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篇1
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
――《风雨》
风雨如晦，鸡鸣不已，这是早已背过的名句。背书的好处，在于不知道它的出处，然而就记住了。也有忘掉的时候，然而受到某种情境的触动，胸中徒有一腔想说的话却苦于言不及意时，这时候便有那些背过又在岁月中忘掉的句子脱口而出。语言的妙处，就在这不期而遇的灵犀里口口相传。这时候的喜悦也是由衷的，像见到多年念着的老朋友，突然见着了，云胡不喜？
背书而不晓其义，便是所谓的读望天书。读了，觉得顺口，就记下了。哪里管得了意思呢？古人说，好读书，不求甚解，但会意之时的欣喜却是勾销不了的。所以望天书是不好的意思。风雨如晦，鸡鸣不已，不好意思地说来，我当时背的就是望天书。风雨倒是经常见着，但如晦是怎样的情形呢？鸡叫也是经常见着的，却不注意风雨天气里是否真的就叫个不停。风雨如晦，为何鸡要叫个不停呢？这其间的关系也未曾理会得，也不想去理会。风雨如晦，鸡鸣不已，就这样念着，便觉得有一种欢喜。现在想来，此诗望天而读，而知风雨之晦，倒有些歪打正着的味道了。
风雨如晦，鸡鸣不已，这景象离我们现在的生活有些远了，因为难得听到鸡鸣。而鸡鸣在这里是顶重要的，它是安闲的心灵所展示出来的时间节奏，因为有鸡鸣，一切便是静的、慢的，安闲而悠缓。即使不间断的鸡鸣引起的烦心，也融在这闲适里。也因着这安闲，如晦的天色乃包容了一个漫长的期待。千百年而后，我们即使听不到鸡鸣，也仍可有感于一颗鸡鸣不已的心，因为这心乃是我们心的底色，在千百年的心心相接里为鸡鸣与风雨所濡染。
然而风雨总是愁人，何况禽兽不通人言，在旁边瞎搅和呢？风雨如晦，鸡鸣不已，便有了心烦的意思。其实是诗人先有了烦心而不知自己为何烦心，才说出风雨啊、鸡鸣啊这些话来搪塞自己。因为心底的期待乃是遥迢的，想抓住又抓不住，便怪罪起天气、鸡鸣来了。及到见着君子，哎呀，我是说我怎么烦心了呢，原来是想见着你啊。既见君子，云胡不喜？见着了，这高兴劲儿就甭提了。诗在这时才见出好处来：这欢喜原是加倍的。想见而见着了，那是喜悦；不知为何而烦时见着了，这喜悦里便多了一些说不出来的意思。
前两章说风雨凄凄，风雨潇潇，却都是如晦的意思，然而却不如如晦有恰好的压迫感。凄凄、潇潇，风吹得寒凉，雨下得紧凑，然而心还是开朗的；而如晦的阴沉，则压到我们的胸口上了，心便略微地乱起来，欲理不能，欲发不得，因为期待乃是模糊的、遥迢的。当君子的脚步轻扣在台阶上时，这期待才如此切近地落在心坎上，然而也没有意外到惊讶。因为风雨乃是常情，鸡鸣也是常情，所以喜悦也是平实的。《朱传》说这首诗乃是“奔之女，言当此之时，见其所期之人而心悦也。”心悦乃是事实，然而说出来，却又是何等的敦厚与温柔。何以读出了奔呢？古人读诗，有时也附会得过了。
因风雨而起的一点期待，未必可以得到落实。君子不来，那就会是另外一首诗了。然而君子来了，来得正是时候，张爱玲说，怎样那么容易就见着了呢？是啊，偏就这么见着了。这里面乃有莫测的味道，命运就是这样，不给你讲理由的。给你讲，哦，我是为了什么什么而来，那乃是人事。那人突然就在面前，不问前因，不及后果，那乃是天命，乃是无凭。所以诗章轻易地就结了尾。因为无凭，因为不及后果。在这嘎然而止之处，乃有命运的震慑，从而让我们重新体味到风雨如晦，鸡鸣不已里的深意。当然我也不必附会说，风雨如晦是天命，鸡鸣不已是天命。其实透脱地看，命运也无非人事。所以诗说：既见君子，云胡不喜？
偷闲读诗：日之夕矣，羊牛下来
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
小的时候爱坐在家的院坝里头看书。放学回家时，差不多也近黄昏，再在石头凳子上做会儿作业，往往黄昏就降临了。这时候就有大人走过来，说，不要再看了，在鸡“进息”的时候看书，要得鸡母眼的。恰好我们那里有人得过鸡母眼，一到黄昏，就看不到东西，连路也无法走。所以很是害怕，赶紧收了书本，玩去了。
我们那里所谓的鸡“进息”，正是上面诗中的“鸡栖于埘”，也就是鸡走进鸡笼休息的意思。因为有小时的经验，后来读到诗经中这句诗时，便很是注意。日之夕矣，羊牛下来，这样的经验于我是非常亲切的。彼时唱“走在乡间的小路上，暮归的老牛是我的同伴”，也觉亲切，然那种清亮的调子里却缺少了一点踏实的东西，碜不到心窝里那一点很难搔到的痒处。歌词里的“落寞惆怅”于我更有变调的嫌疑。及至读到“日之夕矣，羊牛下来”，心里便咯噔的一声，落实了。这里有点神秘的意味，为什么羊牛下来，便能安心呢？一幅羊牛晚归图唤起的也无非是乡间的生活经验，夕阳在山边，沉沉的，然后不见了。牛羊散乱着走，越是散乱，却越现出生机，像是一幅丹青妙手的匠心……不是的，不是这些被呼唤出的图景让我觉得踏实，仅仅是――日之夕矣，羊牛下来。八个字足矣。在心里默念一遍，这字音本身的魔力就足以让我感到“踏实”。
《诗经》的魔力就在这里。它是浑然的，不可解析，却足够征服人心。仔细想来，诗中的意思平实得很。不就是太阳下山，鸡羊归宿，于是想起远人。夫君打仗去了，叫我如何不想他？这些诗句是在心里默念的，说不出来。说出来味道就变了，还要遭人笑话。但被采诗官采去传唱，那又是另一种光景了。当孔子弦诵歌舞“日之夕矣”之时，这些文字会被怎样的声调唱出啊？
篇2
下面仅就《诗经》“国风”中的部分诗篇谈谈我的感受。
一、 哪个男子不钟情
《诗经》中有不少描写青年男子大胆追求爱情的诗篇。
请看——
《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是一首恋曲，表达青年男子对女子的爱慕，并渴望永结伴侣。看：具有君子之风的小伙子，见到了一位勤劳、美丽的“幽闲贞专之善女”，油然而生一种强烈的爱慕之情。他独自陶醉在对“淑女”的一往深情之中，渴望与失望交错，幸福与煎熬并存。这里透露出的爱情观是“君子”与“淑女”的两情相悦。爱，是一种追求；爱，是一份付出；爱，是一种思念；爱，更是一份责任……“淑女”啊，你是“君子”今生最美的牵挂……张爱玲说：“天使没有了翅膀会怎样？ 你说：会被上帝遗弃，从此离开天堂。 他说：你错了，她会落到我的身旁，陪我看日落斜阳。 我说：其实你们都错了，因为我会留在她身边，一起陪着她看地老天荒……”我想“我”就是这位“君子”！
其他还有《出其东门》《蒹葭》《宛丘》《东门之池》等等。
二、 哪个少女不怀春
《诗经》中更有许多描写女子大胆追求爱情的诗篇。
请看——
《摽有梅》：摽有梅，其实七兮；求我庶士，迨其吉兮；摽有梅，其实三兮；求我庶士，迨其今兮；摽有梅，顷筐塈之；求我庶士，迨其谓之。
这首诗是写待字闺中的采梅女子渴盼追求她的心上人不要辜负青春，快快来求婚，可是直到树上的梅子快要落尽了，也没有候到任何佳音。姑娘见此情景，便不禁以梅子兴比，情深意切的唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。爱上了你，我才领略思念的滋味、期盼的愁苦和等待的煎熬，还有那不能自已的追求欲。为什么你的一举一动都让我心潮起伏？为什么我总害怕时光飞逝而无法与你终生厮守？在奴隶社会里，男女爱情还不那样深受封建礼教压制束缚，我们女性就用一首《摽有梅》唱出了内心最深处对情感寄托的欲求。唐人杜秋娘云：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。的确，圣洁的爱情是需要等待，但情投意合时就要大胆的说出来！
其他还有《匏有苦叶》《东门之杨》《东门之墠》《子衿》《晨风》《泽陂》《丘中有麻》等等。
三、 共剪西窗情浓浓
《诗经》中还有大量描写夫妻别后相思的诗篇，其意切切。
请看——
《君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
这是一首写妻子怀念在外服役的丈夫的诗——黄昏羊归宿，妻子思征夫；别后心无怨，牵肠又挂肚；何时再相聚，共剪西窗烛。诗歌把妻子的期盼转变为对丈夫的牵挂和祝愿：不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧。这也是最平常的话，但其中包含的感情却又是那样善良和真挚。有妻如此，此生无憾！
再看：《击鼓》
这是一首著名的爱情诗，描写士兵九戍在外，怀念家人，唯恐不能白头偕老的心情，表达渴望归家与亲人团聚的强烈愿望。这位征夫在军旅生活中日夜思念亲人，他想起“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生死离别，天涯孤苦，岂能不泪眼蒙眬，肝肠寸断！由此不难看出其坚贞不渝的爱情观。其中“执子之手，与子偕老”，千百年来一直为世人所传诵，已经成了生死不渝的爱情的代名词。
其他还有《卷耳》《汝坟》《殷其雷》《绿衣》《伯兮》《小戎》等等。
四、 男欢女爱相聚欢
《诗经》中还很多描写恋人相聚的诗篇，其情融融。
请看——
《野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
这首诗写的是情人邂逅乍见的喜悦，非常浪漫而自由：良辰美景，邂逅佳人；情有独钟，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼双飞。表面看似偶然相遇，实际则是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”冯梦龙说：“草木之有生意，发而为芽；情亦男女之生意，其无芽乎”，两情相悦，自然喜上眉梢。
再看：《静女》
这是一首抒写青年男女幽会的情歌。男女约会，女方“爱而不见”，躲躲藏藏，男方“搔首踟蹰”，急得发慌；女方送给男方一棵草，男方却把它当做至宝，极为传神地表现了一对恋人初会时的情趣。青春年少，热情似火；草因人贵，芳心有我；爱屋及乌，情有归所；两心相许，终得正果！吟诵此诗，读者亦会被其浓浓的青春气息所感动，而诚心祝愿这对恋人幸福美满。
其他还有：《野有死麇》《桑中》《君子阳阳》《女曰鸡鸣》《风雨》《东方之日》等等。
五、 祝愿两情天地久
《诗经》中还有些祝愿爱情的诗篇。
请看——
《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
篇3
《诗经・王风》《君子于役》中写道：
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有澹考ζ苡阼睢H罩夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
一个孤独的女人，守着一群牛羊，傍晚时分，看着鸡到窝里安眠，黑夜就要来临，可不知远方徭役中的丈夫何年何月才能归来。有点伤感，但又充满生活气息。我们小时候就经常坐在院子里，看鸡怎样一步一步地飞到树梢上，看天色一点点地暗下来，感受着时间的缓缓流逝。
母鸡长大了，就开始下蛋。一般家里都会给母鸡专门垒一个下蛋用的窝，里面放上一把麦秸，软软和和的，有时还要在里面放一只鸡蛋叫“引蛋”，相当于乞讨者碗里始终都在的那几枚硬币或几张钞票。听话的小母鸡下蛋之前就会自己钻到窝里，下完蛋，脸红红地从窝里出来，抖抖身上的草，到屋门前散散步，顺便咯嗒咯嗒地叫上几声，向主人报个喜讯，主人就到鸡窝里拾出热乎乎的鸡蛋，再高兴地撒给它一把粮食。它就会心满意足地一一啄走，再装作闲庭信步似地走开。而有些不听话的母鸡下蛋不进窝，自己钻到柴禾垛里，或者跑到别人家去下，搞得主人拾不到鸡蛋，那时我们就把到别人家里下蛋的鸡称为“撂蛋鸡”，老是撂蛋的话就要被杀了吃肉了。
关于母鸡下蛋，娘还曾经给我讲过一个传说，说是从前有姊妹俩，姐姐眼睛看不见，妹妹有一天找她借米，借了满满的一箩。到了还的时候，她把箩反过来，用箩底盛了点米，让姐姐用手摸摸，说是满的，就那样还上了。自以为占了便宜，可不久就生病死了，托生成一只母鸡到姐姐家里，特别肯说埃一天肆礁觯连下了一月，还够了米钱，打了个扑拉死了。姐姐家的孩子对姐姐说，娘，咱家那个肯说暗募λ懒恕＝憬闼担耗鞘琼ヒ蹋她托梦给我说了“敞箩借米赶箩还，托生个小鸡去填换”。家人就把那只小鸡给埋了。这个故事有很强的劝世意味，做人不可伤天害理欺骗别人，否则这辈子还不了，下辈子也会还。所以，小时候看到哪只小母鸡特别肯说埃就会想，这是谁上辈子欠了我家的账了吗？
下蛋的母鸡可以养好多年，而小公鸡就留不住了，一般会留下一只长得气宇轩昂的大红公鸡，赶到家里有近人结婚的时候用。男的去迎亲的时候要带一只大红公鸡，还要专门找一个孩子抱鸡；而女方家则准备一只母鸡，娶亲走的时候就跟公鸡放到同一个篓里带到婆家。也许是取其中大吉大利的含义，祝福新婚夫妻的生活美满吧，所以直到现在有些地方还有大公鸡娶亲的风俗。而其他那些小公鸡，就会成为我们过中秋节或者过年时的盘中餐。娘在杀鸡前会念上几遍：“小鸡小鸡别见怪，你是阳间一道菜。今年杀了你，明年再回来。”婆婆教给儿子的童谣里有一首特别好玩的，也跟杀鸡有关：
三麻喳，喳喳喳，
客（kei）来了，我来了，
也没酒，也没茶，
逮您嘞小鸡杀了吧。
鸡说（fuo），腿又短，毛又长，杀我不敌杀那个羊；
羊fuo ，四条腿，往前走，杀我不敌杀那个狗，
狗fuo，给您看家喉咙哑，杀我不敌杀那个马；
马fuo，给您拉磨咕噜噜，杀我不敌杀那个猪；
篇4
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.130
《诗经》是我国最古老的一部诗歌总集，后世的多数文学作品中使用的意象都可在《诗经》中找到原型。“‘原型’一词起于文学人类学，在每一个人的无意识深处都沉积着人类时代经验的记忆，就是集体无意识形成的‘原始心象’。”
《诗经》中有很多植物的意象，这些植物是先民们日常生活中常见的自然景物，那么敏感多情的诗人便借助他们用以起兴或抒发自己的情感。随着时代的转变并历经几千年文化的沉淀，这些植物意象在人们的歌咏中散发出迷人的光彩。
后来的文人，尤其是唐诗宋词的作者们，常常喜欢从《诗经》中吸取营养，使用这些意象的原型意义来表达情感，也有的文人由此发展了植物意象的原型界说，使这个具有原型意象本身的意象内涵更为丰富。笔者结合自己的理解，将《诗经》中一些植物意象列举如下，分析它们在后代文人作品中出现的含义极其演变。
一、湍
在《诗经》中，湍径啻指君子，且这个君子在不同的诗篇中所指又不尽相同，但都具备君子的基本特点和应有的良好美德。有的是将湍咀魑女子对情人或丈夫的称呼。如《诗经・召南・湍尽防锶章重复的“乐只君子，福履绥（将、成）之”，便是女子对丈夫的歌颂及对美好爱情的期待与祝愿。作者以湍酒鹦耍以葛藤蔓代指依附于男子的女子。《小雅・南有嘉鱼》：“南有湍荆甘瓠累之，君子有酒，嘉宾式燕绥之。”这首诗中，湍揪途咛逯傅氖且桓龊每偷闹魅耍实际上他也是个君子，正由于他的好客，许多“嘉宾”都自然而然地亲近他，依附他。由此而衍生的君子多是女子对丈夫的亲昵称谓，这在《诗经・王风・君子于役》的“君子于役，不知其期”、《郑风・风雨》的“既见君子，云胡不喜”中可以体现出来。湍敬指君子也就有了原型意义。
晋潘岳的《寡妇赋》中有以下几句：
承庆云之光覆兮，荷君子之惠渥。
顾葛之蔓延兮，托微茎与湍尽
这首诗里面的湍臼导噬暇褪谴指君子，这个君子也就是女性口中的丈夫。潘岳还运用了《诗经・召南・湍尽分械闹参镆庀蟾鹚，以葛托身于湍纠幢扔髋子出嫁。
二、黍稷
黍稷本为两种农作物黍和稷，黍指现在的小米，稷指高粱。历来的文学作品都将二者合为一体，说明了二者所蕴含的文化内涵具有相通之处。除了展现先民们农业生产丰收景况的同时，也普遍含有一种悲凉的气氛。
《诗经・唐风・鸨羽》中的农民这样呼喊：“王事靡古，不能艺黍稷。”这表现出了行役人的哀叹，因行役不能归家耕种的苦痛。《豳风七月》里通过“九月筑场圃，十月纳禾嫁，黍稷重c，禾麻菽麦”描绘出了农忙时节农民辛劳耕作的场景，成为那个时代农村社会的缩影。《七月》展示了农奴的生活状况，从多个侧面反映出农奴对农奴主的人身依附关系，他们政治上受压迫，经济上受剥削，他们是在公田里播种，还有田官监督。所以，他们种植黍稷的过程既是自己辛勤劳作的过程，也是辛酸的遭受奴役和剥削的过程。
还有《小雅・鹿鸣之什・出车》的“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途”，以黍稷暗示时间，说明征夫服役的时间之久，战争持续时间久对普通百姓带来的伤害，悲凉的诗境自此而生。
《王风・黍离》中的黍是“离离”状，即整齐生长的样子，全文叙写了黍从苗到穗再到实的过程，然而一派生机茁壮的景象由于战乱社会的动荡使得流落荒野的人看不到，内心顿生悲酸。由于这种触发因而《王风・黍离》中的黍离常用来寄托忧国之思，表达对故国颠覆、昔日盛景的追忆与留恋，于是有了“黍离”之悲的哀叹。
南宋姜夔的《扬州慢》是词人22岁初访扬州看到昔日繁华扬州惨遭洗劫、盛景不再所作。“千岩老人以为有黍离之悲也”，该句中的“黍离之悲”成为全词的一个重要情感线索，作者以哀婉的笔调描绘了扬州战后的萧条、残破，令人痛心。自此以后，“黍离之悲”便成为昔盛今衰、物是人非的代名词。
三、白O
白O是一种水草，即是今天的人们所熟知的浮萍。《诗经・召南・采O》中的“白O”代指即将出嫁的女子或者渴求意中人的女子。唐代诗人于鹄《江南意》中有句：“偶向江头采白O，还随女伴赛江神。”女子怀念外出的意中人，于是以白O作为自己情感的寄托。这是白O这个植物意象情感所指发生的细微变化，由代指女子进而指女子思念的丈夫或者情人，代指的也是与女性发生情感联系的一类人。
白O除了可以用以情感的起兴和代指女子外，还可以用来象征朋友友人间离别给主体带来的伤悲，成为文人们寄托情感的化身。
早在南朝梁柳珲《江南曲》中就有“汀州采白O，落日江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人”。该诗以白O起兴，暗寓思念，朋友离别的情谊昭然若揭。唐代刘长卿《饯别王十一南游》中有“谁见汀州上，相思愁白O”。还有他的《送李侍郎贬郴州》亦云：“忆想汀州畔，伤心向白O”。从题目“饯别”和“送”到诗中“白O”意象，看出是由朋友送别引起的愁思与伤心。
宋代柳永的《玉蝴蝶》中有“水风轻、O花渐老；月露冷、梧叶飘黄”。这首词中“O花”与“冷月”“秋天飘落的梧桐叶”共同形成一种情感表达和氛围创造上的一致性：抒写词人怀念漂泊在外友人的心情。
白O这个植物意象的情感和文化内涵经文人们的多次使用，所指有细微变化，但都源于最早的《诗经》，是由此引申开且相互之间存在着联系，朋友情谊、恋人相思也成了白O在诗词作品中比较固定的原型意义，反映了人类的一种具有代表性、共通性的情感。
总有一些意象，在源远流长的历史文化中，积淀越来越深厚，内涵和外延不断扩展丰富，这离不开一代代文人的努力尝试和运用。《国风・{风・柏舟》中“彼两髦”的少年让人心仪，这也为诗中女主人公爱情坚贞不移提供了丰富的土壤；《邶风・柏舟》里有“我心匪鉴，不可以茹”“我心匪石，不可转也”“我心匪席，不可卷也”，这也是女子向男子表明恋爱的忠贞，同时又在告诫即将抛弃自己的丈夫以及最后被弃的种种痛苦和悲戚。那么，泛泛流水的柏舟也便成了爱情坚贞不渝的象征。后来的学者也由此而引申，多取柏“秀色有新故，英姿无暑寒”来喻人的品性高洁和坚贞。虽有文人的创新和新变，仍是从原始意象中衍生出来的，没有脱离意象原始的情感底蕴和风貌。
《小雅・棠棣》主要写的是宴饮时申述兄弟应该友爱和睦。后世常常以花萼、棠棣、孔怀比作兄弟之谊，即从《小雅・棠棣》而来。唐明皇与其兄弟十分友爱，便在宫中建花萼相庆之楼，还作了《n_颂》。除此以外，还有椒桂、桑叶、卷耳等植物意象，还有风雨、子衿一些地点成为后世文化名词的某种代称。
从原型意象来发掘意象内涵的传统和新变，既是我们追源溯流，回归文本，同时又丰富了意象的文化内涵，为我们古典诗词文学的阅读和鉴赏开辟了道路。
参考文献：
[1] 方智范.语文教育与文学素养[M].广东：广东教育出版社，2005：123-134.
篇5
诗经 女性 爱情 爱情观
两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。不妨当个手摇木铎的采诗官，奔走于千顷沃野，弯下腰，采摘着属于自己的快乐、忧伤。生活的每一个片段，不加修饰，都能吟咏出动人的乐章。回到《诗经》，在那个纯真质朴的年代，我们看到了一群充满激情的姑娘，对爱情有着痴迷与执著的追求，有着尊重自我、坚决捍卫，敢爱敢恨的强烈个性。下面，笔者就从以下几个方面谈谈《诗经》①爱情诗中所反映的女情观。
一、大胆热烈追求爱情，率真自然
先来看一首姑娘发自心底呼唤爱情的诗――《召南・有梅》。“有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，顷筐之。求我庶士，迨其谓之。”
这是一首情歌，歌者是一位少女。她徜徉在梅树旁，面对黄熟又日益变得稀少的梅子，敏锐地感到了时光的流逝。她不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。面对飞逝的青春，她没有退却，而是大胆说出自己内心的想法，急切地呼唤着自己的心上人将自己娶回家中。这首短诗触景而生情，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。余冠英先生在他的《略论诗经》中也曾说：“诗分三章，表现一天比一天更迫切的期望，因为用了非常贴切的比喻，使人只觉得这种表白天真动人，而不觉其过于直率。”一个直率自然而又热烈的姑娘呈现在我们面前，真情流露，大胆呼唤，正体现了她们大胆追求的爱情观念。
诗经时代的女性不仅追求时大声呼唤，约会时也尽显调皮可爱的一面，让我们走近《邶风・静女》中这个可爱的姑娘。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，虽然她非常渴望尽快见到心上人。可她偏偏要藏在城墙的拐角处，使痴情的小伙子焦急万分，“搔首踟蹰”，不知如何是好。看到这情景，少女也不忍心藏下去了，突然跑出来出现在情郎面前，给情郎一个惊喜。调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣。
姑娘的一个简单的“彤管”都可以令情郎甜蜜不已，我想对于情郎来说重要的不是姑娘送了什么，而是姑娘的一份心意。《卫风・木瓜》中便用木瓜表达了姑娘的无价真爱。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也……”姑娘所送的木瓜与桃李看似寻常之物，但这正是象征着女子心中的真情挚爱，物品轻重并不重要，所重在情、在心。女孩的木瓜饱含着不平常的情意，这“投”也不是普通的投，而是将一颗滚烫的少女的心掷到了男子怀中。②这位姑娘更是在最后两句大胆表达：“匪报也，永以为好也。”表达了姑娘内心的坚定与期盼。这位少女在收到男子回馈过来的礼物当然是甜蜜无比，顿时心花怒放，她也知道这不是普通的回赠，而是一份爱的承诺。自己的可爱、质朴与直接表白，换来了自己的爱情。因此，我们不难看到姑娘心中那份热烈追求。
以上这些让我们看到了一群大胆热烈追求自己的爱情与幸福的姑娘，体现了诗经时代女子大胆热烈追求爱情观，更显率真自然，纯洁可爱。
二、专一执着坚守爱情，真挚专情
诗经时代的女子不仅追求时热烈大胆，一旦确定了自己的爱情，更是执着专情，当离别不可避免，长相厮守难以实现时，诗经时代的女性表现出她们对爱情的忠贞。
“泛彼柏舟，在彼中河。彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”在这首《风・柏舟》中我们看到了一位执着的少女，为了自己爱情的真挚和专一，公开违抗“父母之命”。女子碰到心爱的人，发誓到死都不变心，并且敢于冲破家庭阻力，大胆追求。“实为我特，之死矢糜慝”，在爱情面前女子表现出巨大的勇气和力量。坚守爱情的信念已深入骨髓，任凭怎样风吹雨打都打不倒姑娘内心的坚持。
而面对远征的丈夫，这些女子更是寄托了自己深深的思念，纵使自己的生活充满苦楚，却依然坚守着对丈夫的爱。“君子于役，不知其期，曷至哉……君子于役，如之何勿思……君子于役，苟无饥渴！”这首《王风・君子于役》是一首思妇诗，男子外出服役，妇人在家盼望着他的归期，当盼而不至时，她对丈夫的思念表现为“君子于役，苟无饥渴”，万里征程中，她只希望丈夫不受饥渴的困扰，这是一种最朴素的感情，却也是情至深处的自然流露，更是发出了“君子于役，如之何勿思”的感叹！方玉润先生在《诗经原始》中也说：“此诗言情写景，可谓真实朴质……傍晚怀人，真情真境，描写如画。晋唐人田家诸诗，恐无此真实自然。”③
与此相似的女子还有很多，《卫风・伯兮》中这样写道：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”（下转第96页）（上接第77页）女子自从丈夫出征后，“首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容”，女子所想所念的只有丈夫一人，这份执着与专情，正是有了她们心中那份爱情观的支持才更加长久。我想后世的“衣带渐宽终不悔，
为伊消的人憔悴”大概也是受此句的影响吧。
有太多美丽的爱情让我们感动，诗经时代的女子用自己的行动坚守着自己的爱情，在时间的长河中将自己的爱情浸入血液、浸入心灵，为了自己的爱人，更为了自己的爱情信念。
三、面对失败婚姻，自我意识觉醒
《诗经》中除了有对真挚爱情的热烈追求与坚持，也有不少描写充满哀怨的弃妇的诗。其中《卫风・氓》就是这些诗中的一首。但是在这首弃妇诗中，不仅反映了女性的哀怨，更通过他们对男子的控诉，体现那时女性自我意识的觉醒。
《氓》的女主人公自述了自己从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”从诗中我们看出，诗经时代的女性在婚姻制度上并没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，而她们只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫，控诉社会的不平等。这正是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。“于磋女兮，无与士耽”，痛苦的生活经历及内心感受，让《氓》中的女子通过观照自己，进而观照社会，过滤人生，以期对社会、人生，尤其是女性世界有更多的发现，显示了鲜明的女性意识。④她清醒地认识到，男、女在社会地位上有差异。她自身的惨痛经历更是刻骨铭心，这就使她自然地悟出“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”的深刻教训，并以过来人的身份，告诫天下的女子“无与士耽”。这份对所有女性的特殊关怀，更是女性意识的自觉呈现。她们的爱情中也开始寻找自我的满足，并试图通过自身的经历来给其他女子一些借鉴。这是爱情观的觉醒，更是自我主体意识的觉醒。
在《诗经》所处的时代，人类文化尚未受到礼教的严格制约，基本上还处于一种质朴天然的状态。《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它的自然天成，犹如山野之花在清风白露中舒展着，开放着，没有虚伪，没有做作，没有功利．一切都是自然朴实的。这其中包涵着的女情观更是不容忽视，真挚、自然、大胆、热烈代表了那个时代女性对爱情的追求与执着，以及自我认识的觉醒。笔者认为通过对诗经中女情观的了解，才能帮助我们更好地解读《诗经》中的爱情诗，体会其中的别样感情。
注释
①程俊英著.本文所引诗经均自诗经译注.上海古籍出版社，2004年版.
篇6
中国古代诗歌以情之抒发为本质特征，所谓“情动於中而形於言”（《毛诗序》）。由于中国古代有这种重视人伦亲情的传统，亲情诗在中国诗歌中是一个重要的题材领域。《诗经》是中国诗歌的源头，自然也是中国亲情诗的源头。翻开《诗经》，有关人伦亲情的篇目和诗句随处可见。“诗三百”中，表达亲情者不下20首，带有亲情的成分者更多。家族人伦亲情对“诗人”们来说，不只是提供了一种文化背景，更是一个重要的创作母题。在中国古代家国一体的礼义规范中，亲情一直处於“礼义”的严密框架之内，由情发礼止情感抒发机制而融铸的“温柔敦厚”诗教原则，於亲情之表达得到鲜明体现。
夫妇人伦是周人的首重之情①。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起点，是人生的终身大事；男女两性的结合组成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭伦理亲情关系。《诗经》以《关雎》为首，即含有敦厚夫妇之意，正如《诗大序》所云：“风天下而正夫妇。”有夫妇始有人伦，《韩诗外传》卷一载孔子与子夏论《关雎》，借子夏之口云：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”[6]夫妇乃是人伦礼义中极重要之一环，如《礼记·内则》云：“礼始於谨夫妇。”[7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” [3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”[8](P294)只有夫妇关系和谐了，才谈得上其它。故《礼记·昏义》云：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。” [7](P1418)人伦造端乎夫妇，而后有五伦次序，从而构成君臣之国家关系。东汉荀爽延熹九年对策云：“夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。”[9]（P2052）所以，可以认为《诗经》以《关雎》始，即象征它对人伦的关切。夫妇间的道德，是平等相待，互相尊重，方能维系夫妇之间的关系。作为一首结婚典礼上的乐歌②，《关雎》“以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐拟之好”[10]（《孔子诗论》10、14、12），既有在雎鸠关关和鸣的河边与淑女邂逅的一见钟情，又有“寤寐思服”、“辗转反侧”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后对“淑女”情真意切的相思爱恋，又有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”中夫妇和睦的挚情美满。
《诗经》写夫妇之义的诗篇尚未被后世儒家导向君臣国家的政治伦理轨道，而是充盈着浓浓的天然温情，从中可以领略到上古婚姻家庭生活的多彩图景。如《王风·君子阳阳》：
君子阳阳，左执簧，右招我《由房》。其乐只且！
君子陶陶，左执翿 ，左招我《由敖》。其乐只且！
此诗题旨，朱熹《诗集传》认为是妇人乐其夫不再行役之辞：“盖其夫既归，不以行役为劳，而安於贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”[11](P43)诗人捕捉了一对情真意挚的夫妇奏乐舞蹈，相招相乐的行为片断：夫妇贫贱相守，心乐情爽，双双同歌共舞，自娱自乐，其形阳阳（洋洋），其情陶陶，於流美欢快的格调中，不难想象这是一对相敬如宾、鱼水情得的恩爱夫妻，和睦爱敬，其乐融融。如果说这里体现的是对“礼义”所倡导的夫妇之道的礼赞的话，那么《郑风·女曰鸡鸣》则恰似一幕夫妻家庭生活小剧，在率性朴质中表现出夫妇间温磬的爱恋：
女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。”
“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”琴瑟在御，莫不静好。
“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”
闻一多认为此诗是“乐新婚也”[12]。全诗通过这对勤劳的青年夫妇维妙难肖的对话，以几个依次展现的特写镜头表现出二人世界的无限温情，夫妇间互敬互爱、互助互勉，和睦的生活、诚笃的情感和美好的心愿得以淋漓尽致的表现。春秋时期征战频繁，夫妇分离是家常便饭，《诗经》表现情深意笃的夫妇再次被宙斯之剑劈为两半时对当事人所造成的触及生存本质的深深挫伤，今天读来仍使人有心灵震撼之感。这方面以《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》为代表。两首诗均为“妇人以夫久从征役而作”[11]（P40）。《伯兮》共四章：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。
首章夸夫，次章思夫，三章写思之切，末章写思之苦，聪明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分离又使她陷入生活紊乱的无尽痛苦之中，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，对“伯”的刻骨相思丢不了、治不好，一层深似一层，委婉曲折，真切感人，活画出一个鲜明而生动的思妇怀人形象，堪称千古“闺怨诗之祖”。《君子于役》共两章：
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
见景怀人，情思悲切，日落黄昏，这位思妇独自依门而望，鸡栖于窠，牛羊归栏，行役夫君，还未还家，“君子于役，如之何勿思”，一声深情的叹息，感人至深；“君子于役，苟无饥渴”，默默的祝愿中更见思之切、忧之深，在带有某种朴野色彩的情性表达中，显示出对自己生命要求的尊重，呼唤着生命性灵的完整；同时也以对“最难消遣是昏黄”的国人共通心理的敏锐捕捉，唱出了千载以下人们的共同心声。《邶风·绿衣》抒发对亡妻的深切怀念，他穿上妻子生前亲手缝制为自己的绿衣黄裳，睹物思人，不禁悲从中来，启后世“悼亡”诗之先河。《邶风·击鼓》写一位“从役者念其家室，因言始为家室之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，动人心魄；《豳风·东山》写一位九死一生的戍卒在细雨濛濛的归乡途中思念家室的内心活动：“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”心心相印，心灵感应，将征夫、思妇相互怀恋的真切感受和盘托出。此外如《邶风·谷风》、《卫风·氓》，虽写弃妇之怨，不能算是亲情诗，但其中有很多对过去夫妇家庭生活的回忆，把那种爱恨交织的心理刻画得惟妙惟肖，或哀怨或决绝，均表现出在合法婚姻家庭关系恶化破裂时对周礼所规定的夫妇正道的渴望。
“父母者，人之本也。”[13](P2482）父母子女间有着直接的血缘的关系，存在着最为浓烈、深挚的亲情。中国古代，父母子女之间天然的至性至情，既关联着人伦理常也关联着国家社会的治乱兴衰，成了中国古代诗歌重要题材之一。《诗经》中出现一些关於父母子女亲情的篇章。如《邶风·凯风》：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
《毛诗序》云：“《凯风》，美孝子也。”父母作为子女的直接养育者，“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”（《豳风·鸱鸮》），是子女终生难以报答的。全诗表现母亲抚育子女的辛劳和子女的感激之情，而为不能回报母亲养育深恩和期望而自愧自责。无私的母爱像长养万物的“凯风”（夏日的南风）一样，温润哺育着年幼的儿女，儿女长大成人母亲负出了多少辛劳，耗费了母亲多少心血！而自己却未能报效母爱以慰母心①，“其自责亦深矣” [11]（P19）！全诗用的是《诗经》中常见的比兴手法，以凯风、棘树、寒泉、黄鸟起兴，兴中有比，在有声有色的夏日图景中蕴含无限温暖的母爱亲情，“寄意远而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章叠句的复沓中，贴切地表达了对母爱的深情赞美和反躬自责的愧疚，“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”[15]相比起来，《小雅·蓼莪》中的情感表达更为直接和强烈。父母生我养我辛苦劳累，恩深似海，而自己长年行役在外，未能慈乌返哺以尽孝心，返回家中时，父母竟然逝去，他看到家里野草丛生，想起“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”父母的无微不至的养育之恩象昊天一样浩大无私，而自己却不能报答于万一。这些呼喊与痛哭，读之几令人泣下。《孔丛子·记义》载孔子语：“于《蓼莪》见孝子之思养也。”全诗抒情跌宕起伏，回旋往复，艺术感染力强烈。“咏《蓼莪》则孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表达悼念父母之情惯用的意象。西晋初王裒父母逝去后（裒父王仪任司马时为司马昭所杀），“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇。”[17]（P2278）曹植《灵芝篇》：“蓼莪谁所兴，念之令人老。”唐人牟融《邵公母》：“劬劳常想三春恨，思养其如寸草何……伤心独有黄堂客，几度临风咏蓼莪。”《翁母些》：“独有贤人崇孝义，伤心共咏蓼莪诗”。清人杨贞《闻鸦喧忆亲抒怀》：“三复蓼莪诗，叹息欲废书。”张梦莲《忆亲》：“幼累爷娘长适他，伤心生女负恩多。风诗不少闺人泪，只有男儿赋蓼莪。”《凯风》、《蓼莪》是《诗经》中表达对父母深情的最感人的篇章，此外，《豳风·鸱枭》以禽言形式表现母亲不畏艰险保护子息，《周南·葛覃》描写已出嫁的女儿将回娘家前的喜悦，《唐风·鸨羽》写儿子因服役不能亲自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》写外出为官的儿子思念父母而不能相见的苦闷，均真切感人。
一母同胞，情同手足；同宗共祖，血缘情深。《尚书·君陈第二十三》：“惟孝友于兄弟。”孔疏：“言善事父母者必友于兄弟。”[18]（P270）父子、兄弟同属天伦，兄弟之间友恭相处，也是对父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了协调家庭内部兄弟之间横向关系的伦理规范，推而广之，则是“四海之内皆兄弟也”，从而形成“天下一家”、“世界大同”的理念。《诗经》中涉及兄弟之情者，如《唐风·杕杜》、《王风·葛藟》，都是写流浪异乡无兄弟相助的孤单和哀伤，《邶风·燕燕》写卫君作为兄长涕泣送别远嫁的妹妹。聚族宴飨是周人“亲亲”的重要方式，《周礼·大宗伯》：“以饮食之礼，亲宗族兄弟。”《大雅·行苇》是一首周王宴飨族人的诗歌，以丛生聚居茂盛的芦苇起兴，引入此次宴飨的对象“戚戚兄弟”，以宴飨礼仪之隆重来歌咏兄弟之情。《小雅·頍弁》展现了一幅宴请兄弟亲戚们的和乐场面，十分热闹，最后又有一些伤感和及时行乐的思想透露出来：“死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。”《小雅·六月》亦云：“吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。”兄弟共享美食，孝友亦体现于其中。而《小雅·常棣》更是专写兄弟亲情的名篇：
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
《诗补传》：“言兄弟之相亲出於自然也。”表达的是兄弟在一致对外、平定丧乱之后相聚宴会的情形。以常棣华则覆萼，萼则承华喻兄弟间之自然亲情，以常棣花盛开之明艳起兴，赞美族人兄弟之亲近美好，极写兄弟欢宴，敦睦和好，张扬兄弟之情以巩固宗族。全诗共八章，从多个角度和层次来表现兄弟之情，朱熹《诗集传》对此诗的解说较为透彻：
此诗首章略言至亲莫如兄弟之意。次章乃以意外不测之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急难，则浅於死丧矣。至於四章，则又以其情义之甚薄，而犹有所不能已者言之。其序若曰：不待死丧，然后相收，但有急难，便当相助。言又不幸而至於或有小忿，犹必共御外侮。其所以言之者，虽若益轻以约，而所以着夫兄弟之义者，益深且切矣。至於五章，遂言安宁之后，乃谓兄弟不如友生，则是至亲反为路人，而人道或几乎息矣。故下两章，乃复极言兄弟之恩，异形同气，死生苦乐，无适而不相须之意。卒章又申告之，使反覆穷极而验其信然。可谓委曲渐次，说尽人情矣。读者宜深味之。[11](P103)
“常棣”①、“脊令”已成为兄弟的代称，被后世诗文广泛运用。如王勃《自乡[还]虢》：“无使《棠棣》废，取譬人无良。”张九龄《和苏侍郎小园夕霁寄诸弟》：“兴逐蒹葭变，文因棠棣飞。”杜甫《至后》：“梅花欲开不自觉 ，棣蕚一别永相望。”白居易《棣华驿见杨八题梦兄弟诗》：“遥闻旅宿梦兄弟，应为邮亭名棣华。名作棣华来早晚，自题诗后属杨家。”高骈《塞上寄家兄》：“棣萼分张信使希，几多乡泪湿征衣。”薛稷《饯许州宋司马赴任》：“令弟与名兄，高才振两京。别序闻鸿雁，离章动脊令。”孟浩然《入峡寄弟》：“泪沾明月峡，心断脊令飞。”《洗然弟竹亭》：“俱怀鸿鹄志，共有脊令心。”杜甫《得弟消息二首》其一：“浪传乌鹊喜，深负鶺鴒诗。”《喜观即到，复题短篇二首》其二：“待尔嗔乌鹊，抛书示鶺鴒。”《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鸿雁影来连峡内，鶺鴒飞急到沙头。”戴叔伦《舟中见雨》：“功名何卤莽，兄弟总凋零。梦远愁蝴蝶，情深愧鶺鴒。”宋范成大《山会同馆兄弟南北万里感怅成诗》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相违。”明冯惟讷《秋日寄懐家兄》：“明月双悬江海泪，秋风一寄脊令诗。”
以上所述的是《诗经》中有关夫妇、父母子女、兄弟姊妹的亲情诗，另外一些篇章涉及到祖孙、姑侄、甥舅等亲情，兹不一一述及。《诗经》中还有很多篇章虽不全然是亲情诗，但也有涉及到人伦亲情的地方。如《邶风·击鼓》写戍卒思归，其中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”数句，抒发对家中妻子的深深思念，非常感人。还有一些诗里面涉及不止一种人伦关系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急难”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛”，还有“虽有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一伦。《魏风·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，这首诗中父子、母子、兄弟间的三次对话虽然简单，但“犹来无止”、“犹来无弃”、“犹来无死”深切叮嘱，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全诗生出一种动人心魄的力量。其它篇章中如《邶风·泉水》写外嫁别国的女子思归，回忆起当年出嫁的时候：“女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊”，也从一个侧面表现出大家族间的浓浓亲情。
家庭伦理是道德生活的核心，个人道德之养成以家庭伦理为基础。尊老爱幼、赡养父母、兄弟友爱、夫妻和睦是家庭道德的伦理规范，以此来协调家庭成员之间的关系，形成亲爱和睦的家庭氛围，从而缔造全社会的和谐。家庭亲情是生命存在的最基本形式，作为一个特定的生存空间，是个体身体与灵魂的栖居地。在中国文化中，家与国具有同构性，“‘家族’是中国文化的一个最主要的柱石，我们几乎可以说，中国文化，全部都是从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念，先有人道观念乃有其它的一切。”[19](P51)在中国传统的社会结构中，“家”是“国”的起点，“国”是“家”的扩大，从家庭、亲戚到乡党、同窗，从社团、族群到社会、国家，人与人之间的一切社会关系都是以血缘亲情为主轴联结起来的，“家”不仅组织着中国传统社会的基本结构，而且构成中国传统文化的精神结构和价值指向；从个体来说，“事亲”又关联着自身的社会声誉与社会地位，所谓“始於事亲，中於事君，终於立身”。[13]（P3295）因此，人伦亲情不但是人类社会的基本关系，而且是保持社会和谐安定减少纷扰的重要精神力量。作为一部最具奠基意义的文化典籍，《诗经》以形象而质朴的语言写出上古时代的浓浓亲情，体现出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬妇爱的人伦理想，并由此而形成爱国爱家的乡土情结，忧国忧民的思想意识，以孝为本的伦理观念，礼乐相配的文化制度，以人为本的人文精神，对培育中华民族独特的民族精神，构建鲜明的民族性格，以及民族的融合统一和社会的和谐稳定发挥着无可替代的作用。
《诗经》不仅是中华民族精神的渊薮，而且对中国文学而言也具有某种文化原型的意义，这是任何一部后代文学作品都无法与之相比拟的。“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”[20]（P65）血浓于水的亲情，形诸语言，协以音律，便成诗章。《诗经》以下，亲情诗不绝如缕，蔚为大观，历代以“思亲”、“省亲”为题的作品每每见诸载籍，脍炙人口，一曲“谁言寸草心，报得三春晖”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人间万物的伟大母（父）爱予以艺术定格，给万千儿女以强烈感染，给人间众生以亲情的滋养。不胜枚举的亲情佳作，凝结着丰富深厚美好淳真的至情至性，其中所体现的天伦亲情，“家”、“国”同构的伦理观，维系着国家与民族血脉的传承，维系着五千年中华文化的辉煌，也构成了中国文学的华彩乐章。除直接在题材上开启后来的亲情诗外，《诗经》中一些有关人伦亲情的诗句、词汇，后来还变成典故、代称以及成语，在后世诗人的诗句中反复出现。如“凯风”、“寒泉”以喻母爱，“琴瑟”指夫妇（《郑风·女曰鸡鸣》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭阳之思”指对舅氏的思念（《秦风·渭阳》），伤父母辛劳则曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫妇和谐则曰“偕老”（《邶风·击鼓》、《郑风·女曰鸡鸣》、《鄘风·君子偕老》），说新婚则曰“于归”（《周南·桃夭》、《邶风·燕燕》）。这些都表明《诗经》中的亲情诗对后世的巨大影响 。此外，《诗经》中的比兴手法、美刺意识、复沓叠章的表现方式等，也为后世亲情诗创作所继承。
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① 《尚书·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左传》云：‘布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也。”见《十三经注疏》本130页。又称做“五常”，《尚书·泰誓》有“今商王受狎侮五常”，孔疏云：“五常即五典，谓父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。”见《十三经注疏》本182页。 又有称为“十际”者，《吕氏春秋·壹行》：“先王所恶，无恶于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿无以异。”见上海古籍出版社1996年标点本第408页。
② “天伦”原指兄弟，《穀梁传·隐公元年》：“兄弟，天伦也。”后泛称父子、兄弟等为天伦，赵汝楳《周易辑闻》：“父子天性，兄弟同气，夫妇瑟琴，天伦之至也。” 金履祥《大学疏义》：“一家之内，天伦之至爱存焉。”见文渊阁本《四库全书》。
① 《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”
② 《关雎》题旨诗义，多有聚讼。《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也”，三家诗则谓是“刺康王晏起”，附会穿凿。姚际恒《诗经通论》谓此诗是泛咏“世子娶妃初婚之作。”方玉润《诗经原始》：“此诗盖周邑之咏初婚者”，认为是一首民间普通夫妇的初婚之歌，兹从之。
① 陈奂《诗毛氏传疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黄鸟好其音，喻七子不能事悦其母，泉鸟之不如也。”朱熹《诗集传》卷二：“言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于劳苦乎？”“言黄鸟犹能好其音以悦人，而我七子独不能慰悦母心哉！”
①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之华，萼不韡韡”句，所以也用“棣华”、“棣萼”作为兄弟的代称。
参考文献
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篇7
中流见匡阜，势压九江雄。
黤黕容霁色，峥嵘当晓空。
香炉初上日，瀑布喷成虹。
久欲追尚子，况兹怀远公。
我来限于役，未暇息微躬。
淮海途将半，星霜岁欲穷。
寄言岩栖者，毕趣当来同。
【前言】
《彭蠡湖中望庐山》是唐代孟浩然的五言古诗。这首诗是作者漫游东南各地、途经鄱阳湖时的作品。此诗是写于鄱阳湖中远望庐山的情景。开篇写因天风将至，舟子将船泊子湖中，接写庐山的壮丽景象，见景生情，想起了古时的隐士高人而感叹自己为行役所缚，盼望将来也能远离尘俗以山水为侣。此诗写山水胜景，格调雄浑，气势磅礴，表现了孟诗“冲淡中有壮逸”的一面，也体现出典型的盛唐气象。
【注释】
彭蠡湖：即今鄱阳湖。庐山：在今江西省九江市西南，亦名匡山，义名匡早。
太虚：古人称天为太虚。“太虚”二句：古谚说：“月晕而风，础润而雨。”
月晕：月亮周围所起的一圈光气。
知天风：古人有“月晕而风”的说法，所以舟子凭月晕而知道即将起风。
挂席：悬挂起船帆，谓开船。
明发：天亮，拂晓。
匡阜：庐山别名。庐山古名南障山，又名匡山，总名匡庐。
九江：即指浔阳江。
黯黮：深黑不明。形容颜色的两字，都带“黑”旁。
黛：青黑色颜料，古代妇女用来画眉。
峥嵘：形容山高的两字都带“山”旁。
当：耸立。
曙空：明朗的天空。
香炉：香炉峰。庐山的北峰状如香炉，故名。
尚子：即尚长，东汉时的隐士。《高士传》记载：“尚长字子平，隐居不仕。建武中，男女婚嫁既毕，断决家事不相关，当如他死。遂肆意与同好北海禽庆俱游五岳名山，不知所终。”
远公：即慧远，晋代著名僧人，隐居于庐山。
限：束缚。于役：有事远行。《诗经》：“君子于役，不知其期。”
微躬：身体，自谦之辞。
星霜：星宿，一年循环周转一次。霜，每年因时而降。所以古人常用“星霜”代表一年。
岩栖者：指那些隐士高僧。
毕趣：“毕”应作“尽”讲，“趣”指隐逸之趣。
【翻译】
天空中的月亮朦朦胧胧，船夫知道大风即将来临。扬起风帆，迎接黎明，行驶在辽阔无际的大湖之中。中流泛舟，远远望见庐山，气势磅礴，雄立九江之滨。幽暗中带着晴意，高高耸立在拂晓的天空。初升的太阳刚刚爬上香炉峰，瀑布喷雾，映出七色彩虹。很久就想追寻东汉隐者尚长子，怀念东晋高僧慧远公。然而，我来这里已被行程所限，没有闲暇让卑微的身躯得到放松。此去淮海，路途才过了一半，一年的时光眼看所剩无几分。寄语栖息岩石上的人们，来日里，我终究与你们趣味相同。
【鉴赏】
孟浩然写山水诗往往善于从大处落笔，描绘大自然的广阔图景。第一二两句就写得气势磅礴，格调雄浑。辽阔无边的太空，悬挂着一轮晕月，景色微带朦胧，预示着“天风”将要来临。“月晕而风”，这一点，“舟子”是特别敏感的。这就为第三句“挂席候明发”开辟了道路。第四句开始进入题意。虽然没有点明彭蠡湖，但“渺漫”这个双声词，已显示出烟波茫茫的湖面。
“中流见匡阜，势压九江雄”，进一步扣题。“匡阜”是庐山的别称。作者“见匡阜”是在“中流”，表明船在行进中，“势压九江雄”的“压”字，写出了庐山的巍峨高峻。“压”字之前，配以“势”字，颇有雄镇长江之滨，有意“压”住滔滔江流的雄伟气势。这不仅把静卧的庐山写活了，而且显得那样虎虎有生气。
以下四句，紧扣题目的“望”字。浩渺大水，一叶扁舟，远望高山，却是一片“黛色”。这一“黛”字用得好。“黛”为青黑色，这既点出苍翠浓郁的山色，又暗示出凌晨的昏暗天色。随着时间的推移，东方渐渐显露出鱼肚白。高耸的庐山，在“曙空”中，显得分外妩媚。
天色渐晓，红日东升，庐山又是一番景象。崔巍的香炉峰，抹上一层日光，读者是不难想象其美丽的。而“瀑水喷成虹”的景象更使人赞叹不已。以虹为喻，不仅表现庐山瀑布之高，而且显示其色。飞流直下，旭日映照，烟水氤氲，色如雨后之虹，高悬天空，十分绚丽多彩。
这样秀丽的景色，原本该使人流连忘返，然而，却勾起了作者的满腹心事。“久欲追尚子，况兹怀远公”，表明了作者早有超脱隐逸的思想。“尚子”指尚长，东汉隐士；“远公”指慧远，东晋高僧，他本来是要到罗浮山去建寺弘道的，然而“及届浔阳，见庐峰清净，足以息心”，便毅然栖息东林。“追”、“怀”二字，包含了作者对这两位摆脱世俗的隐士高僧十分敬仰和爱戴的感情；诗人望庐山，思伊人，非常想留在庐山归隐，然而却没有。
篇8
《诗经》作为中国第一部诗集，以丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了殷商社会乃至包含远古社会的历史风貌。《诗经》共有305篇作品，其中有关爱情的题材占很大比重。这些优美的爱情诗篇以健康、诚挚的感情，栩栩如生的形象，绚丽多姿的表现手法，生动而深刻地反映了劳动人民在恋爱婚姻中的幸福与苦愁，体现了我国古代劳动人民的爱情和道德观，具有强烈的时代色彩和现实意义。
二、绚丽多姿的女性形象
《诗经》中《国风》有一百六十篇，占《诗经》总数的三分之一，其中几乎有半数作品着墨于女性，描写她们的喜怒哀乐与理想追求，展示她们的爱情生活。纵观《诗经》的爱情婚姻诗，作者主要塑造了恋女、思妇、怨妇、弃妇四类女性形象，这些女性形象古朴、清新、绚丽多姿、栩栩如生，有如一部女性形象画册。
（一）恋女形象
1.大胆、坦率、泼辣的恋女形象。
《国风》中描写的少女一旦到了怀春的年龄，假如还没得到男子的追求，就会大胆地、毫无顾忌地向男子主动求爱，完全没有少女的矜持与羞涩。如《召南・嘌有梅》中：“嘌有梅，其实七兮，求我蔗土，抬其吉兮……求我蔗土，抬其谓文！”这个少女渴望爱情，坦率地表白、主动大胆地求偶，一切都是这样自然无须遮掩。
2.天真、活泼、热情的恋女形象。
《邶风・静女》中善良、美丽的静女和情郎约好在城隅相会，但调皮的静女来这儿就藏了起来，让痴情的小伙子焦急万分，“骚首踟蹰”不知如何是好，看到这情景，少女才突然出现在情郎面前，多情地送给一个“彤管”，表现出少女天真、活泼的性格。
3.矜持、深沉、温柔的恋女形象。
这类恋女总爱把自己炙热的感情深藏在心底，羞怯和矜持使她们难以大胆地表白。《郑风・子矜》中的少女热烈地渴慕着那个“青青子矜”，然而却不肯亲自看他，而宁愿让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着：“纵我不往，子宁不嗣音……纵我不往，子宁不来？”这内心的独白展示了少女深沉的内心世界，体现了高傲而矜持的内心特点。
4.胆炔、犹豫、幽怨的恋女形象。
《郑风・将仲字》中的少女与仲子相爱，但由于不是父母之命、媒妁之言，因此当仲字逾墙来看她时，少女不敢同他接近：“将仲字兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之，仲可怀之，父母之言，亦可畏也……仲可怀也，诸兄之言亦可畏也……仲可怀也，人之多言亦可畏也。”爱而不敢，少女的心在苦苦地被折磨。
（二）思妇形象
《国风》中思妇形象很多，且很感人。她们的丈夫或行役，或参战，她们思念丈夫：“我之怀矣，自诒伊阻。”（《邶风・雄雏》）每当“鸡栖于，日文夕矣，羊牛下来”的时候，她们站在院门前，睹景生情（《召南・殷其雷》），丈夫的冷暖时时让她们担忧：“君子于役，苟无饥渴！”（《王风・君子于役》）她们对丈夫是忠诚的，相思亦是刻骨的。“愿言思伯，甘心首疾”。思妇的存在固然反映了周代战争频繁、徭役之多，但在这痛苦的怀念之中深藏着被遗弃的忧虑，反映了当时妇女卑下的地位和不幸的命运。
（三）弃妇形象
《氓》中的弃妇原是美丽多情、敢于追求爱情的姑娘。她对氓的爱是真诚炽热的，但当她婚后被无辜地遗弃时她认清了丑恶面目，反抗、坚强勇敢的她怒不可遏地咒骂薄情寡义的氓：“女也不爽，士其行，士也罔极，二三其德。”弃妇虽被弃，内心痛苦，但对氓没有半点留恋：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。”对氓采取了坚决的态度。更可贵的是弃妇不需别人的怜悯，不需要别人来分担忧愁：“静言思文，躬自悼也。”表露出对当时世俗偏见的无声抗议。更深刻感人的是，弃妇能从自己惨痛的遭遇中冷静而严肃地总结饱含辛酸的人生经验，告诫天真纯洁的同胞姐妹：“吁嗟鸠兮，勿食桑甚吁嗟女兮，勿与士耽！士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”通过对荒男子的强烈谴责，控诉封建制度。这是弃妇中的觉悟者、刚强者。《诗经》中的弃妇形象，无论是大胆热情的还是柔弱深情的，无论是反抗还是屈服的，都没有摆脱被遗弃的命运。
（四）怨妇形象
《郑风・搴裳》云：“子惠思我，搴裳涉洧。子不思我，岂无他人？狂童文狂也且。”这是一个热恋中的少女的口吻，大概是她的恋人没有如期赴约，引起了她的多心，她在责怨对方：你如果爱我、想我，就提起衣裳过溱水来看我，假如你不思慕我，难道就没有别人了吗？话说得坦率利落，不绕弯子，但其中包含真情挚意。句尾一句戏谑之词更表现了她对恋人的炽爱。短短几句就把一个活泼、开朗、纯真、多情的少女形象刻画得眉眼欲动、栩栩如生。
三、《诗经》中爱情诗的女性形象对后世的积极影响
《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，是我国文学光辉的起点，它表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位，《诗经》之美对后世产生了深远的影响。
1.对文学的影响
《诗经》中优美的文辞、淳厚的情感，滋润、涵养着华夏民族的文化艺术与人文精神，特别对女性人物外在形态之美的描写和把外在形态与内在神态相结合的描写方式成为中国历代文学共同遵循的创作手法。如屈原《九歌》中对湘夫人的塑造；汉末民歌《孔雀东南飞》中塑造的刘兰芝的形象等。这些女性形象的成功塑造都是《诗经》长久文化积蕴的结果，形成了中华文化的精髓。
2.对当今社会爱情观的影响
可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早对女性的关注。其爱情诗篇毫不掩饰地歌唱女性心中对爱情的渴望，表达她们对问题的严肃态度，反映她们健康的感情、淳朴善良的面貌和崇高的道德水平。今天，我们重温它，对于当今社会树立健康的爱情观，反对庸俗的颓废思想，构建社会主义和谐社会将起到不可低估的作用。
一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都发自内心――这就是《诗经》中的女性形象。通过《诗经》爱情诗中的女性形象的丰富描绘，可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、独立和自尊。她们不仅是中国文学中动人的形象，还是女性追求自由与独立的先驱，她们的自省意识将会永远灿烂夺目。在千年之前，更在万年之后。
参考文献：
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篇9
军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。
几年过去了，范仲淹被调到别处。但他一走，西夏便认为是有机可乘，率大军来犯。宋仁宗没有办法，只好再让范仲淹一直在西北戍守边疆。
他大概没有怨言的，似那高举汉节、在匈奴领地里沉默到他的亲人都以为他早已死去的苏武。
可是你听到了吗？当秋风又起，雁群南飞，他心底的愁和怨也被低吟浅唱了出来——便是他写的《渔家傲》，带了一种民歌似的明亮和凄婉。
他说，边塞的秋天，景色当真不似家乡呢。雁群寂寂地南飞，哪里有半点留意。四面边声连角起。连绵的山丘，不知何时升起了炊烟，燥的风摇晃着拉长。落日带了血色，凄艳绝伦地兀自往黄沙里掉。
他给自己灌了一口浊酒，悲哀地想，家还相隔万里，可他们燕然未勒功，怎敢归啊。空气微微震颤着传来通透哀转的羌管声，一层薄霜无声地铺在地上。
他长叹：人不寐，将军白发征夫泪！
而我想，他一定不忍心去看那哀鸿遍野、累累白骨。
他一定想过要对将士们喊一声：大家都逃了吧、散了吧！
可是他不能。没有人能够逃脱，他们都是受害者，都需要背井离乡，都需要将自己放逐千万里，来赴这一场死亡的盛宴。
可是，他身后还有千军万马跟随，还有无数的西夏人将会与他血战一场，所以他不愿去思念，也不敢思念！一如当年的霍去病，在弥留之际的那句“匈奴未灭……怎敢死啊。”
所以，人不寐，将军白发征夫泪。
这就是为什么四面楚歌，刹那间就击溃了项羽的铁骑精兵。
再坚固的人，也抵不住思念的力量。
君子于役，不知其期。
就像那尊立在联合国大门前，用铁锤击打佩剑的雕像，对人们喊出的诘问：
篇10
蒹葭
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央……”
好一个痴情人!
独立风中，仿佛自己所怀念的恋人真的就在河的那边。逆流而上，顺流而下，只要心中还保留着那份强烈的感情，道路漫长难行怎样?崎岖难攀怎样?坎坷回旋又有何妨?
大片碧绿的蒹葭和痴情人内心积攒的感情相交融，和痴情人离情别绪的感受相一致，于是，蒹葭成了离爱情最近的植物……
芣苡
找回洒遍山村的每一个角落，被青葱的树木掩映的山坡无处不洋溢着生气。添加妇女兴高采烈的前去采集芣苡。
时而拾起掉落地上的芣苡，时而一把一把的从茎上捋取芣苡，时而手持衣襟兜着摘来的芣苡，时而把衣襟把衣襟掖在腰间用来装芣苡……
怎样清丽明朗的意境!
怎样愉快喜悦的心情!
怎样热爱劳动的人民!
低眸，继续浅吟这首回环复沓的小诗，哦不，是这首赞歌——采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言撷之……
君子于役
都说，黄昏最容易勾起人们对远离家乡的亲人的怀念，鸡儿回窝，牛羊归圈，有一次沐着夕阳的余晖远眺，服役的丈夫却依旧不知归期。山村妇女那深深切切的思念谁人知?那无可奈何的愁烦谁人懂?只一声深情的呼唤冲口而出：“曷至哉?”
只是，战争的残酷，征伐的频繁，又怎是一个山村妇女所能左右的?满腹惆怅，满腹惦念，即使喊出，天各一方，又怎能听见?
闭目呆立，那迷离怅惘、深沉绵渺的画面在眼前徐徐展开——鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴!
呵!干吗苦苦的追寻所谓神圣、所谓深刻?看看手中的《诗经》，不正是么?听听“雎鸠”的欢快鸣叫，闻闻“东山”的战火硝烟，看看“七月”的悲惨生活，在《风》、《雅》、《颂》的每一个角落，感悟——不朽的经典!
诗经心得体会2《诗经》我每一次品味，读过之后，颂过之后，咀嚼过之后，一次次发现它的美好永远是那样甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《诗经》她恰如万年的酝酿，仍然有一种清澈凛冽透骨的美。常常被《诗经》表达的那种和谐，那种执著，那种崇高，那种圣洁诗歌文字里的纯净所感动吸引!如是带着新鲜、好奇的心情，我都会为书中氤氲着的灵秀之气所倾倒，漫步于《诗经》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬静，是一种无法抗拒的飘逸之美;轻颂《诗经》，口中吟出的是一首首雅俗共赏的曲调，远离尘世喧嚣之后洗净铅华，如此的无与伦比、令人心醉。
《诗经》像一盏清茶、一杯淡酒无声地滋润着我们干涸的心田，当你彷徨的时候，请你读一读《诗经》;当你无助的时候，也请你读一读《诗经》;当你无法找到自己人生坐标的时候，《诗经》可以让你安静下来，慢慢思考自己、生活、周围的一切。她就像一位老者，无所不知，知无不言，言无不尽。
《诗经》，她是一本让人受益终身的良书，这本书里记录着许许多寂寞和不舍之情，人世间的背欢离合，阴晴圆缺，让我们懂得了真谛，学会了怎样去面对，叩问自己的“心”，人来世间为了什么，一个人的命运如何，是由自己良心所控制的。诗经她能让人沉浸在人类内心深处，并得到永恒!真心希望我们中国人都能读诗经、传颂诗经，学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作，她可以充实我们的内心，我们才不会丢失自己的民族魂。我们只有了解自己的过去，才能继往开来展望明天，这一代、下一代、世世代代的中国人才会有希望，我中华民族才能永远屹立于世界民族之林。如此纯真干净的《诗经》怎叫人不爱，她宛如是未经雕琢的璞玉，是生长在野外的山花，是初长成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
诗经心得体会32018年5月汾阳市水务局党建书屋落成了，我有幸成为第一批读者。望着书柜中琳琅满目的图书，我只是犹豫了一下。就找管理员小董借了一本《四库全书》第一卷。中华民族有着5000年的灿烂文明，国学经典浩如烟海，要想系统地了解中国历史文化，《四库全书》是一部很好的工具书籍。
《四库全书》第一卷主要包括：《诗经》、《尚书》、《礼记》和《周易》，我对《诗经》比较感兴趣，有段文字能代表了我的心声：“踏上文化寻根之路，淌过三千年滚滚东逝的历史长河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有书页，屏气凝神，你听，那一声声一唤唤，古朴无邪，透过千年的尘烟，悠扬冗长，那是来自远古的呼唤，发自中华文化的最初源头——《诗经》。”
孔子评论《诗经》时说：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。一语道出了它的精髓。《诗经》语言温柔敦厚、含蓄真诚堪称中华文化之祖。它见证着中华民族孩童时咿呀学语，质朴真诚、天真无邪的美好时代。寻觅《诗经》的心灵动感，聆听数千年的深情歌唱，诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣，歌中一词一句都唱出了人们最美好的向往。
爱，是人类亘古不变的定律。诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩，忽视了时间空间的界限，开遍了每一个芳草萋萋的角落。我清晰的记得那日你拉着我的手说“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。而今君子于役，不知其期。但这又怎能拆散我们，千山万水外，我候，为你归来。纵然等到白发萧然，我也不会改变翘首的姿态，期盼着你的凯旋，践行你当初的誓言。
爱，就不离不弃，静静等候，你的归来。
“关关雎鸠，在河之洲”打开诗经的首页，那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来。让人心神荡漾，顿时陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境。河水悠悠流动，荇菜浮动摇曳，雎鸠关关，歌声婉转，悠哉悠哉，令人转辗反侧。“窈窕淑女，寤寐求之”诗经中的表白含蓄委婉，从来不做作。但绝不是怯懦，面对真爱他们哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一弯清泉都要传达出内心最真实的感情。字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月，原来爱人可以如此洒脱，被人爱可以如此真切。没有珠宝万千，广厦千万，只有这悠悠河水，纤纤水草见证了我们的爱情，可是这已经足够。爱你，只是一种感觉，当我爱上这种觉的时候，一切外在的光环都已经无所谓了。我无法拒绝你伸过来的手，因为你已经越过了我的额心河。
诗经心得体会4马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗;而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少;大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
《诗经》表现出的关注现实的'热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”(《文心雕龙·物色》)。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。
诗经心得体会5中国文化已经有两千多年的历史，期间有《诗经》、《唐诗三百首》、《孙子兵法》以及《三国演义》等，而今天，我要向大家介绍的是《弟子规》。
里面有让我印象最深的有“称尊长，勿呼名;对尊长，勿见能。”意思是：称呼长辈时，不要叫名字，对长辈，要有礼貌。“年方少，勿饮酒;饮酒醉，最为丑。”意思是：年纪小不要贪杯喝酒，如果喝醉之后必会丑态百出。“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。”意思是：父母叫你的时候要及时答应，不要拖拖拉拉的拖延时间，借此不做。“长呼人，即代叫;人不在，已即到。”意思是：父母叫你的时候，要及时回应，并来到他们身边，然后到相应的地方，如果没有看见人，也要在那等。“置冠服，有定位;勿乱顿，至污秽。”意思是：自己的衣服要有一定位置摆放，而不要随意乱扔，以至于衣服沾满灰尘，变得又脏又乱。“凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉。”意思是：凡是说出的话，作文wWw.ZuoWenwang.Net/要以诚信为先，随意的说话，又不讲信用，那就不必信这种人的说的话了。“过能改，归于正;尚掩饰，增一章。”有错能改，就归于正，而不及时改正，还去掩饰，便是错上加错了。……
篇11
本文所要谈到的三部电影就是拍摄这样一些永恒的话题。《我的父亲母亲》讲述唯美的初恋，《那山那人那狗》讲述委婉的亲情，《暖》讲述感伤的乡愁。三部电影又都有一个共同的话题――等待。《我的父亲母亲》在经历了长久的等待之后，相守一生。《那山那人那狗》中的母亲在爱上了乡邮员父亲之后开始了一生的等待，等待常年在外，总是奔波在山区送信路途中的丈夫《暖》中的暖儿经历了两次无望的等待，那位信誓旦旦的井河在和她一起荡秋千的时候绳索绷断，导致了她的残疾，却终究还是辜负了她的等待，无奈之中美丽而残疾的暖儿嫁给了一直爱她的哑巴。
等待，成为了三部电影最美丽的背景氛围，以故事的外延形态存在，所有的情绪情感都在“等待”二字上找到了落脚点。
一、“等待”主题与“闺怨”传统的默契
若要提到等待，尤其是女子的等待，就不得不提中国古代文学中的闺怨文化。在中国古代诗词中，闺怨诗词数量很多，主要抒写古代民间弃妇和思妇(包括征妇、商妇、游子妇等)的忧伤，或者少女怀春、思念情人的感情，这些女子们在特定社会情态、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆怅。其中王昌龄直接以《闺怨》为题，写下了“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”的名句。
中国最早的闺怨诗见诸于《诗经》。《诗经》305篇，其中《国风》中相当一部分是描写中下层人民的生活状况以及他们的情感的，由劳作、行役、婚姻、家庭而衍生出来的闺怨诗占了不少篇目。如写弃妇的《卫风・氓》，写思妇的《卫风・伯兮》，写怨恨的《{)风・柏舟》等。出自《诗经・王风》中的名句“君子于役，不知其期。……君子于役，不日不月。……君子于役，苟无饥渴!”不正印证着所有在等待的这一头苦苦盼望的痴情女子的心态吗?乐府《古诗十九首》中的《行行重行行》，也是以一位“与君生别离”的女子口吻来诉说别后的思念与忧伤：“相去万余里，各在天一涯：道路阻且长，会面安可知!”唐朝大诗人都写闺怨，杜甫笔下“三别”中的《新婚别》就是离愁的名篇：“仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。”以这些闺怨诗的意境来观照这几部成功的电影作品会发现：传统的道德标准，传统的审美取向依然是这两位导演的选择。
《我的父亲母亲》中几次告别的镜头，年轻的母亲眼中流露出来的担忧与伤心，让人想起“欲别牵郎衣，问郎游何处?不恨归日迟，莫向临邛去。”的古诗。(聂夷中《古别离》)
无论是沈如筠的“愿随孤月影，流照伏波影”，还是李益笔下的“处处湘云合，郎从何处归?”都能让我们想到那位无数次站在桥头等待郎君的乡邮员妻子。月光下，她的身影与古人笔下那些痴情女子幻化成一体，共同吟唱着关于等待的柔情。
乡村小学教师的恋人或者乡邮员的妻子都是纯情而痴情的，为了有情郎从一而终的等待，追求生命中爱情世界的“守得云开见月明”。
烟雨小楼上，痴痴望着流水落花，梳着一头烦恼丝的暖儿，在害怕拒绝与遗忘的岁月中慢慢绝望，而这样的景象竟在八百年前就被文人收在笔下，且看南宋词人辛弃疾的《鹧鸪天》：“肠已断，泪难收，相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。”
当井河为自己的负心而忏悔的时候，他站在雨巷中哀伤地对暖说“暖儿，我对不起你，我忘了你……”暖倔强的抿了抿嘴巴说，“你没有，你越不回来，就越忘不了!”的确，苏轼的名篇《江城子》言：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”暖与井河虽然不是生死相隔，却也是两个世界的人，只是那些曾经荡漾在秋千上的笑声与情话，永远都回响在心头不可能忘记。暖守在故乡，腿瘸了只是她的肉体残缺，心中两次为爱受伤，等不回有情郎才是生命中的残缺。
与批判负心郎，比如“早知潮有信，嫁与弄潮儿”这类闺怨诗有所不同的就是《暖》这部电影选择了一种“哀而不怨”的传统美学标准。更凸现了导演对传统审美的追求。电影开头两人十年后再次见面的时候，暖对于负心人井河有抵触的情绪以此造成了情节上的悬念，但是随着回忆的展开，两人平静而略带忧伤地在暖的家中见面，与暖的哑巴丈夫还有小女儿一起渡过一天的温暖时光之后，两个人都变得温和，这种温和的情绪更加深了落寞的感触，这就是“哀而不怨”的审美境界。暖是在等待的命运中不太幸运的一位，可是在那些寂寞的岁月里，她一如既往地在无情的河流中梳洗着自己的美丽，哀愁的情绪在她的眼波中荡漾，却极少对命运的怨恨，很显然霍建起追求着一种让人更加心生怜爱的美丽。
闺怨诗词往往以其意境动人，深婉悠长、含蓄无尽而打动人心，因此在千百年之后，许多名篇名句依然脍炙人口。在众多永恒的话题中，“等待”总是显得那么绵长而充满着忧郁的美丽，等待又往往与别的情感联系在一起，等待远方的恋人，等待迟归的子女，等待知心的朋友，等待会意的理解……等待，在千古文学长河中，留下了一个个痴情缠绵的身影，留下了一串串温暖执著的手势。
二、情景交融的拍摄感人至深
如果说三部电影都在“等待”这一主题中继承中传统审美，那么在影片拍摄中，便都成功的利用了电影的影像手段，达到了情景交融，感人至深的境界。
三部电影均改编自中短篇小说，《我的父亲母亲》改编自鲍十的小说《纪念》；《那山那人那狗》改编自彭见明的同名小说；而《暖》改编自莫言的《白狗秋千架》。三部小说都是情节比较简单的作品，但是各有一种情绪弥漫在其中，从这些作品中，张艺谋发掘出了初恋与爱情的美丽；霍建起发掘出了父子亲情的传递与乡愁的永恒话题。
散文诗一般的小说，其中的情绪在文学作品中可以用文字语言细腻的表达出来，这样的作品改编成电影往往会显得叙事性不强。但是两位导演都克服了这样的困难，张艺谋是摄影出身；霍建起是电影美工设计师出身，在如何用影像表达情绪的方面，两人不约而同的使用了“情景交融”的手法。
正如王国维先生说的“以我观物，故物皆著我之色彩”，以我观景，景必有我之情感，在导演使用的诗情画意的镜头中，在唐宋诗词一般的意境中，清纯、或者哀愁的情绪淋漓尽致的泼洒在银幕上，让观众被简单的故事情节所吸引，更被电影制造的如空气 一般的情绪与气氛所包围。
《那山那人那狗》取景在湖南西部，湘西地区风景如画，最美的就是春天生机勃勃的绿色。大山中郁郁葱葱的绿色滋养了山里人的纯朴，也滋养了电影作品中的父子亲情。绿色是代表着生命的颜色，正如走上这条路的父子，老乡邮员最后一次走上这条路，新乡邮员第一次走上这条路，父子第一次同行这条路，他们的身份在一次次的对话中转换，时而是为了工作的交接，时而是为了家中的事情谈心。穿行在山林中的乡邮员父亲，平凡真诚并且执着，与一片片让人赏心悦目的绿色结合在一起，正是一派“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻似马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”导演用影像把古诗词的意境生动地再现了出来!
霍建起拍摄《暖》的时候，把小说中本来属于东北高密的故事搬到了夏天的安徽。烟雨笼罩中的徽派建筑一派灰黄，那是承诺被辜负的失落与寂寥，也是绵延不断的乡愁带给人的感伤与淅沥。粉墙黛瓦的江西婺源，小桥、流水、人家。不要说荡起的秋千有多么浪漫，那上面的恋人有多么美丽，即使是痴恋暖的哑巴也有一种独钓寒江雪的等待，他在等待所有人的放弃，当小武生与井河都放弃了之后。他的等待竟有了收获。
在张艺谋镜头中的《我的父亲母亲》相识在一片金色的秋天，等待在一片皑皑的白雪中，而象征着热烈情感的红棉袄，就在嫩黄的山景与雪白的山路上奔跑。那座乡村小学堂，总是用仰拍的镜头，穿过几株白桦树，小学堂显得高高在上，母亲心中的学堂就好像西方油画中的教堂，那是母亲心目中最神圣的地方。
整部影片在拍现实场景时全用黑白两色，拍回忆的画面时却是斑斓的彩色，当下场景中的故事以父亲的葬礼开始。过去场景以儿子从一张照片引发的回忆开始讲故事，死亡是生命最终的结束，爱情是生命中最美丽的升华，所以这一反传统的色彩基调使观众的感受在一开始就跟随着影片，走上了一位乡村小教师最后的路程，走进一段唯美青春的爱情。
三、结语：等待让人间充满温情
在《我的父亲母亲》与《那山那人那狗》中，在等待的这一头，总是有一位美丽而温柔的母亲；在等待的那一头，总是联系着一个高尚的职业――教师或者乡邮员，乡邮员为乡亲们传递着情感与亲情，乡村小学教师为乡亲们传递着知识与文化。
乡邮员的妻子站在桥头，乡村小学教师的恋人站在路口，所不同的是，乡邮员的妻子在离开山里之后，开始了一辈子的等待，她的一生都在送别、等待与盼望之中：乡村教师的妻子在殷切的等待，痛苦的盼望之后，换来的是一生的相守。
篇12
一、通假字
(1)乃瞻衡宇 (衡，通“横”，横木)
(2)曷不委心任去留 (曷，通“何”，为什么)
(3)景翳翳以将入 (景，通“影”，日光)
二、古今异义
1.亲戚
古义：内亲外戚;今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系庭或它的成员
2.情话
古义：知心话;今义：男女间谈情说爱的话
3.有事
古义：农事;今义：指有事情
4.窈窕
古义：幽深曲折的样子;今义：指女子文静而美好
5.来者
古义：未来的事情;今义：来的人
6.征夫
古义：行人;今义：出征的士兵
7.扶老
古义：手杖;今义：扶持老人
8.**
古义：指战乱;今义：常用来比喻乱子
9.人事
古义：指做官;今义：指关于工作人员的录用、调配、奖惩等工作
10.去留
古义：指生死;今义：离开留下
11.寻
古义：不久;今义：寻找
12.交
古义：交互，都;今义：常用义“交友”、“交通”等
三、词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
① 园日涉以成趣 名作状，每日、每天
② 时矫首而遐观 名作状，有时
2.名词作动词
① 策扶老以流憩 名作动，拄着
② 乐琴书以消忧 名作动，弹琴，读书
③ 或棹孤舟 名作动，划船
④ 实迷途其未远 名作动，误入迷途
(二)动词的活用
1.动词作名词
①生生所资 动作名，生活
②审容膝之易安 动作名，容膝的小屋
2.动词作状语
感吾生之行休 动作状，将要
(三)形容词的活用
1.形容词作名词
① 倚南窗以寄傲 形作名，傲然自得的心情
② 携幼入室 形作名，幼儿，儿童
2.形容词作状语
心惮远役 形作状语，到远处。
(四)使动用法
① 审容膝之易安 形容词的使动用法，使……安乐
② 眄庭柯以怡颜 形容词的使动，使……愉快
(五)意动用法
① 悦亲戚之情话 意动，以……为愉快
② 乐琴书以消忧 意动，以……为乐
③ 善万物之得时 形容词意动，以……为善
四、一词多义
1.行
Xíng
① 感吾生之行休 《归去来兮辞》(副词，将，将要。)
② 三人行，必有我师焉 《论语六则》(动词，行走。)
③ 为吾子之将行也 《殽之战》(动词，离开，前往。)
④ 日月之行，若出其中 《观沧海》(动词，运行。)
⑤ 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 《师说》(动词，实行，执行。)
⑥ 怵然为戒，视为止，行为迟 《庖丁解牛》(名词，行为，动作。)
⑦ 臣修身洁行数十年 《信陵君窃符救赵》(名词，品行。)
⑧《琵琶行》 (行，古诗一种体裁。)
háng
① 两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天 杜甫《绝句》(量词，排，行。)
② 蹑足于行伍之间，而崛起于阡陌之中 《过秦论》(泛指军队。)
③ 汉天子，我丈人行也 《苏武传》(名词，辈分。)
2.引
① 丁壮者引弦而战 《塞翁失马》(动词，开弓，拉弓。)
② 相如引车避匿 《廉颇蔺相如列传》(动词，牵，拉，引。)
③ 引壶觞以自酌 《归去来兮辞》(动词，拿来，取来。)
④ 乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如 《廉颇蔺相如列传》(动词，召请，召引。)
⑤ 初一交战，操军不利，引次江北 《赤壁之战》(动词，避开，退却。)
⑥ 不宜妄自菲薄，引喻失义 《出师表》(动词，引用，援引。)
⑦ 敢竭鄙怀，恭疏短引 《滕王阁序》(名词，前言，序文。)
3.乘
chéng
① 聊乘化以归尽 《归去来兮辞》(动词，顺着，顺随。)
② 公与之乘战于长勺 《曹刿论战》(动词，骑，坐，驾御。)
③ 因利乘便，宰割天下 《过秦论》(介词，凭借，趁着。)
④ 顾自民国肇造，变乱纷乘 《序》(动词，交互，连接)
⑤ 目京师乘风雪……至于泰安 《登泰山记》(动词，冒着，顶着。)
shèng
① 于是为长安君约车万乘 《触龙说赵太后》(量词，古代一车四马为一乘。)
② 以乘韦先，牛十二犒师 《殽之战》(“四”的代称。)
4.策
① 执策而临之 《马说》(名词，竹制的马鞭。)
② 策扶老以流憩 《归去来兮辞》(动词，拄着。)
③ 策勋十二转，赏赐百千强 《木兰诗》(同“册”，记录。)
④ 蒙故业，因遗策 《过秦论》(名词，策略。)
⑤ 均之二策，宁许以负秦曲 《廉颇蔺相如列传》(名词，计策，计谋。)
5.审
① 审容膝之易安 《归去来兮辞》(动词，明白，知道。)
② 故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变《察今》(动词，考察，观察。)
③ 余经秋审，皆减等发配 《狱中杂记》(动词，审问，审判。)
6、委
① 曷不委心任去留 《归去来兮辞》(动词，随从，顺从。)
② 如土委地 《庖丁解牛》(动词，散落，堆积。)
③ 百越之君，俯首系颈，委命下吏 《过秦论》(动词，托付。)
④ 与人期行，相委而去 《陈太丘与友期》(动词，放弃，舍弃。)
7.怀
① 怀良辰以孤往 《归去来兮辞》(动词，留恋，爱惜。)
② 则有去国怀乡 《岳阳楼记》(动词，怀念，想念。)
③ 新妇谓府吏，感恩区区怀 《孔雀东南飞》(名词，心情。)
④ 外托服从之名而内怀犹豫之计 《赤壁之战》(动词，心中藏着。)
⑤ 汝姊在吾怀 《项脊轩志》(动词，胸前。)
⑥ 怀其璧，从径道亡 《廉颇蔺相如列传》(动词，揣着。)
8.而
① 觉今是而昨非 连词 表并列
② 门虽设而常关 连词 表转折
③ 时矫首而遐观 连词 表修饰
④ 鸟倦飞而知还 连词 表承接
⑤ 泉涓涓而始流 连词 表修饰
9.之
① 悟已往之不谏，知来者之可追。 助词，取独
② 恨晨光之熹微 助词，取独
③ 悦亲戚之情话 助词，取独
④ 善万物之得时，感吾生之行休 助词，取独
⑤ 胡为乎遑遑欲何之 动词，到，往
⑥ 求之靡途 代词，它
⑦ 公田之利 助词，的
⑧ 会有四方之事 助词，的
⑨ 感吾生之行休 助词，取独
10.以
① 既自以心为形役 介词，使，让
② 舟遥遥以轻飏 连词，表修饰，“而”
③ 农人告余以春及 介词，把
④ 引壶觞以自酌 连词，表承接 来
⑤ 聊乘化以归尽 连词，表修饰
⑥ 园日涉以成趣 连词，表结果
⑦ 木欣欣以向荣 连词，表修饰
⑧ 问征夫以前路 介词，用
⑨ 乐琴书以消忧 连词，表目的
⑩ 耕植不足以自给 连词，用来，来
⑾ 诸侯以惠爱为德 介词，把
⑿ 家叔以余贫苦 介词，因为，由于
⒀ 策扶老以流憩 连词，相当于“而”
五、特殊句式
(一)判断句
皆口腹自役(“皆”表判断)
(二)倒装句
1.介词结构后置(状语后置)
① 将有事于西畴
② 农人告余以春及
③ 问征夫以前路
2.宾语前置
① 复驾言兮焉求 (宾语前置句，疑问句中代词作宾语前置)
② 胡为乎遑遑欲何之(宾语前置句，疑问句中代词作宾语前置)
③ 乐夫天命复奚疑 (宾语前置句，疑问句中代词作宾语前置)
④ 皆口腹自役 (宾语前置句，代词“自”作宾语前置)
(三)被动句
① 既自以心为形役(为，被)
② 遂见用于小邑 (见，被)
(四)省略句
① 寓形(于)宇内复几时? (省介词“于”)
② 稚子候(于)门 (省介词“于”)
③(余)脱然有怀，(余)求之靡途 (省主语“余”)
④ 于是(余)怅然慷慨，深愧平生之志 (省主语“余”)
⑤(余)或命巾车，(余)或棹孤舟 (省主语“余”)
(五)固定句式
载欣载奔(载……载……：一边……一边……;又……又……)
例：载饥载渴 载歌载舞
高中语文必修五文言文必考知识2《滕王阁序》
一、通假宇
①所赖君子见机(“机”通“几”，预兆。句意：不过由于君子看到细微的预兆。)
②俨骖騑于上路(“俨”通“严”，整治。 句意：驾着车在高高的道路上前行。)
③云销雨霁，彩彻区明(“销”通“消”，消散。句意：云消雨停，阳光普照，天空明朗。)
二、古今异义
① 穷且益坚(穷：困厄，处境艰难。今常用于穷困的意思。句意：处境艰难，而意志更坚。)
② 一介书生(一介：一个。“介”量词。今常用于“介绍”“介于”等意。句意：一个书生。)
③ 无路请缨，等终军之弱冠(弱冠，指二十岁，古代以二十岁为弱年。今无此意。句意：自己和终军的年龄相同，却没有请缨报国的机会。)
④ 盛筵难再(再：第二次。今相当于“又”。旬意：难有第二次遇到。)
⑤ 请洒潘江，各倾陆海云尔(云尔：语气词，用在句尾，表示述说完了。今无此意。句意：请各位宾客竭尽文才，写出像潘岳、陆机那样的好作品。)
⑥腾蛟起凤，孟学士之词宗(学士，掌管文学撰述的官。今常用来指学位。句意：文坛上众望所归的孟学士，文章的辞采有如蛟龙腾空，凤凰飞起那样灿烂夺目。)
⑦ 阮籍猖狂(猖狂，狂放，不拘礼节;今指狂妄而放肆。)
⑧ 千里逢迎(逢迎，迎接;今指说话做事故意迎合别人的心意。)
⑨ 童子何知(童子，谦辞，晚辈，后生;今指儿童。)
⑩ 彩彻区明(彩，日光;今指彩色。)
三、词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
① 雄州雾列，俊采星驰 “雾”“星”均为名词作状语，译为“像雾一样”“像星一样”。
② 上出重宵，下临无地 “上”“下” 均为名词作状语，译为“向上”“向下”。
2.名词作动词
① 一言均赋 “赋”，名词活用作动词，意为“铺陈”。
② 目吴会于云间 “目”，名词作动词，用眼睛看
③ 烟光凝而暮山紫 “紫”，呈现出紫色
④ 梓泽丘墟 “丘墟”，成为荒丘废墟
3.名词的意动
襟三江而带五湖 “襟”“带”均为名词的意动用法，分别解释为“以……为衣襟”和“以……为束带”。
(二)形容词的活用
① 四美具，二难并 “美” “难”为形容词活用作名词。“美”指“美好的事物”，“难”指“难得的人”。
② 宾主尽东南之美 “美”指俊杰
(三)动词的使动用法
① 徐孺下陈蕃之榻 下，使……放下
② 腾蛟起凤 腾，使……腾空;起，使……起飞
③ 川泽纡其骇瞩 骇，使……吃惊
④ 屈贾谊于长沙 屈，使……受屈
⑤ 窜梁鸿于海曲 窜，使……逃匿
四、一词多义
1.尽：
① 宾主尽东南之美 副词，全、都。
② 潦水尽而寒潭清 形容词，完了、没有。
③ 聊乘化以归尽(《归去来兮辞》) 动词，死、死亡。
④ 一肌一容，尽态极妍(《阿房宫赋》) 副词，最。
2.胜：
① 胜友如云 形容词，才华出众的。
② 躬逢胜饯 形容词，盛大的。
③ 胜地不常 形容词，美的、美丽的。
④ 驴不胜怒，蹄之(《黔之驴》) 动词，能承受、能胜任。
⑤ 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声(《琵琶行并序》) 动词，超过。
⑥ 刑人如恐不胜，天下皆叛之(《鸿门宴》) 形容词，尽、完。
3.穷：
① 响穷彭蠢之滨 副词，尽。
② 穷睇眄于中天 副词，尽。
③ 穷且益坚 名词，因厄、处境艰难。
④ 岂效穷途之哭 形容词，走到头的。
⑤ 穷则独善其身，达则兼济天下(《孟子·尽心上》) 形容词，穷困。
4.舍：
① 舍簪笏于百龄 动词，舍弃。
② 至舍四肢僵劲不能动(《送东阳马生序》) 名词，客舍、住所。
③ 退三舍而避之(《城濮之战》) 古代一天行军的路程。
④ 夫人请之，吾舍之矣(《毅之战》) 动词，释放、放弃。
5.临：
① 临别赠言 副词，将要。
② 临帝子之长洲 动词，面对。
③ 不临深渊，不知地之厚(《劝学》) 俯视，从高处向低处看。
④ 临视，则虫集冠上(《促织》) 到、走近。
6.怀：
① 怀帝阍而不见 动词，想念。
② 有怀投笔 名词，心思。
③ 乃使其从者衣褐，怀其壁从径道亡(《廉颇蔺相如列传》) 动词，揣着。
7.序：
① 序属三秋 名词，时序。
② 滕王阁序 序言、序文。
③ 今功臣名将，雁行有序(《与陈伯之书》) 名词，次序、秩序。
④ 序八州而朝同列(《过秦论》) 动词，安排次序。
五、特殊句式
1.定语后置句
① 都督阎公之雅望 ② 宇文新州之懿范 ③ 孟学士之词宗
④ 王将军之武库 ⑤ 等终军之弱冠 ⑥ 慕宗悫之长风
2.宾语前置句
童子何知
3.状语后置句
① 俨骖騑于上路，访风景于崇阿 ② 空睇眄于中天，极娱游于暇日 ③是所望于群公
④ 望长安于日下，目吴会于云间 ⑤ 窜梁鸿于海曲 ⑥ 屈贾谊于长沙
高中语文必修五文言文必考知识3《逍遥游》
一、掌握下列重点词语
1.怒：奋发。
2.抟：环旋着往上飞。
扶摇：旋风。
3.夭阏(è)：阻塞。
4.奚以……为：表反问，哪里用得着……呢?
5.晦：阴历每月最后一日。
朔：阴历每月的第一日。
6.绝：超越。
二、通假字
1.北冥有鱼(通“溟”，大海)
2.三餐而反(通“返”，返回)
3.小知不及大知(通“智”，智慧)
4.此小大之辩也(通“辨”，区别)
5.而(nài)征一国者(通“耐”，能力)
6.旬有五日而后反(通“又”、“返”)
7.而御六气之辩(通“变”，变化)
8.而后乃今培风(通“凭”，凭借，依靠)
9.其正色邪(通“耶”，语气词)
10.汤之问棘也是已(通“矣”，语气词)
11.辩乎荣辱之境(通“辨”，辨明)
12.旬有五日而后反(通“又”，用于整数和余数之间)
三、古今异义
1.虽然：古义：虽然这样。
今义：表转折的连词。
2.果然：古义：很饱的样子。
今义：副词，表示事实与所说或所料相符。
3.众人：古义：一般人。
今义：多数人。
4.野马：古义：流动的雾气。
今义：野生之马
5.羊角：古义：旋风。
今义：羊的角
6.天池：古义：天然形成的大水池。
今义：湖泊的名称(在吉林长白山)
7.海运：古义：海波动荡;今义：海洋运输
8.小年：古义：短的寿命;今义：指农历十二月二十四日，民间节日
9.是：
古义：这;今义：作判断词
10.控：古义：投，落下;今义：控制
11.虫：古义：泛指动物;今义：虫子
12.枪：古义：触碰;
今义：发射枪弹的武器
四、词类活用
(一)名词作状语
水击三千里(水，在水面上)
(二)名词作动词
1.奚以之九万里而南为(名作动，南行)
2.不过数仞而下(下，落下，降落)
(三)形容词作名词
《齐谐》者，志怪者也(形作名，怪异之事物)
(四)形容词作动词
怒而飞(怒，奋发，这里指鼓起翅膀)
(五)使动用法
1.德合一君，而征一国者(合：使……满意;征：使……信任)
2.彼于致福者(致，使……到来)
五、一词多义
1.之：
① 鹏之徙于南冥也(主谓之间，取消句子独立性)
② 之二虫又何知!(代词，这)
③ 穷发之北(助词，的)
2.息：
① 去以六月息者也(名词，气息，这里指风)
② 生物之以息相吹也(名词，气息)
3.其：
① 则其负大翼也无力(代词，代鹏)
② 其正色邪?其远而无所至极邪?(连词，表选择)
③ 其自视也，亦若此矣(代词，他们)
4.以：
① 去以六月息者也(介词，凭借)
② 生物之以息相吹也(介词，用)
③ 以八千岁为春(介词，把)
④ 奚以知其然也(介词，凭)
⑤ 而彭祖乃今以久特闻(介词，因为)
六、特殊句式
(一)判断句
1.《齐谐》者，志怪者也。
(……者，……也)
2.穷发之北，有冥海者，天池也。
(……者，……也)
3.南冥者，天池也。
(……者，……也)
4.此小大之辩也(……也)
5.此小年也(……也)
6.此大年也(……也)
7.此虽免乎行，犹有所待者也(……者也)
(二)倒装句
1.宾语前置句
① 奚以知其然也?(宾语前置句，= 以奚知其然也)
② 莫之夭阏(è)者(宾语前置，= 莫夭阏之)
③ 彼且奚适也(宾语前置，= 彼且适奚也)
④ 之二虫又何知(宾语前置，= 之二虫又知何)
⑤ 彼且恶(wū)乎待哉(宾语前置，= 彼且待恶乎哉)
2.状语后置句
① 覆杯水于坳(āo)堂之上(介词结构后置，= 于坳堂之上覆杯水)
② 翱翔蓬蒿之间(介词结构后置，= 于蓬蒿之间翱翔)
③ 去以六月息者也(介词结构后置，= 以六月息去)
(三)省略句
翱翔(于)蓬蒿之间。(省介词“于”)
(四)固定句式
1.其……其……：表选择，是……还是……
例：天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?
(译：天色深蓝，是它的真正颜色呢?还是因为天高远而看不到尽头呢?)
2.奚以……为：表反问，哪里用得着……呢
例：奚以之九万里而南为
(译：哪用飞到九万里的高处再往南去呢)
3.且夫：连词，表递进，况且，再说
4.故夫：语气词，表示要发议论，不译
5.若夫：连词，表示提出另一话题，至于
七、难句翻译
1.奚以之九万里而南为?
译：哪用高飞九万里往南去呢?
2.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳(yàn)一样所见甚小啊。
3.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉?
篇13
后来逛累了，我们便坐在屋顶赏柳梢头的明月。你安静地坐在我身旁，看着街市，突然说了一句话：
“浮生面具三千个，谁人共我长歌。”
我转头看你。你蚕眉微蹙，双拳深握，眼底的涟漪映衬着无奈而忧伤的面容。
我自然是不敢问你什么的，我虽是低品官员家的小姐，但始终敌不过你袖口繁贵缜细的金线。我知道，所以更加清楚自己的立场毫无。况且，你我并不相知，有的仅仅是结伴看灯的邂逅。年少无知。
后来的回应已不记得，只想起不久后在月旁爆开的烟花，如火如荼，你在我身旁，英俊若刀削般的侧脸即刻染上忽明忽灭的光。
你看烟花，我却看着你。心底有什么卑微的欲念，已慢慢生了根。
贰
我最喜欢你在我弹琴时吹洞箫合鸣的模样。那之玉恰与你清雅脱俗的气质相映生辉。我看到痴傻，偶尔拨错琴弦，你也毫不在意，总是微笑着道复来一次。梨涡浅荡，令我魂牵梦萦。
有时你也只看我弹琴。手执醴酒，轻声指点。有时心情颇佳也同我讲有关于此的故事。伯牙与子期的高山流水，韩娥的余音绕梁三日不绝，或是司马相如的风求凰，化蝶的梁祝。我听得津津有味，回味无穷。
某次我竟在你面前大胆地奏了《越人歌》。其大胆之处并不是别的什么，而是它表达了我的心境，――山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。我知道你听出来了，你一定听出来了，不然当时怎会低首不语，陷入深深的沉思。
那日的天本是晴朗无云，但不久便下起倾盆大雨，豆大的雨点，密密地砸落。你未曾告辞，便急急离去，大雨将你淋了个通透彻底，你也没有接过我手中递出的油伞。
之后便很久没有再来过。我常常坐在院中等待，起初不成形的欲念也渐渐变为倾心与牵挂。但我清楚你是王孙贵胄，自己又怎能妄自高攀。
那依旧卑微而隐忍的情意，覆在心上，像一片连呼吸都疼痛的旧伤疤。
叁
再见你似乎已是数月后的事。
那日你着急地寻找，披坚执锐，目光殷切。我问你为何至此，你只是执起我的手，将玉箫放下，道：你等我，你等我消灭敌军，我定然回来娶你。语气笃定而坚决，像在许诺什么重要的誓言。
我信了，并且毫不犹疑。我见你指挥六军浩荡出发，尘土飞扬，狂风吹散了迷蒙的前方。
那是我的前方。君子于役，不知其期。我只有等下去，也许是几个月，甚至是数十载。我只能等下去。
你可知，纵使是今，那深藏在心底的思念，亦是毫无偏颇，我并不介意你是否功成名就凯旋，你回来，再回到我身边，我便再无奢求。那一句誓言像一株救命稻草悬在心里，支撑着我摇摇欲坠的希冀。
一日复一日，春去春又来。我时常眺望远处群山旁高耸的浮屠塔。原来静穆的古色也愈见腐蚀成光怪陆离的斑驳。四下阒然，极远之处似有两人在琴箫共鸣，还有女子低低的吟颂。
我只能天天暗自祈祷你战若貔貅，尽早归来，即使备受诮呵，我亦是甘之如饴。
肆
这年又是元宵，月与灯依旧，我孑然在哜哜嘈嘈的人群中穿梭。忽而有少年在身旁笑闹着跑过，神情竟与当年的你我十分相似。我不由得停下脚步，掀起无限思量。
要知道，有些事你也怪不得我。我放弃坚守，只不过再也看不清那渺无涯际的等待，而如附五里雾中。多年后，我终是嫁为人妇，不愿一世蹉跎。
辗转半生，花开至荼蘼又匆匆凋谢。一盏残灯，照不亮心底黯然的倒影。城门外还盘踞着起初蓊郁而如今苍朽的树根。它垂垂老矣，之上一圈又一圈的年轮似是记录了我一年又一年无望的等待。
烟花四起。我抬首仰望，恍若隔世。心下倏而悲恸万分，终是在大街上旁若无人地失声痛哭。
难舍也罢，不甘也罢。我如今的椎心泣血，也不过是因为深深的眷恋。
烟花在空中渐渐冷却为飘渺的虚烟，而我也应该明白，那所谓的木已成舟。
伍
深秋的时候，我去了趟常被眺望的浮屠塔。它已处处断壁残垣，颓败的青石板上，落满了泥泞的梨花与秋叶。我心下怅然，又因突遇绵雨，只得去了浮屠塔旁的伽蓝寺。
寺中青灯古盏，木鱼声脆。我寻到一年事已高的僧侣，问道：大师，我与人暌离多年，为何始终放之不下。
大师问道：敢问施主，此人现身在何处?
……马革裹尸，长眠于大漠烟土。