引论：我们为您整理了13篇当时的月亮范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
凝望青天，别有一番情绪。
儿时纳凉夜夜相望的月亮，几时从我们的视野里和孩子的生活中淡出了呢？
除了诗人和学生往往矫情的作文，我们几乎忘却了这一轮慰藉和寄托过先人无尽情思的月亮的存在。仿佛它已不在头上或只是清贫年代或寂寞情怀之所需，我们难得或已懒得抬头看看夜空。
视野似已为眼皮下的眩目灯光和种种利禄所凝固；我们的心志因此而容易疲惫苍老、狭隘而冷漠了吗？我们的居住变化、生活节奏、追求目标乃至宣泄方式似乎已将古老的月亮放逐到荒凉的僻野。月亮不再注视我们，我们也不再需要她那份落寞的幽情了吗？
幸而，“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”构成我们生命的一个个平常而复杂的日子，本质上是一样的。
篇2
我有幸结识了我国著名的钢琴教育家郑大昕先生，并参观了他创办的“郑大昕钢琴艺术学校”。年逾古稀的郑大昕先生的谈吐温雅，从容不失激情，有种让人相信美好其实并不太难、太远的力量。在听完他的学生沈文裕（我国著名的钢琴演奏家）演奏的一段李斯特后，我此生第一次有了感官被音乐直面冲击的深刻性，这种深刻又被艺术的审美愉悦完全占领，我顿时明白那股从容的力量应该全部来自于音乐的熏陶与沉淀。
《礼记•乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旌，谓之乐。”这其实就是古代人们对音乐的解释，具体意思可以概括为声成文，谓之音。乐音是清音，不是凡响，由乐音构成乐曲，成为成功的音乐形象。但是我觉得这不仅仅是这样，细读这段文字，体会得更多的反而是一种修身养性的哲学意义。在中国的古代，孔子是个极爱音乐的人，也是最懂得音乐的人。《论语》上说他在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”但是孔子不只是欣赏音乐的形式美，他更重视音乐的内容的善。《论语》上有“子谓韶，尽美矣，又尽善也。”这善不只是表现在古代所谓圣人的德行事功里，也表现了音乐具体对于人的养生养性的一种升华。我们可以看到孔子这样重视音乐，了解音乐，他自己的生活也音乐化了。这就是生活里把条理、规律与活泼的生命情趣结合起来，就像音乐把音乐形式同情感内容结合起来那样，这难道不是现代社会中人们对养生的最基本也是最崇高的追求吗？
音乐是人类最亲密的东西，这门艺术可以备于人的一身，无待外求，所以在人群生活中发展得最早，在生活里的势力和影响也最大。音乐是神秘的，对人类自身有着难以估量的力量。它不仅使我们的肉体得以重建，也逐步地将我们拖离生存的困境以及情感的困境。我面前的这位郑老也正是如此，他说正是音乐的力量让他的生活游刃有余。正是在30余年的音乐之旅的熏染之下，郑老得以长期保持豁达愉悦的心境。这怎能是区区的几味药能达到的效果呢？
在人类生活及意识里音乐具有广泛影响，就如郑老是用琴键来寄寓他的最深难表的思想。当人的思想与音乐融合在一起，音乐也就具有了更为深刻的含义，它不再仅仅是独立于我们生活之外的一种艺术表现形式，更是我们个人情感的栖息地。现代人习惯于将很多难以排解的情感都寄托在音乐之中，从而使自己在音乐的世界里得到释放，这其实是很好的养生之法。养生之难莫过于养心，而音乐正是养心的一剂良药。所以，每天忙得心力交瘁的你，何不试试让自己的心灵在音乐中放飞片刻呢？
篇3
似乎很少求别人帮我做事，因为不管什么困难，我总是自己想办法把它解决。也很少麻烦别人，很多人从外地回家长总是要打电话叫好些人去接，虽然接的人是心甘情愿，可是被接的人却不知道，为了接她，得推掉多少已经安排好的事。我从来不叫朋友来接我，如果要玩，大可以回去后，再约时间慢慢坐着高谈阔论。
篇4
记得不久前，我曾从一本杂志中看到一个故事：东欧有对母女，感情上有了裂痕，13岁的女儿一直认为母亲地位卑微，使她在人前抬不起头来。母亲终日劳苦，也不能使女儿快乐母亲决定邀女儿去阿尔卑斯山滑雪，想让女儿快乐。母女俩在滑雪中，由于缺乏经验，偏离了滑雪轨道迷路了，又遭遇了可怕的雪崩。母女俩在雪山里挣扎了两天两夜，几次搜寻她们的直升机，都因为身穿银灰色的滑雪服，而难以被发现。终于女儿因体力不支而昏倒，醒来时发现自己已在医院，却无论如何也找不到母亲的身影。医生告诉她，是她的母亲用生命救了她。原来，是她的母亲割破了自己的动脉，在雪地里爬行，用自己的鲜血染红了一片皑皑白雪，直升机因此而发现目标。女儿听后泪流满面，后悔在母亲生前没有好好对她，可是一切已经来不及了。
篇5
奶奶回答：漂是漂亮，可你别看它漂亮，它可是个祸害！它有鼻子有眼，有嘴，快，我们别提了！
我没有把奶奶的话听进去，越看月亮越漂亮，对奶奶说：“奶奶，奶奶，你快看啊，月亮在动！”说着用手指了一下月亮。奶奶见状，立马把我的手拍下来，说：“你别指月亮，它要报仇的，你的舌头明天会长草，到时候看你怎么办！”
篇6
篇7
特奥蒂瓦坎是后来的古印第安人对古城的称呼，意为“神圣之地”，或更广义的指称“人变成神之圣地”。
古城的面积约有20平方公里，南北长、东西窄。“圣宽”河从城中流过。城的北端建有一座高约47米的月亮金字塔。
月亮金字塔的南侧是一个广场，那里有很多形状不同的小型建筑。其中最为精致的是塔西南方的一个宫殿。殿内有美轮美奂的罗马柱，上面雕有不同的图案，如带有羽毛的蝴蝶以及和水有关的动物。据猜测，这可能是当时城内很有地位的人比如高级牧师居住的地方。
塔的正南是一条长约2.5公里的大道，称为“死亡大道”。“死亡大道”的两侧建有规格不等、风格相似的建筑，大部分是公寓。每个公寓的下面埋葬着那里的先人。据估计，约两千人以上。可惜的是，我们现在所看到的这些建筑，仅是一些地基罢了。
大道的宽度由40米到90米不等，且呈北高南低之势。当时的路基下，建有既宽且长的排水系统，可将雨水排入南边的“圣宽”河中。
在大道中间的东侧，有一巨大的建筑――太阳金字塔。这是世界上以高度而论排在第三位的金字塔，也是城中最古老的建筑，因而具有统治地位。太阳金字塔是个高约83米、边长245米的正方形建筑物。它用火山岩切割的砖块建成。整个塔身分成五个部分。每个部分之间有一个平台连接，塔顶曾建有神殿，但因年久风化，现已无法恢复原状了。站在塔顶，可以俯视整个古城的全貌。天气晴朗时，可以看到墨西哥的现代建筑。
当你沿着塔的西坡，攀登在有248级台阶的陡峭的塔壁上，耳畔伴随着印地安的长笛声，仿佛突然间掉入了时光隧道，眼前浮现着古人们在没有铁具的年代，用智慧和汗水堆砌着面前的一砖一石，也同时在一步步地逼近他们的心灵追求。
在死亡大道的南端是一个边长为400米的方形城堡，周围是一圈矮墙。这里拥有多个不同的神殿，其中最著名的是巨蛇神殿。而对这种神的崇拜，玛雅人、托泰克人及古印第安人如出一辙。
篇8
因为秋季的七、八、九 三个月（指农历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以称之为中秋节。
篇9
我们正高兴着，只听身后的爷爷叫了一声“哎哟”，便“嘭”的一声，失去平衡，跌倒在地。奶奶急忙回过头来，看见爷爷躺在地上，脸因疼痛而扭曲着，眼中充满了无助与悲伤，两只手紧紧地抱着脚踝，小推车也倒在一旁。
奶奶立即慌了神，一边抱着我，一边蹲下，焦急地问着爷爷有没有伤着哪。一旁的我，也没有了笑容，惊恐地望着爷爷，不时看看明亮的月亮，希望奇迹能够发生，希望天上的嫦娥有办法来帮助我们。
后来的事情已经模糊不清了，只是从父母那里听说了爷爷脚踝附近的韧带断了，走路时再也 不能像正常人一样了。每次回老家，当我看见爷爷一瘸一拐地散步或在院子里浇花时，心里总会隐隐作痛，更有一丝愧疚感，总是悔恨当时为什么让爷爷拎小车，但现在说什么也挽回不了当时的过错。
回到老家的晚上，我总是搀扶着爷爷奶奶去看月亮，去看那闪亮的月亮，去看那令爷爷痛苦、令奶奶惊恐、令我悔恨的月亮。在北京的晚上，我会在散步后，再找一个地方坐下，静静地看着月亮，这已经成了我的习惯，也是对远在家乡的爷爷奶奶的一种思念，一种道歉……
篇10
今天，是我期盼以久的中秋佳节。我看着朗朗的明月，不禁想起了那住在月宫的嫦娥和那桂树下的玉兔，小时的我多么幼稚，竟信以为真，嚷着要到天上去看一看呢。
回忆起往事，我便哭笑不得，那时大人都吓唬我说：“不可以用手指月亮哦，不然你的耳朵就会被割。”我被他们吓住了，难道月亮真那么神？它的手指有那么长？它用的什么刀呢？
好奇心一直撩拨着我，有一天在一个美丽的夜晚，一轮明月像银盘一样挂在天空，给大地洒下一片银辉。我终于按捺不住藏在心里的意念，猛地用手指指了一下月亮，摸了摸自己的耳朵。啊，耳朵还在！我太高兴了 ……现在这中秋月明之时再回想起已逝一幕觉得当时的我真可笑。
我在这皎洁的月光下傻站着，直到爸爸推了我一下，才被惊醒。爸爸问我刚才怎么了，我朝他笑笑，就走进屋子里去了。
指导老师：武静
篇11
篇12
篇13
题前小序说，前人诗词有赋月者而无送月者，本词别开生面，从“送月”这一新的角度，探讨了词人朦胧猜想到的月亮绕地球旋转这一宇宙观，是一首想象奇特、构思新颖的送月词。
