引论：我们为您整理了13篇七夕的由来与传说范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
篇2
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
篇3
一、中韩七夕节的由来
在中国，七夕节原名为“乞巧节”，和凄美的牛郎织女爱情故事相关。据记载七夕节起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们所能见到的最早的关于“乞巧节”的记载。“七夕”最早来源于古人对自然的崇拜。从历史文献上看，在三四千年前，随着对天文现象的认识加深和纺织技术的产生，就已经有了关于牵牛星、织女星的记载。古人将东西南北各七颗代表方位的星星合称为二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称“魁首”。后来，科举制度产生以后，状元被称为“大魁天下士”，读书人把七夕称为“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。七夕也来源于古人对时间的崇拜。汉字里“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古人把日、月，以及水、火、木、金、土五大行星合在一起称为“七曜”。“七”在民间表现为时间上的阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。以“七曜”计算现在的“星期”这种方式，在韩国语、日语中都尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月，因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
在韩国，受我国文化影响，同样将阴历七月七日作为传统节日七夕节。牛郎织女的爱情故事最早由专门记载我国汉代怪谈故事的《斋谐记》流传至朝鲜半岛。被挖掘出的建于公元408年的高句丽古墓中发现画有中间为银河，两侧为牛郎织女的壁画，这也是七夕节极早传入朝鲜半岛，在韩国有着悠久传统的证明。崔南善在《朝鲜常识》中称牵牛星和织女星一年一度的相遇是早在中国周代人们通过年复一年地观察天象得出的经验。
二、中韩七夕节的风俗
由于地域文化的差异，在中国即使同为七夕节，各地的节日风俗也不尽相同，呈现出丰富多彩的特色。举例来说，在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村，有开七夕香桥会的传统。每年七夕，人们都会搭制香桥。所谓香桥，是用粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花。人们在夜晚祭祀牵牛织女双星，乞求福祥，并焚化香桥，象征双星已走过香桥，欢喜相会，这是由传说中的鹊桥传说衍化而来的。在陕西，七夕晚上女孩们将稻草扎成一米多高的“巧姑”之形，并给“巧姑”穿上女孩子的绿袄红裙，坐在庭院里；女孩子们供上瓜果，并端出事先种好的豆芽、葱芽，剪下一截，放入清水中，使之浮在水面上，看月下的芽影，以占卜巧拙，并穿针引线，竞争快慢；举行剪窗花比赛，以争智巧。在福建，妇女、女孩子们摆设香炉和茶酒等祭品，还有五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）和脂粉。祭拜双星后，把脂粉分为两半，一半投向屋顶给织女，一半自己梳妆美容。相传与织女共用脂粉，可使容貌保持不衰，而五子的摆设，寓有求生育之意。妇女们吃茶食瓜果，玩乞巧游戏。
在韩国，七夕节最具代表性的风俗就是妇女们为了获得更好的织布手艺向织女乞巧。在七夕节当日的清晨，妇女们将香瓜、黄瓜等瓜果摆在桌上，向织女行礼并祈祷女红技艺提高，之后妇女们观察供桌，如果供桌上挂有蜘蛛网的话则认为是天上的织女接受了自己的请求，会感到十分高兴。或是少女们在酱缸台上舀好清水，在清水上摆设一个盘子，盘内铺设平整的香灰，如果说第二天香灰上有什么东西经过的痕迹的话，就相信这是织女显灵。相信织女在天上掌管针线手艺并进行乞巧源于中国唐代的传统风俗，但是韩国人的七夕节并不与中国完全相同，在七夕节的当天韩国各家各户摆设煎饼和当年摘的水果，妇女们在酱缸台上舀放清水，祈祷家人长寿和家宅安宁。在一部分地区还有着在七夕当天举行大规模的祭祀或到农田里举行祈求丰收的田祭。在韩国阴历七月酷暑已经逐渐消退，农家除草等农活结束后直到秋收之前相对比较清闲，因此，在经历了梅雨季节之后的七夕之际，韩国农家有着晾晒梅雨季节里变得潮湿的衣物或书籍的习惯，称之为“书曝衣”。《东国岁时记》中记载着这种七月七日晾晒衣物的古老风俗。这一天人们凭借各家拿出来的衣物和书籍用来评价各家生活状况的好坏。
三、中韩七夕节的食俗
中国饮食文化博大精深，特别是传统节日里各种食俗文化非常发达。七夕节的传统食品以南方的巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式花样丰富，主要材料为油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。在七夕这一天晚上，人们在打扫干净的庭院里摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起，祭祀牵牛、织女二星乞巧。有的地方饮酒，有的地方过去流行未婚女子趁天黑结伙偷菜，回家做成一锅炖菜，或者做成包子或饺子，包子或饺子里放顶针或针，谁能吃到包有顶针或针的，就会变得手巧，但是近年来七夕节经常被商家利用进行一些营销活动，大肆炒作，古老的节日渐渐变了味。
韩国的七夕传统食品主要为面条和煎饼。这是因为韩国人认为七夕过后如果说开始刮冷风的话，小麦制作的食品就是过季的食物，食用这种食物是一种忌讳，所以在这一天要使用小麦制作的面条和煎饼，意味着珍惜一年中最后品尝小麦食品的机会。
四、结语
尽管中韩两国民族不同，七夕节的习俗各异，但是乞巧、祭祀等活动都包含着人们对美好生活的向往、憧憬，反映了两国人民的生活面貌、优良传统，但是随着社会节奏的日益加快，现代人对于传统历史的重视渐渐减弱，无论是在中国还是韩国，七夕节等传统节日都更多被商家视作销售的大好时机，“节”味减退，“钱”味渐浓。无论采用何种表现形式，通过和家人共度传统节日，享受合家团圆的同时延续传统文化，这对忙碌的现代社会人来说都具有非常积极的意义。
参考文献：
［1］许顺峰.我们的岁时文化和传统游戏百科辞典［M］.迦兰文化社，2006.
［2］rose1001.duri.to/.
［3］张帮俊.日本的“七夕”节［J］.农家之友，2011.8.
篇4
千年七夕，葡萄架下，偷听金风玉露一相逢的私语。苍茫宇宙，河汉横空，隔断了牛郎织女星。彼岸的翘首，浪漫的而华丽的氛围，撩拨命运轨迹与两个世界等待交汇的景色。人间情缘，分合难定，只为了心中未了情。当繁星缀满银河，当晓风弯月一勾，这时我会放逐自己的灵魂，遥望浅笑去赴得心底的魂牵梦萦。静默中无形的情愫，在寻觅蔚蓝广阔的天空下那广袤原野中的清新幽静，我踏着爱的音符，迎着期待的目光，带着憧憬，带着向往，带着爱的杯盏，带着思念的琼浆，与你在今夜尽情地畅饮。醉吧，醉倒在知己的臂弯里，醉倒在天地博大的胸怀里。这时我会吟起那首诗：几许欢情与离恨，年年并在此宵中！
篇5
七夕（唐）徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
——这首诗传说是唐朝的一个六岁的小孩，林杰写的，在一些地方广为传诵，七夕望月之时往往吟哦。
鹊桥仙（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！
七夕词（唐）崔颢
长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。
七夕（唐）白居易
烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，年年并在此宵中。
七夕（宋）杨璞
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
七夕（唐）曹松
牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。
彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。
燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。
更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。
七夕（唐）崔国辅
太守仙潢族，含情七夕多。
扇风生玉漏，置水写银河。
阁下陈书籍，闺中曝绮罗。
遥思汉武帝，青鸟几时过？
七夕（唐）崔涂
年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？
自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。
七夕（唐）窦常
露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。
斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。
楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。
云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。
七夕（唐）杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
七夕（唐）杜牧
云阶月地一相过，未抵经年别恨多。
最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。
七夕（唐）杜审言
白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。
袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。
七夕赋咏成篇（唐）何仲宣
日日思归勤理鬓，朝朝伫望懒调梭。
凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。
历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。
通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。
七夕（唐）李贺
别浦今朝暗，罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
天上分金镜，人间望玉钩。
钱塘苏小小，更值一年秋。
奉和七夕两仪殿会宴应制（唐）李峤
灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。
帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。
同赋山居七夕（唐）李峤
明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。
石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。
壬申七夕（唐）李商隐
已驾七香车，心心待晓霞。风轻惟响佩，日薄不嫣花。
桂嫩传香远，榆高送影斜。成都过卜肆，曾妒识灵槎。
辛未七夕（唐）李商隐
恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
由来碧落银河畔，可要金风玉露时。
清漏渐移相望久，微云未接过来迟。
岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。
七夕寄张氏兄弟（唐）李郢
篇6
七夕时还常选用一些比较实用的药方治病。如晒槐汁治痔，将槐树枝切成小段，煎煮至药液呈绿色，先熏后洗痔疮处，有清热凉血、清肝泻火的作用，疗效很好；煎苦瓜治眼，苦瓜能清暑涤热，可治赤眼疼痛，《生生编》载其“除邪热，解劳乏，清心明目”；摘瓜蒂治下痢，瓜蒂被《本经》列为上品，《别录》云，“生嵩高平泽，七月七日采”，“治疟，无问新久”。
七夕，闽西客家人习惯用仙人草冬瓜块和水熬煮，再用洁净的瓦坛密封贮存，以治疗发热、头痛、中暑、惊风。这是有医学根据的，《本草求原》说仙人草能“清暑热，解脏腑结热毒，治酒风”，《本草再新》说冬瓜“除心火，泻脾火，利湿祛风，消肿止渴，解暑化热。”
储水辟邪防病
七夕储水的习俗由来已久。雍正《广东通志》载，“家汲井华水贮之，以备酒浆，曰圣水”，光绪《惠州府志？风俗》亦记曰：“七夕，男女晨起担水贮之，谓‘七夕水’，饮之可以治疾明目”。人们在七夕这天早晨都要取回水后用新瓮盛起来储存，用于治疗疮疖，除去湿毒，医治多种热证。中医认为，井内之水，多喝能消热解毒，利于小便赤热、艰涩不畅、烧酒醉死等。《本草纲目》说，“井水新汲，疗病利人，平旦第一汲，为井华水，其功极广，又与诸不同，主治酒后热痢，洗目中肤翳”。《濒湖集简方》记载一解烧酒醉死方：“急以新汲井华水，细细灌之，至苏乃已。”
七夕还流行用脸盆接露水，说它是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快，用它给小孩煎药杀虫效果好。中医认为，露水可以入药，可用以煎煮润肺杀虫的药剂，或把治疗疥癣、虫癞的散剂调成外敷药，可以增强疗效。
煎汤洗发护发
篇7
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!”这首耳熟能详的《鹊桥仙》就是宋朝大文人秦少游专为七月七这个被誉为中国情人节的七夕节而作，也可以说是对浪漫七夕节的最完美的写照。词中所唱的坚贞爱情又引出了一段位列中国四大爱情故事之一的美丽得令人感伤的爱情传奇――
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个忠厚的小伙子名叫牛郎，从小父母双亡，与兄嫂一起度日，经常被嫂子虐待。一年秋天，嫂子逼他去放牛，牛郎救了因触犯天规被贬到人间的灰牛大仙。后来，在嫂子把牛郎赶出家门时，牛郎只带走了灰牛大仙变成的老牛。
一天，天上的仙女一起下凡到河里洗澡，老牛向牛郎透露了消息，并帮助牛郎结识了织女。织女就留在人间做了牛郎的妻子。织女还从天上带来天蚕，教会人们养蚕、抽丝、织出光亮轻薄的丝绸。牛郎织女男耕女织，恩爱相随，生下了一男一女两个孩子，非常幸福。但是，玉帝知道这事后大为震怒，屡次遣使招织女上天。织女不忍与牛郎分别，便屡次抗旨，不肯返回天庭。最后王母娘娘亲自下凡，强行带走了织女。
牛郎用担子挑起一双儿女就要上天去追织女，可是他无路可走。为了帮助牛郎追回织女，老牛主动放弃了生命，它让牛郎用它的皮做成鞋，穿上就可以上天了。牛郎按照老牛的指点，带着一双儿女，上天去追织女。王母娘娘看到牛郎追了上来，就拔下头上的金簪一划，在天上划出了一条波涛汹涌的天河。牛郎和织女被分隔在两岸，只能泪眼相对。他们的忠贞爱情感动了所有的喜鹊，它们同心协力搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会。王母娘娘长叹一口气，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
地上的人们也没有忘记织女，每到农历七月初七牛郎织女鹊桥相会的日子，人们就会仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，祝福它们一年一度的相会。而姑娘们还会乞求上天让自己像织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻。
七夕节最普遍的习俗，就是女性参与的七月七夜晚的各种乞巧活动。各个地区的乞巧方式也不尽相同――有的地方陈列瓜果，或捕蜘蛛一只，放入匣中，等待蜘蛛结网，结了网的就是乞到巧了；有的地方姑娘们会在七夕夜集会拜仙，然后手执彩线在灯影里比赛穿针，一口气能穿七枚针者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧；有的地方会聚集七个好姐妹，各自带来粮食蔬菜一起包饺子吃巧巧饭。饺子里会包进铜钱、针和红枣，吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚；有的地方会举办斗巧比赛，项目有蒸巧饽饽、烙巧果子、做巧芽汤以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成装饰品。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕也是牛的生日)。
七夕乞巧的应节食品中最有名的是巧果，也有地方称之为乞巧果子。地方不同，款式也不同；姑娘的巧拙不一，制作出的巧果也不可同日而语。制作巧果的主要材料是油、面、糖、蜜。宋朝的街市上就已有巧果出售。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熬成糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上擀薄，晾凉后用刀切为长方块，由巧手的姑娘折出各种各样与七夕有关的花样巧果胚，最后入油炸至金黄即成。
世界青年旅舍的由来
有这样一个地方，能让你在合理的价格内获得最友好的氛围和基本舒适安全自由地度过一个个异地驴行的夜晚。如果你不是大款，也没有足够三星级以上宾馆的住宿费用，在这里你可以用一套快餐的价格获得一张床位一夜的使用权，你可以自由地采买食物到厨房里DIY，你可以交通便利地玩转整个城市，你可以遇到其他和你志趣相投的很多朋友……虽然一切要你自己动手，虽然你可能只得到了一个双架床的上铺，虽然你可能必须到公用浴室洗澡，但你一定会急着寻找这样的地方，因为对于年轻的你来说，这样的地方更能支持你走上行走和寻找风景的旅途。
这个地方就是青年旅舍。与其说是宾馆，不如说更像一个供游人随时寄宿的大家庭。这种青年旅舍己遍布各个国际旅游区的中心地带。而它的来历还要从1 00年前说起――
1909年，德国有一位名叫理查德・斯尔曼的教师，他主张青年“应该走出校门，参加远足”。一天，他带领学生徒步旅行时，遇到一场大雨，他们不得不停止前进，在一所乡村学校里借住了一夜。所有人都在地上铺的稻草上艰难地熬过了一夜。而斯尔曼老师为了照料学生整夜未眠，他的脑海里萌发了为外出旅行的年轻人建立专门的住宿旅馆的想法。
理查德・斯尔曼四处游说自己的观点：“所有的男孩女孩都应该走出校门，参加远足，留宿青年旅舍。”终于有人接受了他的观点。1912年，德国一个废弃的古堡Altena，被改造为世界第一家青年旅舍――室内有高架床、硬床垫、被褥，带锁的个人储藏柜，有公共浴室和洗手间、自助餐厅和公共活动室。青年旅舍的基本理念――“安全、经济、卫生、隐私、环保”也由此确立。这家青年旅舍很快就受到了青年人的欢迎。一年后，青年旅舍就发展到83家、2.1万个床位。
1932年，国际青年旅舍联盟在阿姆斯特丹成立。目前世界上大约60多个国家共有青年旅舍4000多家，国际会员超过400万人。世界上约有1000万青年旅游者在使用青年旅舍。青年旅舍已成为当今世界上最大的住宿连锁组织。
攀岩运动的由来
攀岩最初应该是登山运动的一种基本技能，当它从登山运动中分离出来时，立刻以惊险刺激的特点吸引了广大青少年的眼球，以“挑战极限、超越自我”的独有魅力风靡全球，成为一项独立的体育活动。
攀岩的目标是发挥人类原始的攀爬本能，借各种装备作安全保护，攀登由岩石构成的峭壁、裂缝、海蚀崖、大圆石，后来又有了人工制造的岩壁。因为攀岩者的动作优美且惊险，所以攀岩作为一项极具美感和观赏性的运动，又被誉为“岩壁芭蕾”。
相传在阿尔卑斯山的悬崖峭壁上生长着一种奇特的高山玫瑰，只要能采摘到这种玫瑰献给心爱的人，就能获得美满的爱情。姑娘们便以采摘高山玫瑰作为考验情郎的意志和才智的测试题。于是，小伙子们就以攀岩采摘高山玫瑰作为最值得炫耀的事情。传说攀岩运动就由此而来。
据说攀岩技能的历史可以上溯140多年，而攀岩运动在上世纪50年代才
出现。1947年，前苏联成立了世界上第一个攀岩委员会，并于1948年举办了首届攀岩锦标赛――世界上第一次攀岩比赛。攀岩运动自此开始在欧洲流行。1985年，法国人弗兰西斯・沙威格尼发明了可以自由装卸的仿自然人造岩壁，帮助人们把大自然中的岩壁搬进了城区。因为人工岩壁比自然岩壁在比赛规则上易于操作并利于观众观看，所以1987年，国际攀登联合会批准利用人工岩壁进行的攀岩比赛为国际正式比赛，并在法国举办了首届人工岩壁攀岩比赛。1995年，国际奥委会正式承认攀岩为奥运会项目。
篇8
文章编号： 1003-0751（2017）06-0085-05
源于中国汉代的七夕节，在隋唐时期传入日本。发表于公元7世纪后期的日本最早的诗歌集《万叶集》中就收录了一百多首关于七夕的诗歌 ① 。中国的七夕节形成于汉代，盛于宋代，至清代几近消亡，其文化没有被继续传承下去，至当代则转变为情人节。 ② 而七夕节传入日本后，成为宫廷的祭祀活动，继而演变为民间节日，又由民间节日发展为政府统一规划的节日仪式和民间自发形成的庆祝活动。虽然七夕节由中国传入日本，但文化在传播过程中会有脱落、遗失和添补现象，而在吸收过程中也会出现将一种习俗解体为多个以及将类似习惯合并为一个的重组现象。本文通过研究七夕节在日本传播、接纳和演变的过程，试析其变化的背景和原因。
一、七夕文化在日本的演变
1.日本古代时期的七夕文化
七夕节具体何时传入日本，以何种方式传入日本，其内容如何，至今史无可考，但是从飞鸟时代（公元7世纪）的诗歌圣人柿本人麻吕写于公元680年的“听到天河中有划船的声音，今晚牛郎和织女相会” ③ 诗句来看，至少在公元680年前七夕节就已经传入日本并被接受，这一传说描写了牛郎穿过天河和爱妻织女重逢的场景，与中国传统七夕节的传说相似。再从《注解养老令》的记载来看，大约在奈良时代七夕节被定为节日，开始有相关的庆祝活动，如观看相扑、七夕诗歌会、乞巧奠等。 ④ 而在《日本书记》中，也有关于七夕节活动的记载，如公元691年农历七月七日，持统天皇在宫中举行宴会庆祝七夕节，在宴会上宴请了当时的贵族，并赏赐了服装。 ⑤
另外，从日本天武天皇到持统天皇的二十余年间，涌现出大量关于庆祝“七夕”活动的诗歌。根据这些诗歌的记载，可以推断出天武天皇已经接受了中国七夕节的礼仪和风俗，而持统天皇又将其进一步发扬。 ⑥
根据《大日本史》的记载，每年的七月七日当天，天皇带领大臣在宫中看完相扑后，文人们便开始以七夕为题吟诗赋词，还赠送物品。 ⑦ 《续日本记》中记载：公元734年七月七日圣武天皇观看相扑比赛，并让文人墨客以七夕为题做诗，随后进行了赏赐。 ⑧ 奈良时代的宝物收藏地正仓院里保存着圣武天皇遗物――七根针和三色线。这七根针和三色线的由来在中国梁代的《荆楚岁时记》中已有详细记载：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，咸以金银B石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 观星和乞巧活动在唐玄宗时代尤为兴盛，随后传到日本在贵族和皇宫里流行开来。日本最早的汉诗集《怀风藻》以及《公事根源》中记载，公元755年孝谦天皇在宫中初次举行“乞巧祭”活动。当时活动主要在清凉殿（进行仪式活动的场所）举行。日本人在清凉殿的庭院里铺上草席，上面放上四角桌并摆放水果，同时在一张山茶树叶上放上金针银针各七根，并将五色线合成一股穿过金银针，一整夜都在焚香祷告，祈求织女和牛郎能够相见。 ⑩
公元824年七月七日平城天皇驾崩后，自公元826年开始，七夕节当天便不再有观赏相扑的活动，祭祀活动主要为观星和乞巧奠，即在七月七日当晚向织女祈求女红精湛的活动。
从以上文献资料中可以看出，七夕文化在8世纪时的日本已经非常兴盛。日本人不仅了解中国七夕节的风俗和习惯，还将七夕文化作为日本文化的一部分进行传播。
2.日本江户时代的七夕文化
日本的七夕文化在江户时代有较大的变化，江户时代，由部分贵族和武士家庭参加的七夕节活动逐渐走入民间，寻常百姓也可以参加庆祝。《日次纪事》中记载，七月七日称为七夕，武士、商人以及平民百姓都穿着各种款式的白色和服进行庆祝，吃挂面（挂面代替中国唐代的点心），互赠礼品。七夕节的前一天，市内有出售用来写诗歌的构树叶，以便七夕节当天的“日本诗歌大会”中，市民们可以在构树叶或山茶树叶上写诗歌。 B11 随后，市民们聚集在一起吃挂面，向织女星和牵牛星供奉黄瓜、茄子。 B12
江户时代中期，参加七夕活动的主要对象由成年人变为寺子屋的学生。每逢七夕，寺子屋的老师都要带领学生用五种颜色的彩纸装饰细细的竹子。在《宝永花洛细见图》中记载，七夕节学生拿着装饰有“五色短册”的竹子拜访老师，而老师看到学生带来的竹子，也会为他们准备美味佳肴。七月七日当天，大家将短册、竹子和供品等放入河中，顺水漂走。另外《宝永花洛细见图》中可以看到七夕节寺子屋的学生在构树叶上写字的插图，插图上画有摆在桌子上的贡品，以及用彩纸装饰的竹子。这些彩纸就是被日本人称为“五色短册”的七夕必备用品。而将“五色短册”挂在竹子上的风俗也是从江户时代开始的，其来源于日本神道仪式中的驱邪活动。当然在所有信仰七夕文化的国家中，只有日本才举行这样的活动。
最初日本人在竹子上挂的不是用纸制作的“短册”，而是五色线，后来变为丝绸，贵族们开始在上面写诗做画。 B13 当七夕节活动被普通百姓所接受后，一般百姓因丝绸的价格昂贵而开始使用五色彩纸，颜色分别为“绿、红、白、黄、黑”。由于日本人认为紫色是最高贵的颜色，因此逐渐地在五色中加入紫色代替了黑色，现在日本七夕节用的“五色短册”已没有黑色。原本七夕装饰用的“短册”是和神社的符纸一样的细长形，因此被称为“五色短册”。在江户时代，日本人开始正式大量使用“五色短册”进行祈福。今天“五色短册”更是七夕节必不可少的用品。现在除了用“五色短册”，日本的年轻人还会用各种材质各种颜色的制品来作装饰。
江户时代后期，七夕节祭祀活动参加的主要对象由寺子屋的学生扩展为一般儿童。每当七夕来临，那些在私塾里学习的孩子都会许愿，希望自己学业有成，并用早晨的露水研墨，在红薯叶上写诗，祈求能写一手好字。《诸国风俗问状答》中记载，七夕节男孩子将五色线扎在脚上，女孩子将五色线装饰在手上。七月七日十二三岁的孩子们用写有诗歌的“短册”装饰小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后将其放入河里漂流。 B14
3.日本近代以来的七夕文化
明治时代，日本为巩固天皇为首的中央政权，采取神佛分离的政策。政府实施废佛毁释运动，破坏寺院和佛像，烧毁经书经卷，废除了包括七夕节在内的日本五大传统节日。 B15 以东京都为首的大城市的七夕活动均被停止。昔日在东京，老师带领学生写诗歌的场景已经成为过去，只有在边远的农村还有一些地方延续着江户时代的习俗。
昭和初期，日本政府开始试图复兴城市里的七夕活动。最先打破局面的是仙台市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙台市的街道商店、商会提出重建七夕。到第二年仙台市的商会、商业街一同提出了举行七夕庆典活动的要求，并得到了仙台市政府的支持。盛大的仙台七夕节盛会使整个仙台街道都沉浸在七夕节的热闹氛围当中。这就是现代仙台七夕节的雏形。随着七夕节活动逐年壮大，仙台市在第三年又趁势举行了东北产业博物会。仙台每年七月七日前后就会准备盛大的七夕活动。
受到仙台市成功举办七夕节的影响，神奈川县湘南平冢市也计划举办七夕节活动。1951年，平冢市举办了第一届七夕庆典。现在由平冢市和仙台市主办的七夕节庆典活动并列成为日本七夕节的代表祭祀活动。此外，安城、福生、爱知县一m市、长野县上田市等日本各地也多次举办七夕节庆典活动。传统七夕节活动形成了以商业街为中心的模式，也就是说商家比百姓个人更重视并积极参与七夕节活动。作为商店街的七夕活动，主要是将街道进行华丽的装饰，让游客和顾客产生购物欲。这和百姓个人举行的祭祀活动完全不同。
昭和时期不仅商家举行七夕庆典，日本百姓在家里也有自己庆祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音乐教材教师用书》（下）中刊登了第一首关于七夕节的歌――《七夕节》 B16 。这首歌描写的是昭和时期日本一般家庭为庆祝七夕，在自家庭院中装饰竹子的情景。日本人在20世纪40年代庆祝七夕节的方式在歌词中得以再现。《七夕节》歌词中也写到绿、红、黄、白、黑五色的“短册”。每年七夕节将要来临时，幼儿园和小学就会学习《七夕节》之歌。这首歌不但有着欢快的节奏和韵律，而且使用儿童容易熟记的歌词来表达日本人迎接七夕节的快乐心情。在日本的初夏时节随处都能听到这首歌。《七夕节》之歌对于七夕节在日本的传播和传承方面发挥了重大作用。它使日本人从小就重视七夕文化，并教会孩子们应该如何去庆祝七夕。
现在日本家庭中举行的七夕活动是由昭和时期的七夕活动流传而来的。在日本家庭中，人们在七夕前一天便买好了竹子用于装饰房屋或庭院，至于那些没有庭院的家庭，会将竹子放在家中或用竹帘代替竹子，并在文具店买好彩纸，以便孩子们写上心愿，然后再将其挂在竹子上。也有母亲为孩子或家人写心愿，例如“祝愿丈夫能够晋升”“祝愿孩子能够健康成长”等。这样的活动在民间广泛流行。无论是各大百货商店，还是人来人往的车站，就连托儿所、幼儿园都会在竹子上挂满五颜六色的“五色短册”，并在这“五色短册”上面写上自己的愿望。日本人除了写愿望，还会在“五色短册”上写为某事而努力等鼓励、勉励自己的话。现在七夕节装饰“短册”的材料各种各样，有用保护环境的再生纸，色泽鲜艳的日本纸，也有用印有宣传内容的塑料制品。 B17
另外，在日本农村，每当七月七日的前几天，就会有许多卖竹子的商贩背着竹子穿梭于大街小巷。人们在七夕的前夜研好墨，以便第二天早上把露水加在墨里在红薯叶上写字。 B18
二、中日现代七夕节的异同
在中国，七夕活动在农历七月七日举行，但是在日本大多是在公历7月7日举行。公历7月，日本正是梅雨季节，因下雨或阴天，七夕当天看不见一年一度的牛郎与织女相见的情况较多，因此日本在庆祝七夕的活动中更加重视挂“五色短册”而不是敬拜牵牛星和织女星。同时日本还将中国的对月穿针活动变为在竹子上装饰写有祈愿的“五色短册”的活动，并在中国祭祀用的五种颜色中继承了“红、黄、绿、白”四种颜色，也创造性地将黑色为日本人认为的高贵的紫色，进而也将竹子上装饰的单一的“短册”增加为各种各样的装饰品。
同样也是气候的原因，日本民间七夕节对天气的要求和中国也不一样。《日本年中行事辞典》中记载，在中国，七夕当天人们希望天晴，因为这一天只要下雨，牛郎和织女就不能相见。而在日本农村，人们希望这天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能将装饰着彩纸的竹子冲走。这样写在“短册”上的愿望就能更快地实现。前者是基于中国流传的牛郎织女传说中的想法，后者是从日本固有信仰而产生的想法。 B19 由此可见，中国人在七夕这天盼望牛郎织女相聚，而日本人则希望自己的愿望能够实现。
在中国的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕节传入日本后，庆祝活动最初在天皇和大臣之间盛行，之后扩展到贵族，直至庶民百姓，在江户时代则开始以儿童为主。现在日本保留下来的民间七夕节活动大多是围绕孩子而举行的有规模的仪式活动，一般在幼儿园和托儿所进行。在日本的幼儿园、小学、中学甚至大学都放有竹子，上面装饰得色彩斑斓。在幼儿教育中加入七夕节仪式活动，让孩子们在彩纸上写下自己的心愿，使孩子对未来拥有憧憬和希望。
另一方面是在日趋商业化的节日活动中，商家表现得最为活跃，如同日本的百货商店引进西方的圣诞节、情人节、万圣节一样。他们投入大量资金进行宣传，使这些节日在日本受到人们的关注，而且心甘情愿地为此消费。七夕节也是同样。日本最大的七夕仪式在仙台和湘南，仙台的七夕节盛会重振了整个仙台市的经济。随着日本家庭的淡化，七夕活动在日本经历了由国家性活动到个人活动，又由个人活动扩展为社会、国家、家庭活动的变化过程。
三、七夕文化在日本传播的原因
1.相同的农耕文化环境
中国和日本一衣带水，相近的自然条件和地理位置，相同的农作物，相同的生产手段和生产方式，必然产生相似的季节意识和文化背景。这为中日文化的交流打下坚实的基础。中国文化在日本得以传播的一个重要原因就是两国之间存在着共同的农耕文化环境，有着类似的礼仪仪式。日本的祭神仪式中就有向神灵敬奉手工纺织品的活动。供奉神灵纺织品是希望秋天能够丰收，并为人们除去身体的污秽。当时只有被挑选出来的女性才有资格担任贡品的纺织工作，而这些女性被日本人称为“织女”。这种活动被称为“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日语发音完全相同。因此，当中国的七夕文化传入日本时日本人并不觉得陌生。相应地，日本人将向神灵供奉纺织物的文化、本土的“织女”和中国七夕文化、织女传说结合在一起，组成新的七夕文化进行传播。另外，受中国七夕传说故事的影响，日本人认为牵牛星（牛郎星）代表农业生产，织女星代表纺织和缝纫。因此在七夕，日本人拜牵牛星和织女星，以此希望五谷丰登，女红精湛。
2.日本文化发展的需要
中日祭祀活动经过千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的轨迹，同时也是日本经济文化发展的见证。日本通过吸收中国传统节日文化来完备宫廷典章礼仪制度，维护高度集中的皇权统治，突出朝廷的尊严。由此可知祭祀活动是日本宫廷礼仪的重要组成部分。日本的祭祀活动背后隐藏着浓厚的中国文化，日本人在宴会和节会上主要引进中国的节日形式和祭祀内容，同时结合本国的传统习惯加以改造。他们结合日本的文化习俗将引进的唐朝祭祀活动转化为奈良、平安时代的祭祀活动。这些“中国式”的祭祀日，加上日本原有的统称为日本的“节日”，被定为国家法定节日。每当这些节日到来时，天皇便在宫中赐群臣们酒宴，以后逐渐变为举行宴会活动。随着历法的传入，日本把祭祀活动的重点放在了活动本身，将节日庆祝仪式作为皇宫的例行活动，在日本民间开展节日活动。这些节日活动和百姓生活相连，保留至今。因此七夕文化被日本上流社会所认可和接受，并渗透到普通庶民生活当中。其中也从单纯的女性追求女红精湛扩展到家庭、家族的许愿。
四、七夕文化在日本发生演变的原因
1.日本经济发展的需求
日本的七夕节活动在昭和时期复兴，得益于经济发展的需要。七夕节前，大街小巷的花店里摆放着竹子，文具店里出售各种各样的彩纸，百货商店和超市都设立了七夕专柜，专门提供七夕用品。饭店在七月七日这天会准备七夕料理和七夕套餐等。酒店里也会推出七夕套房，百货商店、酒店、宾馆等商家会挂出霓虹灯进行装饰。日本人在这种气氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走进百货商店消费。特别是泡沫经济后，日本政府也一直为恢复经济努力，利用七夕这样的传统节日促进日本人消费也是其恢复经济的策略之一。像仙台这样以七夕节来振兴旅游业，举行产业博览会就是典型的例子。孩子们在七夕这天不仅能够收到礼物，品尝到平时享受不到的美味外，还可以约同伴逛街游玩。因此日本的孩子们都盼望过七夕节，这也无疑对七夕文化的传承起到了积极的作用。可以说现代日本的七夕活动不但建立在农业生产和文化发展的需求之上，而且随着日本经济的需求还在不断地发生着变化。
2.儿童教育的需求
现在日本的七夕活动主要以孩子为主，从幼儿园到学校进行的七夕活动是儿童学习的一个环节。在七夕节前后的理科课上，老师还会教授星座的知识。日本人认为七夕是一个含有大量教育要素的节日，有孩子的家庭，每年都不会缺席七夕庆祝活动，参加者除了孩子和父母外，还有他们的亲朋好友一起来为孩子祝福。一家人围坐在一起喝酒吃寿司，谈笑风生，场面十分热闹。因此七夕节也是日本人维系家庭成员以及外界情感的重要纽带。日本的母亲都有这样的梦想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕寿司，用“五色短册”装饰竹子准备七夕节仪式。每年看着自己的孩子从帮忙摆放餐具到做寿司，甚至独立准备七夕的活动，是日本家庭主妇的极大幸福，更是其人生价值的体现。因此七夕节活动也是日本家庭主妇进行社交，实现自我价值的重要场合之一。长大成人的孩子们成家立业后又会开始进行七夕节活动，当然在没有孩子之前，他们会在“五色短册”上写上祝愿小家庭能有一个健康的孩子等祝福，妻子会为丈夫准备牛郎织女图案的寿司，在细面条上加上萝卜刻的星星等。
七夕节在中国变为情人，七夕节中最重要的部分――乞巧活动也消失，代替它的是借用七夕名义而进行的各种促销活动。日本的七夕文化之所以能发扬、发展，政府的支持、干预以及从幼儿园、小学的教育中就开始加入七夕文化有密切关系。它使每个日本人从小就知道七夕并了解七夕的活动，将传统七夕文化代代相传。日本教育部鼓励创作与七夕节相关的作品，并将歌曲《七夕节》编入小学教材中，同时政府还要求在七夕节前后循环播放《七夕节》之歌，使整个城市沉浸在七夕的氛围中，这些措施都促进了七夕文化的传播传承。
注释
①高木圣鹤编：《万叶集》，同朋社，1988年。
②张勃：《从乞巧节到中国情人节――七夕节的当代重构及意义》，《文化遗产》2014年第1期。
③内容为作者自译，原文为“天h|音O星与女今夕相霜”，见与谢野宽等编：《日本古典全集・万叶集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行会，1925年，第268页。
④作者归纳、总结、翻译自会田范治：《注解养老令》，有信堂，1964年，第1372页。
⑤作者归纳、总结、翻译自宇治谷孟：《日本书记（全现代语译上）》，讲谈社学术文库，1988年，第6页，《日本书记（全现代语译下）》，讲谈社学术文库，1988年，第330页。
⑥《万叶集》中柿本人麻吕、山上亿良等的多首诗歌。
⑦内容为作者翻译，原文为“7月7日丙寅、相浃铯蛴Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，见源光笮薅：《译注大日本史》第1卷，建国纪念事业协会，1941年，第16、183页。
⑧内容为作者翻译，原文为“天平6年（734）7月丙寅（7日）条に「天皇Q相铩J窍ν接南苑。命文人x七夕之。n禄有差”，见经济杂志社编：《国史大系・续日本记》第2卷，经济杂志社，1897年，第195页。
⑨宗懔著：《荆楚岁时记》，岳麓书社，1986年，第44页。
⑩内容为作者归纳、总结、翻译，见与谢野宽编：《日本古典全集・怀风藻、凌云集、文化秀丽集、经国集、本朝丽藻》，本文简称《怀风藻》，日本古典全集刊行会，1925年，第19页；关根正直修正：《公事根源》（下）学术图书出版社，1986年，第56页。
B11在构树叶上写诗歌来自日本的民间传说：七夕这天在沾着露水的红薯叶上写字能提高书法水平。这个典故源于《新古今和歌集》中记载的俊成女写在构树叶上奉献给神佛的诗歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。词大意是：七月七日的晚上渡天河的船来到了河口。正是这天，在构树叶子上写诗歌来供奉神佛，为恋爱成功祈福。由此日本贵族之间开始在红薯、构树等植物的叶子上写诗歌许愿。见小林大辅：《新古今和歌集》第320首，角川学芸出版，2007年，第59页。
B12作者归纳、总结、翻译自黑川道裕：《日次纪事》增补，《七月・初七日》，京都严书刊行会，1676年。
B13作者根据插图和说明，归纳、总结、翻译自栗野秀穗编：《宝永花洛细见图》，京都严书刊行会，1934年，第9页。
B14作者归纳、总结、翻译自中山太郎校注：《诸国风俗问状答》，东洋堂，1942年，第102、428、429、629页。
B15日本五大节日称为“五节句”或“五节供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重阳”这五个节日组成。
B16书名为作者翻译，原书为《うたのほん教用下》，此书为1941年3月日本文部省发行的学校音乐教科书，分1年级用的上册和2年级用的下册。参与编辑的人员有小松耕辅，井上武士等，第81页。
篇9
关中农村民谚：“一年有个七月七，天上牛郎会织女。”农历七月七日，被称为“七夕节”，又名“乞巧节”。关中农村姑娘们七月七日晚上要举行乞巧活动。
牛郎织女鹊桥相会是我国民间四大爱情传说之一,七月七日被称为中国的情人节。西安市长安区斗门街道办事处的石婆庙中供奉的汉代织女像，据考证是汉武帝刘彻根据牛郎织女传说建造，当地老百姓称之为石婆，认为其能保佑爱情美满，夫妻和睦，家庭幸福。而相距1.5公里的石公庙里供奉的石公，则是传说中的牛郎。每年七月七日这里都要举行庙会活动。目前，这里的牛郎织女传说已经被选入了第二批国家级“非物质文化遗产”项目名录。
在陕南汉阴县有一种传统食品叫牛郎织女馍，又叫芝麻炕炕馍，是一种圆形的烙饼，圆形似满月，碗口大小，约半寸厚，边厚中薄，上面粘满芝麻。饼上每隔指许，剁有似断非断的刀印。牛郎织女馍营养丰富，不干不硬，不顽不软，酥脆喷香，又耐久贮。顺手拿起一个，敲击“砰砰”有声，倘若失手落地，则跌为碎片。更兼它两面烘烤，入水不变形，久放不变质。因而，凡外地来汉阴之游客，除过饱尝之后，走时总要带上若干个，作为旅途美味小吃，或带回家与家人及亲朋共享。汉阴本地人，四时八节，走亲访友，也总要带上十个牛郎织女馍（芝麻炕炕馍），作为“四色水礼”不可缺少的一色礼品，以表敬意。同时寓意对牛郎织女之同情与怀念。
这种风味独特美味食品的由来，与牛郎织女鹊桥相会的传说有关。相传，天帝的孙女织女，长年织造云锦，一日思念人间乐趣，下凡与牛郎成婚，自从嫁予河西牛郎后，中断了织锦，天帝大怒，活活拆散了这对恩爱夫妻，只准他们每年七月七日相会一次。他们的住处之间相隔一条天河，无法通过。好心的喜鹊在这一天为他们在天河上搭起了“鹊桥”。可是，路途遥远，途中带普通的面食饼子容易发霉变质，善良的人们便烙制了芝麻炕炕馍，供他们夫妻相会途中充饥，成全他们的美事。之所以把炕炕馍做成圆形，象征团圆之意，剁几道刀印表示天河，密密麻麻的芝麻以示天上的繁星。
篇10
4、清明节（4月5日前后）来源：我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
5、端午节（农历五月初五 )来源：它是为纪念中国古代诗人屈原而产生的。屈原（约公元前340－前278年）是战国时期楚国人，他因自己的政治理想无法实现，又无力挽救楚国的灭亡，当秦国灭楚后，五月初五抱石投汩罗江自沉；江边群众得知，便纷纷驾舟打捞屈原尸体。为纪念这位伟大的爱国诗人，后人把这天定为端午节。
6、七夕节（农历七月初七）来源：阴历七月七日的晚上称“七夕”。我国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会。
7、重阳节（农历九月初九）来源：南朝梁人吴均之《续齐谐记》记载东汉时，汝南县里有一个叫桓景的人，他所住的地方突然发生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到东南山拜师学艺，仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，勤学苦练。一日，费长房说：“九月九日，瘟魔又要来，你可以回去除害。”并且给了他茱萸叶子一包，酒一瓶，让他家乡父老登高避祸。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶分给大家随身带上，瘟魔则不敢近身。又把酒倒出来，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最后杀死了瘟魔。 汝河两岸的百姓，就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。
篇11
按照闻一多先生的说法，嫦娥、蟾蜍和玉兔，三者本是同源，嫦娥奔月后化为蟾蜍，蟾蜍又在传说中分化为蟾蜍和玉兔二物。然而老百姓毕竟不是学者，不晓得月姑娘嫦娥与玉兔的同源关系，于是就分开祭拜了。
（以上八篇均选编自《中华文化十万个为什么・节日节气》，中华书局）
〖中考链接〗
1.（2014湖南长沙中考题）综合运用。（共6分）
说：“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站住脚跟的根基。”作为优秀传统文化之一的传统节日以其丰富的思想文化内涵滋养着民族的心灵，为了让传统文化更广泛地走进学生的日常生活中，某校组织开展“我与传统节日”的综合实践活动。
（1）了解传统习俗（2分）
不同的传统节日，人们有不同的传统习俗。例如春节会贴春联、吃团圆饭……请列举出元宵节的两个习俗。
（2）讲述节日故事（2分）
不同的传统节日，有着不同的故事或传说，例如端午节就和“屈原投江”的传说有关。请分别写出与中秋节和七夕（乞巧节）相关的故事或传说的名字。
（3）策划节日活动（2分）
班上将开展一次“传统节日与传统文化”的活动，如果同学们推举你为本次活动的策划人，你打算设计哪些活动项目？请模仿下面的示例写出一项，并说明活动目的。
【示例】项目：中秋诗词朗诵会
目的：增强古诗词的积累，激发对传统文化的热爱
①项目：
②目的：
2.（2013河南中考题）阅读下面材料，按要求答题。（共9分）
材料一 二十四节气之一――谷雨（右图）
材料二 传说，张仲景告老还乡时正值冬至。他路过白河岸边，看到风雪里劳作的乡亲们耳朵都冻烂了，便让弟子搭起医棚，盘上大锅，把羊肉和一些祛寒药材放在锅里煮，煮好后再用面皮把它们包成耳朵样子的“娇耳”。人们吃了“娇耳”，喝了祛寒汤，耳朵很快就好了。此后，就有了冬至吃饺子的习俗。
（1）材料一的图画，介绍了和“谷雨”相关的哪些内容？（4分）
（2）用一句话概括材料二的内容。（2分）
（3）联系两则材料内容，使用关联词语“不仅……而且……”写一句话，概括二十四节气和大自然、人类活动之间的关系。（3分）
3.（2007甘肃兰州中考题）我国传统节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，每个节日都有着悠久的历史和特殊的文化内涵。下面是和传统节日有关的对联，请指出各联分别写什么节日。
叶落疏桐秋正半，花开丛桂月常圆。（ ）
篇12
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”不错，这首诗正是坡的《守岁》。谈起着首诗，第一个想到的必定是春节那喜气洋洋的幸福情景。每当除夕日的夜幕降临时，鞭炮声、欢笑声就开始荡漾在空中，当零点的钟声敲响时，中国的亿万烟花鞭炮如同一条条火龙一齐穿上了天空。震动了大地，照亮着天空。连星星也暗淡下来，月亮也躲起来了。我最喜欢的是中国最传统的节日---春节。这个节日的到来，也就意味着我又长大了一岁，又到了一个新的起点。
在春节期间，人们多喜欢在自己的房间中挂上几只中国结。给来年加上一点喜悦的色彩。中国结，又名盘长结。起源于古时期，那时没有文字。人们就在绳子上打上不同的结来表示事件。这就是“结绳记事”。它内涵浓郁的民族气息，外观也很雅致，既体现远古时代的神秘，又体现东方人的灵秀。因此，它很快成为人们在室内悬挂，或互相赠送的物件。这也是《我们的节日》教我的。
篇13
金风送爽：金风，秋风。秋风送来凉爽，是仲秋以前的气候。金，秋风吹拂过的树叶都逐渐呈现出金黄色，继而脱落、飘零。所以用“金”来形容秋风。也有的用阴阳五行来解释季节演变，秋属金，故称秋风为金风。
秋风瑟瑟：瑟瑟，风吹物的声音。秋凤吹物发出瑟瑟的响声，借此表示秋天的景象。
秋高气爽：秋天空气清新，天也显得很高很蓝。这是秋天的特有景色。也常说成“天高气爽”。例：“秋高气爽，牛羊肥壮。”
天高云淡：云淡，指天空晴朗、少云。天空晴朗，云彩很少。这是秋天特有的景色。
梧桐叶落：古代传说人秋第一天梧桐有落叶，叫一叶知秋。所以用“梧桐叶落”表示秋天来临。
玉露生寒：晶莹的露珠使人产生寒冷的感觉。也是秋天特有的景色。
秋风萧萧：萧萧：形容风声或马叫声等。
秋风萧瑟：萧瑟：形容风吹树木的声音。
秋风瑟瑟：瑟瑟：形容轻微的声音。
秋风瑟缩：瑟缩：身体因寒冷、受惊等而蜷缩或兼抖动。
秋风落叶：秋风扫尽了落叶。比喻一扫而光，不复存在。
金风飒飒：金风：指秋天的风。古时以阴阳五行解释季节，秋为金。飒飒：风声。例：那时正是将近仲秋天气，金风飒飒，玉露泠泠。（《儿女英雄传》第四回），同义金风送爽。
金风送爽：金风：指秋天的风。秋风带来了凉意。例：金风送爽，凉露惊秋。（鲁迅《述香港恭祝圣诞》）