引论：我们为您整理了13篇生活德育论文范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
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面对在小学德育教学中存在的诸多问题，我们应该如何针砭时弊，发掘出有效的解决方案，笔者认为应该从实现小学德育的生活化着手，而实现德育的生活化就必须从以下几点做起。
1、转变教师德育观念，创新德育教学理念
首先，转变教师的德育观念。在小学德育教学中，教师应该自觉调整自身与学生的关系，通过与学生建立一种平等、互助的师生关系，使师生之间的良往成为课堂教学的一部分。在这种和谐的师生关系中，通过学生与教师在亦师亦友的互相学习过程里，实现相互促进、共同提高。其次，创新德育教学理念。正确处理好育人与育才的关系，在学校的教学活动中，德育通常被放在重要的地位，这与中国德行重于才能的传统有关。但是面对升学的压力及在以分数论高低的教学环境下，德育往往成为被忽视的部分。因此，小学的德育教师应及时转变教学观念，创新教学理念，将育人与教书有机结合，使培养道德修养与传道授业两者兼得，真正做到陶行知老先生所讲的：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”为国家培养德才兼备的栋梁之才，避免出现高分低能的变态教学产物。
2、从小事做起，以日常行为规范化实现德育生活化
任何科学的理论都要落实到具体的实践中去，否则也仅仅是空中楼阁、无源之水。小学德育的生活化开展离不开道德理论熏陶与日常行为习惯的有机结合，只有这样才能使德育的成果内化为学生良好习惯的养成。通过制定一些日常行为规范，突出学生学习、生活、交往习惯的培养，使理论性的德育内容落实到具体的实践中，例如，教师在日常的课堂教学过程中，引导学生形成自觉动脑、思考问题的习惯，并给予恰当的鼓励，使其养成主动学习、乐于探索的学习习惯。在学校的日常德育实践中，引导学生养成文明礼貌、勤俭节约的生活习惯。定期举行“讲文明，树新风”的班会，给予学生畅所欲言的机会，使其在融洽的交往中，养成良好的交往习惯。
3、深化校园文化建设，营造德育文化氛围
学校作为学生成长学习的生活环境，对学生德育的培养起着至关重要的作用，因此，学校在校园文化建设方面，应该重点考虑德育的生活化，通过探索校园文化建设的手段，体现校园文化育人的作用。校方应投入必要的财力、物力，打造美丽的校园环境，通过精心设计、科学规划，使校园成为培育学生审美观念、陶冶学生情操的教学圣地。合理、有效利用教室、走廊、阅览室等场所，通过张贴科学家、学者治学教育的名言，例如：“天才就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的灵感”，“少年不知勤学早，白首方悔读书迟”等，使榜样模范的感召力量无处不在，先知的谆谆教诲随时响起，让学生在浓厚的学习氛围中，潜移默化地养成良好的学习、生活习惯。
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为了提高小学德育与实际生活之间的联系，更好地进行小学德育的生活化教学，老师可以开展多种主题活动，在活动中渗透德育，从而更好地提高学生对德育的认识。比如，学校规定每周一都要进行升旗仪式，所以，老师就可以借此来导入关于爱国主义的情感教学，增强学生对国家的热爱。在“十一”国庆节前夕，老师可以举行爱国主义班会，在爱国主义班会中导入相关的爱国主义教育，加强对学生的思想品德教学。还有在我国传统的其他节日中，老师也可以开展相关的主题活动，比如，在端午节的时候，老师就可以导入关于屈原的故事来提高学生的爱国精神。
三、将教学内容运用到实际的行为规范中
小学德育的内容都是一条一条地罗列出来的，比如，在规范学生的举止文明的教学中，就是通过列举九个规范来提高学生的举止文明。虽说罗列出明确的行为规范，但是如果没有很好地将这些规范实践到日常的行为中，也是无法很好地提高小学品德教学的教学效率。故此，为了更好地提高思想品德教学的效率，提高学生的行为规范的文明程度，老师应该将教学内容运用到实际的行为规范中，比如，老师在讲解相关的行为规范时，可以列举一些生活中的例子来加以说明。例如，在教育学生不能给同学起绰号，不能歧视身体有残疾的学生，老师就可以列举实际生活中的例子，比如，由于后天的问题，小明的左腿运动不太方便，可是有些学生就会嘲笑小明，甚至还会给小明起绰号“残疾明”，因为每天都要受到同学们的嘲笑，所以，小明就变得越来越自卑，不再愿意上学。老师就可以通过这样的事例来教导学生不能歧视身体有残疾的学生，也不能给同学起绰号，因为这样会伤害到同学的心灵。所以，在小学德育课堂上，老师可以通过列举一些生活实例来加强学生对所学知识的理解，从而更好地规范学生的举止动作，提高学生的文明程度。
四、结合家庭教育
为了更好地进行小学思想品德教学，加强教学与实际生活的联系，不仅是学校老师要作出相应的努力，家长也应该配合老师的教学来作出相应的教育，从而提高学生的道德素质。比如，母亲节的时候，老师在课堂上教授学生要爱戴自己的母亲，要为母亲做一些力所能及的事情。比如，学生回家后可以帮助妈妈干家务活。所以，为了更好地配合老师的教学，家长在课后也可以要求学生干一些简单的家务活，让学生了解到妈妈的辛苦，从而更加地爱戴自己的母亲。随着经济的发展，人们的生活条件越来越好，许多家长都舍不得自己的孩子受苦，非常地溺爱自己的小孩，然而这样的做法是不利于学生的成长的，所以，在小学德育教学中，学校可能会组织一些课外活动，这个时候家长应该极力配合老师，让自己的小孩去进行一些生活体验，从而更好地提高学生对于这个社会的认识，更好地提高学生的道德素质。
五、加强与生活实践的联系
为了加强小学德育的效果，老师在教学的时候可以加强与生活实践的联系，从而提高学生的认知和感悟，提高学生的思想道德。比如，在进行思想道德教学的时候，老师每讲一个内容就应该将其体现在实际的生活经验中。比如，如果学生在课堂上出现肚子痛或是不舒服的情况，那么老师就应该立刻普及一些卫生知识，从而提高学生的卫生意识。通过这样的教育后，学生就对卫生有了进一步的认识，就会留意自己的日常动作，提高自己的卫生意识，从而减少自己出现不舒服的情况。
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“教育绝非是单纯的文化传递，教育之为教育正在于它将一个人人格心灵唤醒，这是教育的核心所在。”而语文以它的独特性成为人文精神重要的载体之一。语文课大量的是形象鲜活、感情强烈的教学内容，这样的教学内容，必须十分注意形象的感悟、情境的感染、审美的感化、心灵的感动，需要现实生活的植入。
语文本身包罗万象，上至天文，下至地理；从古到今，从国内到国外；既有浓郁的亲情，又有纯美的风光。可以这样说，教语文就是教生活，本着这样的想法，我一直努力将语文教学和生活相融合。
一、在课堂教学中联系社会生活
当代青少年学生生活在一个非常复杂而特殊的环境中，在课文学习中，恰当地联系现实生活，让学生剖析现实生活中的正反典型，明辨是非曲直，有助于提高学生的思想认识水平，此乃寓思想教育于现实生活的恰当联系中。教材中有些议论文的论点、有些小说的主题，由于学生的社会生活经历不足，受认识水平的局限，一时还难以有比较清晰、透彻的理解，这时候讲思想教育自然不会有预期的效果，如果恰当地联系现实生活，化繁为简，化难为易，则能让学生通过思考生活现象，理解教材中蕴含的道理，自然地接受思想教育。一旦联系现实生活来理解，这样的道理就变得通俗、浅显了，易于接受了。
课文是社会生活的反映或总结，总能在其中找到联系生活的切人点。在语文教学中如果注意把握这些切人点，在教学中将课文与现实社会联系起来，就能让学生充分理解课文的意蕴，又能对活生生的社会有更理性、深刻的理解。
二、在各种语文活动中注重生活化
语文课外活动是课堂教学的重要补充形式，是联系课堂和社会的纽带。
我坚持组织学生轮流每节课前作5分钟演讲，并要求内容要关注社会、关注人生。学生从中交流自己对社会人生的观察、思考和困惑，如国企脱困问题、农业改革问题、官员腐败问题、社会中黑恶势力问题、同学关系和男女交往问题……我在其中予以点拨和引导，从而增强学生观察社会生活，并作理性思考的能力。
还组织每周一至两次语文课外活动，如“读书读报沙龙”、“社会观察汇报会”、“专题辩论会”等，使学生将语文学习与社会生活紧紧联系起来。有一个学生在“读书读报沙龙”活动中，介绍了自己在报纸上看到的一则报道：在珠江三角洲，物质的富裕造就了一批“不读书、不务农、不做工、不经商”的“四不青年”。这个学生还从“不要做物质的富翁、精神的乞丐”，“小富即安的小农意识要不得”等角度对此加以评论。由此深深感受到，不能小看我们的学生，只要加以引导，他们是善于发现和思考社会问题的。
三、在作文教学中应大力引导和鼓励学生取材于生活
由于长期受僵化的语文课堂教学的影响，很多学生写作远离生活，虚情假意。在作文教学中，我采取耐心指导、热情鼓励的办法，引导学生观察社会，思考人生，坚持写出自己的真情实感。
文章即生活。作家的文章所反映的生活大多与学生生活的时代相去久远，那么，我们应鼓励学生多读时文，多读同龄人的文章；语文教师更应关注学生个体，针对不同层次的学生培养他们发现生活表现生活的能力；不要把学生当成作家，凡是来源于生活的文章，有情有理，即使语言表现力差一点，也应该给予相应的肯定（在过去一个时期内，我们太偏重形式，忽略了文章的“情”和“理”）。
文章即艺术。如果我们把生活当作文章的源头，不断的去发现，艺术的去表现，才能够写出“以情感人，以景动人”的文章，才能达到“震撼心灵，催人泪下”的艺术效果。
四、让生活中的语文资源有效融入语文课堂教学
学生的“理解、积累”不是靠教师的讲解分析得到的，学生的“运用技能”也不是靠教师教出来的。学生只有亲身参加语文实践活动，从生活中学习，他们的“理解”和“运用技能”才能获得与形成，才能逐渐积累、丰富语言。从生活中学习，我们的学生才有可能成为“可发展的学习者”。那么，该怎样用好生活中的语文资源呢？
1.利用好生活中的网络资源。
课前可指导学生搜集资料，增加对作者、背景、主人公的了解；课中可插入相关资料、文章的阅读，以帮助学生理解课文；课后可推荐读物，以拓展学习内容，提高阅读能力。信息技术既可丰富视听感受，也可化抽象事物为具体的、可感的、形象的事物。恰当使用这一资源，可拓展学生对生活接触、了解的狭小空间，开阔他们的视野，让自己的课更富有吸引力。
2.利用好生活中的电视资源。
语文教学目标之一是培养学生的交际能力，特别是口头交流和沟通。这就有必要利用好生活中电视这个资源。电视有好多语言类的节目，其语言的风趣、幽默、睿智，其现场的应急变化能力，令人叹服。诸如“实话实说”、“焦点访谈”、“新闻联播”等栏目，就大容量、高规格地给我们的学生注入了生活，丰富了学生的头脑。[来源：学|科|网]
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二、语文教学过程要密切联系生活。要实施生活化的语文教学，教师合理设计教学过程尤为重要。学生对内容的理解，情感态度的激发，大都是在教学过程中完成的。教学过程联系生活如何实现呢？具体讲有两方面内容：
《一》、让学生带着对生活的感悟走入课文。教师在开始新课之前，恰当地联系生活，结合课文导入，导入的内容是学生在生活中有过体验的，这样学生在生活的感悟中自然走进了课文内容。教师的导入可不拘形式，可以用几句话，可以讲故事，可以让学生发表见解。如教学高尔基的《童年的朋友》，教师可让学生谈谈自己的祖父母，外祖父母，把自己的感受表达出来，这样，《童年的朋友》中外祖母形象的理解就有了现实生活感悟的基础，学生理解课文内容也有了兴趣，教学过程的第一步也就顺利完成了。可以说，好的导入是一节课成功的关键所在。
《二》、让学生带着对课文内容的理解回归生活。在课堂教学实践中，一些教师在内容理解结束后，对课文进行拓展延伸，联系生活，值得肯定。古人讲学以致用，语文作为交流思想的工具，最终是在实际生活中得以应用。课文内容教学的完成，不是本课教学的结束，仅是一个开始，生活中的应用才是教学的终极目标。语文教学要放眼社会，立足课堂，体现实际应用，如何去体现应用，是 一个值得探讨的问题。从自己的教学实践来看，在课堂中体现教学的生活化，就必须对教学内容拓展延伸，联系实际，让学生回归生活。如《城市绿墙》这课，内容结束后，教师让学生设计使家乡变美的方案，学生都比较积极，他们提出的植树、栽花、种草等方案，既和课文内容有联系，体现环保理念，也从课堂回归到了生活。着样扩大了课堂的外延，开阔了学习的视野。
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更多的内容是让学生通过一些简单的生活中的实例来明白一些小道理，学到一些小知识。但这并非课本的全部内容，还有一些内容相对来说理论化比较强，那么，对于这一部分内容的处理，我们采用了情景模拟的形式进行学习，让学生在实践的过程中掌握应该掌握的理论知识，并为自己所用。例如:小学三年级下册第四单元的主题是“寻路与行路”，在学习这一单元的时候，我们通过场景设置的方式进行。将学生带到凤凰公园中去，首先跟他们讲明白这一堂课这样学习的目标和规则，然后借助公园里的迷宫，进行一个分组小游戏，学生通过走迷宫的过程，就逐渐掌握了寻找路线的要领和方法———会看路线平面图，识记东、西、南、北的方向，注意路线上的标志物，在行路的过程中注意做好标记，并且要注意避开路上的危险地等等。一堂学生喜闻乐见的游戏可，让他们在快乐的学习和实践中收获了很多。另外，在讲授“做一个诚信的小公民”的时候，让学生搜集与之相关的小故事进行讲述，并且还通过现场情境模拟的方式:如一次课堂小测验结束了，有的孩子取得了比较优秀的成绩，有的孩子成绩不是太理想，老师要求将检测结果回家反馈给家长，有一些检测成绩不太理想的孩子碍于自尊心的表现，不想告诉家长真实的检测成绩，面对这样的情景，让学生进行自主选择，选择结果统计出来之后，老师进行点评，学生在反复思考的过程中，逐渐完成了思想教育的升华。
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作者：刘兴友 余欣欣 孙桂芳 单位：广西壮族自治区北海市第三中学 广西师范大学教育科学学院
初中生的生活满意度及其各维度与厌学总分均呈显著负相关(P值均＜0．01)。其中学校满意度与厌学的相关最高，其次是学业满意度、环境满意度、家庭满意度、自由满意度和友谊满意度。在生活满意度各维度中，家庭满意度、学校满意度、学业满意度、环境满意度与轻度厌学存在显著的负相关(P值均＜0．05)。其中，家庭满意度与轻度厌学的相关最高，其次是学业满意度、环境满意度和学校满意度。友谊满意度与中度厌学存在显著负相关(P＜0．01);学校满意度、家庭满意度与严重厌学呈显著负相关(P值均＜0．05)。2．2初中生生活满意度对厌学的预测作用以初中生厌学总分为因变量，以生活满意度各维度为预测变量，对初中生厌学情况进行逐步多元回归分析。（表略）回归模型的显著性检验结果差异有统计学意义(R2=0．395，F=88．499，P＜0．01)。除自由满意度外，其他维度对厌学均有显著的预测作用，生活满意度对厌学的解释率为39．5%。
调查发现，初中生的生活满意度及其各维度与厌学总分均呈显著负相关，其中学校满意度与厌学的相关最高，其次是学业满意度、环境满意度、家庭满意度、自由满意度和友谊满意度。说明生活满意度是影响厌学的重要因素，可以通过提高学生的生活满意度来减少厌学现象或缓解厌学程度［5－6］。学校满意度和学业满意度对厌学的影响最大。说明学校自身的原因对学生厌学产生了重要的影响，学校领导和教师应认真思考学校管理和教育教学中存在的问题，最大限度地提高学生的学校满意度和学业满意度，从而让学生好学、乐学［7－8］。
调查显示，生活满意度各维度对不同程度厌学的相关有所不同。家庭满意度、学业满意度、环境满意度、学校满意度与轻度厌学均呈显著负相关，其中家庭满意度与轻度厌学的相关最高，其次是学业满意度、环境满意度和学校满意度;友谊满意度与中度厌学呈显著负相关;学校满意度和家庭满意度与严重厌学呈显著负相关。说明导致学生厌学的原因非常复杂。学生产生厌学的原因可能不同，应把集体教育与个别教育结合起来，根据学生的不同特点，因材施教［9－10］。提示对于不同厌学程度的学生，应关注可能存在的最重要的影响因素，对全面了解学生厌学的原因，寻找辅导工作的突破口有一定的借鉴作用。
调查发现，除自由满意度外，生活满意度的其他维度对厌学均具有显著的预测作用。因此，通过各种途径让学生对家庭、友谊、学校、学业、环境感到满意，对减少厌学现象或缓解厌学程度具有重要的意义与价值。提示应做好以下个方面的工作:一是客观上创造条件，如提高家庭生活质量，学校管理更科学民主，使学生学业不断进步，同伴关系更融洽，社会风气更好等;二是主观上提高学生的心理健康水平，使学生对各个生活领域的认知评价以及生活质量的总体评价更合理。调查显示，生活满意度对厌学的解释率为39．5%。说明除了生活满意度外，其他的一些变量也会对初中学生厌学产生影响。因此，减少厌学现象，提高义务教育的质量，是一项复杂的系统工程，需要学校、家庭、社会的共同努力［12］。
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语文教学的价值在于让每个学生都能展现出最为个性的自我，因为文字是富有生命的，语言是最有个性与活力的象征，因此在语文教学中我们应当尊重每一个学生自我创作的能力，因为每一个孩子都是最有活力，充满灵性，富于创造的个体，但是现实的语文教学中总是会潜移默化的去束缚孩子的对于生命的创造性与想象力，我们不应该把学校变成一座工厂，每天按部就班的生产出同一批型号，打上同一个标签的产品，而是用语文教学去让学生们感悟生命，打开他们的眼界，比如在古诗的学习中，可以让学生去肆意的随着自己的想象去描绘心中的场景，让他们将自己心中所描绘的景象用语言表达出来，用笔和纸画出来，也许学生们的语言与绘画水平是有限的，但是我想在这个过程中，古诗的文字性陈述绝不是唯一的宗旨，更多的是让每一个学生能够更深入的去解读这首古诗带给他们每一个人的感受，所收获的不同的意义，而老师也会在这个过程中收获到，每一个学生都尤其最为独特最富有创作性的一面，他们的生命是如此的丰富而多彩，是多么有活力的存在，并且这样的教学环境为学生们所提供的绝不仅仅是一堂语文课这么简单，在轻松自由充满想象力的学习氛围中，学生们不仅仅收获了知识，同时还完成了一次自我成长，在与他人的沟通中，学会了倾听与理解，学会了质疑与肯定，这样充分发挥他们每一个人的主观能动性，让他们勇于展现自我，敢于超越自我，这样的语文教学才使学生从更层次去感受来自语言的魅力，来自文字的想象力。而在这个过程中，老师们不应把按照成人所设定的条框与预期去教训学生，应该做的是从学生们自身的独特性去发展与促进他们。
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陶行知理念 生活教育理论 初中语文教学
陶行知生活教育理论指出，在初中语文教学中，应该融入与学生日常生活息息相关的事物，以激发其学习兴趣，培养学生的自学能力和应用能力。并且，通过丰富多彩的教学内容和多样化的教学形式，使学生的思维得到扩展，从而从整体上提升初中语文的教学水平。
一、初中语文教学中存在的问题分析
（一）教学与生活联系不够紧密
初中语文教学基本以学习教材中课文内容为主，而没有将课本知识与生活实际紧密的联系起来，使教学显得比较空洞。并且，课本中的许多内容与学生平时的生活差距甚远，学生理解起来也有一定的难度。如果在教学过程中，教师能将课本知识与学生的实际生活结合起来，不仅能提升学生的理解能力，还能激发其学习兴趣，使枯燥的课堂变得活跃起来。
（二）学生缺乏对语文的学习兴趣
浓厚的学习兴趣是激发学生学习的动力，而许多初中学生认为语文课程比较枯燥，阅读、写作能力也难以得到提升，从而失去了学习语文的兴趣。有的学生虽然在语文科目上所花的时间比较多，但其并不是因为兴趣而学习，而是为了学习而学习，这样的学习效率其实并不是很高。此外，是否具备学好语文的信心也是影响学习兴趣的重要因素之一，如果有足够的信心能学好语文，那么学习兴趣自然也会逐渐的积累起来。反之，学习兴趣则会降低。
（三）教学中没有体现学生的主体地位
在初中语文教学中，通常是以教师的分析、讲解为主，学生处于比较被动的学习状态，教师占据了教学的主体地位。但是，在新课改的要求下，学生的主体地位逐渐被重视起来。只有将学生作为教学中的主体，才能使其自学能力得到提升，并激发其学习兴趣，同时使学生各方面的能力得到锻炼。
二、以陶行知生活教育理论来促进初中语文教学的生活化
（一）将学生的实际生活融入到初中语文教学中
将理论与生活实际联系起来，是提升学生理解能力最有效的方式之一，这也是陶行知理论所推崇的。语文课本内容来源于生活，同时又是对生活中的一些理论、道理的升华。因此，初中语文教学不能脱离生活实际，否则语文教学就会失去原有的意义。比如，《秋天的怀念》表达了作者对母亲深深的思念之情，也表达了作者对之前不理解母亲的懊悔之情。而生活中，学生与父母的交流沟通也许并不是那么和谐，也存在学生不理解父母的情况。在教学时，教师就可以让学生将自己与父母的生活细节联系起来，想想自己是否也有不理解父母，让父母伤心的地方，从而使学生能够在学习了这篇课文后，能够对父母多一份理解，体会到父母的不容易。
（二）利用多媒体技术将生活场景重现于课堂之上
多媒体教学是一种现代化的教学方式，其优点很多，比如能将枯燥的知识变得生动，将抽象的事物变得形象，能将生活中的场景搬到课堂上等。比如，朱自清的《春》，其中有许多关于春天美景的描述，在教学时，就可以利用多媒体将这些美丽的景色呈现出来。早上初升的太阳、刚发芽的嫩绿的小草、各种果树盛开的花朵、飞舞在花朵间的蝴蝶、在田野中嬉戏的孩子等等，都表现出了春天的生机盎然。而这些景象在学生们的日常生活中并不少见，通过多媒体技术将其搬到课堂上来，能够让学生体会到春的另一番滋味，从而体会出作者对自由的向往之情。
（三）加强师生之间的交流
传统教学方式下，教师与学生之间的交流、沟通基本限于课堂上，而交流的内容也仅限于文化知识。而陶行知生活教育理论告诉我们，加强师生之间的沟通有利于改善初中语文教学效果。比如，在学习《我的老师》时，教师可以与学生分享自己学生时代遇到的各位老师是怎么样的，自己对这些教师的感情是怎样的。然后，再请学生分享自己眼中的老师又是怎样的，加强课堂上的互动，从而增强师生间的相互了解。此外，教师还可以组织一些课外活动，在活动中与学生打成一片，与学生做朋友。而情景教学模式能使严肃的课堂气氛得到缓解，使教学变得更加轻松、愉快，从而对教学效果起到重要的促进作用。
【结 语】
综上所述，目前初中语文教学中还存在理论与生活实际缺乏紧密的联系，学生的学习兴趣不够浓厚等问题。通过多媒体教学，将语文知识与学生的生活结合起来，加强师生交流等方式，将陶行知生活教育理论融入初中语文教学中，能蛴行У母纳平萄效果，提升初中语文教学水平。
【参考文献】
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从本质上说，语文学习与生活现实相联系，语文学习的外延就是生活的外延。现实生活其实就是教育的起点和终点，生活不仅构成语文教育的内容，更是语文教育的基础和源泉。社会生活是语文学习的大课堂和资源库，语文教育自然要为学生成长发展服务，为其步入社会参加社会生活服务。这就要求语文教育能让学生通过语文学习的方式去感受、体验、思考和参与社会生活，从而增强自己的社会生存能力和自身发展的能力。因此，在语文教育中，要注意两个相互迁移，相互渗透。一方面，帮助学生将在学习中的思考、感动与感悟等向现实生活发散。另一方面，帮助学生将生活中的观与感等体验向语文渗透。这样不仅能丰富学生的精神世界，也能增长他们观感现实世界的动力与能力，从而为他们奠定诗意人生打下较好的人文基础。由此可见，小学语文教育应与其生活的源头对接起来，推动语文教育接地气，彻底摆脱其高大上与抽象的困境，还原其生活化的品格与价值。
要想在语文教育中实现生活化的品格与价值，就要引导学生将自己当下生活中的意愿与信息借助听、说、读、写等形式再现出来，并有所升华和凝结，具体说来有以下途径。
第一，培养学生主动参与，善于理解、感悟和探究生活的情趣。现实生活是语文的源泉与根本，学生能不能对语文学习感兴趣，与其能不能主动参与教学，善于理解、感悟和探究生活息息相关。要培养学生对语文学习的兴趣，就必须从生活入手，因为通过体验影响而产生的积极主动追寻探求某种事物或某项活动的意识倾向是激发学生学习语文的强大推动力，而目前语文教育却完全异化成了知识牢笼，把原本鲜活形象而生动的语文素材搞得面目可憎，索然寡味。因此，要培养学生学习语文的兴趣，就要帮助学生从牢笼式的语文知识中走出来，到生活实践中去，把生活本身作为语文教育的素材，切实把学生学习语文的积极性和主动性激发出来。
第二，小学语文教育内容要符合学生的日常生活规律。作为一门反映现实生活、极富生活意蕴的课程，语文教育的内容在很大程度上契合了学生的好奇和热情，开始关注和思考生活的身心特点。这就要求语文教学在课堂教学的基础上，积极地参考学生生活的方方面面，全方位地和他们的学校生活、家庭生活和社会生活对接起来，打通语文知识内容和现实生活的间隔，让学生感觉到知识是真切的，是可以感悟和触摸的。只有通过这种观照式的语文教育，才会使学生感到语文是生活的一部分，从而养成事事、时时、处处关注和运用语文的好习惯。不仅如此，还可以要求学生在社会生活的广阔天地中，自觉运用语文来表达自己的思想，参与社会公共话题的评论，为改造社会尽一份责任。
第三，善于实现从“知识世界”到“现实世界”的还原。从表面上看，语文学习也就是对语文知识的阅读和欣赏，实际上是对某种生活的再现或体验，是学生与作者间的对话与沟通。面对语文这个知识世界，教师要充当学生阅读、欣赏和描摹的引路人与指导者，帮助学生揭去知识世界的神秘面纱，不仅让他们能感觉到知识世界的韵味，也能看到现实生活所投进来的光束与影子，让他们沉浸其中，泛起其在心底积淀的生活过往，从而产生语文表达上的冲动。这就要求语文教师能够使学生从他们具体的生活语境中感知特定的生活状态和情境，并在此基础上，开展课堂讨论、互动交流，让他们在讨论中、在互动中感知生活、体验生活和展现生活。当然，学生的生活积淀是有限的，对生活中的事物的感知和认识也是有不足的，这就要教师要注意引导的方式方法和适当媒介的运用。当前，不少教师比较注意对多媒体教学手段的运用，通过多媒体来向学生展示相关的生活状态和情境，增强他们对生活感知的直观性，为提他们对生活有较深刻、完整的认识，在课堂教学过程中组织他们相互交流、批评、争鸣，以便他们取长补短。
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一、在课文教学中联系社会
课文是社会生活的反映或总结,总能在其中找到联系生活的切入点。我十分注意把握这些切入点,在教学中将课文与现实社会联系起来,从而让学生充分理解课文的意蕴,又能对活生生的社会有更理性、深刻的理解。
比如文言文教学,我不仅注意字词句式等知识的教学,还特别重视其中蕴含的中国文化的传统,及其与当代社会的联系。在教学高中新教材中诸子散文单元后,我就利用课外语文活动,举办了题为《儒家学说对中国社会的影响》的讲座,除介绍了百家争鸣中诸家学说概貌,儒家成为封建社会至尊地位的背景、原因知识外。还着重分析儒家学说对当代中国社会,对改革开放和现代化建设的积极影响和消极负累。从而帮助学生辨正地分析古人古籍,自觉地取其精华,弃其糟粕,培养学生热爱祖国文化遗产的情感,提高了他们观察、分析社会的能力。
二、在各种语文活动中关注社会
语文课外活动是课堂教学的重要补充形式。我注意精心组织开展,使其成为联系课堂和社会的纽带。
我坚持组织学生轮流每节课前作5分钟演讲,并要求内容要关注社会,关注人生。学生从中交流自己对社会人生的观察,思考和困惑,如国企脱困问题、农业改革问题、官员腐败问题、社会中黑恶势力问题、同学关系和男女交往问题……我在其中予以点拔和引导,从中增强学生观察社会生活,并作理性思考的能力。
我还组织每周一至两次语文课外活动,如“读书读报沙龙”、“社会观察汇报会”、“专题辩论会”等。使学生将语文学习与社会生活紧紧联系起来。有一个学生在“读书读报沙龙”活动中,介绍了自己在报纸上看到的一则报道:在珠江三角洲,物质的富裕造就了一批“不读书、不务农、不做工、不经商”的“四不青年”。这个学生还从“不要做物质的富翁,精神的乞丐”,“小富则安的小农意识要不得”等角度对此加以评论。我深深感受到,不能小看我们的学生,只要加引导,他们是很能发现和思考社会问题的!
三、引导学生在写作中反映社会生活
由于长期受僵化的语文课堂教学的影响,很多学生刚升入高中时,写作远离生活,虚情假意,“三股文” 盛行。这使我焦虑并深感紧迫。我在作文教学中,采取耐心指导、热情鼓励的办法,引导学生观察社会,思考人生,坚持写出自己的真情实感。通过努力,大多数学生能改变文风,写出反映社会、思考人生,具有真情实感的作文。
如,有一个学生在作文《卖西瓜》中,写农民“老忠”家的遭遇:寄托全年希望的西瓜熟了,雨却无休止地下,买瓜的老板难觅,老忠只得忍痛签订了亏本的卖瓜合同。“到了摘瓜的时候,天气奇好,瓜价攀升”,“老忠闷声地抱瓜过秤,抱瓜上车”。“车开走了,老忠拿着钱,怎么也笑不起来”。作文最后一段只一句“农民的出路在哪里?”。我读了这篇作文被深深地感染了。我与同事说,结尾这一问,简直是一个沉重的“天问”!
是啊,“老忠”一家是我们周围,乃至整个中国许许多多农民的一个缩影。文章反映的社会问题太复杂了――农业经营方式问题、农产品市场问题、农业基础建设问题、增加农民收入问题、农民生活保障问题、农民素质问题……写作的学生未必全考虑到这些,但其中的关注民生,思考社会,同情弱者……的情怀,不正是当代高素质人才的必备素质吗?
篇12
一、西方古典文论视野中的“灵感说”
在古希腊时期，许多人认为一个人如果能创作出优秀的文艺作品，那他准是接受了“神”的启示。“灵感’，在文艺上的原始意义，指创作时一种神性的着魔，即获得神的启示，写出优秀诗篇”。…(纵观整个西方古典文论视野中的“灵感说”，我们可以将之分为两个阶段，即：在西方文艺复兴以前，主要表现出“神启论”的特征，以柏拉图的“迷狂说”为代表，强调“神灵附体”，神秘不可知；近代“灵感说”则主要表现出“天才论”的倾向，理论建构上以康德、歌德、黑格尔为主，强调人的本质力量，注重后天实践的勤奋、经验的积累。作为人类思想的结晶，他们对西方现代一些非理性主义的文艺思想，如尼采的“酒神精神”、叔本华的“天才”说等学说的提出有巨大启示．但两者都未能对“灵感”的产生作出令人信服的解释，存在着诸多不足。前者以柏拉图为例，他的“灵感说”包括三个方面，即：灵感的源泉主要是“神灵凭附”；“灵感”的表现是“迷狂”；“灵感”的获得过程是在“灵魂回忆”真善美的理式世界。这一“灵感说”的“神”不可见不可知，所赐予的对象具有极大的不确定性，其可遇不可求，不仅充满了唯心主义的神秘色彩，而且无益于创作，否定了人的自由自觉的努力。
黑格尔作为现代“灵感理论”的代表，力图从“外在的机缘”与创造者内在的“自觉要求”相结合的高度去揭示灵感的本质及其产生的内在的机制。这是黑格尔较以往的学者高明的地方。但是，黑格尔关于灵感问题的考察，最终还是未能摆脱他的荒谬的“绝对观念”体系的纠缠，因而他在灵感问题上所取得的成就最后还是淹没在他的“绝对观念”的无用的体系之中。
二、中国古代诗学中的“灵感论”
与西方以柏拉图为首的一批灵感理论研究者相反，中国古代的灵感理论研究者更注重研究具体的艺术构思过程。特点之一，就是重主体的能动性和情志的抒发。由此产生的概念形式，自然不是那种“神巫交感”的“灵感”，而是“应感”、“兴会”、“性灵”等文艺心理学术语。可见，从“人物沟通、心灵感应”这个基本论点出发，我国的灵感理论得到了不同于西方的独特发展。在我国文学史上，最早将灵感说与艺术构思联系在一起的是陆机。之后的文论家如皎然、严羽、李贽等也有诸多关于“灵感”的言论，但陆机的观点比较全面而具有代表性。在《文赋》中他详细地描述了灵感现象，即“应感兴会”，指出“灵感”即是刨作时文思最为畅达，感情最为充沛，思维最为活跃，形象最为鲜明的心理状态，说明了激发作家产生灵感的是心与物的相互作用，是物之触动和心之感发的结果。不管从灵感产生的来源(情与境会)、心境(虚静自然)，还是从灵感的积蓄过程(勤于思考和读书)来说，中国的“灵感论”都与西方的“神赐天启”说有着本质的不同，我国的文论家将灵感理论与艺术创作实践结合得更紧密，展开得也更充分。但不足之处在于既没有形成系统的理论，甚至只是只言片语的感悟式抒写，也没有对灵感产生的心理作出细致深入的探讨。
三、“灵感”的状态与特征
关于灵感到来时的心理体验，从柏拉图关于灵感的“迷狂说”和我国古代诗论著作中的一些描述中，如刘勰“登山则情满于山，观海则意溢于海”、严羽“其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”可以大概知道：
灵感就象梦境一样，作者沉醉其中，却又难以名状，它突如其来又转瞬即逝，它是创作的最佳状态。在这短暂的体验中，作者沉浸在一片纯净而完善的幸福与自在之中，摆脱了一切焦虑、紧张等束缚，与世界融为一体。这种尽善尽美的境界解决了一直作者困扰的问题而有了豁然顿悟的感觉，因而获得了一种喜悦以至狂喜，伴随着不可遏止的激情。由此观之，灵感状态具有孕育的长期性、出现的突然性、形式的模糊性、消失的瞬时性和结果的创造性等基本特征。
四、“灵感”的生成与获得
在了解了“灵感”来临时的状态后，我们尝试着从心理学的角度阐释这一现象的生成与获得。弗洛伊德、荣格的关于无意识理论为之提供了理论依据。通过意识与无意识的区分，“灵感”这种不受自觉意识控制的力量得到了较为合理的解释。无意识被认为是人的智力和创造力的不竭源泉。灵感出现之前，人们对某一问题已有长时间的思考，虽思而不得其解但已触到问题的实质，这些在大脑皮层留下了痕迹，当有意识的思考中止时，无意识的认知活动却仍然继续进行。当人们处于高度放松的时候，在某一刺激的引发之下，长期沉积在无意识中的信息与意识之间沟通，灵感便跳人人们的大脑。由此看来，灵感的产生经历了一个由显意识到无意识、再由无意识到显意识的过程。
(一)由显意识到无意识——生活的积累
灵感来源于现实生活的积累。柏拉图把灵感现象概括为“灵魂在迷狂状态中对于天国或上界事物的回忆和观照”，这里的“天国或上界的回忆”，正是现代意义上作家个人的记忆、潜意识的显现。这个“积累”是多方面的，我们将之统称为“体验”，分为“有意注意”和“无意注意”。“体验”的范畴大于“生活积累”，它是融生活经历和生命情绪为一体的，就是从这个意义上，我们说文学是“作家体验的表述”。
从“有意注意”来说，作家可能会为了心中的某一个题材而深入现实生活寻找写作材料，如作家周立波扎根于创作的现实环境体验生活；也可能会为了某一个典型形象而对生活原型进行独特的选择并对其独特的言行举止进行深入的观察，如高晓声笔下的新时期的农民陈焕生，之所以能够成为新旧交替时期的农民典型，就在于作者将当时生活中农民身上的“半新半旧”的思想赋予了这个特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫过于阅读积累。
与“有意注意”的目的性和局限性相比，“无意注意”则具有无限的开放性和历史积淀性，“无目的观察比有意观察还有效”在通常情况下，“无意注意”可能会被我们很快遗忘，但有特殊感情参与的无意注意会不受意识控制地积淀到无意识之中。它不仅有利于形象的记忆，而且因了感情的独特会使得这一记忆在唤起时独具特色。如，同是对贵族生活的描写，托尔斯泰的笔下充满了矛盾与辩证，曹雪芹则是看透名利的虚空与嘲讽。
“有意注意”和“无意注意”的界限很多时候是十分模糊的，比如缺失性体验、丰富性体验、孤独体验等，几乎可以说是混合的注意。在实际的文学创作中，更是两者的结合，“有意注意”立竿见影的效果得益于“无意注意”的启发和补充，“无意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成为形象元素。如韩少功的《暗示》和《马桥词典》所呈现的“知青写作”，即：在苦难的生活中看不到对苦难的抱怨，对人性美的揭示胜过对人性丑的鞭笞，苦涩的记忆里不乏对那～段生活的美好怀想。“知青”体验刻骨铭心，但这种体验在当时绝不是美好的，只是时过境迁，用现今的眼光去回忆，滤去了苦难的外衣，裹上了现今的反思，是作家将“有意注意”融合于曾经的“无意注意”，从而促成了新的体验的生成。
生活的积累当然不只是简单地等于以上所说的“有意注意”和“无意注意”，它甚至可以是作家所经历所感受的人世万象，比如，随着年龄日益完善的人格，作家平日的练笔，在练笔时激发出的思想火花和在练笔中造就的文从字顺的功力等等。限于篇幅，这里不再展开讨论。
(二)由无意识到显意识——外物的触发
灵感的来源是艺术家大脑中生活和知识积累的突然泛起，是外物诱发所致。这里所说的“外物的触发”包括来自外界的偶然机遇与来自内部的积淀意识。这两类现象，不仅激发信息的来源不同，而且发生机制也不一样。我们将在下面的内容中具体讨论：
由外部机遇引发灵感是最常见、最有成效的，这类灵感的激发大致可以分为大致可以分为四种情形：一、思想点化，如在阅读或交谈中偶然得到某种闪光的思想提示；二、原型启示，如白杨树之于茅盾的
以上四种类型，归结起原因来，便是作家的生活积累与外物之间有一种“同化”优势，即：作家的美感经验并不仅仅是静止地被动地接受外来信息，而是主动地活跃地与其发生契合，将自己的情态赋予对象，因而即使面对同一事物，作家较他人而言，藉着敏感和积淀，更有一种独特的亲切感和选择的倾向性，从而形成外在物象和内在心象的融合。
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“微化”其实也就是碎片化，碎片化地接受信息，碎片化地阅读和理解事物。这当然也有某种优势，我们可以快速地知道某些信息，快速地了解某些事情。但问题在于，一是我们的连续性思维常常被海量的信息所淹没，常常不能集中注意力，做复杂的思考，这样就难以持续性地阅读和理解事物，往往会为情绪所左右，会快速地关切某些事，但又会迅速地被其他事情所吸引。思维习惯于发散化而难以集中化。二是我们越来越依赖社交“关系”而非社会来进入阅读和理解，我们越来越对社会缺少信任，而对于社交的关系网络有更多的依赖。我们的社会趋于扁平化，原来的自上而下的纵向结构越来越被横向的联系所取代。
