引论：我们为您整理了13篇年假通知范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
一、 20xx 年x月至x月x日前安排调班安排：
20xx年 x 月第 x周（1 月 20 日）周六上班，调出 1 天
20xx年 x月第 x周（1 月 28 日）周六上班，调出 1 天
20xx年 x 月第x 周（2 月 3 日）周六上班，调出 1 天
20xx年x月第 x周（2 月 10 日）周六上班，调出 1 天；
重要说明：按相关规定春节放 7 天的假期调休，2 月 10 日这天休息，2 月 11 日正常上班。
我们则调整为 2 月 10 日上班，2 月 11 日休息，请各位伙伴知悉。
以上总共调出 4 天假期。
二、20xx年春节全员放假时间安排：
20xx年 02 月 11 日（周日）至 20xx年 02 月 21 日（周三）共 11 天，20xx 年 02 月 22 日（正月初七，周四）正式上班。
三：关于休年假说明：
年假的计算时间为从入职日期开始计算 满一年即有五天年假，每增加一年多一天，15 天为上限。
春节有需要调休年假的伙伴，具体可咨询行政部：昝欣同学。
四：关于请休假规定要求：
由于春节期间放假时间较长，为了确保公司各个项目运转顺利，为此公司规定，
如无特殊情况的，请/休/假需遵循下述时间点：
年前：20xx年 02 月 07 日（不含） 不允许请休假；
年后 ：20xx年 03 月 01 日（含）所有伙伴务必到岗；
如遇特殊情况不可抗力的原因除外！
五：关于请/ 休假说明：
考虑到春节期间请假人数较多，所以需要请假的伙伴们提前提出申请，由部门负责人统一进行审批， 请假流程： ① 前台拿请假条 →② 写好请假时间（需说明是请假还是休年假） →③ 部门负责人签字 →④ 统一把请假条给前台登记保存；
备注：关于部门请假，部门负责人需按照实际情况来进行审批，确保公司项目可以正常运作，需要分批请假，年前一批，年后一批，确保部门的工作可以正常推进，部门人员交替在岗。
以上特此通知！
提前祝大家20xx新春快乐！
xx网络科技股份有限公司
20xx年xx月xx日
过年放假安排通知书2021
亲爱的`家长：
您好！
春节假期即将来临，为了更好的安排假期生活，现对假期期间中心安排告知如下：
一、2月13日至2月22日期间放假，放假10天、调课6天；
调课日期：
2月11日（周日）上周四的课、2月12日（周一）上周五的课、2月23日（周五）上周五的课、2月24日（周六）上周三的课、2月25日（周日）上周日的课、2月26日（周一）上周四的课。
二、2月27日（周二）起恢复正常上课，当天有课的小朋友记得过来上课喔！
祝：所有的小朋友和家长们假期愉快！
（详情咨询班主任老师）
xx少儿英语xx中心
过年放假安排通知书2021
根据国家规定及生产运营状况，拟公布公司春节放假安排。
1.20xx/2/14－20xx/2/20春节放假7天；
2.具体说明如下：
3.各部门视工作需要，安排部分员工进行调班、换休或正常上班，有年休假之员工，请部门主管优先统筹安排员工休年假；
4.因工作需要上班之员工须配合公司任务正常上班；
5.全体同仁在放假期间务必注意人身及财产安全。
过年放假安排通知书2021
集团所属各单位部门：
20xx年春节将至，为使公司和员工共同度过一个欢乐、祥和、平安的新春佳节，切实做好节日期间的安全工作，现将有关事宜通知如下：
一、放假时间：自20xx年1月26日(农历腊月二十六)至20xx年2月6日放假，共12天。2月6日(星期一)上班。。
二、认真做好安全检查工作。对所属办公室进行以防火、防盗为主要内容的安全大检查，确保重点部位如仓库、办公用电设备、机房等场所的安全。各单位要认真清理一下文件资料，将重要文件保管好，贵重物品放在安全处，防止被盗。财务部门要保证保险柜等重要设施的安全稳固。保证门窗的关闭和落锁，并由该部门负责人落实到位。
篇2
二、拖拉机年检前必须对拖拉机进行二保和安全技术检验，不经二保和安全技术检验合格的拖拉机不准参加年检。
三、拖拉机的安全技术检验要严格按照中华人民共和国《农业机械运行安全技术条件》、**壮族自治区地方标准DB45/39-2002《小型多功能拖拉机运行安全技术条件》等有关规定进行。对安全技术检验合格的拖拉机，核发全国统一的拖拉机检验合格标志（由区农机安全监理总站到农业部定点生产企业订制，0.2元/张）。
四、拖拉机驾驶人年龄在60周岁以上的，要进行身体检查，提供有效的《身体条件证明》，农机安全监理机构在其驾驶证副证加盖年审专用章，签注的有效期为一年。
五、拖拉机驾驶员违章记分卡由自治区农机安全监理总站统一印制。考虑到农民负担问题，记分卡工本费由区总站负责，各地不得再向机手收取费用。
六、各县级农机安全监理机构要继续做好与拖拉机驾驶人签订农机安全生产责任状工作，进一步明确驾驶人的权责，提高驾驶人遵章守法意识。
七、20**年年检和审验时间全区不作统一规定，由各市县根据本地实际情况具体安排。为确保20**年年检和审验顺利开展，各级农机监理部门要切实抓好如下几点：
1、紧紧依靠当地政府和主管部门的领导，协调好有关部门的关系，精心组织，周密安排，立足抓早，力争主动，确保拖拉机年检和驾驶员审验工作顺利进行。
2、认真做好年检和审验宣传发动工作，采取多种形式加强对车主的教育和动员，调动车主参检积极性，提高年检率。
3、认真组织开展拖拉机安全二保检测服务，必须扎实做到有服务行为才能收费，不服务不能收费，不能走过场，确保机车具备良好的技术状态参检，提高参检合格率。
4、增加工作透明度，自觉接受群众监督，做到年检审规定、程序、收费项目、收费标准“四公开”，防止搭车收费。
篇3
认真贯彻落实党的十七大和十七届四中、五中全会精神和市委、市政府“发展环境提升年”的工作要求，坚持科学发展观，巩固清费治乱成果，整顿收费秩序，规范执收行为。全面换发《收费许可证》，逐证审核收费资质、收费项目和标准，逐项落实各级收费清理政策。实现公平、公正、公开的阳光收费工程，推进阳光政府建设，从源头上解决企业负担过重和民生关注的热点、难点问题，进一步优化经济发展环境，促进全市经济社会又好又快发展。
二、年审和换证的时间与方法
《收费许可证》是执收单位实施收费的合法凭证，对《收费许可证》依法实施年审和定期更换是收费管理机关强化收费管理，规范执收行为，制止乱收费的重要手段。根据国家六部委《收费许可证管理办法》等有关规定，《收费许可证》由国务院价格主管部门负责统一制定样式，中央和省两级价格主管部门印制，各级价格主管部门分别核发，有效期三年，并实行年度审验制度，经审验合格加盖年度审验章后方可继续使用。我市目前使用的《收费许可证》，为国家年版样式，有效期至年6月30日。按照国家和省的统一部署和要求，今年各地要启用全国统一的年新版《收费许可证》，旧证一律作废，并确保年6月30日前全面完成换证工作。鉴于以上情况，为减少重复劳动，提高工作效率，决定将换发《收费许可证》与收费年审工作结合起来，同步进行。
（一）时间：此次年审和换证从年3月1日起至年6月30日结束。
（二）方法：年审工作由物价、财政部门联合组织实施，实行全面自审和集中审验相结合的方式，换证工作依据年审结论结合收费清理同步进行。集中审验原则上以送审为主，对个别单位可实行上门审验。通过年审对各收费单位的执收情况进行检查的同时，对所有《收费许可证》进行一次彻底清理，按照市领导提出的“能降的降，能不收的不再收取”的指示精神，依法取消、降低、调整和暂停执行一批虽然合法但不合理的，影响经济发展和社会反映较大的收费项目和标准。在此基础上，对各收费单位的执收资质和收费进行重新申报、重新登记，并依据年审结果和收费清理审核意见，换发《收费许可证》。
三、换证的程序和应提供的材料
（一）收费许可证实行一点一证，具有法人资格、财务独立核算、直接实施收费的单位为基本领证单位。有直接收费行为，但不具有法人资格、不实行财务独立核算的单位的收费点，由符合规定的领证单位统一申请办理《收费许可证》副本。
（二）换证的程序
1、交回原《收费许可证》正、副本；
2、到同级物价部门领取《收费许可证申请表》一式两份，按表列内容逐项填写并提供申请表所要求材料；
3、将填写的申请表加盖本单位公章，负责人签字后送其上级主管部门确认，签署意见并加盖公章；
4、价格主管部门依据本次收费年审是否合格和清理审核意见，对《收费许可证申请表》及收费文件进行审核，根据收费清理结果，重新登记确认后，核发《收费许可证》。
（三）应提供的资料：
1、填写《收费许可证申请表》一式两份；
2、合法有效的批准收费的文件原件和复印件各一份(原件审核退回，下同)；
3、法人资格证明或机构编制及经费来源的文件原件和复印件各一份；
4、政府或业务主管部门批准执业的文件和有关的证、照原件和复印件各一份；
5、被委托收费的单位，应提交委托文件原件和复印件各一份；
6、其他相关材料。
（四）换发《收费许可证》的原则
1、本次换证是以年审情况和收费清理审核意见为依据，同时对收费单位的主体资格进行严格审查，做到上证的所有收费项目、标准必须有文件依据，收费单位必须具备主体资格，坚决杜绝一切不符合规定和不合理收费通过换证合法化。
2、有以下情形的不予换证，并在新闻媒体上公告，注销或暂停其收费资质：
（1）无合法有效的收费文件或收费项目、标准已被取消；
（2）不具备收费主体资格的；
（3）收费单位不主动提供有关年审和换证资料或提供的资料不真实的；
（4）未按规定时间和要求接受年审和换证或年审不合格的；
（5）不按规定交纳年审费的；
（6）使用过期失效或涂改《收费许可证》的；
（7）连续两年未发生收费的；
（8）其他违反《收费许可证》管理规定的行为。
3、换证工作结束后，旧证一律作废。自年7月1日起，各执收部门必须持有物价部门核发的新版《收费许可证》，方可实施收费。此后，若仍有使用旧证收费的，被收费单位和个人有权拒交和拨打价格举报电话12358进行举报，物价部门将按乱收费行为严肃处理。
四、年审内容
（一）是否贯彻落实了国家、省、市有关取消、停收或降低收费标准的规定以及促进经济发展和保障民生的优惠政策；
（二）是否按照《收费许可证》填列的内容收费，国家、省、市取消、停收、合并或降低收费标准的，是否已经在《收费许可证》上注销和变更；
（三）收费项目、标准是否经过审批，有无合法有效的收费文件。是否有擅自设立收费项目以及扩大收费范围或分解收费项目等行为；
（四）是否有自行制定收费标准以及擅自提高或变相提高收费标准的行为；
（五）是否按规定的起讫时间收费，有无增加收费频次的行为；
（六）收费是否通过“省非税收入征管系统”上缴财政；
（七）是否存在应当开征而尚未征收的收费和基金项目；
（八）是否按规定对交费对象进行了管理或提供了服务；
（九）是否有未办理《收费许可证》擅自收费行为；
（十）是否按照收费编码收费，有无擅自套用收费编码行为；
（十一）是否使用财政、税务部门统一印制(或监制)的票据(发票)。票据开列的收费项目、收费标准是否与《收费许可证》的内容相一致。往来结算收据是否按照规定范围使用，收取的资金是否纳入单位财务管理；#p#分页标题#e#
（十二）是否严格按照《收费许可证》所列的收费项目领购票据，有无套用票据准购证，扩大范围领购票据行为；
（十三）国家规定的收费标准是否执行到位，是否有擅自降低收费标准，随意减、免、缓收费的行为；
（十四）收费资金是否按照规定的用途、开支范围和开支标准使用，有无隐瞒收入、虚报支出等弄虚作假行为；
（十五）各级物价部门批复的试行标准是否执行到位，有无虚报成本等现象；
（十六）收费单位是否按要求进行了收费公示；
（十七）其他需要审验的内容。
五、年审准备
（一）自审。收费单位接到通知后，抓紧对本部门、本单位收费工作中存在的各种问题进行认真地自查、自纠，依据审验内容认真填写《收费政策清理自查表》，于年3月15日前将自查表及其电子版（Excel格式）报同级物价部门。
（二）准备材料。收费单位应将以下材料准备齐全，接到《收费年度审验通知书》后及时进行报送。年审所需材料包括《收费许可证》副本、《票据准购证》、《收费政策清理自查表》（盖章）、总帐、明细帐、辅助帐等各类帐簿，记帐凭证，在财政部门（或税务部门）购领的收费票据或往来结算票据存根、购领使用记录，上一年度的财务决算报表等。
六、年审结论的处置
1、经审验合格的单位，办理年审手续，并依据收费清理审核意见，换发《收费许可证》。
2、根据收费单位年度收费的收支情况，对收费标准提出调整建议；有违规收费行为的责令改正，并责令其将多收价款退还缴费者，无法退还的予以没收上交国库；构成价格违法案件，情节严重的，移交价格检查部门依法立案查处；有重大违反规纪行为的按照国务院第281号令等有关规定，移送纪检、监察部门对相关责任人员进行党纪政纪处分，直至送司法部门处理。
3、对拒绝审验或经审验有违反规纪行为的，责令限期改正，暂停换发新的《收费许可证》；经再次审验仍不纠正的和经催促仍不接受审验的部门和单位，公告吊销《收费许可证》，财政部门和税务机关停止发（售）收费票据，中止其收费权利。
篇4
一、劳动节：5月1日(星期五)放假，与周末连休。
二、青年节：5月4日(星期一)下午，学生和28周岁以下的青年教职工放假半天，下午及晚上停课，其他人员正常上班。
节假日期间，各部门要妥善安排好值班和安全、保卫等工作，遇有重大突发事件发生，要按规定及时报告并妥善处置，确保师生员工祥和平安度过节日假期。
五四青年节放假通知范文二各部门：
根据公司有关规定，结合xx事业部生产安排，xx事业部20XX年五一及五四放假的安排如下：
1、事业部非生产系统全体员工自20XX年5月1日至5月3日放假，共计3天，5月4日(星期一)正式上班。其中，根据国家有关规定，五四青年节放假适应人群14~28周岁的青年，5月4日(星期一)上午所有符合条件的非生产系统员工放假半天。
2、事业部生产系统全体员工自20XX年5月1日至5月4日放假，共计4天，5月5日(星期二)正式上班，其中：除15线外的生产系统员工5月4日与 4月25日对调调休，4月25日正常上班;15线员工5月4日与5月9日对调调休，5月9日正常上班。4月25日与5月9日正常上班并符合五四青年节放假的员工上午放假半天，如因工作需要坚守岗位的上午计半天加班。
若因工作需要在放假期间加班出勤的，请相关部门和人员根据实际情况予以配合。
放假期间请务必做好防火防盗工作，确保人身和财产安全。
特此通知!
五四青年节放假通知范文三各位同学：
根据国务院办公厅的20XX年部分节假日安排的通知精神以及学校工作安排，现将学校召开运动会及“五一”劳动节、“五四”青年节放假安排通知如下。
1.4月24日(星期五)全校停课召开运动会。
2.5月1日至5月3日放假，共3天。
3.5月4日(星期一)“青年节”，学生上午放假半天;28岁以下青年教职工是否放假，由各单位视工作需要酌定。
请各位同学，按照要求到班长处填写假期离校通知，无论在校或者外出，务必注意自我人生或财产安全，谨防被骗被盗或者出现其他事件。如有问题请于各年级辅导员或班主任联系。
五四青年节放假通知范文四各院、系、所、中心，各部、处，各单位：
根据国务院办公厅的通知，我校今年“五一”国际劳动节和“五四”青年节放假安排如下：
5月1日(星期五，劳动节)放假，与周末连休。
5月4日(星期一，青年节)下午我校28周岁以下的青年放假半天。请各院、系及各单位妥善安排好工作。
各附属医院及有关单位可根据实际情况自行安排。节日期间，各单位应加强值班，认真做好安全保卫工作。
特此通知
复旦大学办公室
五四青年节放假通知范文五亲爱的员工：
篇5
神话学家谢选骏说：“氏族社会的各种宗教行为和神话都不是真正个人的东西，他们实际上是某种集体意识的表现。”① 神话最本真、最忠实地凝聚了一个民族的精神之魂，是一个民族文化的积淀。古代中国与古希腊都是择水而居的古老民族，对水神的崇拜在远古时代就已存在。但由于海洋与古希腊人的生活息息相关，海神信仰很是兴盛。而中华文明是长江、黄河孕育的古老文明，内陆河流湖泊众多，因此中国上古神话着重塑造河神、江神与湖神。本文选取中国上古时期就已产生的水神湘妃神话与古希腊最有影响的海神波塞冬神话进行比较，可以从两个不同的神话传说和神话体系中探讨两个民族不同的价值观念和文化气质。
一、成为水神的途径不同
湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同别称，她们是以洞庭为中心的各条河流所共有的水神。湘君之名最早见于屈原《九歌》，湘君与湘夫人是作为湘水配偶神的面目出现的，但湘妃的最早传说见于《山海经・中山经》中的“帝之二女”神话。“帝之二女”神话最先可能系洞庭地区的土著神神话，她们所辖范围包含了洞庭湖周围的广大地区，既是山神，也是水神。但是由于历史的演进，洞庭湖地区水系众多，水神的地位日益凸显，山神的地位退居其次。后来由于屈原《九歌》对水神湘君、湘夫人爱情的反复歌咏，为舜、二妃传说的杂入提供了契机，舜、二妃作为古史传说人物，其事迹由此更让人信服。
中国上古称“神”本有两层含义，一是出于纪念意义，“生为上公，死为贵神”（《左传》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有专守，称为山川之主，也可称“神”。前者遴选死人为之，后者由生人世袭。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚书》、《孟子》、刘向《列女传》等古籍中均有记载，二妃溺死于湘水成为水神湘妃，其由来应属前者。再加上二妃贤良智慧，德纯行笃，在当时已成为道德楷模，将其升格为神更有纪念之意，这就是中国上古神话中舜二妃成为湘水神的由来。
希腊神话中没有专职的水神，因海岸线漫长，海神神话丰富，其中尤以海神波塞冬神话更为多姿多彩。在希腊神话中，波塞冬是很强大的神明，他掌握着海洋和湖泊，力量仅次于宙斯。关于波塞冬在希腊神话中是怎样成为海神的，可以简单归纳如下：波塞冬是神王克洛诺斯的儿子。克洛诺斯为了确保自己不像预言中那样被自己儿子，就吞食了妻子瑞亚给他生的孩子。后来，在母亲瑞亚的帮助之下，同是克洛诺斯儿子的宙斯没有给父亲吞食。
宙斯长大后，在瑞亚、波塞冬及其他克洛诺斯的子女们的帮助下了父亲的统治。宙斯、波塞冬和哈得斯通过抓阄划分了统治世界的权力范围，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成为海神后，住在海洋深处的一个金碧辉煌的宫殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。
由波塞冬等用武力父亲统治的过程我们可以得知，希腊神话崇尚武力夺取、鼓吹占有、自我满足，并主张命运主宰一切。希腊神话的主旋律就是由奋斗指向占有，所以他们关注物质利益、肯定武力占有、推崇以自我为中心。这是因为古希腊是典型的海洋文明，为了克服陆地的贫瘠和财富的稀少，他们不得不四处掠夺财富，与大海做斗争。在海上，他们凭自己的勇敢、智慧、经验和技术生活，不依靠他人，形成了独立不羁和追求自由的精神个性。他们充分意识到了自由、独立的价值，他们可以毫不顾及他人的眼色、社会的舆论以及伦理道德的压力。在长期的航海生活中，古希腊人可以自由地四处漂泊以施展自己的抱负。希腊神话中充满对英雄勇士的礼赞，对武力夺取的顶礼膜拜。
而中国水神湘妃神话则崇尚个人品德修养，重视的是道德教化的社会性和社会责任。湘妃屡次助夫成功，贤良聪慧，最后不远千里追寻丈夫来到江南，并以死殉情，成为中国古代女性道德的楷模。功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。中国神话的道德教化功能的形成与中国独特的地理环境和历史条件是紧密相关的。中国是一个典型的内陆封闭国家，在遇到严峻的生存挑战时，人们只有结成集体的力量，才能共同抵御外在的威胁。在这种情况下，道德教化对集体来说显得尤为重要，重仁义、轻私利、勇于牺牲、奉献自我等精神理念在远古神话中就得到了反复的突出和强化，并成为中国神话的基本情调，经过后人一代一代的歌咏传承，逐渐成为中华民族共同的内在精神支撑和信仰。而贞德贤良历来被视作妇德的首选，这也就是当时水神湘妃神话受到社会广泛推崇的社会原因。
此外，湘妃成为水神还得益于其“帝女”的高贵血统。尽管女性的活动在父权社会中常常被限制在家庭内部，但是她的出身好坏以及她夫家社会地位的高低对于她人生的沉浮有很大的影响。无论是《山海经》中的“帝之二女”还是古籍中记载的“舜二妃”，都是帝女。而神话中大部分神格较高的女神都具有较为显贵的血统。女娲先是古帝王，后来是“三皇”之一；西王母不仅是人间帝王，也是天帝；观音娘娘是皇族血统；海神妈祖也被附会为贵族血统。后世女神的塑造仍然没有摆脱阶层影响，《搜神记》中的女神与女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她们多能诗善赋，文辞可观，具有很高的文化修养，反映着下界高阶层女性的特点，常表现出一种高高在上的姿态。由此可见，中国传统文化不光看重女子的道德操守，她们高贵的出身也是不容忽略的。
而希腊神话中波塞冬用抓阄的方式获得海上和湖泊统治权，可以看出希腊人对命运的推崇。敬神信命、注重今生是古希腊人生活的中心。命运的安排是这样的灵验而不可战胜：宙斯了自己的父亲克洛诺斯成为神王，部落的起源、英雄的降生与遭遇都逃脱不了命运的安排。正是因为古希腊民族对这无所不在、不可抗拒的“命运”的认可和敬畏，才使他们养成了乐观豁达的人生态度。
“命运”这一概念的提出，反映了希腊人在生产力极为低下的原始时代对于宇宙规律的初步理解，闪耀着古希腊人智慧的曙光。因为在“命运”面前，凡人几乎取得了与神灵平等的地位，“命运”可以决定凡人的生死，也决定着神灵的胜利和失败，神人同受“命运”支配，这就意味着神在人面前失去了他们的优越地位，变得与人同样不完美。希腊神话中对神的赞美其实就是对人的赞美，对神的贬低则暗含着人的地位的提升。所以“命运”是古希腊人自我意识萌发的集中体现，体现了他们强烈的人本主义精神。
二、水神的外貌和个性塑造不同
中国古代神话中的水神大多为怪神，如河神“冰夷”，水神“天吴”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“长乘”等, 都是人面兽身, 人面鸟尾或人头蛇躯。西海之神崦兹和北海神禺疆“人面鸟身, 珥两青蛇, 践两赤蛇”②，东海神禺虢“人面鸟身, 珥两黄蛇, 践两黄蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥两青蛇, 践两赤蛇”④。
《山海经》中对湘水神的外貌似乎没有提及, 只是粗略地写到：“帝之二女居之……出入必以飘风暴雨。是多怪神, 状如人而载蛇, 左右手操蛇。多怪鸟。”那么“帝之二女”到底是人的形象还是半兽半人呢，我们可以把《山海经・中山经》中另一处比较类似的描写拿来进行对比分析：“神计蒙处之，其状人身龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”同样作为水神，后者明确提到了水神计蒙“人身龙首”，而前者只提及“是多怪神，状如人而载蛇”，虽然没有明确提到“帝之二女”的外貌特征，但我们根据这两处极其相似的描写可以推知，帝之二女”应该是像计蒙一样半兽半人的“状如人”的神仙。
舜二妃是湘妃神话的历史化，纵观记载舜与二妃故事的所有典籍，宋以前的古书就有近70种之多，经、史、子、集各类书籍都有，有的书籍的性质还难以确定，记载这个故事最古老的经典是《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》等六大文献系统。这六大文献系统中的舜二妃故事中没有一处提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德与智慧是各书的共同特征。
和中国水神共体或忽略外貌不同的是，希腊神话偏重对水神的外貌描写。波塞冬是一位卷发浓须、头顶金冠、手执三叉钢戟的中年男子，健壮魁梧，外貌英武。这是因为古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人，所以古希腊神话诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌。男性诸神无不肌肉发达，体格强壮，匀称健美；女性神灵则个个体态婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均为有王者威严的美须男子，阿波罗则为一翩翩美少年，赫拉为雍容华贵之美妇，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女，阿佛洛狄特则集中了所有女性美的极致，丰满而性感，连绝世美女海伦见到阿佛洛狄特时，都对她的美感到惊诧不已。
中国与希腊水神在外貌塑造上的差异，主要是因为不同的民族文化和民族心理。中国古代神话之所以会出现“半人半兽”的形象，一是源于原始时代的“图腾崇拜”，上古长江流域以蛇为图腾，所以该地区普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受万物有灵原始思维的影响，即认为动物与人一样，人可以变为兽，兽也可以变为人。这种半为人半为兽的形象，加重了神的神秘色彩，拉远了神与人的距离，神凌驾于人之上，比人更加威严。人在神面前显得渺小而卑微，人要对神顶礼膜拜。
而希腊文化崇拜人自身的体格美、人格美。这是因为希腊人民生活在地中海边，舒适的自然环境让他们感觉到人类力量的伟大，自信心不断增强，所以产生了对自身的崇拜。他们特别重视体育，因为体育能塑造体格的健美，他们把神的外形塑造成最健美的，实际上表现了他们崇尚自我，热情赞颂自我的精神。
中国神话中湘水神的性格，除了文献中记载的舜二妃母仪天下温婉的一面之外，也有着暴戾的一面，有时可以阻断交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韩愈在其《黄陵庙碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不进礼（黄陵）庙下”的记载，可见湘水神的威力不可小觑。《史记・秦始皇本纪》对此也有记载。据说当时秦始皇在君山东麓的“封山印”传下四颗，1968年被毁半数，现仅存两颗，其印长1.2米，宽0.8米，笔力苍劲，数千年字迹不减，印文为“永封”、“封山”。
希腊神话对海神波塞冬性情的描写，也有平和的一面，如他心情愉悦时，海洋平静，为航海者吹顺风，如有海难，只要他赶到，就会让恶浪狂风瞬间停止。但总体上波塞冬给人的感觉是强权的暴戾的。当他挥动三叉戟的时候，海上立刻掀起高山一样的滔天巨浪并且刮起强烈的风暴，怒吼的巨浪冲击着沿岸的峭壁，使大地震动。波塞冬野心勃勃，非常好战，不满足于他所拥有的权力。他密谋夺取宙斯的王位，但阴谋没有得逞；他与雅典娜争夺雅典城失败，便掀起万丈巨浪，淹没了特里亚西安平原；他报复奥德修斯，就是因为奥德修斯设计刺瞎了波塞冬的儿子――独眼巨神波吕菲马斯，他搅动大海，掀起滔天巨浪，使奥德修斯所乘之船惨遭覆没。
中国水神湘妃和希腊海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客体――江湖之水与海洋之水的。河神与海洋神形象是河流与海洋的反映。相对而言，海洋比河流更为凶险，所以希腊先民在这种经验积累的“集体无意识”基础上，不自觉地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好战的性格。而洞庭湖畔的中国居民则在感受江河之水恩泽与灾祸并重的经验下，塑造了湘妃时而温婉时而暴戾的性格。
三、演变过程不同
“自然神崇拜是人类发展史上最为普遍的共同信仰形式，大凡自然界的无生物和生物体的所有物种，都会因其特有的自然属性引起崇拜”⑤。在先秦时期，湘江水神只是土著自然神，还没有和历史人物联系起来。秦汉时期，由于神话的逐渐历史化，后人将舜二妃的传说依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神转变。在汉代以后的很长时间内，关于湘君、湘夫人与舜、二妃之间的对应关系引发诸多争论。这主要是缘于湘水土著自然神与舜二妃神话故事本就分属两个不同的神话系统，产生的时代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神话产生年代应更久远，文献记载更为零散匮乏，当其与已历史化了的神话舜二妃故事融合时，难免会有费解之处，所以引来历代学者的争论。唐代以来，韩愈认为湘君是娥皇，湘夫人是女英，无形之中将封建君王的后宫等级制度附会于远古时代的君王，这一看法得到后世的普遍认同。由此可见，洞庭湖水神湘妃神话是随着时代而不断发展变化的。
而古希腊神话大约在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》中就已记录定型，这正是希腊从氏族社会向奴隶制社会过渡或奴隶社会初期。这时古希腊人居住在三面濒海的陆地上，大海对古希腊人的影响是深远的，因而古希腊人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可见于公元前两千多年的铭文。据古老的神话传说，他与浸透水分的大地所产之物相关联，他又是地震之神，他还与印欧语民族中的丰产之神有关。在奥林波斯宗教中，他被奉为海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亚细亚的爱奥尼亚人和某些岛屿将他尊为部落神，对他尤为崇拜。爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为崇拜，在希腊本土，其庙宇多建于海角和地峡。
中国水神湘妃神话随时代而不断发生变化，究其原因，是由于年代久远，缺少系统的加工和保存，神话在流传过程中，逐渐失去了原来的面貌。湘妃神话本只是《山海经》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人还只是土著水神，只不过由二女神变成了夫妻配偶神。但屈原对湘君湘夫人的歌咏，给后人将舜二妃故事与湘夫人联系起来提供了契机。再加上中国儒家文化“不语怪力乱神”，半人半兽的神很难被纳入正统的历史源流中，《山海经》中半人半兽的“帝之二女”自然也要发生改变，逐渐向人神转变。
湘妃神话的演变标志着中国女神地位的日渐下降。《山海经》中的“帝之二女”以天帝女儿形象出现，还保持着自然神的风格，但已失去了独立性，成为男神的附庸，这说明此时母系氏族社会已为父权中心社会所取代。后来舜二妃神话的植入，使其地位进一步下降，彻底从“天上”降到了“人间”，失去了天神原有的神秘的光环。女神在神话中位置的变化，是世俗现实生活的反映。因为当时中国现实社会中的女性，在家从父、出嫁从夫、夫死从子，夫荣妻贵、母凭子贵是她们的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上说只是舜帝带来的，她们的一切只因与舜有关才引人注目，完全没有独立的神格。唐代韩愈将湘君与娥皇、湘夫人与女英对应起来，认为娥皇为正妻，所以称湘君，女英为侧妃，所以称湘夫人，这正是现实生活中封建等级制度强加给神话人物的体现。中国封建社会十分看重血统，正妻地位相对较高，“不论一个男子娶有多少配偶，第一配偶才有资格称之为‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直实行嫡长子继承制，母亲身份的重要性不言而喻。感生系列神话在相当程度上就是统治者为巩固统治地位寻找更高贵出身编造出来的。女神以帝王后妃母亲之类形象出现，成为帝王传宗接代的工具，向世人传达统治阶层的道德要求，女神沦为男神的附庸与道德统治的奴隶。
统治阶级用封建伦理道德改造神话中的女神，湘妃神话已成为历代统治阶级对女性进行道德说教的精神工具。其实当初二妃作为帝女下嫁给舜，直接给丈夫带来了荣耀和财富，更带来了事业成功的机遇，后来二妃又以自己的聪明仁孝为舜排除诸多危难。正是因为有了二妃为舜所立下的汗马功劳，才让她们在史书上有了一席之地，成为母仪的范本，成为《列女传》中的首篇，供后世女性瞻仰。她们殉情而死的壮举，更是统治阶级对后世女性进行道德说教的最好教材，这也是湘妃神话被历代统治者追捧而流传不衰的根本原因。湘妃神话发展到明清时期，与洞庭湖畔的孟姜女传说相结合，形成了颇具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、绣竹情节明显是湘妃神话的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“贞烈祠”，对女性的道德说教已达到登峰造极的地步。如傩戏《孟姜女》开头孟姜女去庙堂烧香许愿：
姜女烧香无别事，
保佑孟姜早招郎。
三岁的孩童遇到我，
罗裙兜回结成双。
有人说我丈夫小，
甘罗十二为丞相。
八十岁的公公遇到我，
拐杖之下结成亲。
有人说我的丈夫老，
姜太公八十岁遇文王。⑦
孟姜女后来在池塘洗澡被范喜良看见，她这样唱道：
世上只有藤缠树，
奴家倒做了树缠藤。
小来脱衣见双亲，
长大宽衣见夫君。
奴家洗澡你看见，
范郎哥做事好狠心。
哥哥你不为我成婚配，
只有投塘一死表真情。⑧
从以上唱词可知，明朝时澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但这却正是封建统治者对女性的道德需求，孟姜女的贞烈得到统治阶级的赞许而被广为祭祀宣传。
可见，湘妃神话之所以在各个朝代有不同的诠释，正是中国男权文化心理对女性的长期压制形成的，中国传统的社会道德规范把湘妃不合规范的神迹尽量掩埋并忘却，而把符合道德规范的神迹强加在了她们身上。
希腊神话也经过了历史化的过程。希罗多德的《历史》就曾把神话当成希腊远古时候的历史，但是这些对希腊神话本身的影响并不大。因为希腊神话的记载主要是保存在文学作品中，如古希腊三大悲剧家的作品、《荷马史诗》和《神谱》等，正是文学家们进一步丰富和发展了希腊神话。希腊神话对波塞冬的描写，情节跌宕起伏，如写波塞冬与雅典娜争夺对雅典城的保护权，写他密谋夺取宙斯的王位，写他的众多情人等。波塞冬神话还善于运用想象和夸张来描绘波塞冬的愤怒，这主要是由于当时希腊人虽然已经开始认识海，并且看到了海的能量，再加上航运并不是很发达，他们出海经常遭遇灾祸，所以就有了海神波塞冬发怒的猜想。波塞冬的神话应与人们期望除灾赐福，畏惧自然灾害有关。
波塞冬神话中的某些故事经常出现在希腊美术、雕塑作品、剧作甚至罗马作家的作品中，对西方的思想文化和社会生活产生了深远的影响。
而中国水神湘妃神话在后人的非文学的处理之下，逐渐与历史结合在一起，失去了其本身独有的魅力，成为统治阶级进行道德说教的工具。湘妃作为多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲剧色彩，成为历代文人墨客笔下的悲情意象。湘妃神话的流传，使得洞庭湖及湘江那烟水深处，始终萦绕着一层挥之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而这种淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜爱的、为之敏感和心动的浪漫情怀，它可称得上是湖湘文化的精神源头，对后世的文学艺术产生了深远的影响。
“任何一个民族的文化只能理解为历史阶段的产物，其特性决定于各民族的社会环境和地理环境，也决定于这个民族如何发展自己的文化材料，无论这种文化是外来的还是本民族自己创造的”⑨ 。中国水神湘妃神话和希腊海神波塞冬神话表现了各自不同的民族精神和伦理观念。同样作为水神神话，由于中国较早形成了中央集权的专制主义⑩，形成了大一统的儒家传统，使得中国神话为适应政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神话有着伦理性、说教性和社会性的烙印。而波塞冬神话姿态质朴、风韵自然，极富艺术感染力，反映了古希腊人崇尚自由的乐观性格。这两种不同形态的神话对各自文明的发展也有着极其深刻的影响{11}。对这两种影响深远的神话进行比较研究，有助于我们更好地阅读东西方文学作品，分析其中的人物性格、行为原因和理解文化背景，进而更好地理解现实中的东西方文化差异，促进东西方文化的沟通与交流。
注释：
① 谢选骏：《神话与民族精神》，山东文艺出版社1988年版，第215页。
②③④ 袁珂：《山海经全译》，贵州人民出版社1991年版，第289、270、284页。
⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的历史变迁》，《民俗研究》2010年第4期。
⑥ 姜跃滨：《中国妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67页。
⑦⑧ 系笔者在澧州（今湖南津市）采风时所得，最初采录者为王泸，他据津市民间花鼓戏（傩戏）班主周安全口述的录音整理成手抄本傩戏《孟姜女》。
⑨ 博厄斯：《原始艺术》，上海文艺出版社1989年版，第242页。
篇6
“1883年8月27日，克拉克托岛上的火由爆发，不但死了三万人，整个岛上的生物也全都死光，还引起全球一连串海啸……九个月后，一支法国探险队去岛上搜寻有没有任何生命迹象，结果，整个荒凉的岛上，只发现了一只很小很小的蜘蛛，就它一只而已，正在织网……”
威尔森说，这只小蜘蛛是乘着风降落在岛上的。然后，威尔森加问了一个问题：“真不知道它织那个蜘蛛网，到底是打算要捕什么？整个岛上就它一个而已。”
克拉克托岛后来当然又渐渐复苏了，海里冲了蟹上来，天上有鸟经过就栖息住下。只是没有人知道，那只小蜘蛛有没有能够撑到那时候。
我模拟着它独自织好了蛛网，却什么都等不到的那一阵子的心情。
“我是这个世界的第一个吗？还是这世界剩下的最后一个？”
我想象着那张迎风招展的小小蛛网，这么勇敢、又这么荒谬，这么霸道又这么空虚。
这只小蜘蛛可真够堂吉诃德的了。
（选自2005年11月15日《南方都市报》）
控制论的创立者美国数学家维纳（1894~1964)，是一个对数字过目不忘的人，但在生活中他却十分健忘。
一次乔迁，在搬家前一天晚上，熟知维纳“记性”的妻子再三提醒他，勿忘新居的地址。她还特意找了一张便条，上面写着新居的地址，并用新居的房门钥匙换下维纳身上旧房的钥匙。
第二天，维纳带着纸条和钥匙上班去了。白天，恰好有一个人问他一个数学问题，他就把答案写在那张纸条的背面递给了这个人。
晚上，维纳习惯性地回到旧居，他很吃惊地发现，怎么今天家里没人？他从窗子望进去，家具也不见了。掏出钥匙开门，发现根本对不上齿。于是使劲拍了几下门，随后就在院子里来回踱步，寻找对策。
突然，他发现街上跑来一个小女孩。维纳就对她说：“小姑娘，我真不走运，我找不到家了，我的钥匙插不进去。”小女孩说道：“爸爸，没错。妈妈让我来找你。”
（选自2008年06月26日《文摘报》）
当我13岁，我弟弟10岁时，有个周末，爸爸答应带我们去看杂技团表演；但是中午吃饭时，来了一个电话，是找爸爸的，说是有紧急事情，要他马上去城里解决。虽然我们很是扫兴，但是不得不做好放弃看杂技的准备。
然而，却听见老爸对着话筒说：“不，不行，我脱不开身，得等等，到周一再说吧！”
篇7
关键词 大学；青少年；传统价值观；认同
传统价值观是一个民族在长期的历史过程中，形成的对客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的惯性的评价标准和看法。我国的传统价值观是我国传统文化的凝练和传承，其有别于其他国的文化传统和思维特性。我国传统价值观核心理念主要有“仁者无敌、安身立命、以和为贵、天人合一”等四个理念[1]，其主要表现有：自强不息的奋斗精神；知行合一观；重视人的精神生活；爱国主义精神；追求真理，勇于奉献的精神；团结互助，尊老爱幼的伦理规范等。传统价值观的核心理念作为中国文化层次结构中保持社会形态超稳定的深层因素，在国民心理和国家社会层面都有着根深蒂固的影响[1]。价值观同时也是个人社会化的产物。青少年时期是价值观形成的关键时期，目前我国大部分青少年是在校学生，从初中到大学，其价值观可塑性很高，尤其是在大学这个特殊的环境下，大学生不仅深受传统文化的熏陶，又接受着时代最前沿的变化[2]，对传统价值观的认知和继承有着巨大的冲击，因此大学生涯对一个青少年传统价值观的最终形成和认同具有很深远的影响。
1大学生传统价值观现状及存在的问题
对当今中国大学生而言，传统价值观是多层次，多方面体现的，如传统孝道，依从长辈；对于家庭生活感到基本满意，同时又想尽早的从父母束缚中脱离出来，其中对孝道的理解和感悟不存在城乡差异，来自县城和农村的大学生更能够体会父母的不易，对父母无较多要求，更有尽早独立，减轻家中负担，孝顺父母的思想。大学生对于民族的认同和爱国主义情绪整体水平较高，能够体会到作为中华民族一份子的自豪和尊严，其中男生比女生更具爱国主义精神[3]。在校园学习生活中，大学生对学校的适应性与学业、成绩有关，成绩优异的学生一般社交能力较强，性格温和，善于与他人合作。与此相反，一些攻击性强的行为会破坏良好的学习气氛，阻碍互助学习，从而影响青少年的社交能力[4]。在对传统道德观理解方面，大学生普遍看重诚信负责，但随着年龄的增大，心理成熟度增加，“宽容和助人”逐渐被大三、大四的学生看重。城市和农村的学生由于前期教育背景差异较大，在起始阶段如大一、大二时候，对学校环境的适应行差别较大，往往这时候也是同学之间矛盾最激烈的时候，传统价值观因个体差异而表现出冲突现象，此时对大学生自身原有传统价值观的影响冲击最大，同时也影响未来传统价值观的形成。
2大学生传统价值观的认同
所谓“认同”是指青少年通过与相同或不同群体的个体进行彼此交往过程中所获取的自我社会差异的识别。它包括自我认同与他者认同两部分，前者青少年个体获取的一种内在身份感；后者指他者对青少个体或群体形成的一种外在身份感。不管是来自城市还是农村，无论男女，都是生活在同一文化背景下的大学生[5]，但是青少年最终传统价值观的形成却由于学校，家庭，社会群体等价值取向多元化决定。对传统价值观的认同有自我认同，个体归属感和安全感三个方面。在大学期间，自我认同感变化是：自我认同——自我怀疑——迷茫——自我肯定，经过持续性自我反思的过程，最终自我认同感得到提升。作为自我价值的承担着，对于刚入学的大学生来说，自我认同程度较高，原因可能是经历高考后，迈向人生的下一阶段，对实现自我价值的肯定，从而获得较高的认同感。但之后随着大学生活的开始，学业的压力变大，可能会导致大学生一段时期的不适应，如情绪波动较大，常产生悲观情绪，行为偏激等，主要是由各种不适应而产生怀疑和迷茫。到了大四以后，青少年时期即将结束，经过大学的认知教育，生理和心理都日臻成熟，其传统价值观逐渐凝聚。个体归属感是指个体对事物或现象的认同程度，及相关联的密切程度。对大学生来说，个体归属感其归属即使学校，是学生对所在学校思想上、情感上和心理上的投入。学生都希望在学校环境中得到老师和同学的接受、尊重和支持，在生活上，能够融洽和同学相处，既能有独立的空间，又能够有比较成功的社交能力。名牌大学的学生对学校的归属感要高于普通院校，大四学生对学校归属感要高于大二、大三的学生。对学校归属感较强的大学生，其在校期间幸福感也较高。安全感主要表现为确定感和可控感。大学生安全感大多数并非来自身体的危害预感，而是心理风险。尤其是大学生在面临毕业、就业择业时，最容易出现安全感缺失，往往会担心“找什么样工作，是否能胜任工作，未来人际关系等问题”。此时，大学生传统价值观重心会由个体向社会偏移，可能会较多关注他人对自己的态度等。
大学生传统价值观认同具有从个体认同到群体社会价值认同的特点。个体在长期持续的斗争过程中，通过大学教育，环境影响逐渐适应群体社会，不断自我甄选、塑造、完善对传统价值观念的定型。我国大学生传统价值观也经受着个体与整体文化及传统和现代价值的冲突[6]。现代大学开放程度很高，国际化，工程化等办学理念也影响着大学传统教育，中西方文化交流频繁，大学生在受到科学素质培养的同时，内在的传统价值观也不断的被融合，对待科学真理的态度、对知识的追求、现代意识等价值观念都在不断完善。尤其是网络多媒体工具的使用，使得大学生接受知识的渠道变宽，来自网络上各种文化、价值观的冲击，其中部分负面价值观理念，如拜金，崇尚消费等，可能会使大学生迷失方向，迷失价值。那么大学就应该担负起对大学生进行传统价值观教育的责任，使得大学生对优秀的传统价值观得到最大限度的认同。
参考文献
［1］张郁杉.解读传统价值观的四大核心理念[J].城市建设理论研究,2013,31:01-04.
［2］王红英.大学生传统价值观与幸福感的关系综述[J].教育纵横,2014,07:309.
［3］谢威士.当代大学生传统价值观与中华民族认同的关系[J].山东省团校学报,2013,01:28-30.
［4］战欣,孙丹,董振华.城乡青少年的学校适应研究[J].山东师范大学学报:社科版,2005,06:144-147.
篇8
家乡的童年之“白浪费时间”事件
我的家乡，是一个农村。里面的父老乡亲都非常亲切。那里绿树环绕，山乡土情，虽然比不上那些高山峻岭、碧水山川，但是在我的心里，它却比任何东西都要美丽。 我的童年一部分就在家乡里度过。那时候我还没有上幼儿园，每天早饭过后就跟着小伙伴们一起光着脚丫去玩。 一个阳光明媚的早晨，吃完早饭，我们又集中出去玩了。“今天玩什么呀？”我摸着刚撑大的肚子问。“今天……我们到河边钓鱼！”其中一个神秘地说。“哇塞！就像电视上的人一样吗？”“没错！”“不过，那里有工具呢？”我不解，难道下去捉还不成？？“哎哟~别担心！我早就准备好了！”那个人说着拿出了一条针线、一跟竹子和一个萝卜，“这就可以啦！我们来做鱼竿吧！”“好啊！好啊！”大伙都嚷起来了，“我来弄这！”“我做这个！”“我要做这的！！”大家都争先恐后地抢着做。而我就在旁边把这个镜头摄影下来，心里也担心那个“鱼竿”用不用得着。
良久，在一旁欣赏风景的我听到了一阵欢呼声，原来是“鱼竿”做好了。我们便吊鱼来了。把萝卜“波”地一声投进了河里，接着就是等待鱼儿上钩。半个小时过后……“哎！鱼竿动了耶！”那个人大喊。几乎睡着的我们忽然又十分精神，围着那个人说：“有鱼啦？？”“是啊！”说着他便把东西拉上来。那东西黑乎乎的，像……一只鞋子！“哦不！是雨鞋！”“都白干了！”
我们又继续等……两个小时过去了……“翘！吃饭啦！！！”是妈妈的喊声，对哦！午饭时间都到了。大家也觉悟了，都散队了。一个早上就浪费了。 后来，我才知道，那河是排污水的，根本就没有鱼的存在，这么一说看来我的时间都白浪费了。
经过这次“白浪费时间”事件后，我知道了原来浪费时间是一个多么令人后悔的事。
篇9
①拨打96040电话报考。考生须在邮政储蓄办理委托付款手续。
报考时间：2009年4月20日－30日
（注：新办理委托的考生须在三个工作日后才能报考，否则报考不会成功）
电话系统出错或有疑问可拨打020-83307162或到邮政蓄储营业厅咨询
②通过5184.com 网上报考。考生须要使用5184网上指定的广东银联卡。
报考时间：2009年4月20日－30日
银联卡扣费出错或有疑问可拨打020-85533886或5184客服热线020-87047571咨询
③现场报考点地址、电话及报考时间：
报名
报考点
地 址
联系电话
报考时间
上班时间
博导教育培训中心 中山市东区孙文东齐乐路乐天学校博导教育培训中心,即东区中学对面。 0760-88223955
0760-88223958 4月28-29日 上午9:00-12:00
下午2:00-6:30
石岐自考书店 民权路涌边道9号104卡，即中山市招生办大院门口斜对面。 0760-88840002
0760-87281281 4月28-29日 上午8:30-12:00
下午1:00-6:00
（地图见附表一）
注：考生每次只能选择一种方式进行报考，报考时注意选择考试地点，中山考区代码为2001.查询报考结果需使用原报考方式进行查询。
2.补摄像：没有进行电子照相的旧生在2009年4月28-29日到博导教育培训中心补照数码相。
3.准考证补办或续期：考生可在2009年4月28日凭身份证、旧准考证到招生办办理续证手续。
4.更改考藉资料：补办准考证、准考证续期及准备在2009年下半年办理毕业的考生请自行登录广东省自学考试管理系统202.116.236.39/selfec/Indexks.jsp（可通过中山招考网首页“自学考试管理系统入口”进行链接）查询考生信息是否正确，如需要更改资料必需在4 月27日前通过系统提交考籍更正申请（详细操作流程，请查看附表二），并在4月28日到招生办办证大厅交验有关证件材料，含身份证与准考证原件及复印件（复印在同一张A4纸上，请勿切开，更改姓名的考生还需提供户口本及公安局证明，复印件一式两份）。
以上业务，如错过本次办理时间，请在下次报考期间按指定时间办理。
5.考试地点及成绩查询
考试时间为2009年7月5-6日（自学考试时间安排表请查看附件三，中英合作专业安排在7月4-6日考试）。考试前七天可通过电话968800707查询考场、试室、座位，也可以登录中山招考网（zszk.com）查询。
篇10
跟骨骨刺：老年人足跟痛多和骨刺有关，跟骨结节处会有大小不一的骨刺，隆起的骨刺使局部组织受到摩擦、劳损，会产生无菌性炎症，但足跟痛的程度与局部炎症反应的轻重有关，与骨刺大小无直接关系。
足底脂肪垫萎缩：脂肪垫萎缩后，会使足跟缓冲震荡、防止摩擦的作用减弱，使足跟处更易受到损伤而有痛感。
足底跖腱膜劳损：一些行走时间过长、负重过度的人会引起跖腱膜的劳损，出现局部无菌性炎症而有疼痛症状，部位集中于跟骨结节跖腱膜起点处。
足跟痛的主要表现
邓素玲主任医师介绍，足跟痛的症状表现主要有：
脚尖朝上脚后跟向下用力时，里面有针刺感觉；
足跟外表皮红肿，用手碰触发热；
长途步行后疼痛加重，走路时踩在石块上或下楼梯时，足部用力过猛会引起剧烈疼痛；
足跟中央有一个压痛点，用手指触压疼痛剧烈。严重者每走一步都疼痛剧烈。
中医外治足跟痛
中医治疗足跟痛一般采用内服和外治两种方法并用。首先根据辩证用药，足跟痛基本分为三种症型：气滞血瘀型、肝肾亏虚型和寒凝血瘀型。在辩证内服中药的同时进行外治，外治的方法有：
很简单也很方便的一种，是用每天煎过的中药渣子加适量醋，放入纱布袋里，热度以合适为宜，热敷足跟处，一次15～20分钟。
川草乌、伸筋草、透骨草等药适量（根据自身情况，请医生开出外敷处方），加醋适量，加入热水，以不烫为适宜，每天泡脚，每天泡15～20分钟，一副药可用3～5天。泡脚后用软膏剂或护手霜涂抹足跟处再进行按摩。或者用合适的圆棍放在脚下来回滚动，也是一种按摩。
使用足跟垫。在稍厚的鞋垫上画出痛点的位置，挖空，在空处垫上药包，可用威灵仙、白芷以1：1的比例打成药面做成药包。也可不垫药包使用。
生活中的注意事项
邓素玲主任医师还提醒大家在平时生活中要注意：
尽量避免穿底很薄的鞋。要选择橡胶底的柔软的鞋子。避免走在坚硬的地面上。
经常做脚底蹬踏动作，增强跖腱膜的张力，加强抗劳损的功能，减轻局部炎症。
篇11
随着智能手机的普及和社会化媒体的广泛使用，移动互联网给信息传播带来的变化是碎片化和快速迭代，过去整块整块的传播方式被打散了，在信息传递更开放、更平等、更透明的同时，人与人之间的分享和沟通也更加便捷。在这样的大环境中，客户对于服务的要求不再拘泥于传统的打电话、发短信解决问题，对于服务交互的期望变成随时随地、随我所需，越来越多的人愿意通过社交工具、网络在线、自助渠道接触企业获得服务，为了顺应这种趋势，企业也大多提供丰富的服务渠道和媒介承载服务，践行用户在哪里，服务就在哪里。
越来越多的媒介加入到企业的服务体系中来，如何充分发挥不同媒体各自的优势，弱化媒体间服务体验的差异，成为服务管理者亟待解决的问题，服务渠道间的整合与协同成为解决之道。说到协同服务，其核心是多媒体统一接入，统一管理。从客户期望角度出发，他希望与企业接触时你知道我是谁，知道我需要什么，接触方式任我选，不希望在微信中投诉的问题，打电话时还需要重复地去描述。对客户而言，多媒体接入、多渠道获取服务固然很好，但也意味着无论企业提供多少种服务渠道，对客户而言，服务都是一个整体，从不同的服务媒体中体会到独有的服务流程及界面的同时感受到同样水准的服务，并且能够享受到自己希望获得或者潜在需求的服务及服务产品。基于这样的要求，多媒体统一接入、统一管理如何实现呢？
多媒体协同服务是用统一服务支撑平台提供的服务界面和接口归集各服务媒体入口的服务需求，通过服务协同实现服务媒体间的调用和分流，从而快速、方便、主动、准确地为客户提供服务，达到提升客户服务感知和降低服务成本的目的，这种协同服务要解决三个关键问题（如图1）：
1、应尽量避免服务媒体间分散支撑。如果服务体系中各服务媒体都有各自的服务界面和服务接口，相当于各个服务媒体都在独立地为最终客户提供服务，各渠道服务数据独立存储，缺乏信息互通，各自建设与后台支撑系统的服务接口。
2、统一接入要怎么做？要统一资源调配、知识信息共享与互动（知识应用）、统一客户视图、多媒体分流机制、服务形式协同、统一服务接口。
3、多媒体协同服务能带来什么？提升服务感知和降低服务成本。提升服务感知方面，客户可以通过他习惯的服务交互媒体获得一致的服务体验；降低服务成本方面，强化自助渠道的服务分流作用，缓解人工服务压力。
目前这种多媒体协同服务对于大多数企业来说尚处在探索阶段，仍然存在着服务渠道间服务标准不统一、服务媒介间调用和分流机制不完善、协同服务缺乏系统支撑等问题。但无论存在什么样的问题，基于多媒体调用和分流的协同服务已经在企业的服务体系中开始茁壮成长，必然是未来服务模式的主流。
未来五年，多媒体协同服务将变得更加智能
篇12
文化学的基本原理告诉我们:文化是人创造的,而一旦人类创造了文化,这种文化又会反过来影响、塑造和改变着人。卡通文化作为一种新生的文化现象,它对社会的影响作用犹如一把双刃剑,积极作用与消极影响同时并存。作为一个有别于成人世界的群体,青少年在与成人世界的文化发生互动时,最终会形成自己独特的表现方式,形象、休闲、“偶像崇拜”、语言、价值观就是其主要的表现方式,它们可以表示一种亚文化存在的程度,而且它还表明因轻视和冲击主导价值观而体现出特殊亚文化的地位。
一、卡通文化对青少年价值观的正面影响
1.生活价值观:愉悦身心。
现在,青少年普遍学习压力大,有的青少年很容易产生抑郁心理,他们在看卡通时,会得到一种情感上的安慰――在现实中找不到的答案,在卡通里都可以找到,有助于他们的心理情绪调整,充实他们的课余生活。一方面,卡通的娱乐功能赋予青少年乐观的生活观、广阔的生活空间和多样的生活色彩。卡通文化娱乐活动的多样性赋予青少年乐观向上的生活观念,使他们能在娱乐中忘记烦恼,这为青少年提供了宽松和谐的生活环境,使他们的生活色彩多样化。另一方面,卡通给青少年提供了一种全新的娱乐方式。全新在于这些卡通提供给青少年的不是传统卡通片的简单说教的低幼故事,而是现代青春的新体验和不同于成人世界的梦想飞舞。
2.人生价值观:净化心灵。
社会生活中存在着真、善、美,也存在着假、恶、丑。动画家按照自己对美和丑的判断,在作品中塑造出种种艺术形象,告诉人们哪一个是美的,值得赞颂;哪一个是丑的,必须鞭挞,从而陶冶人的情操,增强人们对美与丑的判断能力。卡通技术的迅速发展激励着青少年开拓创新、追求科学的精神,强烈地激发了青少年的求知欲望和兴趣,提高了他们学习的积极性和主动性,变被动学习为主动学习,培养了他们主动获取知识的能力。
3.审美价值观:追新求变。
作为社会最敏感、思想最活跃且富有才智的青少年,他们较之社会其他群体对新事物有更大的热情。他们不甘寂寞,厌恶枯燥、乏味、单调的生活,而对求新、求奇、求异情有独钟,越是新奇、新潮、新派的东西,越是喜欢,但凡领潮流之先的东西,他们都会热切地尝试。每一时代的新潮东西,总是青少年消费后才流行。
4.科学价值观:从乐中学。
卡通是一种能够承载更多想象力的文化载体。许多人类能够想象的东西,都可以在卡通作品里体现。它是现代社会的青少年可以随意挥洒想象力的文化载体。青少年在生活中总是喜欢追逐、嬉戏、打闹,有时还搞一些恶作剧,天性不喜欢一本正经。特别是中国的孩子自出生以来,就不断受到家长、老师、书本的“正面教育”,而卡通给了他们喘息的机会。优秀的卡通总是把知识性和趣味性融为一体,青少年可以从中认识到什么样的人是好人,什么样的人是坏人,自己应该做什么样的人。
二、卡通文化对青少年价值观的负面影响
1.生活价值观:盲目追逐。
卡通文化良莠不齐,而青少年的认识能力有限,对卡通文化缺乏有效的鉴别,造成盲目模仿,产生了一些不良习惯和犯罪行为。近些年来,卡通剧已成为青少年精神食粮中的主食之一。青少年能对这些暴力形象的暴力行为耳熟能详,而且能够根据剧情为剧中人物的暴力举动找到一千个心理上的理由。于是,不少青少年观看后,便盲目模仿剧中的拳打脚踢,有的甚至按照剧中人物或情节的模式去干那些恶作剧式的劣事。
当代青少年更愿意选择娱乐性的卡通类型,而对于政治型的卡通却缺乏热情。不少当代青少年相信金钱和权力的威力,他们相信权力尤其相信金钱,认为金钱是万能的,认为金钱、权力和声望是当代成功人士所追求的目标。当代青少年的功利性意识及其行为所表现出来的利益驱动性集中体现了当代青少年文化“物质主义”的精神特征,他们越来越依赖于物欲的满足以追求世俗的幸福。
2.人生价值观:价值迷失。
人生价值观是个体对人生的目的、意义的根本看法和态度。它从根本上决定着个体一生的发展方向。在今天的青少年的日常生活中,肯德基、可口可乐、耐克、美国游戏、欧美大片等西方文化产品魅力无穷,西方文化凭借其强大的宣传优势和新颖的形式,日积月累地在我们的生活消费上构建自己的形象,使得远隔重洋的中国青少年不知不觉中感受着这种外来的“优越性”。我国的青少年主要喜欢看外国的卡通作品,而外国的卡通作品反映了他们民族的心理和情绪,并不符合我们的国情。这会导致青少年接收外国的文化价值观念,淡化我国传统的文化。
3.道德价值观:道德滑坡。
道德价值观是指人们的道德意识和道德实践活动对于社会、群体和个人所具有的意义。青少年道德缺失已经成为倍受社会关注的重要问题。缺乏道德意识,是非观念不强,是当前青少年存在的突出问题;分不清是与非、美与丑,廉耻意识淡薄是青少年缺乏道德意识的具体表现。这些现象与青少年们所接触到的文化是分不开的。比如一些低质量的卡通作品在一定程度上散布着一些不良的道德思想,甚至麻痹了青少年们的感觉。经常重复观看暴力或沉浸在类似的卡通作品中,青少年们会对暴力的感觉变得迟钝,认为暴力是可以接受的,甚至一些青少年看到电视上刀剑飞舞、人头落地、血流成河,感到的不是痛苦,而是痛快。可见,如此种种的低级庸俗的内容和形式,深刻地影响着青少年的道德品质。
三、如何应对青少年价值观教育
面对在青少年中有巨大市场的卡通文化,我们不能消极地听之任之,更不能盲目地“围追堵截”,而应积极地加以引导,在净化现有青少年文化市场的同时,逐步建设一个内容丰富多彩、健康向上,形式新颖时尚、活泼生动,为广大青少年所喜爱的文化阵地。
卡通文化作为一种时代的产物,一种新的文化形态,不论从形式的多样化,还是内容的流行化都对青少年产生了较强的渗透力,给青少年的身心带来了巨大的影响。我们应积极引导,以先进文化为指导,既肯定它们的存在的客观性和合理性,又转变教育观念,加大教育力度,增强对青少年的了解和关怀,以促进他们全面健康发展。卡通由于寄予了人类的某些理想而具备了强大的感染力与影响力,它对青少年形成的影响可能会超过我们的想象。这实际上为我们提供了一个教育熏陶下一代的强大工具。与其担心电视的负面影响而“因噎废食”,不如将媒体教育的观念传达给我们的下一代。对于青少年来说,娱乐是激发学习兴趣、维系注意力的重要因素。而且,娱乐趣味,以及对于娱乐的理解力的培养,本身就是教育的目的之一。因此,我们应通过学校、家庭、政府和传媒正确引导青少年看卡通,培养青少年的形象思维、创新意识和实践能力,教会青少年观察生活、识别生活中的真善美与假丑恶现象,促进个体生命的发展与完善。
参考文献:
[1]钟添贵.成长的诱惑.福州:海风出版社,2003.
[2]对话――文化嬗变与中国命运.北京:西苑出版社,2002.
篇13
1.被试
采用整群随机抽样方法，向成都市四所中学、两所大学共发放问卷800份，剔除无效问卷后得到765份，有效率95.63%。汉族390人，藏族375人。男生295人（汉134人，藏161人），女生470人（汉256人，藏214人）。
2.研究工具
采用杨国枢等编写的传统价值观量表，共40个题目，包括家族主义、谦让守分、面子关系、团结和谐和克难刻苦五个维度。采用里克特5级计分法。本研究量表的α 系数为0.90，各维度α 系数在0.65～0.80之间。
3.数据处理
采用SPSS 17.0进行数据处理。
二、结果与分析
1.描述统计比较
藏、汉青少年传统价值观总体得分均在4.00分左右，说明两族青少年都有较高水平的传统价值观继承性。各维度得分均值差在0.04～0.11之间，除团结和谐外，其余维度均存在显著差异，说明两族青少年对传统价值观各维度的重视程度不一致。
性别方面，男性得分均值差在0.05～ 0.21间，汉族的总分、家族主义、谦让守分、团结和谐得分高于藏族，而面子关系、克难刻苦得分低于藏族。藏、汉族男生的家族主义、谦让守分、面子关系方面存在民族差异。女性得分均值差在0.04～0.29间，汉族的总分、面子关系、团结和谐、克难刻苦得分低于藏族，而家族主义、谦让守分得分高于藏族。两族女生的总体、面子关系、团结和谐、克难刻苦方面存在民族差异。
2.结构比较
（1）藏、汉青少年传统价值观总体结构比较。通过多重比较检验传统价值观的结构，汉族：家族主义>谦让守 分>团结和谐>克难刻苦>面子关系；藏族：家族主义>克难刻苦>团结和谐>谦让守分>面子关系。
（2）不同性别青少年传统价值观结构比较。比较男性青少年传统价值观结构，汉族：家族主义>谦让守分>团结和谐>克难刻苦>面子关系；藏族：家族主义>克难刻苦>团结和谐>谦让守分 >面子关系。
比较女性青少年传统价值观结构，汉族：家族主义>谦让守分>团结和谐>克难刻苦>面子关系；藏族：家族主义>团结和谐>谦让守分>克难刻苦>面子关系。
三、讨论
1.藏、汉青少年传统价值观描述统计的比较
从整体来看，藏、汉青少年传统价值观差异不显著，说明在中国文化背景下，两族青少年在继承传统价值观时没有明显的差别，都从先辈身上传承了较高水平的传统价值观念。两族青少年在家族主义、谦让守分、面子关系及克难刻苦上存在明显差异，汉族青少年更重视家族主义和谦让守分观念，藏族青少年则偏重面子关系和克难刻苦观念，这可能与汉族崇尚儒家思想、藏族受宗教文化影有关。