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2.培养道德公民的“爱国教育”
自然人与道德公民两者之间的内在关联是密不可分的。“爱弥儿”从自然人属性的状态逐渐成长为社会集体形态的本质是个体自由上升为普遍自由的实现，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最终目标是培养有道德的公民，这种道德公民的个人意志已经完全消解在共同意志之中，并且仅以道德共同体的共同意志作为自己的意志，个人不再是孤立的存在，而是道德共同体的有机组成部分。首先，“国家没有平等自由，美德自然就无所存在；没有美德，何来所谓的自由；没有公民，道德即不复存在；拥有理想公民，则有你所需要的物质保障；丢弃公民，你将空空如也。”国家需要有美德的道德公民的支撑，培养有德公民需要通过教育途径来完成。“公共意志”是整体道德人格魅力实现的最主要途径。其次，国家是每一位公民所聚集的共同体，公民的首要国家性义务就是热爱自己的祖国。因此，培养热爱国家的理想型爱国公民是进行道德教育的最终职责。最后，卢梭认为，理想型道德集体公民认同感应积极向深刻的社会道德情感向心力渗透，采取一种全心全意为道德教育服务的国家集体信仰———“公民宗教”。根据卢梭培养道德型爱国公民的思想，个体公民的平等自由是通过个人与国家即部分与整体的关系来最终实现的，这是更高层次的政治性道德自由的升华。因此，道德教育的任务是通过思想教育，重塑自然完美的气质。在“公意”思想的指导下，创建爱国的气氛，并借助于爱国主义教育和“公民宗教”，培育社会教育的整体形象，完成道德阶段任务，最终使人重获自由。
二“、自然人”培养观对我国道德教育的启示
1.道德教育的目标
道德教育的目的就是社会对道德教育活动所要培养的人的思想品德所做的规定，是对其活动结果的具体要求，也是这个活动所要达到的预期目的。卢梭的“自然人”培养观所提出的道德教育的目标是有着自由、独立、善良乃至幸福的“自然人”。当然，我们的道德教育目标还应该加强对人的道德意志的锻炼以培养其自立能力，阶段目标设定要尊重人的个性以及通过对个体道德情感的陶冶来巩固其良知等方面。卢梭反对溺爱孩子。他强调，当一个女人过分地关心孩子，她可能采取了相反的方法：她为了使孩子不感到病弱，渐渐地却使得孩子越来越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的风险，所以让他远离所有痛苦，但灾难在遥远的未来却全部累积到他身上。“授之以鱼，不如授之以渔”，这告诫我们的教师、家长乃至社会，要做的不是给青年人现成的东西，而是让他们自己动手去获得生存的途径。
2.道德教育的内容
道德教育的内容是道德教育目标的体现和具体化，其科学、系统与否直接影响道德教育目标的实现。一个人的道德品德是由道德认识、道德情感、道德意志和道德行为所形成的，所以道德教育所采取的相应内容为：人类情感的培养，提高人们的认识水平和能力，锻炼人的意志。这无疑也会给我们以重要启示。
3.道德教育的方法
为了实现道德教育的目标，更好的践行道德教育的内容，我们就要采取有效的手段和措施。根据卢梭对“爱弥儿”所实施的教育手段，可以提取出我国道德教育的方法：尊重人的自身规律，分阶段进行，建立家庭、学校、社会统一体的教育模式，提高法律约束三个方面。
三、卢梭的道德教育观
对我国德育工作的现实启示卢梭的道德教育思想是教育领域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵盖了丰富的德育思想，在德育实践过程中，对我国目前的功利性问题的解决具有重要指导作用，对社会道德价值体系多元化困境与未来道德教育的革新与发展有着深远的实践性意义。
1“.以人为本”教育理念的缺失———道德教育的功利化
随着已经失去教育意义的旧的道德价值体系的瓦解，新的道德价值体系还没有完全建立的社会转型时期，出现了道德教育混淆于政治传声筒教育的现象。例如，我国当前的道德教育体系中就存在着舍本逐末、背离受教育者自身发展规律的现象。这种状况给道德教育的实施进程以及实际功效带来诸多不利影响。当今教育带有严重泛工具化的性质，教育文化偏向注重专业技能的传授，教育的最终目标是获得人人认可的“好”工作，进而实现自己所谓的“人生价值”。这种“价值”被解释为以衡量物质经济条件为主要内容的世俗的成功。在这种情况下，所谓的“人才”模型主要是高分低能的检查机。道德教育生存于这种畸形的教育背景下，好比浮萍，无法停留，即使存在，也只是教育机器的零件。如何摒弃我国目前道德教育的功利化现象，是教育改革的重中之重。我们应借鉴卢梭的道德教育理论的起点思想，即遵从“自然人性”以及教育要符合人自身发展规律和内在需求，实现道德教育的最终目的———“人的自由”。
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以理性作为支撑的道德认识才具有作用；如果离开了感性的道德体验，学校的德育活动将成为枯噪乏味的操练。康德认为道德的动机是出自于对道德法则的敬畏，而不是对于义务的爱好，道德是理念和动机均是来自先天的理性，个体所获得的道德教育是生活所获得。他认为道德教育不是来自于学生当下生活，而是从过去的生活典范中获得。康德在道德教育目的上强调道德教育应与社会性统一，即把来自实践理性的道德律令的尊重和履行作为道德责任，即个人需做什么才能体现人格的道德价值，康德考虑的是现在和未来的需要。道德的教育目的在于强化实践理性，培养他人的道德由他律走向自律，培养个人具义务知心和善良的道德人格。康德在道德教育内容上注重利用道德观念及名人传记教材进行教学，以榜样和规则培养儿童的义务心，其中对于教材的选择上康德注重教材的逻辑性，目的是为了能增强学生思考和判断能力，并通过宗教教育弥补道德教育之不足。在判断和解决道德问题上，康德思想以个人的良知天理作为判断的依据，带有较强的个人主观色彩；他反对利用奖惩的手段解决道德问题.主张以自然奖惩为宜，他认为若以奖赏行善，这将是属于道德的贿赂，会降低道德的尊严。
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科学是为了解释和改造这个世界的，化学也是如此．当我们遇到不能理解的事情时，最好要运用科学的态度，而不是迷信中的东西．科学的精神就是为了扫除一切的愚昧与迷信的．例如，在化学课本上，有这样一个故事:一个人举着火把，带着一只小狗走入一个山洞，没多久小狗就死了，人们都说山洞里住着一只屠狗妖．为了使学生能够对知识活学活用，教师可以在讲解CO2的性质、特征之后，让学生来解释为什么小狗进入洞中没多久就死了这种现象．以此为引导，教师可给学生讲解在旧社会中因为人们对科学认识的局限性所产生的愚昧认识和心理，并且在农村的很多地窖中出现过很多类似的悲剧，很多人因为进入久未开启的地窖而丧命，而人们只是怀疑他们是被鬼怪附身．在中学开始化学这个学科，与其说是要学生日后学习高等化学好为国家的发展作出贡献，不如说是为了普及化学知识和实验精神，培养学生的唯物主义的思想．例如，化学唯物主义的体现之一就是水不可能变成油，因为H2O是由氢元素和氧元素组成的，并不含油中的碳元素．因此，在网络上炒得沸沸扬扬的水变油纯属荒诞的想法．当然，科学是很神奇的．比如，可以用石墨来制备昂贵的金刚石，这是因为它们含有相同的碳元素．科学的精神是辩证唯物主义精神，我们既要培养学生明辨是非的本领，又要培养他们勇于创新的果敢品质．在化学课堂上，教师不仅仅需要传授知识，更应该通过知识来给予学生一些科学的道理和认知能力，从而提升他们的唯物主义认识水平．
三、培养学生的实践动手能力
任何东西都不可能单纯地靠着苦思冥想来实现，这是社会发展这么多年人类发现的最普遍也是最深刻的事实．明代思想家王守仁有过“知行统一”的伟大思想，其核心内容就是要将实践与理论结合起来，才能达到成功的目的．在中学化学的课程中，将这一点教给学生是最重要的一个环节．化学本身就是一门关于实验的科学，动手能力是评价一个学生学习化学好坏程度的一个最重要的指标之一，也是学生将来能否在这方面有大的建树的有力保证．同时，动手实验不仅是一种能力，在当今社会，也是一个人最重要的品质之一．例如，对各种量筒、托盘天平等的正确运用，对试剂瓶等的安全使用，对实验过程的认真观察以及判断实验系统的气密性是否良好，这些点滴都会在学生的成长过程中起到潜移默化、随风潜入夜的效果，使他们对于世界的认识和对自己的认识能够更加地清晰明了，不仅是对他们的学习有很大帮助，而且对于他们严谨细心的品格培养和熏陶起到十分积极的作用．动手能力是一种实践的能力，作为评判真理的唯一标准，它是我们认识周围世界的手段．如今，我们的周围由于过度开发而引起的工业“三废”对环境的影响，教师可以在课堂上与学生进行相关的讨论，并鼓励学生在课后设计解决河流污染问题的实验．通过实验，一方面锻炼了学生的动手能力，另一方面也能够使学生对社会中所存在的污染源以及污染所带来的危害有更加明晰的认识．在学生的心灵中种上保护环境的种子，当这颗种子生根、发芽，不断成长的时候，我们必将看到，世界又恢复了生机盎然的原来面目．
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中学生心智尚未成熟，其心理发展状况还达不到成年人的水平，因此，中学生还不能抵制外来因素的干扰。他们的意识多数还处于易变、易受干扰的状态，对外界事件的体会和看法容易受到来自他人强烈暗示的影响。近期，助人为乐反被讹诈的新闻事件时有发生。面对求助，帮还是不帮，成了社会讨论的话题。作为身心发展还不成熟的中学生们来说，他们还没有能力去辨别事情的真伪，周围人的言论很容易影响他们。若周遭的大部分人都反对帮助他人的这种行为，那么以后遇到类似情况，中学生就会拒绝去帮助他人。学者李丹研究发现，性格开朗外向的儿童的利他行为较强，而焦虑、神经过敏性的儿童的利他行为较弱。可见，孩子的心理特征确实能够影响其利他行为实施的多少，而这种影响力体现最为明显的是在中学时期。
2.家庭教育的弱化
父母的价值取向是父母的教育实践、与儿童言语沟通的内容以及作为儿童榜样的父母行为的基础，它影响着儿童生活的诸方面。首先，一个温馨甜蜜的家庭，对子女身心健康发育相当重要。在温馨的家庭环境中，孩子会学会如何去爱人，学会如何与人沟通，容易形成最初的利他倾向。一个生活在充满斥责和暴力的家庭氛围中的孩子会变得越来越冷漠，毫无怜悯之心，也不会产生帮助他人的想法。其次，随着社会的发展，竞争的激烈，父母对孩子的期望值也升高了。很多父母只注重孩子的学习，而不关注孩子的道德教育。父母这种“重智力、轻德育”的教育方式势必导致孩子利他行为的弱化。最后，父母是孩子学习的榜样，父母的一言一行都会影响孩子的发展。父母对帮助他人的态度冷漠，也会影响到孩子。有些父母在和孩子一同看新闻时，常会对有争议的新闻内容发表自己的看法，若此时父母不能给出积极和正面的引导，很容易对孩子造成负面影响，导致孩子利他行为的弱化。
3.注入式的道德教育
目前，注入式的道德教育普遍存在于中小学校。注入式的道德教育是一种“德目主义”。所谓“德目主义”指的是道德教育仿佛是一个“美德袋”，是把经过选择的道德观念、道德规范，如诚实、守信、勤劳和俭朴等等，开列目录，逐步加以讲解和训练的一种思想。这种注入式的道德教育，只是灌输，远离学生实际生活，效果不佳。时下，很多学校试图单靠政治课和班会来完成德育工作，如此空洞的说教达不到道德教育的目的。而且学校评定学生的综合素质时，德育部分也是通过一些具体标准予以量化考核的，达不到真正意义上的道德教育的目的。
4.网络媒体的影响
网络媒体对利他主义的引导和宣传，有着不可推卸的责任。随着信息时代的到来，网络越来越受到人们的青睐。网络给人们生活带来便利和快捷的同时，也给中学生带来了负面影响。一方面，中学生们的世界观、人生观和价值观以及身心发育尚未成熟，很容易受到网络媒体对一些事件不切实际的报道和不良舆论宣传的影响，误导了中学生们的价值取向。另一方面，网络媒体倾向于关注娱乐新闻等，不重视对助人为乐之类事件的报道，这种导向的偏离使得中学生们远离了利他行为。
二、中学生利他行为的道德教育
1.培养中学生积极的心理情感
要培养中学生的积极的心理情感，需要运用移情方法。移情是一个人在观察到另一个人处于一种情绪状态时，产生与观察者相同的情绪体验，也就是一个人设身处地地为他人着想，识别并体验他人情绪和情感的心理过程。移情是利他行为产生的基础。正值身心飞速发展期的中学生，情感丰富，热情奔放，极富同情心。在这个时期，应该增强中学生对移情的感受。移情对利他主义行为的影响是通过“移情—同情—利他主义行为”这一模型来实现的。通过移情训练，使学生获得同情心，而富有同情心的人更有利他主义行为的倾向。因此，家长或者教师可以通过有效的移情训练来强化中学生的利他主义行为。以下是两种比较常用的移情训练法。（1）情景表演法教师在课堂上给中学生们播放一个联系生活实际的利他行为的视频短片，然后让学生分成若干个小组，以小组形式进行类似利他行为的编排，然后以表演的形式，呈现出来。通过换位表演，学生们能够体会到对需要帮助的人的同情，以及帮助他人获得的满足感和喜悦感。（2）讨论法教师在课堂上给中学生们讲述一个真实事件，例如“小悦悦事件”，让全班同学进行讨论，让每位学生表达个人见解，在平等讨论中潜移默化地影响学生。最后教师做出总结，引导学生用自己的良好的社会行为去关心他人，强化学生的利他行为。
2.营造良好的家庭氛围
作为孩子的第一任老师的家长，其对孩子的作用是不可小觑的。良好的家庭氛围对孩子的利他行为是十分重要的。第一，家长要给孩子营造一个温馨和谐的家庭环境。在这种环境中，孩子能够学会如何去爱家人，学会如何去体谅亲人，从而演变成去爱他人、去体谅他人。第二，家长要将道德教育放在与学习同等重要的位置上，不能让孩子成为高智商、低情商的高分低能儿。第三，家长不能溺爱孩子，应该为孩子做榜样，身教胜于言传，要鼓励孩子的利他行为，采取正确的教育方式，正确引导孩子的利他行为。
3.加强中学生的集体主义教育
学校要加强中学生的集体主义教育。学者芦咏莉等人研究发现，良好的亲子关系、师生关系和同伴关系与青少年的利他行为呈显著的正相关。在集体生活中，同学之间需要沟通和交往，利他行为就产生于这种集体环境中。因此，学校要通过开展形式多样的集体活动，让中学生养成热爱集体、注重集体利益、乐于助人的品德和习惯，从而培养中学生的利他行为意识。要发挥学校的作用，加强校园文化建设，积极开展社会实践活动，开展形式多样的利他行为的道德教育。
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在高职会计教学过程中，强化职业道德教育，提升会计专业人才的职业道德水平，是时展的需要，也是更好地满足社会对会计专业人才需求的必然选择。
一、高职会计教学中职业道德教育缺失的表现
在高职会计教学的实践中，普遍存在重实务技能而轻职业道德、重理论传授而轻职业修养、重内容灌输而轻方法创新等问题。具体来讲，高职会计教学中职业道德教育的缺失，突出表现在以下几个主要的方面:
(一)重实务技能而轻职业道德
作为一名合格的会计专业人才，不仅要具备扎实的专业操作技能，更要具备良好的职业道德素养，注重按职业道德规范严格要求自我。在多方面因素的影响下，无论是开办会计专业的职业院校，还是职业院校的会计专业教师，都特别重视对学生的专业技能训练，教师授课的重点也是围绕会计记账方法、电算化操作技能等问题而展开。与职业院校自上而下重视实务技能相比，对职业道德教育问题的重视明显欠缺。表现在课程设置方面，目前的课程主要由公共课、专业课、实践课等三部分构成，文化基础课和道德素质课被纳入公共课的范畴。但在教学实践中，无论是学校还是任课教师，都对职业道德课程缺乏必要的重视，甚至出现文化基础课、专业课、实践课的课时挤占道德素质课课时的现象。
(二)重理论传授而轻职业修养
职业道德教育是精神文明教育的重要内容和范畴，包括基础职业道德教育和待业职业道德教育两个方面。在职业院校会计专业学生的道德教育中，基础职业道德教育和行业职业道德教育具有同等重要的地位，职业院校应该合理分配两者的教学时间。但对于大多数职业院校而言，基础职业道德教育所占比重偏高，而与会计专业、行业密切相关的职业操守教育不足，职业道德教育缺乏专业特色。从对学生的考评机制来看，企业在招聘会计人员时，首先看重的是学生的会计专业技能，而较少关注学生的职业素质和道德素养，无形中也影响了学校、教师对学生的评价，导致学校在学生、教师考核中，也完全以专业知识、专业技能考核为主，而缺乏对学生职业道德行之有效的考核方法、考核手段，也无法将学生在职业道德方面的表现进行量化，最终导致会计专业的职业道德教育流于形式，而学生也因为职业道德教育与考试成绩挂钩，更加忽视对职业道德学习重要性的认识。
(三)重内容灌输而轻方法创新
作为职业院校的教师，在职业道德教育过程中，应该把提升学生职业道德素养、转变学生职业道德理念列为重要目标，这就需要授课教师根据学生的生活、学习现状，设计课程教学内容，创新课程教学方法。然而，从高职院校会计专业教学实践来看，不仅教学内容陈旧，而且缺乏与职业道德教育内容的结合。即使是某些与会计职业道德教育紧密联系的课程，如《财经法规》等，作为会计专业的必修课，在授课过程中，教师如果过于重视法律知识的传授，不能采用形象、生动的案例，就可能陷入灌输式教学的怪圈，课程内容就会显得枯燥无味，必然影响学生的学习积极性，影响会计专业学生职业道德素质的培育和形成。
二、高职会计教学中强化职业道德教育的对策
(一)重塑职业道德教育教学理念
主要是树立从学校领导层、学院管理层、专业教师、高职学生对会计专业职业道德教育的重新认知，形成自上而下重视会计职业道德教育的思想和文化氛围。要充分认识到:会计专业人才培养不仅要侧重专业技术教育，强化对学生专业技能、工作能力的培养，更要注重学生职业道德素养，并将职业道德准则、职业道德规范、职业道德品质贯穿于整个教育教学过程体系之中，使教师在教学过程中始终不忘职业道德教育的责任，使学生在学习过程中始终不忘职业道德培养的重要性，最终成长为能够满足市场和社会需要的、具有较高职业道德素养的会计专业技能型人才。
(二)优化职业道德教育教学内容
会计专业是一门综合性强、涉及面广的专业，课程教学内容较多，“课时总量不足”也就成为制约高职会计职业道德教育的重要因素。因此，要从优化高职会计专业课程体系设置的全局角度出发，做好高职会计专业学生课程改革工作，加大职业道德教育在整个课程体系、课时分配中的比重。首先，要针对当前高职会计专业课程教学中的结构性缺陷，将职业道德教育作为独立的课程内容纳入教学体系之中，以保障职业道德教育的有效实施。要动用学校资源，鼓励教师在借鉴已有德育教材的基础上，结合会计专业特色、会计工作案例等，编制既能契合高职会计专业人才培养目标、又能体现职业道德建设针对性和前瞻性的德育教材;再次，在教学内容设计方面，要严格遵循教学规律，在深入剖析会计职业道德内涵的基础上，有针对性地展开讲解，尤其要把“坚持原则、诚实守信”作为职业道德教育的重中之重，作为高职会计道德教育的核心内容来施教。
(三)创新职业道德教育教学方法
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现代生物学研究表明，从低等生命到高级生命的进化，从哺乳动物到灵长类动物，从猿人到人，其中真正的发展标志是脑的进化。和古猿的脑部结构相比较，人脑的细胞数量成倍增加，神经元相对活跃，神经元之间的突触明显增多，各联合区得到了迅速发展，并且每个区域之间都建立了紧密的联系，凭借神经元以及大脑各个部位的联系使得人脑聚集信息的密度特别高，如果以比特（bite）做单位的话，它与计算机之比是10，000倍。脑科学的最新研究还表明，能把人和猿人更多地区别开来的是大脑额叶皮层的发展，正因为额叶皮层的生成和发育，人才能对面临的最复杂的问题情境做出最恰当的反应。换句话说，额叶皮层的条件越好，人对复杂情境做出反应的基础条件也就越好。进言之，正是由于生物种系的不断进化以及相伴随的大脑构造和机能的复杂程度的不断提高，才使得人具备了对复杂问题做出准确判断和积极反应的能力。
不过，大脑作为一个基本的生理条件，它毕竟只提供了一种可能性。人脑基于人体（包括心智和人格），人体基于文化环境。事实上，人一出生就处在各种社会关系之中，而且现在我们进一步知道，人没落地还在母腹中就已经构成和母体的关系。在10年前，哲学家们根据生理学的研究认为，人在1岁的时候产生联系感。但是，美国加州大学伯克利分校的神经心理学家最近的研究发现，胎儿在发育到三个月的时候就已经开始和人产生联系，如果胎儿的父亲每周有两次对着胎儿说话、和胎儿进行交流，那么在其出生后对人的声音的辨别和人的生命气息就特别地敏感，想要和人相联系的欲望就特别强。这就证明了人作为高级生物，由于其脑部的特殊构造与生俱来地就有一种要和他人发生联系的需求，所以说，人的社会性本身就是人的自然天性。在我看来，人的社会性和人的自然天性原本就不是两件事情，传统的观点往往把这两者割裂开来，似乎人的自然天性是与生俱来的，而社会性是教育所给予的。因此，过去我们常常把教育的目的规定为把一个自然人变成一个社会的人，似乎人天生只有兽性而没有社会性的人性。其实，在人的进化过程中人的社会性联接的需求也是与生俱来的。从这个意义上讲，人的社会性需求和自然天性的需求在这个基础层次上是一致的。当然，越往上发展，它们越会有矛盾，教育存在和发生作用的根据也就在此。
既然降生于世的人要结成一种关系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源时就发现，人因为要过这种生活，因此就渐渐地形成了彼此间的契约关系。最早的契约概念出现在希腊罗马时期，它是和人类早期的经济生活相联系的，因而最初是经济学概念，后来又发展为政治学概念，最后才是伦理学概念。其实，道德最早就是在这个过程中产生的。由于日常生活中的相互交换以及交换中的彼此交往，需要一种相互承诺，进而就要求守信和遵守规则，从中就演绎出一系列的风俗习惯，形成一定的社会舆论，之后，舆论又演变为更大范围内的社会意识形态。
所以考察道德的起源，我们发现存在着两个视点（或者两个角度、两条视线）：一是社会性的视点，由生活中的契约生发出了诚实、守信、善待他人等日常生活要求，由这种要求又不断积淀、发展成为风俗、习惯、舆论和社会意识；另一是个体性的视点，人类学和文化人类学的考察都证明了，其实在动物中人是孤立的和最弱小的，因为人的很多器官的外在功能在进化过程中以大脑的发育为代价而丧失了，但人又要过最高级的精神生活，所以就需要更长的教育期，如果缺失了这一过程，那么人的生存就比其他动物来得更加脆弱。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，这时人就需要构成各种关系（其中包括人与自然、人与社会、人与他人的关系），在这些关系中生活的个人就需要有一种自我要求，因为道德所要求的规则终究要靠个人来把握并加以主动遵守。从这个意义上说，道德最终应当是变成个人的，如果道德不是个人能够遵守的，那道德就会成为外部的强加和强制，因而也就不能够变成个人真正的德行和内在的习惯。
实际上，对道德理解的这两个视点的分歧在亚里斯多德时代就开始产生了。具体而言，亚氏的“德性论”道德哲学和后来康德的“律则论”道德哲学的取向是不同的。亚氏强调道德是习惯，是在早期的生活中养成的，通过个人的持守变成个人的态度，这才是德行，它并不靠外在的规约和要求而产生外在的不得不为之的行为，这才成为一个有德性的人。所以，他很重视道德习惯和道德态度，重视道德的人格，甚至也重视道德情感，他提出人对外部情境的情感反应模式会逐渐变成对道德的态度。可见，亚氏强调的“德性论”的道德哲学所突出的正是对道德考察的个体性线索。而另外一条线索开启的就是“律则论”的道德哲学，强调既然道德是维系人与人关系的准则，由准则而舆论，由舆论而社会意识形态，并进而成为一种道德律令。
事实上，当我们由对道德起源的考察而述及道德概念的时候，有必要对道德的基本范畴做一梳理。最近，美国哈佛大学教育心理学家H?加登纳在原有的“七智理论”的基础上又相继提出了“自然生态智能”和“道德智能”。他认为：“一旦我们继续研究多元智慧的概念，迟早会有人提出道德智慧的看法。事实上，如果我们把智慧的标准推广至包括对全人类的知识，那么在道德范畴内的智慧是很可能的。”最初，加登纳在研究智慧理论的时候认为智慧与道德性无涉，但后来他发现人在道德领域中是存在着智慧高低的。这一命题的提出客观上就要求我们考虑，在学校教育中是否存在着道德作为智慧而不仅仅是社会品性的培养的问题。当然，加登纳也认为提出这一问题在理论和实践中都是一种冒险，因为至少目前还无法对这种智能进行测量。为了实现这一目标，他在《道德的范畴》一文中首先就对几类不同范畴做了区分：所谓的道德范畴有别于物理范畴，物理范畴是探讨支配物体以及物体彼此之间的关系；又区别于生物范畴，生物范畴是探讨支配有生命个体的基本生理现象的规则；还有社会范畴，社会范畴是探讨支配人类所有活动及其人际关系的规则；还有心理范畴，心理范畴是探讨支配个人思想、行为、感情和行动的规则。
显然，加登纳是想提出更加独特的能够表述道德特殊意味的范畴。而按照我的理解，道德范畴中最核心的是两个：一是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物种。另一是公正，因为人要过社会性生活，他要过得美好和幸福，最终有赖于社会制度和社会各方面条件是否有益于人生活和生长，所以道德必须要关注到人怎样去追求一个好的社会秩序。如果说道德最终是为了人，道德不是一个工具，道德最终是为了人自身的发展和成长的话，它就必须要关注社会关系如何才能变得恰当（因而也是比较地善），这就需要我们在道德中提出公正的范畴。所以，人尊重生命，追求公正的社会秩序，并进而把它们内化为对自己的根本要求，这时我们就可以说有了道德的考虑。
值得注意的是，道德不是法。道德本质上要求的是在各种关系中的个人的自觉行动，即自持。既然人必须过社会集群性生活，那么社会生活就必然存在着一种规约，存在着更大社会关系中的更多人的利益，所以道德或多或少就一定包含着对自我的约束和自我牺牲。当然，道德的这两个核心范畴在不同的时代条件下会有不同的历史展开，而且在不同的文化条件下对它们所做的具体解释和它们的具体表现方式也都存在着客观差别。正如即便时展到今天也还有一些原始部落仍旧保持着其独有的、对我们而言几乎是不可思议的道德思维习惯和风俗习惯。不仅如此，这两个范畴在不同的年龄阶段也还会有不同的表现特征。由此可见，道德的范畴虽然是人的思维抽象的产物但它们决不是道德教条，因而也就不能同样抽象和教条地在道德实践中加以运用。换言之，对道德范畴的具体把握首先就需要对不同的道德生活情境给予必要的、适当的尊重和理解，这才是我所以提出道德的核心范畴的本意。
基于对道德概念的清理，我认为应当把道德教育的内涵界定为“指向人的德性培养的教育”，以区隔于人们在现实学校教育中对道德教育所做的笼统理解。这样说来，当我们意在开展道德教育的时候就有必要首先反躬自省：我们究竟在做什么？这样做的目的又是为了什么？虽然目前的学校道德教育由于国情的需要还不得不更多地受制于外在目的或要求，但这丝毫无损于道德教育内在本性的自然绽露。相反，它和德性培养的本质关联必将随着道德教育实践的不断展开而被我们认识得越来越清楚。一旦我们从理论上恢复了道德教育的本来面目，那么，它对于教育的整体而言就必然是具有统摄性的。进一步说，相对于长期以来由于管理体制的分野和五育的划分导致道德教育在整个教育体系中的错位，我认为今天就有必要提出：道德教育是学校教育的灵魂。
众所周知，现代学校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培养，而道德教育就构成了主宰、凝聚和支撑整个生命成长进而获得幸福人生的决定性因素，倘若缺失了德性的生长，那么人的生命的其他部分的发展都会受到限制。可见，教育中人的生命的完整性规定了道德教育的统摄性。实际上，居有统摄状态的道德教育又必然是通过渗透的方式而并非依赖于独立时空展开的。在此问题上还存有误区，很多人认为只有安排了单独的时空，道德教育才有了现实的抓手，这在实际的学校教育生活中就表现为德育工作与学科教学活动在时空设置上的冲突。其实，正如德洛布尼斯基所认为的那样，道德并不是一个独立的社会现象，它无时不在、无处不在，侵入到社会生活的各个方面，而且道德的表达方式也是多样的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各种复杂的渗透的方式完成，而由此所产生的影响最终也就变成人的内在稳定的心性品质。
那么，学校对道德教育的作用何在？20世纪6、70年代以来，人们在反思“制度化教育”对人的全面发展的各种局限性的同时提出了“非学校化”的主张。针对这一思潮，联合国教科文组织认为学校的功能是不可以取消的，青少年一代不能够拒绝学校教育。2001年香港教育署明确提出“学校是社会发展的摇篮”，再次承认学校教育对青少年发展具有不可替代的作用。研究表明，对于人的道德发展而言存在着三个台阶（或三块基石）：第一个台阶是人在早期发展中，主要是对自己父母或养护人的道德标准加以内化；第二个台阶是人在更加扩展了的公共生活中，由于不断做出同情、共享的反应而掌握价值标准；第三个台阶是，人能够主动地判断、选择价值标准并加以持守。显然，家庭教育是人发展的第一个摇篮，而学校作为公共教育机构则超越了家庭教育中所包含的血缘关系，为现代人的成长拓展出最初的公共生活领域。因此，学校教育旨在为现代文明社会培养公民，换言之，它要求一个人会过民主和法制的生活，会在民主和法制的社会条件下过尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而这种公民的基本素质是需要在学校生活中逐步养成的。其二，与家庭教育不同的是，学校教育有明确的价值导向。学校教育不光要考虑教什么和怎样教，考虑为什么而教的问题，还要考虑在此之后去过何种有意义的生活，所以学校教育是和价值、和追求生活的意义相关联的。从这个意义上说，只有经过完善的学校教育的人才能够适应未来社会，并且不断创造出新的生活样态。学校道德教育从根本上说是为着发展人的。在我看来，道德教育是发展性的事业，道德教育着眼于人的发展，着眼于学生的发展，并且着眼于学生的整体发展。学校道德教育是以人为本身目的，是通过创造出一个合乎人性的、宽松、健康、向善的环境而发展人的。根据我们在上海一所幼儿园的调查发现，许多入园不久的孩子因为恐惧过于繁多的道德规约而要求回家，事实上我们认为，如果道德教育的结果是使受教育者恐惧道德，那么这恰恰就违背了道德教育的初衷而沦为反道德的教育，因为道德的根本在于尊重生命、尊重生命成长的自然规律、尊重人的正常需求。所以，道德教育需要调整到以人的发展为目的，倘如此，我相信道德教育就会与人的生命息息相关，因而也一定是可爱的和有魅力的。
最后，我认为学校道德教育不应该成为对青少年的一种外部强加，相反，它既然以人的发展为本，那么它也应当成为青少年儿童主动理解规约、选择价值和体验意义的过程，这在客观上构成了他们重要的学习经历。
二、学校道德教育的目标、工作与方法
我认为，学校道德教育应当传递正向价值，培养良好的习惯和态度。不过，在这个问题上世界道德教育界曾经走过一段弯路。比如在美国，人们为了突破传统的单一价值传递的所谓“美德袋”式的道德教育模式，曾一度认为道德教育的核心在于发展学生的道德判断能力，进而使其学会在多元文化中进行自主的价值选择，而不必明确提出传递某种正向价值。这在理论上得到过皮亚杰的发生认识论和柯尔伯格的道德认知发展理论的支持。但在经过短短的一二十年的实践之后，就有学者开始对这种道德教育模式进行反思。一种意见认为，固然道德判断能力很重要，但当一个人尚不能清醒地、健全地和理智地区分各种价值的时候是无法使其具备基本的价值观念的。另一种意见则认为，既然存在着多元的价值文化背景，那么是否就意味着各种价值之间是无法沟通和相互认同的，换言之，在多元价值中是否也还包含一些基础性价值。基于这种责难，加拿大有学者就明确提出，人类要过美好生活就需要传递正向价值，而其中包含的一些基础性价值又具有相对的恒常性，因而在不同时代和不同民族中都是需要尊崇的。2001年香港教育署制定的《21世纪香港的德育及公民教育（初稿）》同样建议把由一些核心价值、辅助价值和态度构成的正向价值体系纳入学校课程。这些都可以看作是对我们主张的一种积极回应。
围绕这一基本目标，我认为当前学校道德教育应当着重于三方面工作。第一，执行国家德育大纲，订立校本德育目标，设计和推行相关课程。事实上，在国家德育大纲的基本框架内，学校道德教育必须借助于具体的课程载体和活动载体才可能实现各种正向价值的传递，而另一方面，随着基础教育课程改革的不断深入，一种比较灵活的、因而也更加强调地方学校自的课程思想和课程模式开始受到重视。有鉴于此，我认为当前的学校道德教育应当首先着力于订立校本德育目标，并在此基础上设计和推行校本德育课程，从而形成一定的办学特色和风格。进言之，真正的道德教育塑造的其实就是一种风格和特色，而且只有依赖于经过历史积淀形成的不同的校际文化风格，道德教育才可能真正得以实现。因为道德教育实际上是模塑人的道德文化生命的过程，任何生命都是独特的，而在一个缺失了道德文化风格的教育氛围中要凝聚这种独特的生命几乎是不可想象的。因此就需要通过课程的方式，逐步形成相对稳定的校本文化。学生浸其中，所获得的是一种表现其真实人性的独特方式（包括语言、情感和行为），是一种不竭的生命滋养，它最终将融入个体的血脉和精神，内化为人的心性品质，从而形成独立的道德个性。可以说，没有道德的个性就意味着道德的失落，没有校本文化支撑的学校道德教育就不可能真正实现道德教育的目的。近年来，人们已经认识到开展校本德育的重要性，在实践中进行了很多有益的尝试，比如江苏淮阴师范附小的“生活教育”、江苏丹阳师范附小的“情育课程”和四川成都七中的“公民教育”，在这方面都积累了丰富的经验。
第二，灵活调度时间表、学校空间、环境和各种资源，以配合德育、包括德育课程的教学需要。这一点是由道德教育所固有的渗透性和全时空性的特点决定的。在一个日益现代化和民主化的教育体系中，校长被赋予比较多的决策自，他可以通过创造性地调度各种教育资源和教育时空达成具有校本特色的教育目标。遗憾的是，直到目前为止，还有很多校长仍然固执传统的应试教育思维，把学生禁锢于课堂和“题海”之中，剥夺了学生的自主存在，使他们既没有时间阅读课外书籍，也没有时间去丰富自己的人际交往经验。对此，苏霍姆林斯基早有批评，他认为，如果教师编排了学生所有的时间、而学生却因此没有时间到图书馆去阅读他喜爱的书籍的话，那么我们的教育是令人悲哀的。事实上，道德产生于交往，倘若一个学生没有时间去和多彩的历史文化交往，没有时间去和身边的同学、朋友交往，那么他就不可能获得由这种交往所生发的心灵体验。没有交往，没有体验，一个人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同样也就不可能懂得体面生活的真义。因此，当人与人生动的社会关系被枯燥的人与课本、“题海”之间的认知关系所取代，属于生命的真正意义上的道德也就不复存在了。由此可见，灵活地调度和安排教育时空直接关系到学校道德教育的实效。比如，四川成都七中就根据不同年龄段学生心理需求的特点，为不同年级编制了各自的教育时间表以实现不同的教育目标。其实，我认为在教育实践中，这方面还有很大的潜力可供挖掘。
第三，检视学校的文化、校规、各种制度与措施，营造有利的环境，让学生于学习、生活中体验这些价值与态度。我有一个基本观点：大脑存在于人中，人存在于文化中，因此，建树一个合理、向善和健康的道德文化环境对于道德的成长至关重要。虽然今天的社会环境十分复杂，但是我相信学校作为社会发展的摇篮，是可以通过精雕细刻和符合道德成长规律的日常教育活动为学生营造一个相对稳定的的道德文化氛围的。江苏张家港高级中学就十分重视道德文化环境的建设，不仅给学校所有的道路、楼房和景点加以命名，而且还专门编写了校园文化读本进行诠释。他们相信通过营造这种校园文化环境可以潜移默化地刺激起学生的合理动机，可以激活作为动机核心的心理需要。前苏联心理学家鲍诺维奇就认为，人和外部存在之间的关系构筑起一种文化，由文化刺激就产生了各种需要并形成了所谓的“动机圈”，动机的强弱直接影响人的行为和态度。张家港高级中学的校园文化对学生而言是一个很强的文化刺激情境，学生浸其中就会形成比较高的成就动机。不过应当注意的是，最近有生物学家提出“基因表达”理论，认为大脑中的神经元需要被激活发挥功能，如果某一部分的神经元长期不被激活，它就不能进入某种功能的工作区，而由其他的神经元所替代。推广之，如果一个人在某方面长期处于高成就动机状态，那么他在这方面所做的表达就越来越多，他的这种智能就获得呈现，而其他方面如果长期不被表达那么这些方面的能力就越来越弱。既然学校教育注重的是人的均衡发展，而人的发展性向和潜能又是多种多样的，不同的人、不同年龄阶段的人、处于不同境遇中的人会产生不同的价值需求和道德认识，所以，学校道德教育就要求形成刺激多种动机、满足多种需要的多层次的文化环境。
检讨现行的学校道德教育，事实上存在着很多不尽如人意的地方，比如：道德教育“人为、表浅化”、“孤立、封闭化”，德育课程知识化；单向灌输多，双向理解少；集体受教多，个体选择少；道德教育僵化而少活力，实效性不够，缺少魅力；德育未能成为有助于人生命发展、生活质量和精神心灵成长的工作。有鉴于此，我认为应当在方法上做三个基本调整。
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心理教育是指有目的、有计划地对学生的心理施加直接或间接的影响，使学生提高心理健康水平，发展其个性的教育。心理教育重点解决的问题是塑造学生的健康人格，即“促进学生的个性化”。心理教育的核心问题是个性的自我完善。其目标为关注个人合理的心理需求，重在提高个人的价值感和成就感，以塑造个人完善的人格。各类学校积极挖掘本地资源，采用各种形式开展活动，以期培养学生的良好心态和完善人格。心理辅导课是心理教育最有效的形式。它是按学生心理发展的规律和特点，以团体心理辅导及相关的理论与技术为指导，以班级为单位，通过各种辅导活动，有目的、有计划地去培养、训练、提高学生的心理品质、激发潜能，帮助解决学生成长中的各种心理问题，维护心理健康，达到塑造和完善人格的团体心理辅导活动的形式。然而在应试的压力下，心理辅导课的课时极其有限，而且学生心理问题解决，需要各方面力量的整合。班主任则是心理教育强大的支持力量，而班主任的心育往往会有意想不到的好效果。
3心理—道德教育涵义及形式
3.1心理—道德教育
现实的教育过程中，我们在分析学生问题的时候，总是可以发现心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年团伙抢劫、案，罪犯均为初、高中生，从这一案件的表层原因分析无疑是道德沦丧，但深层追究会发现，在活泼好动，精力充沛，爱寻找刺激的心理特点之上，再加上道德认识模糊时就有可能走上“街头拦路行凶”。而现在很多中学生自杀案例背后，除了自身的认知偏差、耐挫力差等心理原因，错误的人生观、价值观也是悲剧发生的根源。心理教育与道德教育的目标是一致的，为了更好地通过知、情、意、行四个层次帮助学生解决人生发展中的问题，于是提出了以心理教育为基础，道德教育为导向的“心理—道德教育”。这并不是二者的简单相加，而是指二者的有机联系，其理想状态是二者融为一体。这是一种“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育过程。
3.2心理———班会课
在“心理—道德教育”理念的引领之下，如何将其应用于实践，并使之发挥更大的作用。于是，笔者尝试将这两大教育的实施形式相结合，取长补短，“心理———班会课”应运而生。这是一种将心理辅导课与班会课相结合的探索。调动班主任的力量，利用班会的形式，融入心理辅导课的理念，实现更好的教育功能。比较来看，其有以下特点：
1）从主题来看，在道德目标的引导下，更加细化心理目标。
在传统班会课的目标中，更加明确主题，并将主题与学生的心理特点相结合，挖掘在此道德目标之下，与学生相关的心理品质，从而培养、训练，在完善学生人格的基础上，实现道德目标。什么主题最能感动学生？综合心理学的研究成果，以下因素是必不可少的：一是能引起兴趣，这是前提；二是具体可感，越是感性的信息，对人的情感的刺激度就越大，空洞、苍白、抽象的理性信息对人的情感的刺激度是很小的；三是越原始、越真实越好；四是能吸引人的多种感官参与；五是应该具有丰富的人文内涵，能净化人的心灵。否则就没有德育价值。
2）从形式来看，更注重活动性、体验性和全体性。
从传统的班会形式看，虽然活动较多，但较浮于表面，只有少数同学参与其中。心理———班会课是以活动为中介的，通过活动来促进学生感悟与发展，面向全体学生、为全体学生服务，让每一个学生都有表现的舞台。活动的组织要符合学生心理发展的需要，要与学生的年龄特征相适应；活动的设计要考虑让每一个学生都能参与，使每一个学生都能进入角色活动起来；活动的设计要便于学生的真情流露，让学生在活动中敞开心扉；活动的内容要有相当的内涵，有一定的深度，耐人寻味，能引发学生的思考，给予学生启发；活动要创设一定的情境，营造一定的氛围，提供一定的时空，使学生获得情感体验、价值检验、行动体验。在此过程中，可以将心理辅导课的形式应用于其中，如热身活动、情景体验、角色扮演、讨论分析、心理自述、游戏活动等等。但并不是活动形式越多越好，有时一个活动贯穿始终，获得的效果会更出人意料。
3）从参与角度来看，心理———班会课与传统的形式一样，教师引导，学生主体。
但其又有些不同，教师需要更多参与到活动中来，尊重学生的人格与尊严，对所有的学生一视同仁，坦诚相待，这样师生之间人格的平等，情感的相容，才更易创造出无拘无束、相互交流的氛围，形成师生、生生之间最佳的“心理场”，才会实现最初的目标。
4积极心理学引领下的心理—道德教育新探索
积极心理学是20世纪末西方心理学界兴起的一股新的研究思潮。它认为，并不是在问题产生之后，去想办法解决。而是在问题产生之前，在平时的生活学习之中，就去挖掘积极的力量源泉，培养积极心态。新理念的融入，让心理———班会课又有了新意：
1）主题更为积极。
相对来说，以前的主题更多的是在班主任发现班级最近的共性问题，或是某种社会背景的契机之后而形成的。简言之，更像是“就问题论问题”。在积极心理学的指导之下，主题可以与问题无关，只是与学生的积极的经验、品质和环境有关就可以成立。
2）过程更为积极。
积极心理学注重在过程之中，个体的对于自己的认知，积极的思维角度、鼓励的运用以及最终目标的扩大与生活化。于是，积极的故事激励、事件的真实再现、表扬与被表扬更多地应于课程之中。
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赫勒及我国学者衣俊卿都认为非日常生活是自为的类本质对象化活动，而日常生活是自在的类本质对象化活动，但“自为”也可能“为”错了方向，也可能妨碍了人性的实现。比如，制度虽然是人的创造物，但被创造出来的制度有时有了自己的生命和逻辑，可以屏蔽、遮盖甚至扭曲人性。科学世界是人的创造性得以展开的领地，是人的创造性开辟的天地，但在这一领地里人及其本性容易被遗忘。而一般情况下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展开，是人在“钢筋混凝土森林”式的现代物质与制度环境中得以喘息、静思的家。
学校生活日常性首先是儿童天性的表现。年龄较小的儿童其生活本身就具有日常性，他们还不适应制度化的生活。踏入学校以后，在不得不过的制度生活中，他们的天性受到了一定程度的压抑和阻隔，但儿童时刻都在寻找时机释放自己的天性，在这种制度生活上涂上儿童的、日常的色彩。从另一角度看，儿童不可避免地要将学校之外的日常生活带入学校生活之中，在学校生活中表现出日常生活的惯性。正是因为在日常性的生活中，人的本性得以，使人与人得以真实相会，避免了诸多遮蔽、掩盖和面具。
在学校生活中，儿童本性的显露使得学校生活有了日常的色彩，这一过程具有非常重要的德育意义。首先，就像动物在一定范围内留下自己的气味使之成为“自己的”的一样，儿童在相对刚性的学校制度生活中留下一些日常的色彩和气息，使学校生活有了一些“属己”的成分，进而获得一点安全感和文化的适应感。其次，在日常性的学校中显露的本性互相作用、互相影响。各种品性的儿童无遮蔽的相互作用，通过暗示和接受暗示、非反思等机制，道德教育与道德学习悄然发生。第三，在日常性的学校生活中，儿童将自己的“本质”对象化、外在化，但这一过程不会是单向的，对象化的同时也有“内在化”，外在的环境和人必然会与外在化的“本质”互动，进而丰富、发展这一“本质”。
2．与道德时刻照面
制度生活中，制度是人与道德之间的一堵墙，使得人与道德“隔墙相望”，不能直接照面。鲍曼深刻地指出，在制度生活中，“行为者不是面对另外一个人，而是面对一个‘言明的要求’；真正的联系发生在行为者和规则之间，而另一个人，行为的原因或目的仅仅是权利和义务的棋盘上活动的棋子”。[1]也就是说，在制度生活中，人在一定程度上并不与其他人发生直接联系，而是与制度发生直接联系，通过制度再与他人发生间接的联系。在这种情况下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。与此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度这堵墙基本上是不存在的，人与人之间直接相联系，人与道德也是时刻照面的。与制度生活中制度和理性作为人与人之间的主导调节因素不同，日常生活中道德和情感则是主导的、直接的调节因素。[2]在具有日常性的学校生活中，儿童将他人当作是与自己一样的人，这就必然导致对他人的“感通”与尊重，而这正是道德发挥作用的方式。当然，这种与道德的时刻照面，或者说对他人的“感通”与尊重，有时并不一定是刻意为之的，可能以自动化的、习惯化的不假思索的方式表现出来，这恰是道德与人融为一体的一个阶段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人与人由陌生变得熟悉而有相互依恋的感情，变成了一个“熟人社会”。如果说陌生人之间的伦理是一种理性伦理，比如公正、公平、礼貌等，那么“熟人社会”内部成员之间的伦理则具有显著的情感性。学校生活中，学生之间通过日常的和制度性的交往，已经变成了熟人，人际关系在一定程度也是情感关系。一个儿童对另外一些与自己共同生活的儿童的关心、牵挂、体贴对自己是一种真实的道德情感体验和自我教育方式，对对方也是一种真实的道德情感体验和道德教育过程。
3．日常性与教育的无痕性
正是因为学校生活的日常性在一定程度上是儿童天性的自然显露，并以道德作为调节彼此之间关系的主导因素，所以学校生活所具有的日常性对师生人格的孕育具有无痕性。这种无痕性有两层含义：一是不是有意为之的，二是接受影响也是不知不觉的。大家在一起生活，虽然不可避免地会对别人产生这样或那样的影响，但生活的目的在于生活本身，而不是为了教育别人。另一方面，每一个人都在这种生活中，不知不觉地接受着各种影响和教育，虽然这种接受里有主体非自觉的选择和过滤。
无痕性与低逆反心理、低抗拒和有效性相联系。日常性所附带的教育性是“无意为之”的，是按理所当然的生活要求所获得的效果，这对受教育的一方不构成额外的精神和心理负担，受教育者也是在不知不觉中吸收教育滋养的，不会产生逆反心理和抗拒行为。这是一种无意识的影响，与有意识的影响相比有自己的特点和优势。有意识的影响或者说有目的、有组织、有计划的教育活动，受教育者是能够清楚意识到其目的和动机的，自主的受教育者在有些情况下也会产生有目的、有计划的“逆反与抗拒”。没有逆反和抗拒，影响的施加和接受又都是无意间完成的，而且这一过程是长期的，所以这种教育的有效性是可靠的。我们可以说通过这种过程所形成的品质是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。当然，必须承认，我们在这一过程中所受到的影响和教育并不都是正面的、积极的，是多种成分混合在一起的，使人的整体人格呈现出一种多种成分共存的张力结构。
二、学校日常生活道德教育功能发挥的障碍
作为日常性的学校生活和学校日常交往在教育研究和实践领域作为一个“软”区，很少得到关注，到目前为止我们还不清楚如何最大限度地发挥其作用，但学校的教育实践却知道如何削弱、损害其作用。
制度无限膨胀，试图把触角伸到每一个角落。如前所述，无论是从应然还是实然的角度，制度都是有边界的，这一点是再“霸王”的制度也无法突破的极限。但在学校实际生活中，制度已经无所不用其极，已经极大地压缩了日常性的生活空间。比如，课间是学生自由支配的时间，但学校制度已经不满足于在课间时间的隐形存在，而是将课间时间据为己有。可怜的课间十分钟被学校做眼保健操的规定给吞噬了大半。不是被学生戏称为“眼保气”的眼保健操本身招人讨厌，而是其占用了本应该属于学生自己的自由活动时间。在这段时间里学生本可以自己由着性子游戏玩耍。成年人出于儿童健康的考虑所制定的做眼保健操的制度，在学生心里还不如厕所里的臭气受欢迎！[3]不知道有什么方法能够证实在课间做眼保健操比儿童自己玩耍放松更能使儿童的眼睛健康得到保证。
我们到小学去调研，常遇到小学生眼睛都不看你却把手举过头顶行队礼，嘴里还嘟囔一句：“老师好！”还没等你回一句“你好！”他已经跑远了。这是制度化的规定对儿童日常行为的过度干预。“见到老师要行队礼”这项干预学生日常行为的要求有时让学生无所适从。比如，一些小学生对在厕所遇到老师要不要行队礼感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的发挥学校日常生活的道德教育作用
1．有所不为
学校教育在很大程度上是一种自觉的活动，强调在各个方面的主动作为，这正是学校教育的独特作用之所在。但学校教育这种作用的发挥好像已经过了头，就像我们计划经济条件下的政府部门，什么事情都要管，什么方面都要操心，结果是该管的没管好，不该管的则管得更乱。学校日常生活或具有日常性活动道德教育的发挥，在很大程度上应是学校主动的教育活动不应该管的事情，应该是学校自觉的教育活动“所不为”的方面。
学校教育“所不为”的方面很多，包括：
（1）个人交往。个体儿童在学校中会自然交往，与一些儿童比较亲密，与另一些儿童相对疏远，这都是正常的现象，学校教育最好不要横加干涉，搞什么“传帮带”、“结对子”一类的“搭配”活动。作为教育者的教师，在个人交往中也有自己的自然的、不自觉的选择，何况儿童？
（2）自由支配时间。现今的学校教育将儿童的时间切割成不同的块分给不同的学科，再加上各种补习活动，属于儿童自己的时间越来越少。就是本该属于儿童自由支配的课间和家庭时间，也被学校教育过多侵占了。这种侵占导致了儿童生活的“空壳化”，导致儿童生活中日常性的流失，导致儿童与日常性相关的个性发展的障碍与缺失。
（3）日常生活的范式。儿童的日常生活有自己的自然范式和伦理行为模式，学校教育对此应该持尊重的态度，不能用自己所倡导的生活范式和行为模式来规训、宰制儿童的日常生活。
（4）儿童游戏与语言方式。儿童有自己发明创造的游戏和语言方式，成年人不能以自己喜欢与否作为标准来进行取舍与改造。只要不出现危机和伤害，学校教育可以采取顺其自然的态度。2．有所为
“有所不为”并不意味着对儿童的日常生活和交往视而不见，学校教育应该对儿童的这种生活方式有所了解，并从中发现问题，为教育干涉提供依据和时机。儿童在日常生活和交往中将自己的真实感受和自然行为方式表露出来，这是学校教育了解真实的儿童的机会。但学校对日常生活中的儿童的了解不能采取监视等制度化的方式，应该走日常的路子，即在与儿童一起过日常的生活中加以了解。
对儿童日常性的生活总体上应顺其自然，但也并不排斥适度干预。但干预应该用在问题和危机出现的时候。比如，儿童在日常交往中受大众传媒和成人世界的影响，可能会给同伴取各种各样的外号，这种外号对一些儿童的伤害有时可能超出我们的想象，这时候，干预是必不可少的。当然干预并不一定都是直接干预，也包括对制度化的学校生活的反思。比如儿童语言交往中出现了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕发霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出门被车撞死，洗脸被水淹死，吃面条被噎死，喝水被呛死，看笑话笑死”这种情绪倾向时，教育者就应该反思，是什么原因造成了儿童的这种看似是玩笑，但却流露出潜意识中的冷漠与不正常心态。
3．对日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其独特的作用，其不露痕迹性和效果的扎根性是任何有意为之的活动所不具备的。学校教育可以吸取这些特点，通过借用日常生活的形式来实施自己有目的的教育。学校教育的很多活动可以采取儿童所喜欢的儿童方式来进行，借助儿童天性乐意为之的生活方式和文化方式来影响儿童，使其在不知不觉中接受教育和影响。有时，一个游戏比一箩筐的语言教导和苦口婆心的规劝更有效。比如，对学校的归属感教育，一个校徽或学校吉祥物设计游戏，可以比得上校长和班主任的多次的长篇大论。游戏是儿童自己的方式，学校教育的很多任务，如果能用游戏的方式来处理，使儿童没有疏离感和抗拒感，教育效果就会好得多。
注：
[1]齐格蒙·鲍曼著，郁建兴等译：《生活在碎片之中——论后现代道德》，学林出版社2002年版，第56页
篇9
心理教育是指有目的、有计划地对学生的心理施加直接或间接的影响，使学生提高心理健康水平，发展其个性的教育。心理教育重点解决的问题是塑造学生的健康人格，即“促进学生的个性化”。心理教育的核心问题是个性的自我完善。其目标为关注个人合理的心理需求，重在提高个人的价值感和成就感，以塑造个人完善的人格。各类学校积极挖掘本地资源，采用各种形式开展活动，以期培养学生的良好心态和完善人格。心理辅导课是心理教育最有效的形式。它是按学生心理发展的规律和特点，以团体心理辅导及相关的理论与技术为指导，以班级为单位，通过各种辅导活动，有目的、有计划地去培养、训练、提高学生的心理品质、激发潜能，帮助解决学生成长中的各种心理问题，维护心理健康，达到塑造和完善人格的团体心理辅导活动的形式。然而在应试的压力下，心理辅导课的课时极其有限，而且学生心理问题解决，需要各方面力量的整合。班主任则是心理教育强大的支持力量，而班主任的心育往往会有意想不到的好效果。
3心理—道德教育涵义及形式
3.1心理—道德教育现实的教育过程中，我们在分析学生问题的时候，总是可以发现心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年团伙抢劫、案，罪犯均为初、高中生，从这一案件的表层原因分析无疑是道德沦丧，但深层追究会发现，在活泼好动，精力充沛，爱寻找刺激的心理特点之上，再加上道德认识模糊时就有可能走上“街头拦路行凶”。而现在很多中学生自杀案例背后，除了自身的认知偏差、耐挫力差等心理原因，错误的人生观、价值观也是悲剧发生的根源。心理教育与道德教育的目标是一致的，为了更好地通过知、情、意、行四个层次帮助学生解决人生发展中的问题，于是提出了以心理教育为基础，道德教育为导向的“心理—道德教育”。这并不是二者的简单相加，而是指二者的有机联系，其理想状态是二者融为一体。这是一种“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育过程。
3.2心理———班会课在“心理—道德教育”理念的引领之下，如何将其应用于实践，并使之发挥更大的作用。于是，笔者尝试将这两大教育的实施形式相结合，取长补短，“心理———班会课”应运而生。这是一种将心理辅导课与班会课相结合的探索。调动班主任的力量，利用班会的形式，融入心理辅导课的理念，实现更好的教育功能。
4积极心理学引领下的心理—道德教育新探索
积极心理学是20世纪末西方心理学界兴起的一股新的研究思潮。它认为，并不是在问题产生之后，去想办法解决。而是在问题产生之前，在平时的生活学习之中，就去挖掘积极的力量源泉，培养积极心态。新理念的融入，让心理———班会课又有了新意：
1）主题更为积极。相对来说，以前的主题更多的是在班主任发现班级最近的共性问题，或是某种社会背景的契机之后而形成的。简言之，更像是“就问题论问题”。在积极心理学的指导之下，主题可以与问题无关，只是与学生的积极的经验、品质和环境有关就可以成立。
2）过程更为积极。积极心理学注重在过程之中，个体的对于自己的认知，积极的思维角度、鼓励的运用以及最终目标的扩大与生活化。于是，积极的故事激励、事件的真实再现、表扬与被表扬更多地应于课程之中。
3）目标更为积极。与先前的“解决问题”有着本质的不同，现在课程目标为培养学生更为阳光的心态和积极的品质，体验幸福，品味快乐。
篇10
韩国学校为了达到国家规定的青少年道德教育的总目标，在道德教育过程中采取了各种各样的教育方法。
1.课外实践法
在道德教育过程中，韩国学校比较重视开展青少年学生的课外实践体验活动，因为道德的本质就是一种实践精神。据有关资料的统计，韩国的中小学校共有90多种不同类型的实践教学活动，如爱国主义教育运动、传统艺术教育活动、国际青少年交流活动、自我心理调控训练和各种仪式活动等。正是通过开展日常化和生活化的道德教育活动，韩国学校培养青少年养成良好的行为习惯，使之最终成为懂礼貌和守礼节的好公民。
2.学科渗透法
在青少年道德教育过程中韩国学校注重各学科渗透教育的应用，如在国语教学中渗透爱国主义精神，通过历史教学来展现韩国悠久的历史文化和美丽的山河，增强学生的民族自豪感，在数学教学中培养学生严肃认真的生活态度和习惯。3.社会服务法学校注重引导学生在参加社会服务活动中锻炼自己、提高道德意识、增进民族精神和砥砺道德情操。韩国青少年学生经常参加的社会服务活动主要有募集资金、环境治理、帮助老年人和残疾人、慈善工作等。
4.价值澄清法
价值澄清法是由美国著名教育家拉斯哈明提出来的，主要分为选择、反省和行动三个阶段和七个步骤，非常重视学生道德价值观的形成，它强调学生的自我选择和自我判断，教师提供给学生一定的指导，然后由学生自主进行价值选择和判断。
三、韩国青少年道德教育的主要特色
韩国作为东亚儒家文化圈国家，韩国青少年道德教育也深深地打上了儒家伦理思想的烙印，并体现了其自身鲜明的教育特色。
1.具有鲜明的民族性和浓厚的传统文化色彩
韩国非常重视传统思想文化教育，突出其民族性。韩国各级学校在开展青少道德教育的过程中非常注重把儒家伦理思想作为青少年道德教育的重要内容。例如，学校对学生进行忠孝教育、廉耻教育和国民精神教育，培养学生的爱国意识、民族意识和国家责任意识。在家庭里父母要对孩子进行日常生活礼仪教育，培养青少年学生良好的道德品质和文明的生活习惯。此外，在韩国学校的校园里到处悬挂着本国历史名人的字画和肖像，以此来激发青少年学生的爱国情感和民族自豪感。
2.道德教育的社会化
韩国政府认为，道德教育是一项十分复杂的系统工程，强调教育必须是学校、家庭和社会三位一体的教育，建立了学校、家庭与社会三位一体的综合教育网。主要做法是：首先，学校召开家长联谊会，在道德教育过程中始终与学生家庭保持密切的联系，充分发挥家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社会教育网、社会监督站与文明社区等。这些社会机构与学校保持紧密的协作，共同参与到青少年道德教育活动中去，从而进一步增强了青少年道德教育的实际效果。
3.道德教育的生活化
韩国道德教育由于深受美国著名教育家杜威的影响，杜威的“教育即生活”思想被韩国学校和教育部门发挥到了极致。韩国学校注重把道德教育的内容融入学生的日常生活之中，即道德教育生活化。韩国学校把道德教育内容划分为四大部分，即公民的个人生活、家庭邻里学校生活、社会生活和国家民主生活。个人生活主要包括尊重生命、诚实守信、平等相待与生活节制等内容；家庭邻里学校生活主要包括尊敬长辈、宽容他人、家庭礼节、学校礼节与热爱自己的家乡等内容；社会生活主要包括公共秩序、民主秩序、帮助他人和维护正义等内容；国家民主生活主要包括爱国家、爱民族、维护统一、促进国际友好和维护世界和平等内容。韩国道德教育生活化有助于青少年学生从现实生活中体验道德情感，并做出正确的道德判断与道德选择。
4.道德教育的连贯性
当前，韩国学校道德教育已经形成了比较完整的德育目标体系和符合青少年学生心理和年龄特点的、循序渐进的德育内容。在小学阶段，主要开设生活课和道德课，培养青少年学生良好的道德生活习惯。在中学阶段，主要开设国民伦理课和公民法制教育课，培养学生正确的道德价值观和法制观。在大学阶段，主要开设国民伦理课和历史文化课，提升学生的道德判断能力和道德选择能力，从而最终形成良好的道德行为。
四、韩国青少年道德教育对我国学校道德教育的启示
在当今世界价值观日益多元化的形势下，韩国学校道德教育不仅没有削弱，反而得到了进一步的增强，并形成了其鲜明的教育特色，从中我们可以获得一些重要的启示。
1.大力整合和利用我国优秀的儒家思想文化资源
韩国青少年道德教育最突出的特点就是充分发挥儒家伦理思想在青少年道德教育中的核心作用。当前，儒家伦理思想既是韩国学校道德教育的内容，又是韩国学校道德教育的灵魂。在韩国，儒家伦理思想已经成为维系个人与集体、社会乃至国家关系的黏合剂。我国是一个拥有五千多年历史的优秀传统文化的东方大国，也是儒家思想文化的发祥地。我国各级学校在开展青少年道德教育的过程中要注重开发和利用儒家伦理思想文化资源，要将我国优秀的儒家伦理思想融入中小学的德育教材中去，进一步加强中小学德育教材建设。各级学校还要逐步建立起比较完整的儒家伦理思想教学体系，将优秀的儒家伦理思想切实转化为青少年学生遵守的日常行为规范。
2.发挥多学科的渗透教育作用
韩国学校道德教育除了开设专门的道德课对学生进行日常的养成教育之外，还注重发挥其他各门学科的渗透作用。而我国学校道德教育基本上是由专门教学部门来完成的，很难取得好的教育效果。为此，我们必须转变传统的思想观念，注重发挥其他学科的渗透作用。例如，在语文课教学中要注重挖掘我国传统思想文化的价值，培养学生的爱国情感和民族自豪感。在历史和地理课教学中通过讲授我国悠久的历史和辽阔疆域的形成来大力弘扬中华民族精神。在数学课的教学中通过讲授我国数学家的爱国故事来激发学生的科学精神和爱国精神。因此，我们各级各类学校开展青少年道德教育要注重多学科的渗透教育，切实提高我国青少年道德教育的实效性。
3.着力构建生活化的德育目标和内容
韩国学校注重将道德教育与日常生活相结合，即道德教育生活化。道德教育为了生活，必须融入生活。道德教育要引导青少年从当下的现实生活走向未来的可能生活，进一步实现人生价值。因此，学校道德教育一定要引导学生走出沉闷的课堂，走进广阔的鲜活的社会现实生活，使学生在现实生活中感受道德、体验道德和践行道德，从而在活动中培养自己的品德。为此，首先学校要制订生活化的德育目标，制订以课堂理论教学为导向和以学生日常生活和社会实践活动为主导的生活化德育目标。其次，学校要大力整合目前的德育教材和教学内容，增加鲜活的能够满足学生实际生活需要的道德教育内容，尤其要着力增加学生参加课外道德实践活动的时间和内容，切实增强我国青少年道德教育的活力。
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首先，道德教育能够促进体育教育改革。目前，我国社会经济、政治以及文化飞速发展，全球一体化的进程不断加快，而我国体育教育在这一背景下也出现了越来越多的问题，阻碍了我国体育事业的发展，必须对实施改革的手段。而在体育教育中实施道德教育，能够为体育教育改革提供崭新的视角，有助于解决改革中存在的问题，促进我国体育教育改革的有序进行。其次，实施道德教育有助于培养学生的团队精神。目前我国各行各业的竞争都日益激烈，而面对激烈的竞争要想取得成功就必须依靠团队的力量，团队强则个人强。在体育教育中加强道德教育，有助于培养学生的团队精神，让学生更好地融入到团队中。学生在进行体育锻炼的同时，也能够意识到只有通过合作，实现团队的发展，才能更好的实现个人的发展。再者，能够增强学生的竞争意识。生长在集体环境下，学生们都具有好胜的心理，如何利用这种心理帮助学生更好的适用社会，实现学生能力的增强也非常关键。在体育教育中开展道德教育能够让学生通过身体的锻炼增强竞争意识，通过个人的努力实现身体素质的提升，获得成就感，认识到任何成就都是必须通过自己的努力获得。
3体育教育与道德教育是相互渗透的关系
体育教育与道德教育共存于教育的整体结构当中，统一于教育人的行为当中，紧密联系，相互渗透。在体育教学中，技能教学、身体锻炼、体质增强以及道德教育是相互统一，共同发挥作用的，体育技能的教学以及学生体质的增强需要道德教育提供保证，而在体育知识、体育运动技能学习的过程中学生也得到了道德教育。从教学目的角度来看，道德教育与体育教学一个是目的，一个是手段，道德教育需要以体育教育作为手段，而体育教学将道德教育作为最终的目的之一。从教学内容角度上看，二者表现出一种载体的关系，道德教育需要依靠体育教学的内容，将它作为载体之一。从教学过程角度来看，体育教学是实现道德教育目标的途径之一。从这些角度我们能够看到，体育教学中的各个方面都存在着道德教育。鉴于道德教育对于体育教学的影响如此重要，所以必须将体育教学与道德教育相结合。首先，应当在体育课堂常规中融入道德教育。所谓课堂常规就是通过制度的手段将体育教学中学生必须遵守的规范以及措施明确下来，通过课堂常规的制定以及执行，能够帮助学生形成良好的作风，这同时也是针对学生进行纪律教育的重要方法。教师应当根据时期、年级的不同，结合具体的情况，将课堂常规与纪律和规则相结合，让学生形成自觉遵守制度、维护集体利益的品格。其次，要在体育教学的内容以及目标中融入道德教育。学生体育基础知识、运动技能的掌握、健康心理的形成以及身体素质的发展和良好品格的形成是相互依赖、相互促进的。体育教学涉及到的内容范围较广，而且不同的体育内容具有明显的特点，所以教师必须挖掘体育内容的内涵，根据学习内容的特点，结合学生的实际情况，有计划、有目的的开展道德教育。再者，在体育教学方法中结合道德教育。科学、严密的组织教学具有积极地教育作用，合理的教学方法也是实现道德教育的重要手段。比如在体育教学中采取队列、队形的变换，队形的联系，组织学生发放体育器材，在体育锻炼过程中让学生进行相互保护，互相监督等，都蕴含着道德教育成分。这些方法能够促使学生养成遵守纪律、服从于集体的良好道德品质。体育教育与道德教育具有相同的特性，比如社会性、实践性、主体性等，将二者有机结合，能够实现育人、育体的双重效果。而且，体育教育同时还具有了其他学科教学所不具备的特性，比如集体性、竞争性等，这也使体育教育成为道德教育中不可或缺的重要手段。
4当前体育教育中道德教育的缺失以及弥补措施
虽然体育教育和道德教育关系紧密，是统一的整体，体育教育的展开必须紧密结合道德教育，但是当前我国高校的体育教育中道德教育严重缺失，这也严重的阻碍了体育教育事业的发展。首先，高校的领导者以及体育教师并没有充分认识体育教学中道德教育的目标，很多高校领导只是将道德教育看作是可有可无的“软任务”。所以这就造成了体育教学中并没有对道德教育引起重视，而培养综合性体育人才的目标也未能实现。其次，没有明确体育教育中的道德教育目标。我国多数高校在开展体育教学时，道德教育的目标仍然不够明确，仅仅是将爱国主义、社会主义以及集体主义等作为道德教育的目标，并没有关注到学生个体的道德品质，这也致使道德教育目标十分抽象、宽泛、空洞，学校体育教育的内容也因此而无法与体育教育的内容有效结合，在具体实施中也很难具体把握。为了能够完善体育教学中的道德教育，解决道德道德缺失的问题，就必须采取一定的措施，主要包括了三个方面。第一，加强对体育教学中的道德教育关注。意识决定行动，只有从意识上、思想上重视体育教育中的道德教育，才能从根本上完善体育教育中的道德教育。所以，高校体育管理者以及体育教师应当从自身做起，加强对自我的道德教育，热衷于体育事业，关心学生、通过自己的言行举止来感染学生，作为学生道德教育的榜样。第二，在体育教学中融入道德教育时必须紧密结合体育教育自身的特征。与其他学科的教学相比较而言，体育教学具有开放性、竞争性以及纪律性和实践性的特点。所以，体育教师在帮助学生形成道德品质时，必须把握体育教育的特点，以此为切入点，将道德教育与体育教学相融合。比如教师可以利用竞争作为道德教育的切入点。向学生讲述各种体育比赛规则，说明体育比赛规则公平、公正的作用，并且通过奥运会中的公平比赛事例来说明要坚持公平竞争。不仅培养了学生的竞争意识，同时也培养了学生公平竞争的体育道德。另外，还应当结合学生自身的特点，了解学生的特征，以此将道德教育结合到体育教学当中，才能够达到更高的效果。
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2.对情感问题缺乏正确的认识。
随着市场经济的迅速发展以及高校学生结构的变化，大学生恋爱在高校具有一定的普遍性，大学生因恋爱导致的心理问题也层出不穷。刚进入高校大门的年轻学子势必对青春靓丽的异性充满迷恋与渴望，恋爱行为或多或少成为大学生生活到主要节奏，大部分学生缺乏科学的生理、心理卫生知识，并且大部分学生“游戏化”地看待恋爱问题，导致恋爱形式畸形发展。爱情本身是神圣并且美好的，大学生追求爱情也是无可厚非的事情。但是我们需要现代社会文化和道德理念标准的形态特点，努力完善提高自身的教育模式，使大学生树立正确的恋爱观，将伤害降到最低化。
3.自私自利。
鲁迅曾经说过：中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟蹋完；倘若内行，他便将东西偷完。这些言论虽然是形容旧社会的中国人，但当代大学生自私自利缺乏公德心或多或少被此言一语中的，比如教室桌椅设施“占座”篆刻字样蔚为壮观；像公共场所大声喧哗，男女行为不检点的现象比比皆是，笔者还观察到像开学报名时校园内到处乱停的私家车等。在西方国家，义务公共劳动成为大学生的必须社会活动，缺乏社会公德意识的行为则不为整个社会接受，这种道德理念值得我们借鉴。同时还有令人更加愤慨现象如很多大学生求学道路上或多或少受到过社会各界爱心人士的捐助，然而，“知恩图报”者却很少。广州地区经社会各界牵线搭桥得以一圆大学梦的莘莘学子逾千名，但这中间只有一成不到的人曾用信件向资助者表达感激之情。沈阳有一位80多岁的王儒臣老人，节衣缩食13年出资数万元赞助40多名贫困生完成学业，其中有10名是大学生。至少他们在1999年4月29日《中国青年报》刊载关键报道时，没有给老人写过信，也没有一名大学生肯露面。同样还有许多被大学生淡漠的传统美德，像有学生认为，见义勇为不应在大学生中提倡，因为大学生没有这个能力。见义勇为的道德基础是同情心和社会责任感，见义不为或者见死不救，不是中华民族的道德传统。
4.追名逐利，爱慕虚荣。
当代大学生道德素质直接或间接受受当前社会风气的影响，某些情况如学生干部评选与很多大学奖励政策挂钩，担任学生干部便成为了众多学生追逐的目标，如何赢得同学和老师的关注与支持使得不少学生绞尽脑汁，请吃饭、送礼等各种招数层出不穷。大学生贿选学生干部，看似是受了社会“官本位”大环境的影响，其实他们自身的道德素质正在明显改变。据人民论坛“千人问卷”调查显示，在选择工作单位时，有59.2%的人把“经济收入”放在考虑因素的首位，在回答“您认为当代大学生与90年前的大学生最大的区别是什么？”时，72.8%的人选择“更现实功利”，在进行政治评价、价值衡量的时候，往往是以利益作为标尺。此外，“爱慕虚荣，享乐主义”同样蚕食着大学生的良好品德，学生在生活各个方面注重物质享受，校园里的攀比风越刮越猛。有的学生因家庭不能提供充分的消费条件，而又为了满足自己的虚荣心，就很难保证不发生突破道德底线的事。
二、当代高等教育的不足
1.教育机构与教育体制问题。
①机械化教育与高校盲目扩招。辩证地看待问题我们需要从不同的角度不同的方向审视问题，大学生素质道德问题从侧面深刻反映了当代高等教育的不足，在当代大学管理体制中，不断扩招和教育激励和评价机制，使得教师越来越多地为了自己的“小康”多多地兼职兼教、热衷于自己的科研等。逐渐地把大学教育的性质转变为机械式的应付性教育。与此同时，学生却被冷落，少有人关注他们对人生的认识和困惑，以及他们道德价值观塑造，在当今复杂的社会价值观体系中，缺乏正确引导和教育的学生出现素质道德问题也在所难免。②功利化教育缺乏人文精神。如今高等教育对教师的遴选机制过分看中名誉、知识水平，成为类似符号意义上判断的机制。与老一辈的高等教育者相比，我们现代的教育者缺乏历史、艺术、哲学、和传统道德的修养，缺乏对美的认识和追求，缺乏人文精神所彰显的高尚的思想情操、良好的道德修养、强烈的社会责任感和善待自己、善待他人的态度。③现行教育在体制在道德教育上缺乏连续性，形式主义严重。“十年树木，百年树人”，教育之于人的品格成长就需要持之不懈的努力，在初级教育阶段，对于孩子道德的教育十分看重，中学的道德教育开始弱化，客观因素就是重点学校选择分数好的而非有道德的学生。有人认为，大学是培养专才的，没有必要强化道德教育，大学生的道德观发生转变，出现学历与道德觉悟不成正比的现象，这些也都与大学的道德教育过于形式化，没有实质内容的状态想匹配。
2.社会环境因素。
①资本主义理念渗透与经济全球化。经济全球化给当代大学生带来了新的思维理念和视野，但同时伴随着西方意识形态的渗透。大学生尚处于世界观、人生观和价值观形成的关键时期，鉴别力不强，对新鲜事物充满好奇，可塑性强，其国家民族意识在经济全球化背景下面临着巨大的挑战，这将使大学生对中国传统文化的认可造成威胁。其次，西方一些资本主义价值观、拜金主义、享乐主义等都对青年学生具有很强的诱惑力，同时，西方先进的科学技术与管理理念更多地被青年学生过分推崇，这必然导致学生对本国经济发展状态的不满与否定，最后就是在全球文化背景下，大学生对西方资产阶级学者抛出的理论观点没有充分认识和理解，盲目跟风，逐渐淡化了国家意识和民族意识。②社会转型与技术革命。新技术革命给整个社会发展带来了巨大冲击，深刻地改变了人们的物质生活和精神生活，但这在某种程度上削弱了青年学生的奋斗意识，助长了享乐主义，过分追求物质利益，弱化精神层面的追求。高科技也使得传统的文化传承受到严重威胁，互联网成为学生的日常生活的主体，网络上各色各样的消极信息不断娱乐化和腐蚀大学生的判断力。总之，社会形态与意识的转变对学生道德品质发展的影响是不可估量的。
三、探索道德素质教育的新方法
面对大学生道德素质的种种问题，作为教育工作者的我们必须以一种负责任的态度去审视、去思考、去解决，出现问题是事物发展的必然规律，如何面对问题、如何解决问题才是我们能够控制事物发展方向的关键因素。根据国内的实际情况，结合国际先进的教育思想与理念，不断探索更为先进而有效的革新方法。
1.改变认识，树立恰当的德育目标。
社会的快速发展必然导致学生道德观念发生改变，陈旧的德育理念与方法已经无法适用新时代的潮流，现今的教育往往过分关注于教育的“实用性”，对“智育”的倾注远大于“德育”，这种教育模式跟培养“全面发展人才”的理念完全脱轨，拥有高级科学技术的人才却不懂得如何做人，像马加爵事件，中南大学杀人案等诸多事件充分证明了这种教育理念的失败，智商与品德没有必然关系。所以，认识到德育在高等教育中的关键性是重中之重。“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的教育理念在新时代背景下必须赋予新的解释，现行德育理念过分强调整体而忽略个人，过分围绕政治需要而忽视基础道德认知，这种模式必然造成空设空谈的结果。树立新的目标，根本上要把握责任感、公德意识、文明意识等基本道德修养，以此为基础，协调个人利益与集体利益的关系，不断深化新时代背景下对社会主义道德修养的理解，提升自身综合素质。
2.放眼世界，探索新的方法。
①国际先进教育理念，提倡积极参与实践。亚里士多德认为，“智德”（理智的道德）主要是训练、教育的产物，而“行德”（道德方面的美德）的产生发展主要是习惯的结果，即是在日常生活中依据理性的指导反复实践得来的；提倡“批判性思维法”。在道德教育中，英国同样采用参与和互动的教育方法，澳大利亚则通过组织社区服务活动，帮助学生有效地参加社会生活，形成积极的品格特征，包括信赖、敬重、责任、公平、关怀、宽容、坚定、礼貌和同情等；开放实践，学校即社会。道德教育必须是开放的，道德教育必须融入到学生的社会生活之中方有价值，才能得到发展和巩固，新加坡的学校推行真实教育，主张学校道德教育向学生展示真实的社会道德生活面貌，传授的道德知识、道德原则、道德规范应该是社会上真实可行的，符合社会推行的奖惩标准和利害后果；重视心理辅导，实行“贴心教育”。心理辅导作为指导帮助学生排除心理障碍、促进学生健康成长的必要手段，在道德教育中的作用也不容忽视。学生成长过程中难免会积累各种心理问题，如果没有得到正确引导与解决，必然造成行为上的恶果。日本近80%的学校也都建有心理咨询机构。国外更加侧重于促进学生健康人格和心理适应能力的发展，开发学生的各种潜能，对学生的道德成长及全面发展发挥着重要作用。②“他山之石，可以攻玉”，完善教育体制改革。教育体制改革是“教育改革的核心和难点，带有全局性和根本性的特点”，分析教育政策研究发展状况，有利于提高教育政策研究者解决实践问题，为教育改革中出现的诸多问题提供理论基础，从而推进高等教育整体水平的不断提升，这样，学生道德教育将以此为基础，发展道路更加宽广；深化研究，开拓教育思路。树立自立意识和责任观念，克服依赖思想和寄生心理。学会自立，努力去寻找自立的机会，体验生活的艰难；懂得理解、尊重和同情他人。同时，提倡“感恩教育”、“励志教育”，感恩意识是维系我们传统人情社会的一种纽带，感恩是对自我价值的一种超越，加强“励志教育”，唤起大学生的自主意识和成就动机，培养大学生自我规划和自我管理能力，最充分地激发大学生的创造活力；加强教育投入。教育工作者必然是大学生品德教育的核心力量，加强教育投入，以先进的理念引导和强化教育工作队伍，深化教育队伍改革将会使学生道德教育发生本质上的改变。
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在教育领域，立身是立言的根本，一切师德要求都应基于教师的人格。教师的人格，既体现着教师之间的个性差异，又是社会关系和道德关系在教师个人身上的内在表现。它反映在教师为人处事的道德风尚上，体现在教学过程中，表现在德育环境里。在学生的心中，教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。学生对教师尊敬信赖的程度常常超过了自己的父母，有的学生可能会把对父母的“恋亲情结”转移到师长身上，或者在师长中寻觅自己“英雄崇拜”的对象，把他们作为学习的榜样，模仿其态度、品行、行为举止等。因此，我们可以认为教师的人格就是师德的有形表现，高尚而富有魅力的教师人格能产生身教重于言教的效果。孔子曰：“其身正，不令而从；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）由此可见教师人格的力量。作为一名教师最重要的一点就是要与学生在人格上建立平等的关系，摒弃“育人者”的架子，尊重学生和家长的人格，与家长建立平等合作的关系，对学生一视同仁，要“不争轻重尊卑贫富，而重于道”，避免爱富嫌贫、亲尊疏卑，否则就失去了教师的人格。
三、确立中学教师的主体地位，解放教师
第一，尊重和保护教师应有的权利。在学校里，教师的教学思想、观点和教育风格应得到学校的尊重；教师的价值标准、道德观念、兴趣爱好、业余生活，直至个人仪表等应是独立自主的。我们不能要求教师每天24小时都是道德的完人，对于中学教师的个性和他们的社会职务，我们应给予支持和帮助。第二，正确对待教师的情绪，科学有效地进行劝解。目前，我国正处于改革开放、经济发展的历史性变革之中，社会政治、经济生活及人际关系的变化，时刻在影响着教师此外市场经济的大潮，更是给中学教师的生活、工作、思想、感情等方方面面带来了巨大的冲击。由于种种原因，多数中学教师的实际收入及生活水准都不太理想。所以当教师在实际生活中遇到个人与他人、个人与集体、局部利益和集体利益、眼前利益与长远利益的冲突时，当他们遇到工作上的难与易、环境上的顺与逆、生活上的苦与乐、待遇上的高与低等各种现实的、无法回避的矛盾时，常常出现心理上的失衡，产生心理错位。于是有的教师牢骚满腹，有的焦躁怨恨，有的自卑消极、应付差事，甚至有的经不起商品经济的挑战与物质利益的诱惑，把商品经济的原则盲目地运用到教师与学生、家长、领导中去，用“一切向钱看”的错误思想取代一切。凡此种种，必然对教师的精神及生活带来损害，使他们陷入心理上的苦闷、彷徨和空虚中，摆脱不了内心的矛盾，享受不到真正的幸福和欢乐。在这种情况下，重新唤起教师的职业道德，可帮助教师本人冷静、客观地分析各种利益关系，正确认识和处理各种现实矛盾，确立崇高的道德责任感，纠正与道德要求相悖的各种思想和行为。第三，正确确立教师思想道德建设的标准。教师，作为一个特殊的社会角色，学校一定要正确确立教师思想道德建设的标准。一些中学把教师思想道德建设标准定得过高，用古代“谋道不谋食”的传统师德观来衡量和要求现代教师，片面强调教师的奉献天职，而轻视教师的应得利益，忽视了社会主义市场经济体制下教师队伍变化的必然性，要求教师事事处处都成为“人之楷模”。有的中学把教师的思想道德素质标准描绘得“尽善尽美”，把“誓做蜡烛”“甘为人梯”“无私奉献”喊得又响又亮，对教师的应得利益却很少考虑，甚至连法律赋予教师的权利都不能很好地维护。有的中学对教师双休日补课、节假日加班要象征性地给予报酬，与此同时却给教师冠以“拜金”的“罪名”，甚至有的把教师维护自身的正当权益，也视为不本分、不道德的行为。过度理想化的倾向，在一定程度上损害了教师的合法权益，挫伤了教师工作的积极性。诚然，“学为人师，行为世范”是中学教师思想道德建设的准则，教师如“蜡烛”“人梯”般的奉献精神应当大力弘扬。但是，不能过度理想化，不能追求脱离社会现实的师德模式。道德属于上层建筑的范畴，是经济基础的反映，而不是脱离历史发展和社会现实的抽象概念。中学教师思想道德素质建设要适应市场经济的发展，不能超越社会主义初级阶段的国情，要把理想和现实割裂开来，不能提出不切实际的要求；要赋予教师思想道德以更有基础、更现实的目标和价值取向，使教师的思想建设具有合乎实际的可操作性。
