忽视学校少先队组织的重要作用，少先队作为少年儿童的群众性组织，也是优秀传统文化传承的主要承担者。在小学以及初中一、二年级，依托少先队组织开展主题教育、社会实践、志愿服务等形式多样的丰富多彩的少先队活动，将优秀传统文化融入少先队活动课程建设中，这也不失为中小学校传统文化教育的另一条道路。
（三）加强培训，提高教师的文化素养
教师不仅是教育教学的组织者、参与者，还是优秀传统文化教育活动的引领者、协调者。因而，加强面向全体教师的中华优秀传统文化教育培训，提高教师的综合素质和文化素养显得尤为重要。各地中小学校可结合本校实际情况，分三个层次开展教师培训：一是学习相关各级文件精神，如《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》；二是邀请专家做专题讲座；三是成立优秀传统文化教育教研组，集体备课，共同讨论相关课程的设计。通过理论学习和实践操作，能够加深广大教师对优秀传统文化的了解，遵循传统文化教育所特有的教学原则与教学方法，真正打造一支中华优秀传统文化教育的骨干队伍。
二、集聚“家―社”教育力量
（一）引导家长共同合作
父母是孩子的第一任老师，家庭教育在当今社会越来越引起重视，优秀传统文化的传承和教育也离不开家庭教育。各地中小学校要重视发挥家长委员会的作用，以及成立各级各类家长学校、家庭教育指导机构，积极组织开展学生和家长共同参与的传统文化体验活动、主题教育实践活动、志愿者服务和公益性活动，践行中华优秀传统美德，弘扬中华优秀传统文化。同时，在家庭教育中，将传统文化传承的内容锁定在传统礼仪礼节及自立能力的养成上，突出家长的言传身教和传统节庆日的熏陶功用，家长可以将传统道德、伦理、处事之法教给孩子，用传统文化中的道德观、价值观规范他们的日常行为。
（二）以社会为天地，借助各类教育资源
1.引进来：鼓励传统文化传承者积极参与
中华优秀传统文化的继承和弘扬离不开一代又一代文化传承者的努力。现如今，随着社会的快速发展，越来越多的传统文化事象、传统的民间工艺正不知不觉地消失在人们的生活中。为此，鼓励民间艺人、技艺大师、非物质文化遗产传承人进校园、进课堂，积极参与到学校的教育教学中，通过他们亲身的讲述、演绎、展示，能够让学生更加直观、清晰地了解博大精深的中华优秀传统文化是如何源起、如何保存至今的。
2.走出去：充分利用校外教育基地
传统文化教育的范围不能仅仅局限于校园内部，中小学校可以借鉴全国各地青少年教育基地的建设经验，利用博物馆、展览馆、文化遗址、名胜古迹和现有各类教育基地等场所，组织学生进行实地考察和现场教学，建立中小学生定期参观博物馆、纪念馆、遗址等公共文化机构的长效机制，进一步拓宽传统文化的教育渠道，使这些过去被忽视的教育资源成为教育的主流渠道。
3.促交流：借助新媒体的教育力量
随着现代科技的迅猛发展和信息技术的日趋进步，互联网、手机、iPad等新媒体已渗透于青少年生活的各个方面，在传统文化教育中，各级各类学校也应转变旧的教育观念，不断探索新的教育模式，使传统文化教育紧跟时代的步伐。校园网站是学校对外交流的重要窗口，有条件的学校可以在学校网站开设传统文化专栏，并根据青少年自身的特点，选取一批有代表性的中华优秀传统文化的经典电子文本，拓宽适合学生学习特点的线上教育平台。
加强中华优秀传统文化教育，是深化中国特色社会主义教育和中国梦宣传教育的重要组成部分。在中小学校开展中华优秀传统文化教育是一项任重道远的文化传承工程，需要凝聚全社会的教育力量，真正以学校为阵地，以社会为天地，以家庭为支撑，共同推动中华优秀传统文化的传承，增强青少年学生对民族文化的自信心。
[参考文献]
[1]殷翊.中小学优秀传统文化教育的特质与策略研究[D].广州：广州大学，2009.
[2]张媛磊.中学生传统文化教育问题研究[D].开封：河南大学，2013.
篇13
对优秀传统文化的传承，近年来已经是学校的热点。不过，虽说热闹非凡，硕果累累，但在表现形式、推进措施和效果落实上，存在着三个不容忽视的误区，值得大家注意和规避。
一是没有长远规划，没有阶段小目标，想到哪做到哪。尽管丰富多彩，但无论内容选择、时段安排、形式呈现、量与度的拿捏等都处于松散状态。多中心就是无中心，如果传承仅仅止步于“有活动”，没有一根串联的线，没有进一步的推进之策，没有一套预设的近期目标和远景规划作支撑，这种松散格局之下的活动极有可能演变成表面繁华。因此，学校需要考虑三点：一是要选定具有整体性特征的具体内容，要对所学文本、知识、技艺等有权威性的规定，列出细目；二是要与现有教学课程有效对接，克服传统文化与现有课程“两张皮”的现象，强调传统文化与诸多学科的融通；三是要妥善安排与传统文化教育规律相符合的教学次第，要区分记忆与理解、养正与益智、做事与穷理等不同发展期的侧重点，立体式建构，螺旋式展开。
二是忘却本质，屈服于功利，追求宏大的形式和影。近些年的“传承”，有一种奇怪的趋势：动不动就来个大场面的千人方阵表演，或是五彩斑斓的文艺演出，或者“盛况空前”的作品展示。而事实上，他们的传承才刚刚起步，充其量只是模仿其形，没有学到精髓。虽说“酒香也怕巷子深”，传承文化需要恰当的宣传，但比扩大影响更重要的应该是注重活动的本源。《礼记・中庸》中说“可以赞天地之化育”，《易・贲卦・象传》讲“观乎人文，以化成天下”。即要通过活动，达到育人的目的。不应将传承活动等同于一些器物或表现形式，不要急于出成绩，要抓住形式背后的概念，不断挖掘出传统文化的精神。
三是偏解传承，误认为传承就是延续知识，借古文育今人。一些地方对传承的理解，仅仅就是经典诵读，让孩子修身养性。把传统文化传承与德育划起等号，除了阅读、背诵、默写之外，最多就是在节日穿插有几个段子的文艺化表演。要知道，传承应该是多方面的――对于传统技艺内容，主要通过实际操练掌握要领；对于文化知识，主要通过活动、体验、认知的方式达到目标；对于经典文本教学，则是引导帮助学生口诵心惟，学以致用。当然，传承活动还兼有对濒临失传文化的拯救，对传统思想的发展和创新等职责。
（作者单位：江苏海安县大公镇北凌小学）
