引论：我们为您整理了13篇酒吧文化范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
卡拉OK在英国并不流行，酒吧老板偶而会请乐队或民间艺术家来演奏，一杯在手，不用另外付费就可以欣赏美妙的现场音乐会了。碰巧了还会有诗人朗诵优美的诗歌，我的博友Wordsworth博士就曾经在英国的酒吧朗诵过他的诗歌，热情浪漫的英国人为他鼓掌，与他大声唱和。想象一下，温暖的壁炉前，柔和的壁灯下，慢慢品味着杯中之物，听着诗人充满激情的朗诵，会不会有酒不醉人人自醉的感觉呢？
篇2
酒吧作为一种新型事物，还没有被大众所熟知和接受，因为它一直是时尚前沿的象征，它的消费群体是受到条件所限制的，也是特殊的。所以，“有音乐，有酒，还有繁杂的人”，一般人对酒吧的认识似乎只是如此。但是，作为西方的酒文化的标准模式，酒吧越来越受到人们的重视。酒吧作为一种时尚，代表一种消费理念，它所营造的气氛不论是热闹还是沉寂，不论是风格还是主题，都是根据不同的消费群体的需要来定位的。因此，对于酒吧文化及其设计的研究也越来越重要。 本篇论文就本着这个目的，从酒吧的历史入手，首先了解酒吧的起源与文化的诞生，以及酒吧的发展，通过这些我们就可以更加清晰的掌握酒吧在中国的发展现状，从而为后面的研究打好基础。其次，通过对酒吧文化的研究及论述，了解到酒吧作为一种新型的消费文化更为突出。接着又主要对主体酒吧的风格、样式和设计做出研究。最后，从两个方面做出总结，一是酒吧文化的发展趋势，另一个就是酒吧设计的发展趋势。
最初，在美国西部，牛仔和强盗们很喜欢聚在小酒馆里喝酒。由于他们都是骑马而来，所以酒馆老板就在馆子门前设了一根横木，用来拴马。后来，汽车取代了马车，骑马的人逐渐减少，这些横木也多被拆除。有一位酒馆老板不愿意扔掉这根已成为酒馆象征的横木，便把它拆下来放在柜台下面，没想到却成了顾客们垫脚的好地方，受到了顾客的喜爱了。其他酒馆听说此事后，也纷纷效仿，因此柜台下放横木的做法便普及起来。由于横木在英语里念"bar”，所以译成“酒吧。
酒吧进入我国后，得到了迅猛的发展，尤其在北京、上海、广州等地，更是得到了淋漓的显现：北京的酒吧粗犷开阔，上海的酒吧细腻伤感，广州的酒吧热闹繁杂， 深圳的酒吧最不乏激情。总的来说。都市的夜空已离不开酒吧，都市人更离不开酒吧，人们需要在繁忙遗忘，沉醉。酒吧的确是以一种很“文化”、很反叛的姿态出现的，是我们这个城市对深夜不归的一种默许，它悄悄地却是越来越多地出现在中国大都市的一个个角落，成为青年人的天下，亚文化的发生地。随着都市文化的迅猛发展，曾经占尽风光的电影院在酒吧、迪厅、电子游戏室的崛起中显得有些被冷落的感觉。以新新人类自居的酷男辣妹，对于“泡吧”更是情有独钟，因为酒吧里欣赏歌舞、听音乐、扎堆聊天、喝酒品茶甚至蹦迪，无所不包，随你玩到尽兴，又显出时尚派头，自然成了流行的消闲娱乐方式。酒吧文化在中国不过十几年的历史，但是它发展迅速，可以称得上是适时而生。多年前在茶馆酒吧的酒水品牌和酒楼听传统戏曲是当时大众最为重要的文化生活，随着时代的变迁，大众对音乐取向的变换和选择也是必然。由于八十年代外资与合资的酒店在大陆大规模的发展，相当一部分富有开拓精神的人们对酒店内的酒吧发生了兴趣;追求发展和变化的心态促使一部分原来开餐厅和酒馆的人们做起了酒吧生意。
表现形式
1、主酒吧
主酒吧大多装饰美观、典雅、别致，具有浓厚的欧洲或美洲风格。视听设备比较完善，并备有足够的靠柜吧凳，酒水、载杯及调酒器具等种类齐全，摆设得体，特点突出。来此消费的客人大多是来享受音乐、美酒以及无拘无束的人际交流所带来的乐趣，因此，对调酒师的业务技术和文化素质要求较高。
2、慢摇酒吧
与上者略有不同在穿插演出项目之位，大多以DJ慢摇舞曲来作为主流，此种酒吧属于时尚店，生命力不长，属于时代流行产物，但在开设的一段时间里根据酒吧装修的豪华程度可短时间赚钱。
3、服务酒吧
服务酒吧是一种设置在餐厅中的酒吧，服务对象也以用餐客人为主。中餐厅服务酒吧较为简单，酒水种类也以国产为多。西餐厅服务酒吧较为复杂，除要具备种类齐全的洋酒之外，调酒师还要具有全面的餐酒保管和服务知识。
4、多功能酒吧
多功能酒吧大多设置于综合娱乐场所，它不仅能为午、晚餐的用餐客人提供用餐酒水服务，还能为赏乐、蹦的、练歌、健身等不同需要求的客人提供种类齐备、风格迥异的酒水及其服务。这一类酒吧综合了主酒吧、酒廊、服务酒吧的基本特点和服务职能。有良好的英语基础，技术水平高超，能比较全面地了解娱乐方面的有关知识，是考核调酒师能否胜任的三项基本条件。
5、休闲型酒吧
此类酒吧我们通常称之为茶座，是客人松弛精神。怡情养性的场所，主要为满足寻求放松、谈话、约会的客人，所以作为很舒适，灯光柔和，音响音量较小，环境温馨优雅，除其他饮品为供应的饮料以软饮为主，咖啡是其所售中的一个大项。
篇3
喧嚣的都市，沉寂于夜色之后，诱人的夜生活便开始了。男男女女在灯红酒绿的麻痹之中，在酒精作用的刺激之下，放开了身体，尽情地放纵和狂欢。
再之后，酒后乱性便成了绕不过去的主题。先有成都女子酒后路人，再到厦门酒吧外裸女走秀，以及几天前微博上沸沸扬扬的西安某酒吧疑似下药事件，甚至还引起了“”与“”的讨论。
但，这一次我们不再去讨论夜生活的好坏。只是想讲几个小故事，关于“捡尸”、“扑街”、“外国人”和“”。希望留下些许些启示，重新审视酒吧文化。
酒吧的话题持续不断，却总是与变味的“性”有关。而酒吧生活不仅在酒吧里，还在酒吧之外，这也延伸出了某些特色的“酒吧文化”，比如台湾的“捡尸”。
台湾媒体报道，警方在调查时，曾经得知李宗瑞被其他富二代封为“捡尸大队长”。而李宗瑞的自我辩解是，“我们是，这是台湾夜店文化，大家出来玩，有意思就上床。”
什么是“捡尸”呢？是指去夜店玩的年轻女性喝得烂醉如泥，就像“尸体”一样，而一些图谋不轨的男性就将她们“捡”走，进行。（因“捡尸”是台湾对这类现象的统称，故此处引用，不代表本专题对此涉嫌对女性有侮辱性质的词语有任何同意）
台湾媒体报道，“每到凌晨3、4点，走在台北市信义区夜店附近路上，总能看见很多喝到烂醉的女生，不是站着摇摇晃晃 、就是趴在路边呕吐、又哭又叫跟疯婆一样，接着就会看到有不明男子用‘扛尸体’的方式把她们带走，这段路甚至被成为‘捡尸大道’。”
应该说，在很多国家和地区都有所谓的“夜店文化”，而夜店也经常发生一些与性、等有关的事件，“”绝对不少见。不过，台湾夜店的“捡尸”却是相当独特的，早在李宗瑞案之前就成为一种现象，被媒体广泛报道，也在网络上引发大讨论。这一点恰如前些时候，被大陆网友们激烈讨论的“女”（即表面上有平面模特、演员等职业，实际上却参与肉体交易的女性）等词汇，已经演变成一种现象级事件。“捡尸”风行到什么程度？台湾东森电视台曾报道说，大陆过去的交换生必看台湾夜店的“捡尸文化”。在台湾的网络上还流传着各种“捡尸”秘籍，例如要捡“半尸”（即还有意识的），不要捡“全尸”（即已经醉得不省人事的）。台湾媒体也常年报道各种各样因为“捡尸”引发的纠纷乃至案件。
酒吧源于欧洲大陆。最初以一种很“文化”、很反叛的姿态出现，是我们这个城市对深夜不归的一种默许和宽容，它悄悄地却是越来越多地出现在中国大都市的一个个角落，成为年轻人的天下，亚文化的发生地。
“有音乐，有酒，还有很多美女……”大众对于酒吧的认识似乎只至于此，一堆人扎在里面，疯狂喝酒划拳，或者借着酒性勾搭中意的异性，这就是中国酒吧最常态的一幕。
西方的酒吧文化，主要是以社交为主。大家在晚饭后，到酒吧聊聊天、跳跳舞，大概一瓶啤酒就能玩一个晚上。而中国的夜店跟外国比较，除了舞池小了很多，卡座多了许多以外，更多了很多独具中国特色的东西。从英国回来的周女士把国内酒吧形容成“醉吧”，“欧美人泡酒吧结识朋友是讲究结识的过程，享受与己漠不相干的人结识并高谈阔论的这样一个过程。而成都人则不然，成都人去酒吧一般是几个朋友一同前往，自己人里海阔天空，不醉无归，似乎讲究的是“醉”的结果。”
除了买醉，中国酒吧还讲排场。毕业于墨尔本大学的萨凯文举例说，在国内夜店点香槟，会有很多性感的女孩排着队点着烟火送过来。所以大家一起玩玩，为了要排场，就会一口气开十瓶香槟，然后姑娘就会围过来，整个夜店大家都会看到。而且这种情况在夜店会经常遇到，就有人会不禁问那桌坐的是谁呀？
萨凯文第一次回国内夜店玩的时候，非常不习惯坐在桌子边。然后，一瓶一瓶香槟酒那样举过去了。萨凯文开玩笑说，“就像古代出殡的那种感觉一样。”
不过，这样会让人有一种虚荣感，会觉得桌子那边的人非常有面子。同时，萨凯文也表示在国外大家大多数会交流，而在国内很多就是灌酒，怎么把女孩灌醉了，这个人有本事。
当然，找女孩的时候也会挑，也存在着竞争，比方说，上海在这个时候管女孩叫菜，北京叫蜜。这些词是带有贬义的，就是外面随便可以捡一个菜的感觉。
“所以，最后剩下的叫做剩菜。”萨凯文笑着说。
萨凯文在国内比较喜欢站吧台，经常观望之后，逐渐的还总结出了自己的一段心得。“每个时间段都有每个时间段的事发生，比方说十一点半你去夜店，这时候人还不多。这个时候，很少有人会把妹。到了大概十二点半的时候，人多起来了，大家就会玩起来，这个时候大家玩游戏灌酒。”萨凯文说，“等灌到一点多的时候，大家开始跳舞了，于是大家开始找机会下手了。等到了两点左右，该带走的也就带走了。”
作为酒吧的常客，在某媒体工作的雯子却有自己更多的见解。
“在我大二之前，接触酒吧之前，我一次没进去过，总觉得那里面鱼龙混杂，不安全，也许会有一些不怀好意的异性。一些媒体关于酒吧失足少女的报道更让我增添了恐惧，再加上从小父母的教育，因此我总是对那个地方敬而远之。”雯子告诉记者。
第一次去酒吧，是去的一个朋友和人合伙开的清吧，那时候是因为有朋友，觉得就去尝尝鸡尾酒吧，很单纯的想法，再加上自己性格比较开朗，就在那里认识了最初的几个老外朋友，然后圈子越滚越大，便非常享受休闲时候在老外的圈子里饮酒聊天。
“据我所了解的身边的一些亲密好友来看，我们平时生活的休闲地点，除了运动，吃饭，最主要就是在酒吧了。在那里，我们做的百分之九十的事情是聊天，而且并不局限于自己的朋友，任何一个陌生人都加入我们的对话，那是Daily Life的一个常态，我最初进去，是想多练习口语，后来竟然也很享受每次都认识陌生人，发展为好朋友的过程。”在去酒吧的问题上，雯子很坦诚。
篇4
（1）特色鲜明性原则。一家酒吧要想经久不衰，就必须具有属于自己的文化特色。如北京的书店酒吧，这家酒吧四周高高的书架所围成的空间中，摆放着小巧玲珑的酒吧桌椅，吧台上有的是美酒饮品，身处其间，有一种书香酒香交融的特殊感受。酒吧文化的个性特色一定要鲜明，与众不同，，恰恰是一家酒吧确立的价值观，是酒吧成熟自信、颇具创新的重要标志。
（2）市场针对性原则。具有明确的市场针对性的酒吧才算是优秀的酒吧。首先是硬件与软件相配套。如果一座装饰豪华，设备一流，环境优雅，风格独特的酒吧，而管理制度混乱，缺乏标准化的操作规程，就无法提供优质的服务。其次酒吧档次与人员素质相匹配。再次，酒吧档次与客人档次相匹配。
（3）文化活动的参与原则。参与原则包括两方面：一是适应性。无论形式和内容都要让客人乐意接受。二是多样性。是在充实多样的文化娱乐活动中找到自己的快乐。
二、酒吧的设计元素
（1）材料。材料能给人肌理、质感、色彩的综合印象美。空间各界面材料的质感对环境变化起着重要作用，材料能通过不同肌理的视觉、触觉给人感知的对比，从而延伸出人们微妙的心理感受。很多具有主题性的酒吧室内设计采用暴露的钢筋混凝土；装饰材料选用钢材、生锈的金属、铁丝网等，这些具有工业元素特点的材料，将酒吧粗狂奢华的风格展现得淋漓尽致。
（2）色彩。光和色不能分离，这一点不言而喻。在酒吧空间的造型语言中光与颜色占据了重要地位，是酒吧空间视觉语言的重要构成元素。就把室内环境很需要色彩系统的整体性。色彩既然与室内环境的其它因素相依附，那么对色彩的处理就要依据建筑的性格、室内的功能、停留时间长短等因素，进行协调或对比，使之趋于统一。
（3）灯光。现在市场上的灯具种类举不胜数，不同的灯具照明的颜色、质感和效果都不一样。筒灯、壁灯、吊灯、吸顶灯等等，不同的灯具通过系统的应用才能显现出它的魅力。灯光的功能与食客的味觉、心理有着潜移默化的联系，与酒吧的经营定位也息息相关。餐饮企业应该艺术地构置灯光系统，调动食客的审美心理，从而达到饮食之美与环境之美的统一。
三、酒吧的发展趋势
（1）家庭式酒吧。随着经济的发展，生活水平也在日益提高，在这种大环境下，把酒吧移进家庭，这股流行风正席卷大江南北，成为现代家居装饰中的新潮一族。酒吧进入家庭，改变了过去的单一功能成为家庭沏茶、煮咖啡、切水果、配果汁饮料等的地方。家庭酒吧虽小，却是居室里的视觉要点，造型别致的酒吧台、在生活气息浓郁的家居环境中显得更加格调雅致、别具一格。
篇5
活动特点
首次举办：本次活动是长沙首次举办。
内容丰富：活动共有五大板块，每一个板块都有自己的特色和亮点，并形成互补。
世界杯助兴：活动期间，恰逢世界杯举办，足球爱好者，畅饮追求者，均可以在酒吧节会场尽情挥洒青春的激情。
惊喜大奖：为了答谢每一个参加活动的市民，本次活动组委会设立了一项大奖，206标志汽车，幸运者将会在酒吧节期间，不仅享受美味佳酿，还可以开回一辆汽车。
一、活动组织结构
（一）主办机构
华龙影视文化公司
新华通讯社音像中心
（二）协办机构
长沙市文化局
长沙市旅游局、
（三）媒体支持
中央电视台、湖南卫视、湖南经视综合频道、湖南经视生活频道、消费日报、潇湘晨报、三湘都市报、长沙晚报、长沙市各大电台、腾讯网、搜狐网、吃吧网、《味道》杂志
二、举办时间及方式
时间：XX年5月中旬——7月
地点：特色的酒吧作为主题酒吧会场，其它各酒吧、咖啡吧等娱乐场所作为分会场
三、参加人员
1、全国级行业领导：5--8人
2、社会学家：20人
3、酒吧负责人：80人
4、社会知名人士：20人
5、新闻媒体：50人
7、其他嘉宾：50人
四、主题
激情长沙 激情世界杯
五、活动内容
逛酒吧，赢大奖 标志206开回家
疯狂dj之夜
花式调酒大赛
酒吧魅力之星（花）评选
pub歌手（乐队）挑战赛
长沙十佳酒吧 （观众票选）
出版《长沙酒吧地理》系列图书。
颁奖典礼
六、活动板块介绍
活动板块一
主题：开幕典礼，盛情相约
内容：XX长沙酒吧文化节开幕礼
时间：5月18日上午
地点：长沙金色年代演绎广场
活动说明：将在主办地举办隆重的开幕典礼，长沙各大酒吧老板诚信宣誓，将活动再次推向．
活动板块二
主题：逛酒吧，赢大奖，标志206开回家！
时间：世界杯期间
形式：1、在世界杯期间，拟在10个参加活动的酒吧共同推出猜球活动。
奖品：当天猜中者，可以免费在酒吧畅饮，连续10天猜中者，可以赢取标志汽车一辆。
形式：2、在世界杯期间，拟在10个参加活动的酒吧共同推出猜球活动，每天一个酒吧，10天10个酒吧，连续猜球。
奖品：连续3天猜中者奖品为：
连续5天猜中者奖品为：
连续8天猜中者奖品为：
连续10天猜中者奖品为：206标志汽车一辆。
篇6
与此同时，未成年人在酒吧文化下展现出的行为失范也引起了全世界的关注。最为极端的是俄罗斯，近年来，俄罗斯未成年人酗酒问题日趋严重，酒后犯罪案件增多。此外，一些具有极端倾向的民族主义组织越来越多地吸收未成年人加入，引起社会普遍担忧。2009年俄国家杜马（议会下院）通过一项法律，对未成年人实行“宵禁”。法律规定，每天晚10点至次日早6点，不满18周岁的未成年人在没有成年人陪伴的情况下禁止在街道、公园、街心花园和运动场等地游玩；禁止乘坐交通工具；严禁出入商场、酒吧和饭店等场所。法律允许各地区根据实际情况，将适用该法的未成年人的年龄降至最低 16周岁，还可根据季节变化和气候条件等因素缩短“宵禁”时间。
类似俄国宵禁这样极端的例子并不多见，更多的国家则通过立法禁止对未成年人出售酒品。1984年美国国会通过了《全国最低饮酒年龄法》，要求各州把可以购买和在公共场合带酒的年龄统一定为21岁。由于美国的联邦制政治体制，各州有很大的自，联邦政府不能强制要求州政府承担此义务。但联邦政府根据1956年通过的美国《联邦公路援助法》的规定，如果哪个州制定的饮酒年龄违反了联邦政府这一法案的规定，联邦政府有权削减对它的公路拨款。因此美国各州法律一般都规定了21岁的最低饮酒年龄。
另外，美国对酒类广告也有行业自律规范，其中酒类广告伦理标准认为，即媒体如想要酒类广告，必须证明其七成以上的受众达到了21岁的合法饮酒年龄。一般不能用卡通人物作为广告中的人物形象，其广告内容不能以未成年人作为消费对象。
德国为预防青少年过早接触烟酒，颁布了《青少年烟酒危害加强防制法》，透过课税、禁止广告等手段，增加青少年取得含有烧酒成分酒精汽水的难度。德国还通过“酒精汽水税法”对酒精汽水征收特别税以保护青少年，要求酒精汽水包装上必须加示警语，严禁贩售酒精汽水给18岁以下的青少年。
篇7
电话筒里去了?我则么也不明白,越来越急,急得眼泪直流,这
可则么得了啊!
"我一定把爸爸救出来,爸爸会闷死的.''
我用手拍电话筒,大声嚷着;"爸爸!爸爸!你快出来呀!''
可是还见不着爸爸钻出来.这下可糟了,再也见不着爸爸了,则
么办啊?我伤心的号啕大哭起来.
妈妈回来了,一边给我擦泪,一边问;"你则么了?''我把刚
才发生的事一五一十的告诉了妈妈.妈妈听了,哈哈大笑;"傻孩子,
爸爸不在电话里面,在单位里呢,''我迷惑不解的睁大了眼睛.
妈妈指了指话筒,说;"电话是通过通许点缵声音的.不信,你给你爸
爸打一个电话试一试.''半信半疑我在妈妈的指导下,拿起了话筒
篇8
3、一件FABULOUS般的时装是有maglc的，也许你会在穿上她的时候遇见你的一生挚爱，也许她会见证你生命中最美好的时光，像一部戏，一首歌。如此一件优雅大气的晚礼服，搭配干净利落的陈列台，简单大方，却又尽显华贵。
4、黑色与白色，应该是世界上最微妙的一对情人了。他们各自独立，却又相互依赖。黑色有时像个恶魔，侵蚀着各事各物，但有了白色出现之后，她却顿时变得安静和温柔。冷色调的背景光，倒映出冷冽的背影。
5、她坚强，她独立，她美丽，她高贵，她是一个有故事的女人，但此时此刻，她如同女神般神圣不可侵犯，想用STUMMING来形容她，但恐怕远远不够。这就是设计师想通过陈列表达的诗化语言，优雅姿态的人体模特宛如在轻轻诉说着一段不为人知的柔情往事。
6、不对称的肩部设计、咖啡色的纹路、精致的蝴蝶结，充满细节感的组合，令人信服，她可以配搭一个与之相媲美的物件，可以是宝蓝色的皮草，可以是HERMEs香槟色的方巾，或是DIOR的烈焰红唇，让自己变得美丽是唯一的目的。而一旁的白色树枝，则恰如其分地点缀了这件精致的艺术品。
7、单件服装的摆设，孤独却高贵。此时运用背面投光与地面投光相结合，照亮服装的边缘，正面呈现阴影，干净的白色中式旗袍，明确了设计师的高级定制的设计方向。
8、她像一个被禁锢在牢笼里的公主，那么的忧伤，却又如此的美丽，层层叠叠的荷叶边下摆，银白色的丝绸缎带，仿佛一朵无瑕的白云在静静的天空中自由自在地飘荡着。公主幻想着这自由的仙境，宁愿放弃她那高贵的头衔，化作那朵自由的白云。如此童话般的陈列方式，也只有挚爱浪漫的人才会想得出，可见即使是高级定制，设计师也难以忘怀那段童年的公主梦。
9、黑色收紧女人，白色打开女人，旗袍展现女人的丰姿，山茶花点缀女人的温柔，上帝创造女人，而设计师用心去。看似随意的摆放，实则是设计师精心布置的。陈列显示出了服装不仅造型优雅，穿着起来更是如坐沙发一般舒服自然。
10、这件白色的小短裙，不禁让人想起那个在越南渡船上学的法国少女和她的中国情人，她不爱他，他却深深地迷恋着她。等到她失去他的那一瞬 间，她才发现她的爱留在了那个让她一生无法忘怀的男人的心中。
篇9
2.1移栽及整形
扦插苗2个月即可上盆，栽培基质泥炭∶蛭石∶珍珠岩∶松针为6.0∶2.0∶1.5∶0.5，观赏花盆的规格为直径19～25cm。幼苗移栽后适当遮荫，叶面喷水，以利缓苗。待新叶长出，进行摘心促进分枝，及时疏除过密、重叠枝，留3～5个枝，以获得良好的株型。盆栽植株在春季萌芽后注意充分浇水，保证叶片不凋萎。6～7月花期，肥水要充足，每15d施肥1次或用卉友21－7－7酸肥。盛夏光照过强时，适当遮荫，可延长观花期。花后摘除花茎，促使产生新枝。花色受土壤酸碱度影响，酸性土花呈蓝色，碱性土花为红色。每年春季换盆1次。适当修剪，保持株型优美。
2.2温度与光照管理
生长适温15～27℃。在炎热夏季，通过遮荫、加强通风、叶面喷水等措施进行降温。炎热夏季，用75%遮荫网进行遮荫，并通过它的起落来调节光照。晴天，上午10时拉上遮荫网，下午4时拉开遮荫网；阴雨天全部拉开遮荫网。
2.3肥水管理
生长期间每10～15d施1次腐熟的矾肥水，每15d叶面喷施1次0.1%的尿素或0.1%～0.2%的硫酸亚铁溶液。花芽分化期间，适当增喷磷、钾肥。当花芽分化初见花时，可喷施10～40mg/kg赤霉素1～2次。休眼期间停止施肥。浇水不宜过多，以经常保持土壤湿润为宜。夏季干热时，可向叶面喷水，降低水分蒸腾速率。冬季浇水以见干见湿为原则，休眼期间控制水，维持半干状态。现蕾前后需水量显著增加，应每天浇水1～2次。
3主要病虫害防治
篇10
我等与嫦娥，
一杯清酒话秋矣！
璎璎珞珞，
嫦娥酒后忘月弦，
不与玉兔别，
玉兔忧忧，
自在月阁烧琳缘。
微笑矣，
久之——，
嫦娥醒，
纤纤玉手把木抓，
问曰，玉兔何去？
篇11
唐李肇《唐国史补》卷中：“杜太保在淮南，进崔叔清诗百篇。德宗谓使者曰‘此恶诗，焉用进。’时呼为‘准敕恶诗’。”宋王《唐语林》卷三品藻：“杜太保在淮南，进崔叔清诗百篇，上谓使者曰‘此恶诗，焉用进。’时人呼为‘准敕恶诗’。”宋陆游《老学庵笔记》卷一：“秘阁有端砚，上有绍兴御书一‘顽’字。唐有准敕恶诗，今又有准敕顽砚耶。”据上并查图版，“堆”当为“准”。
都南康友直，本非儒者，酷好吟诗，常写雪诗句，意皆剽窃王淡交者也。（460页）
文献载王淡交者，拾得两条，仅供参考。宋魏庆之《诗人玉屑》卷三：“似梅花落地，如柳絮因风。（本朝王淡交雪诗）”宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十九：“世传王淡交雪句‘似梅花落地，如柳絮因风’，与坡诗全相类，岂偶然邪。”
杜人经：贝州王则之后，二月春燕。（460页）
：查图版确为“”字。这里当为通假字，读为“乱”。：落官切，来母，桓部，山摄。乱：郎段切，来母，桓部，山摄。音近通假。贝州王则之乱，史书多有载。宋欧阳修《庐陵文钞》卷二十六墓志铭：“妖贼王则反贝州，兵围久不克。”元脱脱等《宋史》卷二百九十二列传第五十一：“王则叛，命镐为体量安抚使。”卷三百一列传第六十郑骧：“王则反，讨平之。”卷三百三列传第六十二：“王则反贝州，有言之在河北捕得妖人李教不杀，使得逸去，今乃为则主谋，事平，无其人。”卷三百十三列传第七十二：“贝州王则反，明镐讨之，久不克。”卷三百二十六列传第八十五郭谘：“王则叛，文彦博荐谘知冀州，运粮助攻讨。贼平，徙忻州。”卷四百四十六列传第二百五：“马遂……闻王则叛，中夜叱咤，晨起诣留守贾昌朝请击贼。”卷三百二十六列传第八十五王信：“王则反贝州，用安抚使明镐奏，为贝州城下都总管。”
呼延赞：呼延赞将兵北伐，大捷而旋。定州刺（缺）进曰：“有举之如何？”刺史喜曰：“请将军举之（缺）才到便回戈为便回戈为怕呼家哥。”刺史与坐客皆笑。（461页）
查图版，“有”后三字依稀可辨为“吕彦欲”。即“有吕彦，欲举之如何？”“请将军举之”后一字图版清晰为“彦”字。“为”后一字图版清楚为“甚”字。可知此段大意谓呼延赞对众举俗谚。“才到便回戈为甚便回戈为怕呼家哥”正为俗谚的后三句，首句缺。故当句读为“，才到便回戈。为甚便回戈，为怕呼家哥。”吕彦，通假字，当读为“里谚”。里谚，也作“俚谚”，指民间谚语。彦通谚。吕、里（俚）音近通假。里：上止。来母，止摄，之部。吕：上语。来母，遇摄，鱼部。遇摄、止摄可相通假。
孙山三事：孙山赋性轻佻，尤好侮人，人亦已此薄（缺）甚谐谑，常讥一同人，其人为山曰：“如子者，不冻杀亦当饿杀，不容易下裹，猜得看我。”（462页）
“以此薄之”习语。“薄”后可拟补“之”字。“甚”前一字图版似为“益”。“下裹”据图版，当为“两下”，疑“两下里猜”当连读。
诮谬诗：有无名子牛逢，惟务吟咏，不知愧悚……府尹命笔写其诗于终，尹见之怒且架之，会赦得出。……牛逢一日……为得意乃写已，其姨丈俟昌甫，昌甫有文之士也，其（缺）是好浮图，上却下头，若把浮图倒卓立，下（缺）甫有诗答其诗曰：“昨日见子诗，令人但（缺）定气。”（463页）
架：疑读为“枷”。读为“枷之”似方能理解下文“会赦得出”。“写已”后一字图版为“呈”字，“俟”，当为“侯”。故此处当句读为“乃写已，呈其姨丈侯昌甫。”“上却下头”图版清晰为“上头细却下头”。
五代吴献可，昭宗时学（缺）多不起草，等呼为下水后，失意客求（缺）闲话，询默曰：“吴献可不知存没。”其人（缺）献可（缺）其人今在湖湘间，因言曰：“向在翰苑日（缺）水（缺）是上水乎？”默而微笑，时人为默为“急滩上水”。（缺）缓文又不出人故也。（464页）
查图版，“”当为“”，即“辈”字。“等辇”不词，“等辈”常语。“后失意”当连读。“是上水乎？”“是”前一字依稀可辨即“莫”字，用于句首表疑问猜度语气。“缓文”之间当施一读，大意是指默得“上水船”之号，因文思迟缓，文章又不能超出他人的缘故。吴献可文思敏捷，故为文多不起草，称为“下水船”。与此相反，文思缓慢者则为“上水船”。五代王定保《唐摭言》卷十三：“裴廷裕，乾宁中在内庭，文书敏捷，号为‘下水船’。梁太祖受禅，姚洎为学士，尝从容，上问及廷裕行止，洎对曰‘顷岁左迁，今闻旅寄衡水。’上曰‘颇知其人构思甚捷。’对曰‘向在翰林，号为下水。’太祖应声谓洎曰‘卿便是上水船也？’洎微笑，深有惭色。议者以洎为急滩头上水船也。”
呼延赞：呼延赞为北都总管，时寇莱（缺）守司，公多开燕召府僚，或赋诗，公知延赞不能为诗，多不问。或（缺）试询延赞曰：“子能吟乎？”延赞曰：“若公索诗，即当应命。”公笑而许之，乃。赞为诗云：“三十年前小健儿，今日相公教吟诗。江南风景从君，塞北烟我自知。”莱公见其诗，称赏久之，曰：“有智谋者，是亦有才也。”从兹以异礼待之。（466页）
查图版，“烟”后残笔实为“”字。《全唐诗》第十册卷三百十四王智兴《徐州使院赋》：“三十年前老健儿，刚被郎中遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘我独知。”唐康《剧谈录》卷上：“王公曰‘前某以韬略发迹，未尝留心章句，今日陪奉英髦，不免亦陈愚恳。’遂乃引纸援毫，顷刻而就云‘平生弓剑自相随，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘我自知。’四座览之，惊叹无已。”宋尤袤《全唐诗话》卷四：“智兴为徐州节度，一日，从事于使院会饮赋诗，智兴召护军俱至，从事屏去翰墨。智兴曰‘闻作诗，何独见智兴而罢。’复以笺陈席上，小吏亦置笺于智兴前。于是引毫立成曰‘三十年前老健儿，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘独我知。’四座惊嗟。”宋李《太平广记》卷二文章三：“王曰‘某韬钤发迹，未尝留心章句。今日陪奉英髦，不免亦陈愚恳。’于是引纸援毫，顷刻而就云‘三十年来老健儿，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘我自知。’四座览之，惊叹无已。”明蒋一葵《尧山堂外纪》卷三十一唐：“王智兴为徐州节度，一日，诸从事会饮赋诗，智兴至，从事即屏去翰墨。智兴言‘适闻作诗，何独见某而罢？’复以笺陈席上，小吏亦置笺于智兴前。智兴引毫立成曰‘三十年前老健儿，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟尘我独知。’四座惊叹。”清王士祯《香祖笔记》卷十一：“唐王智兴‘三十年前老健儿，刚被郎官遣作诗。江南花柳从君咏，塞北烟霜独我知。’”
诮蒙鄙：（权龙褒）归衙，令养鹘者限三日须管寻得，不然且加大罪。养鹘者忧，左右知可以诈欺，乃教养鹘但将他禽代之可也，养鹘者（缺）笼雀儿诈为喜曰：“已寻得鹘也。”龙褒乃谗而怨之曰：“（缺）我家几日，便饿得小也。”人皆笑之。（467页）
查图版，所谓“雀”当为一字，误分为二。实为“隼”字。“隼儿”即幼鹘，故有下文“饿小”之笑。
篇12
2、《淮南子・地形训》中：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。”《椒真训》中：“夫天地所覆，地之所载，六合所包，阴阳所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而阅一和也”。“若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合。”这三段话中，“六合”的意思都是指天地上、下、东、南、西、北六个方向，引申为无比广大的空间，也就是整个宇宙。可见“六合”与“八极”竟是同一含义,这一点，在“诗仙”李白的两首诗中得到证明，一首是《秦王扫六合》、一首是《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》。其中《秦王扫六合》有“秦王扫六合，虎视何雄哉！”这里的“六合”，指天地四方，“扫六合”就是扫荡四面八方，引申为统一中国的意思。在《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》中有“何不令皋繇拥彗横八极，直上青天扫浮云。”这两句是对尧讲的话。皋繇是尧舜时的大臣，主管刑法之事。“彗”是指扫帚。拥彗，就是手拿扫帚扫地。横八极，就是横扫八方极远之处。
为了进一步说明二者的紧密对应关系，我们再看一看《本经训》中的记载:“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，秉太一者牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，蚍飞蠕动，莫不仰德而生”。“纪纲八极，经纬六合”的意思是管理八极，规划六合。细心的读者一定看明白了，“八极”就是“六合”。古人在书写文章时，如果同一段文字中出现两个相同的词，就要变换一下，以避免词汇的重复与雷同。如前面“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。”很显然，“六合”与“四极”指的是一个意思，都是四面八方之意。而且，在《庄子.大宗师》中，庄子也将“六合”变换成了“六极”。文中这样说：
“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
这段话的意思是：道是真实而又有信验的，但又是无为和无形的；可以心传却不可以口授，可以用心领悟却不可以用眼见；道本身就是本、就是根，还没有天地之前，自远古以来道就存在着；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却不算高，而在六合之下却也不算深，先于天地存在却不算久，长于上古也不算老。
另外，《庄子・天运》中也有“六极”一词的出现：“天其运乎？地其处乎？日月其争与所乎？巫咸昭曰：‘来！吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此为上皇。’”
这段话的意思是：天体在运行吗？大地在静止吗？日月在争着回到各自处所吗……？巫咸昭说：“来，我告诉你。大自然本来就存在着六合五行，帝王顺着它就能安治，违背它就生祸乱。顺着九州聚居人的事务，治理成功而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做上皇的治理。”
可见“四极”、“六极”、“八极”完全是一种含义。
3、关于八极先贤将“六合”与“大枪”相结合的问题，笔者认为，这正反映出先贤们具有精深高明的文化素养。“六合”是空间，“大枪”是杆子。为什么先贤们把它们结合在一起呢？其中有什么内涵和真意呢？笔者通过翻阅《淮南子》一书，终于找到了答案，是不是准确还有待于专家学者的评判和进一步的研究。在《淮南子・原道训》中，开篇就讲到：
“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。源流泉孛，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而赛于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纤而微。”
为了给大家一个较为明确的解释，还是先将这段话阐释一下：
道，覆盖着天空，包蕴着大地，并扩延到四面八方。它的高度是没有边际的，深度也没有办法去测量；它可以把天地包裹起来，把它的力量施用到任何物体上。它就像涓涓的溪流，从空虚的境界逐步转变到充实；就像汹涌澎湃的波涛，从混浊不清逐渐变得清澈。把其直立放着，天地之间便到处是它；把其横着放开来， 五湖四海又到处有它的身影。运用它是没有穷尽的，也永远不会有衰败的时候。当它舒展开的时候，可以笼盖四方；把它包卷起来还不满一握；捆扎起来，它却又能舒张开；当其暗淡时，却又能突然光芒四射；当其弱小时，却又可以突然强大起来；当其柔软的时候，又可以突然坚硬起来。贯穿天地间，囊括阴阳两极，维持着宇宙的运行，并使太阳、月亮、星辰发出光来。它非常柔顺平和，非常细小。
文中讲的是“道”的特征，而“植之”、“横之”、“舒之”的东西明显是指竿子、棍子一类的器具。“大枪”明摆着是在大竿子上安装一个枪头，作为武器仍然具备竿子的特征。在中国文化中，诗歌、散文、书画、音律、武术、气功、中医等都讲究“天人合一”，也就是同宇宙相统一。同大自然相统一。“植之而赛于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。”是说大枪竖立起来能顶天立地，直冲霄汉；横着舞动能扫遍八方极远的地方，使用起来又有无穷无尽的技巧变化，令敌人心神不定，眼花缭乱。常秉义先生在《周易与汉字》一书中说“易之数，阴变于六，正于八。此谓六为阴之变，八为阴之正也……‘六’字表示天元一气冲塞宇宙八极”。对比分析“植之而赛于天地”与“‘六’字表示天元一气冲塞宇宙八极”这两句话，植之的“之”表示六合大枪；“六”字的“六”也可以理解为六合大枪。“塞于天地”与“冲塞宇宙八极”则完全是一个意思。“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”是说将大枪展开放长击远时，可以笼罩或遮挡住很大一片的敌人。停止战斗，把大枪收回身前时，又能很轻松地在手里握着。“约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚”是说大枪平时可以捆扎包裹起来放在家中，等到上阵使用的时候就破开包裹取出来，在阳光的照射下，它可以反射发出耀眼的光芒，阴森恐怖；高手使用起大枪来能由弱势变成强势，随心所欲地把握劲力的大小与技巧，还能由柔势变为刚势，刚柔相济，动静结合，运用自如。关于对大枪的这种理解和描述真是无独有偶，大家都知道，吴承恩笔下的孙悟空使用的顺手武器是“如意金箍棒”，在他不用这根棍子时，就令其变成一根绣花针放在耳朵里，使用的时候，总是先用手掏出横放在手心，然后说一声“变”，于是立刻变的高可以捅破天穹，达到九天之上，深可以伸到九地之下，同时可以粗至无限。如果将金箍棒横放开来，显然能够达到八方极远之地。“如意金箍棒”的这种变化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”来形容是最恰当不过的了。虽然孙悟空使用金箍棒的方法是一个神话，但是在古人的思想和认识当中，“收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”是修心、养性、炼意、完神的重要法则，正好符合庄子的“心斋”论。也就是说，在“施用”六合大枪的过程中，心意有多大，大枪就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，这完全是“心神意念”的功能（内行朋友们，这不正是各门派拳械的内功心法和不传之秘吗？），这也正是吴承恩将孙悟空的棍子称为“如意金箍棒”的原因。正所谓“如意，如意，随心所欲；真技、真技，不传之秘；神气，神气，天人合一”。
因此说，先贤们将本门之拳冠以“八极”二字，又将本门之枪冠以“六合”二字，是经过仔细推敲，深思熟虑的，显示出先贤们的学问已经达到登峰造极的程度。由于两个词意思内涵一样，拳和枪的精义又相同，拳练精了，劲道有了，枪自然不在话下，枪练的时间久了，腰部及四肢的劲力就会大增，拳的威力也就更大了。不管是谁，功夫下到了，都能达到“拳枪合一”、“身枪合一”、“通神达化”的境界。从这个意义上说，我们还可以把“八极”拳称为“六合”拳，把“六合”枪称为“八极”枪。
以上关于对“六合”及“六合”与“八极”关系的解释，仅是笔者个人的看法。其他一些专家和学者也有着另外的理解和观点。如于冠英先生在《汉魏六朝诗选》一书中收进了一首长诗――《焦仲卿妻》，诗中这样三句：“视历复开书，便利此月内，六合正相应。”于冠英先生注解，“视历复开书”是翻阅历书，选择吉日的意思。《隋书.经藉志》有：“六合婚嫁历”、“阴阳婚嫁书”等目。“六合”，是指月建和日辰相合，即子与丑合，寅与亥合，卯与戊合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
裴锡荣、郑志鸿和吴忠贤先生认为：
“六合”是把天轴、天心、地轴、地心、日心、天体综合在一起，将天干、地支、日、月、年、节气变化原理合成一幅图画，从中可以知道宇宙变化的原理，它是上古时代的天文图原理，也是中国历法的鼻祖。“六合”是宇宙运动的规律，有六大起点，地球运动产生的四季变化又以北斗七星为参照物，称作“天心”，而地球的公转与自转古代称之为周天运动，其轨迹称“八卦”。内家拳原理来自于河图洛书，河图洛书概括了宇宙运动的规律，其中数理、象理概括为一气阴阳转换、二仪交感中和、三才同心协力、四象方圆相间、五行生克平衡、六合内外统一、七星左右连动、八卦交替反复、九宫周天轮回，天地动静合一，武术应用其理，把人体当作小宇宙修炼。通过内修、外修结合，达到精满气足神旺，内强意志，外强体魄的效果。
霍文学老师在《霍氏八极拳谱》一书中说：“六合枪是我们八极门技艺中最重要的器械。相传六合枪是杨、高、沙、马、罗、刘六家之枪，择各家之长而成，也有的说‘六合’枪每合有六路，共三十六路其说法芸芸。我们所练的枪是‘神枪’李书文所传，是集各朝代名人志士心得，集枪法之精华而成，从而形成了独特的手法、技法而实别于它枪也。主要是利用独特的枪圈以眼、心、手、腰、枪、步相合而名为六合枪也。六合即眼与心合、心与手合、手与步合、步与枪合、枪与腰合。”仔细考虑，霍老师的几种观点也都有着一定的道理，实际上，他的“以眼、心、手、腰、枪、步相合”的说法就是“内外三合”成六合的意思。
王喜亮先生在《兵器谱》中说：“六合大枪一般是马战所用，近代也有用于步战的，枪法简捷，没有舞花动作，但练大枪的人力量要大且勇猛，攻击强悍，招数多讲究实用，以上肢动作为主，步法稳重。‘六合’即一合为罗家枪，乌龙摆尾法；二合为岳家枪，四封四闭法；三合为呼家枪，孤雁出群法；四合为李家枪，太公振橹押霸法；五合为高家枪，太公钓鱼法；六合为杨家枪，太公压邪法。”看来，王喜亮先生的观点和霍文学老师的观点较为一致，其中不无道理。
马明达先生对“六合”及其与八极拳的关系有过精辟的论述，可以说是“一语惊人，掷地有声”。他的观点很值得后学借鉴和研究。马先生在《八极拳与六合大枪》一文中说：
“八极拳有一个及其鲜明的特点，就是它与六合大枪有着十分密切的关系，可以说八极六合珠联璧合，相辅相成，缺一不可。……从一定程度上说，八极拳的大名是靠大枪扎出来的，不是靠顶肘顶出来的。旧时，八极拳家与人较艺，通常是用大枪。于是乎论八极者，必论六合大枪。”
“实际上，稍许用心便可发现，‘六合’与‘八极’这两个来源甚古的名词，同时出现在一个拳派里，有着显而易见的骈联关系。也就是说，取‘八极’为拳派名称的人，事先考虑到了与‘六合’的对应，因为作为武术术语的‘六合’出现得比八极要早（各种先秦子书中都有），而且影响相当深广。这样，以一种理念方式确定八极与六合是相辅相成、珠联璧合的关系，这样做是很高明的，它使得原本的技术用词上升到了理性的文化的层位上。八极拳的命名是如此，以后出现的太极、形意、八卦、通备概莫如此。这是中国武术发展历程中一个非常重要的现象，是一个带有规律性的现象。需要指出，枪法的所谓‘六合’原本是指六个合战之法，也就是六个带有程式性质的技术训练组合，以之与‘八极’相对仗，有语义双关之意，可以说用之甚妙。”
马先生说“‘六合’原本是指六个合战之法，也就是六个带有程式性质的技术训练组合。”由先生的这一观点，笔者不由又联想起了八极门的“六开”，据《罗疃八极拳谱》记载：“六大开是八极拳绝技，意为先开门后进招也。为一切进手之招，凡与敌交手均离不开此术。”既然“六合”是六个合战之法，六个带有程式性质的技“术”训练组合。那么对照《拳谱》，“六开”则又是八极拳绝技，意为先开门后进招。“凡与敌交手均离不开此‘术’。”二者相比较，一“合”一“开”、“六合”对应“六开”。因此可以将“六开”解释为六个开战之法，就是六个带有程式性质的打开门户的技术训练组合。可见八极拳中有六个“开法”，六合枪中有六个“合法”，二者的确是相辅相成、珠联璧合、缺一不可的关系。了解了这一点，我们不能不佩服感叹八极先贤门的聪明智慧和良苦用心，更彰显出八极门功夫的历史悠久和博大精深。
对于“六合”、“八极”、“天人合一”、武术四者的关系，笔者这样理解：人生活在地球上，地球悬浮运行于浩瀚无垠的宇宙之中，可以说人也悬浮运行于浩瀚无垠的宇宙之中，即人立于上、下、前、后、左、右之六面立体“大盒子”（即六合立体空间――八极宇宙）中，当练功者“收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”时，感觉就是“天人合一”。在武学的理念中，我们可以这样认识，当我们觉得自身与天地合一时，依靠意念“采气”，将天地日月之精华――“气”（即能量），通过自己身体上、下、前、后、左、右六个方向部位的大穴源源不断地进入体内，又慢慢集中汇聚于丹田，越聚越多，越聚越紧，越聚越小，当“气”再也无法压缩，成为一个能量团时，就停止采气。当面对敌人需要释放能量时，就再依靠意念点燃能量团的导火索，进而爆发出巨大无比、达于“八极”的能量，瞬间摧毁眼前的一切敌人。也就是说，“六合”为聚合收缩、由大到小、聚集能量之意；“八极”为散开扩放、由小到大、爆发能量之意。在此奉给大家一句顺口溜，以此进一步诠释八极神技：
篇13
在我看来，杰姆逊开始区分第三世界的前现代农业社会的彻底毁灭和第二世界的不充分现代性丧失了权力话语的状况。这位认同全球话语权力结构的学者，尽管曾经同情过第三世界，但还是终于将立场移到了西方中心主义上，认为只有第一世界即西方世界才可以在无意识领域广泛传播他们的殖民话语意识，第二世界和第三世界只能无条件地被动接受。我怀疑的是：他所说的“后现代的成就”果真如此吗？而且，更为严重的是，杰姆逊以当今世界舍我其谁的学术大师的嘲讽口气训导沪上学人，并在后现代这个充满差异性的时代中，拒绝其他国家其他文化做出自己的自由选择，其的基本策略是，不同意区分信息革命、全球化自由市场意义上的现代性和令人厌恶的老现代性，只因为他认为这种区分毫无意义。
他在对第二世界、第三世界国家选择自己发展的道路做出的嘲讽，使我真正感到阐释中国或者发现东方不能靠任何“他者”。因为杰姆逊明确提出，仅仅用替换性的现代性方案或现代性不同道路的说法是不可取的，起码有一种标准化、霸权式的英美模式的现代性，还有一些“低贱者”的位置，可以根据自己的文化塑造一种不同的现代性。他讥讽地说，有拉丁美洲的现代性、印度式的现代性、非洲式的现代性等等，还有希腊正教或东正教式的现代性、儒家现代性，那么现代性的数目就可以和汤因比所列的宗教一样多。因为在他的心中，全球的现代性不以人的意志为转移，而现代性只有一种——欧美霸权式的现代性。这一说法委实令人惊讶！其实在我看来，每个国家都有选择自己现代化发展模式的可能性，中国的现代性与西方中心模式的差异是明显的，它也可能不同于日本、韩国、东南亚，或者中东、印度的现代性。杰姆逊认为这种多种多样的现代性都是毫无道理的，只能臣服于标准化、霸权主义的英美模式的现代性，这里隐含的文化霸权问题绝非可以轻轻放过的。
