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1.2环境亮点
（1）整体布局合理，功能分划明确。学校面积虽然不大，但整体布局规范合理，入口干道、办公楼、教学楼、操场等，功能分区明确、方便教学、利于休息，给来人以较为清晰的印象。（2）船型主体建筑，校园文化亮点。中小学校建筑大多为传统的方体建筑，桥小办公楼主体如同船型建筑，具有校园文化脉络，成为最大亮点。（3）景观小品多样，文化氛围浓郁。学校重视环境建设，校园景观文化氛围浓郁，文化墙、宣传牌、雕塑、置石均有不同方式的展现；室外景观小品也有布局，如园椅、花坛、树坛等。
1.3存在问题
（1）植物问题相对突出：一是绿篱普遍偏高（高篱），二是植物之间搭配不符合常规，三是花坛内布局凌乱，四是墙基绿化不足。（2）绿地可进入度欠缺。绿化作为校园的外衣，不仅是给师生看，更要方便师生使用，需要增加园路、小径和汀步。（3）硬质景观方面问题。大门入口整体景观不足，标志摆放不尽美观，如排水井在大门正中，电线漫天飞舞。（4）景观小品风格不够统一。景观小品作为校园环境的室外家具，包括果品箱、园椅、路灯、草坪灯、宣传栏、标志牌等，贵在风格统一。（5）佳则收之、俗则屏之。处在住宅、办公诸多环境中的校园，四周环视，凌乱不堪，影响视线，建议在墙面上作文章。另外，现有景观特色优势利用不到位，也影响了整体环境景观效果。
2文化思路梳理
依据桥山小学的实际情况，围绕学校文化“龙•桥”核心理念系统，构筑特色鲜明的“龙形景观骨架”，既依托行为文化系统，以人为本；又与视角文化系统紧密结合，相得益彰。在深入挖掘并着力打造当地龙文化的基础上，针对小学生之实际，形成本校“龙乡小龙人”的文化亮点，打造桥山小学独有“龙形”环境文化识别系统。
2.1功能定位
集快乐教学、健身康体、文体活动、休闲游憩、环境育人五大功能于一体。针对小学生的心理，一是突出直观形象、天真和谐；二是内容丰富、色彩亮丽。
2.2风格定位
（1）主体建筑：中心办公楼建筑状如船型，在景观方面尽力文化挖掘特色，植物方面尽可能烘托。（2）植物景观：植物品种较为多样、郁闭度较大，特别是难得的大树，已经具备绿色生态校园的条件，这也是桥山小学的最大优势。（3）硬质景观：以“龙形”景观骨架为主脉络串联环境景观，以“龙乡小龙人”为立面陪衬。
2.3指导思想
作为一个有一定景观环境基础的小学，为了创造更加轻松自然、简洁明了、温馨健康的绿色景观生态环境，整体景观设计围绕主体建筑，以龙形框架景观为主体，紧扣“龙乡小龙人”主题，雕塑、花坛、置石、园路、汀步以及各种形式绿化交叉布设，景观小品巧妙点缀，既保证校园空间的舒朗、开敞，又营造了各种尺度宜人、充满情趣的学习活动场所，从而很好地体现出景观环境的均好性。
3龙文化序列景观方案
整体构思为：以双龙戏珠大门为景观序曲，展示和谐共舞的龙志理念；以入口干道两侧的6组龙柏造型和9间折线花架为景观发展，展示天天努力向上的龙魂志向；以船型办公主楼周围的船舵雕塑和三色波浪植物拼图为景观，展示起航、指明方向、一帆风顺和抗击风浪的龙气环境；以操场的树池坐凳和九龙花坛为景观过渡与转折，展示在大海中漂泊与齐心奋斗之龙威；以操场周围山墙喷绘的各式各样的小龙人为景观尾声，展示“龙乡小龙人”的丰姿。
3.1龙头景观•大门
大门是学校给人们的第一印象，应具有本校鲜明的特征。它也是行人或车辆出入的地方，担负着集散人流和车辆的功能，并起到标志的作用。一般由门柱、门框和牌楼构成，选用美丽的常绿乔灌木和开花植物在其周围进行装饰，以形成生动活泼、开朗诱人的景色。建议改造以“双龙戏珠”为大门造型，或在常规大门上局部装饰双龙戏珠图案造型。
3.2龙背景观•干道
校园干道可以与主要建筑物的正面组成完整的空间，两侧可种植树冠高大、树荫浓密的观赏树木。（1）在干道右侧，去掉中部的大叶黄杨，间隔栽植6组盘旋龙柏造型植物景观，每组3株。如果有生长难度，也可考虑用其他松柏来代替。（2）在入口干道左侧，为了增强环境景观效果，花架与宣传栏景观建议3种方案：①将宣传栏顶部改造成为自然波浪形，以紧扣龙文化主题。②去掉宣传栏，改造成为折线式，如同飞舞的龙廊，直接扣住龙文化主题。③也可将宣传栏镶嵌在廊架中，以更好地利用空间。
3.3龙腹景观•办公楼
办公教学区一般强调宁静，体现庄严肃穆的气氛。（1）在办公楼前现有春芽雕塑或日三思照壁位置处，或在两者之间，重新设置景观雕塑，提出如下方案。①方案一：紧靠船型主体建筑，设置船舵雕塑，以明确船行方向。②方案二：紧靠船型主体建筑，设置帆船或锚雕塑，以直接点明主体建筑和“起航”的寓意。③方案三：设置桥山小龙人代表性个体雕塑或七彩小龙人群体雕塑。（2）为了让学生更加明确船型办公楼的寓意，在其右侧台阶绿地中，用植物构筑波浪景观，形成如下方案：①色带浪花。用常规的三色植物进行浪花拼图，常规做法，施工简单，成本较低。②立体浪花。用立体花坛做成浪花状，立体景观效果明显，施工与养护费用都高。③浪花汀步。用草坪做底，在块石汀步上，设置间歇喷水柱。动态景观效果很好，只是成本高一些。
3.4龙爪景观•树坛与操场
操场是校园重要的组成部分，是培养学生健壮体魄的场地。（1）在操场中的2株孤植大树，虽说是柳树，在陕北却也极为难得，只是树池坐凳偏小，建议加以改造，树坛大小要与树高、树冠相适应。可以采用较为高档的石材树池，并与坐凳结合起来。（2）在操场边侧墙边刚好有9株国槐，既是独立树坛，又是树坛偏小，故显得景观单调。建议将9组树坛做成一个流线型游龙整体坐凳或树坛。墙基尽可能绿化，形式也多种多样。
3.5龙尾景观•山墙小龙人
在学校操场山墙进行小龙人景观处理，单龙、双龙、群龙，各式各样，尽可能丰富多彩，既是一大立面景观亮点，也解决了脏乱差的问题。
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一、对话教学的基本内涵
何为“对话教学”？对话教学是一种教学理念，是对传统教学观念的一种挑战。它的核心内涵就是教学从知识的传授走向知识的建构，学生学习不再是被动的接受，而是一种发生在对话之中的自主生成。“对话教学”倡导的是一种民主、平等的教学，一种交往、互动的教学，一种自主、生成的教学。
1．对话教学是民主、平等的教学
长期以来，“灌输──训练”是聋校语文教学的主要方式，现在仍然很有市场。作为聋校教师，因为有听力与汉语水平的优势，所以一直是聋校语文课堂的主宰，学生始终处于被动地位，只有被动接受知识、死记硬背、机械训练的资格。“对话教学”要打破这一传统的师生观，建立民主、平等的师生关系。没有民主与平等，师生之间便无法展开对话，更难以在平等对话过程中进行知识的建构。“对话教学”不应仅限于言语之间的交谈，而更应是师生彼此心灵的接纳与相容。聋校语文教师要充分认识聋生语言发展的潜力，承认他们特有的自然手语，关注他们丰富多彩的内心世界和独特的情感表达方法，尊重他们对文本的个性化解读，期待着他们用聋人特有的学习方式进行个性化的学习。
2．对话教学是交往、互动的教学
“对话教学”是一种多维的互动教学，在教学过程中应突出师生对话、生生对话、生本对话。现代语文阅读学认为，阅读过程是文本艺术形象、作者情感意趣与读者认识感受相互作用的过程，因而语文教学应实现教师、学生与文本之间的多维互动，在互动过程中实现多种视角的对话、沟通、汇聚、融合，从而在一定程度上使各自的认识偏见得以纠正。
3．对话教学是自主、生成的教学
“对话教学”是交往、互动、沟通、合作的教学，超越了单纯意义的传递，是有着重新建构意义以及生成意义的教学。学生对文本的感悟具有独立性，而个体独立与群体互动促成了教学的自主生成。他人的信息被自己所吸收，自己的知识被人唤起，这样就可能出现新思想、新观点、新解读，这样的课堂无疑充满创造色彩。
二、聋校语文实施对话教学的偏差
“对话教学”这一全新的理念引入聋校语文课堂，势必扭转聋校语文高能低效的现状，然而聋校传统教学思维根深蒂固，实施“对话教学”这一理念难免会遇到压力、困惑以及偏差。
1．怀疑聋生对话可能性
聋生对话可能性实际上就是对聋生主体能动性的承认，对聋生发展潜力的重视。传统观念认为聋生因为听力缺失，沟通外界信息渠道受阻，造成他们生活体验不足、知识面狭窄、接受学习能力不甚乐观，在语文学习过程中很难发挥他们的主体能动性。他们只能坐而受道，不可能主动发展。“对话教学”只能成为一种设想，一种不切实际的教学理念。其实不然，聋生虽然听力缺陷，但与其他儿童一样，也是在主体与客体交互作用中认识自己，认识自己与周围自然、社会环境之间关系的，在语文教学中只有充分调动他们主体参与的能动性，才能促使他们自主学习，融入文本，与教材对话，体会作者传达的思想意蕴，感受作者的真情实感，积累丰富自己的语言。他们对文本的学习只有通过自己去体验，教师代替不了，硬性强加在他们身上的师者观点只能令他们一知半解，云中雾里。正如美国加劳德特大学金·乔丹校长所言：“聋人除了听，什么都可以做到。”只要聋校语文教师解放思想、转变观念，相信聋生，聋校语文课堂同样会出现对话、互动、质疑、探究，实施“对话教学”的可能性不需怀疑。
转贴于 2．对话渠道断裂
“对话教学”这一理念实施在课堂教学中，是以学生、教师、文本主体间对话完成的。对话就需要语言，一种三者统一的语言方式。聋校语文课堂的特殊性就在于语言交流的特殊性。文本呈现出的是汉语语言体系中的书面语，教师教学使用的语言一般是汉语口语或者是汉语语言体系支持下的手势汉语，而聋生所使用的却是他们的母语──自然手语，他们对于文本呈现的书面语以及教师讲课的口语、手势汉语无法准确、完整、清楚的理解体会。语言方式的差异使聋生与教师、文本的对话渠道产生了断裂，聋生很难与教师、文本展开深层次的对话。聋校语文课堂要实现这种有效的对话，就要解决语言沟通交流的问题。这首先需要聋校语文教师掌握聋生的主体语言，学习他们的自然手语，并利用自然手语这一工具搭建聋生与文本交流的平台，运用多种有效教学方式，使聋生理解文本语言，在理解文本语言的基础上，开展有效的课堂对话，进而在对话过程中达到知识生成，发展自己的语言，现今聋校所倡导的一种“双语教学”理念，就是促进聋生语文课堂对话的有效教学途径，与“对话教学”理念不谋而合。
3．对话内容浅显
在实施“对话教学”过程中，要警惕“假对话”现象，一些看似热闹的聋校语课堂，其实并未接触到“对话教学”的实质，课堂流于虚化，热衷表演化，追求形式化，这种教学方式其实是固有教学模式的沿袭，止于教学手段、方式等外部形态的改良。满堂问答取代原有知识的灌输，结论诱导替代学生的自主体验，表面热闹视同于学生自主活动。教师预设的问题缺乏梯度和深度，教师仅仅是将一些常识或者文本的内容转换成问题提出，徒具对话的形式，学生的思维却未能有效激活，实际上未能达成教学目标。
三、实施有效的语文对话教学
如何在聋校语文课堂实施“对话教学”理念，进行有效的语文“对话教学”呢？笔者认为在操作层面上应从以下几个方面入手。
1．在理解中对话
文本内容是聋生进行有效课堂对话的凭借，聋校语文课堂教学中的对话应先从理解入手，理解文本是课堂对话的开始，虽属浅层次的对话，但意义深刻，因为只有聋生对文本的字词句段所表达的内容有一整体的初步感知，才能走进文本，融入文本，走进文本语言深处，体会句中之意，言外之音。理解文本的过程实际上也是贯彻“对话教学”理念的过程。对文本的初步感知应让聋生在主动对话中完成，通过借助工具书、与同学探讨、询问教师、依据文章背景猜测、联系上下文思考等一系列主体互动达成对文本的浅层次的对话。
2．在问题中对话
现代教学论研究指出，从本质上讲，感知不是学习产生的根本原因，产生学习的根本原因是问题，没有问题也就难以诱导激发学生的求知欲，学生也就不会深入思考，因而很难展开有效深刻的教学对话，即使有对话也只能是表层的对话，形式的对话。聋生对话意识需要问题来激活，聋校语文课堂中的对话应围绕话题展开。话题可以来源于一对矛盾、一个问题、一种现象。有价值的话题应具有适当的深度（应控制在学生的最近发展区里），有思考的价值，对学生理解文本能起关键作用。当然对于课堂对话的问题，可以由教师提供，也可由学生提出，只要有利于课堂对话，教师就应该予以关注。
3．在体验中对话
体验是指由身体性活动和直接经验而产生的感情与意识。体验性是现代学习方式的突出特征，更是“对话教学”所倡导的课堂行为。聋生在亲身体验状态下更有利于主体对话，这种体验可以是身体性参与体验，让聋生多种感官综合参与；也可以是生活经历体验，关注聋生的个人知识、直接经验、生活世界。教师可以创设各种有意义的情境，激活聋生内心体验，加强与生活的沟通与联系，在亲身体验与重温体验过程中对话生成，学习未知知识。
参考文献
1．陈旭远主编．新课程 新理念．长春：东北师范大学出版社，2002
2．陆志平主编．语文课程新探．长春：东北师范大学出版社，2002
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楚人把凤鸟视为自己祖先祝融的化身，据《白虎通・五行篇》载：“祝融者，其精为鸟，离为鸾。”在楚人眼里，凤是一种至真、至善、至美的形象出现。对于凤的象征意义，楚人显得独具慧心。春秋五霸之一的楚庄王，便自称是“不鸣则已，鸣将惊人”的凤鸟；屈原也常以凤自喻：“凤凰在・兮，鸡鹜翔舞”；宋玉曰：“众鸟皆有所登栖兮，风独遑遑而无所集。”这都说明了凤的天赋异禀、卓尔不群，因此自然受到巫风浸的楚人的膜拜。他们相信人死后的灵魂不灭，可以升天或入地府，中国古代的神话传说早有“跨凤上天”的故事，《荀子・解惑篇》有说：“有凤有凰，乐于帝心。”看来凤便是这灵物了。本来就因为原始氏族的祖先崇拜就尊凤的楚人将凤赋予了“巫觋”的神通，它不仅是楚人心目中的神灵，更是巫术仪式中的一个工具和组成部分，具有非比寻常的神巫力量。凤凰身上“五色备举”，美丽之极。而这五色又是德、义、礼、智、信五条伦理的象征。《山海经・南山经》云：“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。”从这个意义上说，凤凰的美是外美与内美的统一，是至德、至慧、至情的统一性，是祥和、幸福、恩爱的像征。
同华夏民族顶礼膜拜的狰狞恐怖的龙相比，楚人崇拜的凤则显得雄姿英发、气度非凡。凤，是楚人审美情感的载体，有着瑰丽诡异的浪漫主义色彩，进而成为体现楚人民族精神的象征。凤那种叱咤风云的浩气和异彩纷呈的风采，正是楚文化精神的绝妙体现。凤凰作为一种被神化、美化、理念化的鸟的形象，自身从神灵崇拜到精神意象的衍进与升华；而强烈的人的主体精神的注入，则进一步促成了凤文化在其起源、衍变和发展历程中，发生了一种“质”的变化。千百年来，它与龙文化相辅相存，历久不衰，并行不悖，辉映千古，展示出了华夏子孙崛起于神州之上、奋飞于九天之外的壮美情怀和雄心壮志，从而成为中华民族先进文化的一个重要组成部分。
2. 楚人从尊凤到尊龙的创新文化
综观西周前的历史文化，许多地区都不乏有凤鸟的身影。传说中，楚人的祖先祝融是一只凤鸟，而秦人的祖先大业则是“玄鸣陨卵”，其母吞之所生。大业的后代，相传也多是鸟身人言的神灵。玉凤的出现，虽然从出土文物上看，上可鉴牛河梁遗址出土的大尾玉鸟。其实早在距今7000年前的河姆渡的象牙雕刻“双凤朝阳图”和骨雕“双凤负日图”上，就有了它的身影。牛河梁遗址出土的大尾玉鸟是枕于墓主头部。由此可见玉鸟具有特殊高贵的社会特定属性。一些专家结合红山C玉龙的文化现象，认为大尾玉鸟就是凤的原型，并且进一步推测这就是龙凤文化之肇始。1992年山西曲沃县北赵村晋侯墓出土的西周晚期的龙凤纹玉柄形饰上，凤鸟纹作侧身立姿，与卷鼻“臣”字形龙目呈上下相背之状，虽然龙盘曲在凤鸟的下方，实则是一龙一凤侧身纹饰的首尾呼应结构。由此不难看出与商周时期的龙在上凤在下纹饰发生了过渡变化的关系。
然而到了春秋晚期，太原金胜村晋卿赵氏墓出土的玉龙凤合体佩，展现在我们眼前的，不再是上下的结构形式，而是承接西周后期双身咬尾龙的左右头尾相顾结构，是一种具有地位平等的寓意结构。这种上下结构向左右平等结构的变化过程，表现的不再是神权意识。而是强调合雕象生玉器中龙凤都是地位平等的主体纹饰。究其主要原因，是春秋晚期周室的衰落，社会动荡礼崩乐坏，各诸候的僭越活动激烈所致。过去代表上下君臣尊卑关系的象生合雕玉器，被龙纹虎佩、龙凤纹佩等主体纹样合雕所取代。这种左右平等结构的龙凤玉纹饰在时间上，正好和“周伐楚，楚东迁”的时期较为吻合，周昭王攻楚败亡，此后，周王朝由盛而衰，许多“姻亲之国”纷纷争雄称霸。《左传・昭公十二年》“齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也”。这种建立在与周室“亲亲”、“尊尊”的宗法等级基础上的主从关系，反映在当时依然将玉器视为礼器的政治社会环境下，当时的王权结构中，既强调了统治者的王权意识，也提高了众姻亲国原鸟族部落氏人的社会政治地位。为后来春秋争霸提供了分权争雄的政治土壤。
楚国的凤鸟精神常常艺术性的表现为，几条龙拱卫盘绕于凤的身上，或者一只凤鸟大步前行，追逐着一龙，而龙却已示弱，并作反身躲避的态势。也就是这段时间开始后，如信阳长台关M1出土玉器和平粮M16出土玉器，以及长丰杨公M2和江陵望山2号墓出土楚国王室贵族用玉，都较异姓贵族和封君贵族们所使用的佩饰好。不仅质地高，而且体形大，琢工精细，厚薄均匀，光洁无瑕，形制规整。龙与凤的形象则更多为组合式，可谓千姿百态，表现出龙、凤的多情多意，一改春秋楚玉中龙多凤少的现象。从这些出土楚人佩玉的服饰文化中，如从玉佩的种类和结构上分析，能清晰地判明墓主身份的不同。这正符合战国时期楚人的“古者君臣佩玉，尊卑有度，上下有贵贱”的古礼制度特征。
3. 龙纹玉器对楚人精神的彰显
至于楚人何时又以龙为图腾，说法不一，一种说法是：到了春秋战国时期，以凤为图腾的强大楚国经常对黄河流域进行侵扰，最终，黄龙奋起反击，伴随着楚王国的灭亡和复辟失败，黄龙终于征服了桀骜不逊的凤凰，从此凤跪在黄龙的脚下。另一种说法是：远古时代的吴越和中原一带多属龙为图腾的氏族。由东夷一支氏族北迁中原又南下到荆山，继而扩展到江汉湖湘一带，与此地本属古炎帝部落，重鸟崇凤的诸多土著民族融合，形成了以凤为图腾的楚族，并在此建都立国。以后随着楚国疆域的扩大，融合南方诸氏族成为拥有中国半壁江山的雄踞南方的泱泱大国，融进了龙图腾新的意蕴，新的风采。他们崇拜凤也尊重龙，于是形成“龙凤呈祥”的图腾崇拜。
楚国的物质文化离不开龙的艺术造型与纹饰，在玉器中表现尤为突出。北方黄帝神圣，南方炎帝狂怪；楚国属于类帝系统，突出的表现是龙威武。比如，建国初期，在长沙一楚墓出土人物龙凤帛画，画面为一贵妇人双手祷龙与凤；龙在攀升，凤在飞翔，龙尤为受尊崇。龙转败为胜，凤由胜转败，发生在楚汉相交之际。因此，这种变迁离不开当时的历史文化背景。此画有两个明显的特点：其一，形象少而精，除了招魂和升天目的所必需的外，没有任何可有可无的形象；其二，招魂和升天的主要媒介物由凤变为龙，包含着楚人由崇凤向崇龙转化的深层文化内涵。
蟠绕龙纹里龙身相互缠绕，形成的二方连续和四方连续的图案，正象征着楚人对升天的幻想以及对神兽的崇拜。楚人想通过龙升天成仙的愿望思想里面蕴含着楚人对美好生活的一种向往和憧憬，体现着楚人的浪漫主义情怀。对龙纹的崇尚，也透露了当时统治阶级的审美追求和思想意识，表现了一种新的文化现象正在兴起。思想意识变化影响并推动了艺术思想的流变，使得早期纹样中所透露出来的神权的狰狞，凝重，神秘渐渐消失，转为一种精巧，富丽充满了人性化的装饰风格。“龙”是以蛇图腾为主的远古华夏族、部落不断战胜融合其他民族部落，不断合并其他图腾逐渐演变而成的。闻一多先生认为：龙的基调是蛇。它可能是以蛇为图腾的大部族后来逐步兼并了众多以其它动物为图腾的小部落，在融合了其它图腾的某些因素之后，蛇便添了兽类的脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鸟的翼，鱼的鳞和须等等，进而合成“龙”的形象。《说文》日：“南蛮蛇种”。按此说及闻一多先生的考证，说明楚人就是信奉龙图腾的。
楚文化中所保留的这些丰富的神话传说，及巫术活动，为楚艺术图饰提供了丰富的素材，并扩大了楚人的幻想空间，这类图饰艺术为人们展示了一个“人神杂糅，关怪陆离”的神秘艺术世界。可以说，楚地大量出土的龙凤玉佩，是楚人尊龙崇凤的最好例证，它体现的北南文化的和谐相处，体现的南北地域的互相尊重，体现的是中华民族之所以能成为中华民族的极强的开放性和包容性。也因此，龙与凤同登舞台从而龙飞凤舞，是握手的象征、是和睦的象征、是团结相互尊重的象征，龙凤等于吉祥，在中国人眼里从此寓意着阴阳和谐、婚恋美满、求吉祈福！
参考文献
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龙这种动物对于我国来说有着重要的意义和象征，它是由我们的祖先臆想出来的一种动物，由九种不同动物的不同部分组合而成，传说它能够呼风唤雨，并给人带来幸福和免除灾难。一直以来，龙在中国人的心目中都是尊贵神秘的象征，它被国人看做是一种祥瑞的最佳代表，同时也是我们中华民族自强不息、坚忍不拔民族精神的象征。随着龙文化的发展，在我国逐渐形成了一种独特的龙舞文化，商代《山海经・大荒西经》中记载了先民作“土龙”求雨的风俗，“龙”字和“作”字连在一起的记载及史学家对此土龙求雨现象描述的“执物舞成龙的情形，他们身手相续，跃上伏下流动回环”可以说是最早的集体舞龙记录之一。人们将龙舞看做是一种祈求风调雨顺、国泰民安的活动，通常在我国的传统节日和重大文化活动和节日中都会出现龙舞活动。我国的龙舞文化有着几千年的积累和沉淀，最早可以追溯到商代，到了明清时期龙舞文化得到了最大化的丰富和发展，时至今日，传统的龙舞文化得到了很好的继承，并在传统的基础上有了更进一步的创新。龙舞文化已经成为我国历史发展和民族文化的重要组成部分。
二、江西龙舞文化简介――以扭扭龙为例
江西省是我国龙舞文化发展和盛行的重要省份，早在石器时期这里就已经有了人类的活动足迹，它也是我国最早南方文明的发源地，由此可见龙舞文化在这一地区发展和流行已经相当久远。一些相关的民间历史资料在时期被损毁，龙舞文化开始的具体时间我们也无从考证，当时根据江西省一些民间老艺术家的回忆，古书中曾有记载，江西龙舞“始于汉而兴于唐”，也就是说江西龙舞已经有了差不多两千年的发展历史。
扭扭龙是江西省一种具有鲜明特点的龙舞形式，扭扭龙因为其舞动过程中龙身的颤抖和扭动而得名，同时由于这一龙舞形式由一人持龙表演，因此人们形象的称之为“独龙”，“扭扭龙”，又叫“板凳龙”、“板灯龙”、“板凳灯”、“桥灯”等，是崇仁县一种民间灯彩活动，始于明代，至今已有500多年历史。原发源于崇仁县相山镇林头村、苔洲村，现亦流行于孙坊、白露、河上等十余个乡镇。每年元宵节前后举行舞板凳龙活动，三四天内游遍全镇各村，寓意祈祷来年风调雨顺、幸福平安。一般在每年的正月初一到十五期间进行表演。这一龙舞形式相传是在一次民间的龙舞活动中，几个小孩为了得到蜡烛和爆竹，自己偷偷扎了一只小龙，然后每人拿着一只小龙到邻村的农户家中舞动，被大人发现后，觉得这种小龙很有意思，就做了几只更小的龙，这也是扭扭龙的最初形成。扭扭龙经过不断的发展和改变，逐渐形成了一种单独舞动的形式，最初是大人带着孩子举着小龙到各家各户讨取糖果爆竹等，到了清朝末年，逐渐形成了今天的扭扭龙，现在扭扭龙的制作也是越来越复杂和精致，形成了一大两小三条龙的形式，大龙长约八尺余，小龙长约三尺半，三条龙都用细绳相互连接，艺人手擎木柄上下舞动，龙体颤动扭动，大动小也动，大耸小也耸，形成一个“活”的特点，步法有“圆场”、“矮子步”，动作有“游龙”、“扭龙”、“转珠”、“跳步引龙”等等。
江西省境内的龙舞除了祈雨、祈福的寓意外，人们还把它看做一种祭祀古人的一种手段，比方说九龙共舞就是为了纪念伟大的爱国诗人屈原的。相传，屈原在投江自尽后，洞庭湖的龙王不让其忠魂返回到人间，但是龙王的九个儿子看到人民对屈原的怀念和喜爱而被深深感动，共同迫使龙王交还了屈原的忠魂，人们为了表达对这九条龙的感激，同时举起九条龙进行舞动，这也成为了日后人们广为流传的九龙共舞，在端午节祭祀屈原时，是一项必不可少的内容。
三、江西龙舞的审美意义
“扭扭龙”的艺术性不强，它的精髓是凝聚人心，团结协作。如今，崇仁孙坊、白露、河上等十余个乡镇都有这种灯彩活动。独凳龙、九节龙，或是二龙同舞等多种耍法，不断丰富“扭扭龙”的内涵。舞“扭扭龙”也不限于同宗族人氏，他们或是三五好友同舞一节龙，或是多人同耍几条龙，没有宗族限制，展现出无穷的魅力，丰富了村民的文化生活。龙舞文化和人们日常的生活有着密切的联系，龙舞文化与人们的信仰、宗教、民俗等有着明显的表达作用，是人们的一种精神寄托，龙舞自身特有的文化内涵与我国各民族的思维方式以及各自的文化氛围有着密切的联系。另外，龙舞文化作为中华民族传统龙文化的一种特有表现形式，不仅是对龙文化的一种丰富和发展，同时也是我国传统文化丰富多彩的一种重要体现。龙舞文化的不断发展和进行，可以有效地提升人们对我国传统文化的学习，使广大群众更加深入的了解和掌握传统文化，从而激起人民群众内心深处的民族自豪感和凝聚力，龙舞这一传统的中华民族文化也能够得到继承和发扬。
总之，龙舞这一传统民族文化以其强劲的舞姿、丰富的表演、恢宏的气势，祝福着中华民族的繁荣昌盛、风调雨顺。随着时代的发展和进步，龙舞这一融合了人文、历史、民俗等多方面因素的文化也会不断的继承发扬和创新发展。
参考文献：
篇5
20世纪70年代以来，由于政府规制失灵、技术和市场条件的变化以及规制理论的发展，放松规制、引入竞争、产权私有已成为世界各国自然垄断产业市场化改革的主导趋势。从各国改革实践来看，开放自然垄断产业的市场主要有两种典型办法；拆分垄断厂商和引入产业外竞争厂商。前者通常将各产业垄断厂商的非垄断性业务剥离并引入竞争，而垄断性业务则仍维持其独家经营。
1998年我国开始对自然垄断产业进行改革，对电信、电力、民航、铁路等传统的自然垄断行业采取了分拆的改革思路。具体办法包括按业务种类的纵向分拆、按地域分布的横向分拆以及横纵双向分拆。以我国电信改革为例，国务院凭借1994年中国联通公司的市场准入，1999年原电信总局的纵向分割和2001年原中国电信的横向分割等措施来推动市场开放，改革取得一定成效，竞争格局初步形成。纵观我国自然垄断产业的市场化改革取得了明显的成效，但各行业的情况并不一样。电信业在最早引入竞争和民营化改革后，产业中竞争格局已经初现；电力产业中，中国电网依然保持国家垄断，但发电市场出现了众多的独立发电公司；铁路和从城市公用事业也开始了政企分开和投资主体多元化的改革。但是市场化改革仍存在局限性：第一，分拆没有实现有效竞争。分拆后行业垄断和歧视的准入政策依然存在，在这些自然垄断部门民间资本一直难以进入；第二，改革后厂商产权单一，仍然是政府主导的单边治理。
2自然垄断产业市场化改革后的政府规制需要
自然垄断产业市场化改革后使政府陷入了私人利益和社会福利取舍的两难困境，需要政府进行必要的治理。
(1)自然垄断产业多为网络性产业。在必须保证所有用户能享受全程全网式服务，不同厂商网间互联就成为市场开放后的规制重点。比如电信市场上的异网呼叫、铁路运输中的统一调度、航空市场上的航线配置、电力输送中的网间协调以及金融服务中的通存通兑和转账划拨等。
(2)制约企业的不正当竞争行为。经营自然垄断性业务的企业往往同时经营竞争性业务，这就为垄断企业采取不正当竞争提供了条件。
(3)由自然垄断本身的技术经济特点所决定。为实现规模经济与竞争活力相兼容的有效竞争，应控制自然垄断产业经营企业的数量。如果不存在政府规制，在信息不完全的情况下，许多企业就会盲目跟进，进行重复投资和过度竞争。这种破坏性竞争会造成社会资源的严重浪费和生产效率的低下。这就需要政府对自然垄断产业实行进入规制，通过控制进入壁垒，抑止企业过度进入，以保证社会生产效率。
(4)普遍服务和稀缺资源控制因市场失灵也成为产业开放后的规制重点。一方面要保证各产业基本服务价格不超过贫困居民支付水平，保证需求稀少和高成本地区服务供应；另一方面要有效规避稀缺资源的破坏性开采和浪费性使用。自然垄断产业的许多活动具有正外部性。
3中国自然垄断产业市场化后的规制改革
(1)政府规制的设计原则。
自然垄断产业市场化改革后的政府规制改革并不是简单的取消规制和放松规制。良好的政府规制体系设计应遵循以下几个原则：①动态性原则。有效的政府规制政策应以自然垄断产业的技术经济特征为基础，一方面，要根据自然垄断产业的技术经济特征设计政府规制政策；另一方面，随着自然垄断产业技术经济特征的变化，要对原有的政府规制政策做相应的调整，从动态上保持相互的协调性。②有限性原则。这里所说的有限包括两层含义：一是政府权能的有限，主要是指规制过程中严格界定政府的权限，尤其是在确信受到特殊利益集团相当程度的有组织影响的部门，要限制政府的介入；二是实施微观规制经济职能的政府机构规模要有限，这主要是从成本的角度来考虑的。③讲求成本—收益原则。政府规制成本可以分为两大类：一类是政府规制机构的各种成本费用；另一类是主要由被规制企业承担的成本，主要用于向政府规制者游说，甚至进行寻租活动。巨大的政府规制成本大大降低了规制效率，当规制成本大于规制收益时，还会导致规制无效率。要求规制者在不同的规制方法和措施上进行相应的收益－成本分析，综合考虑后选取成本最小的方案。④信息充分原则。在信息不充分的情况下制定的规制政策使政府规制的实施结果往往达不到预期的目标，甚至会产生相反的后果，最终导致政府“规制失灵”。(2)自然垄断产业市场化后规制改革的模式构建。
①基本模式。从各国进行具体改革过程中，基本上遵循了在典型或极端性质已经发生变化的领域打破垄断，实行竞争制度。这就涉及到分割重组自然垄断产业，放松甚至取消规制；同时在实行规制的自然垄断性业务与实行竞争制度的非自然垄断性质业务之间，有很广阔的中间领域，即兼有竞争和规制部门的特性。从各国规制改革实践分析，规制制度一般包括规制机构、被规制企业以及保障规制活动健康有序运行的规制法律。实行竞争制度自然需要建立反垄断制度最基本的因素就是反垄断机构和反垄断法律。
②我国自然垄断产业规制改革的模式。作为转轨经济条件下的国家，中国的规制改革一方面是对以前的严格规制的放松，另一方面又是一个新的规制改革与规制制度的建立和实施过程，即是一个放松规制与强化规制的混合体。这是由经济转型的特点所决定的。中国过去治理自然垄断产业的方式主要是建立国有企业垄断经营，政府设立产业主管部门进行管理，管理的法律依据是原有的产业主管部门主导下的立法规章。从改革的层次上大体可划分为政府层面和企业层面，而不仅仅是政企分开的问题。
从自然垄断产业的企业层面分析，主要包括产权改革和结构改革。通过产权制度改革重塑自然垄断产业规制改革的微观企业基础，通过结构改革形成原有自然垄断产业中非自然垄断性业务的有效竞争。同时在自然垄断产业的自然垄断性业务中，规制机构对其进行所谓的激励性规制。
从政府层面上，不对政府机构进行改革和重组，就不可能真正实现政企分开。机构改革包括组建规制机构与反垄断机构两个方面，尽快建立和完善两个机构的工作范围与职责，并要加强两个机构的合作。
从整体上看，中国自然垄断产业规制改革在近些年取得了一定程度的进展，但同其他方面的改革相比，这一改革还处于严重滞后的状态。政企不分、行政垄断广泛存在、价格形成及规制机制不合理、规制缺位严重、缺少透明和全面的规制法律框架等问题仍然很严重，这些情况会对我国自然垄断产业的未来发展乃至整个国民经济的发展产生严重的影响。同时，在我国特殊的国情与市场机制下，自然垄断产业市场化会使政府陷入了私人利益和社会福利取舍的两难困境。市场开放以后，短期内有效竞争的格局难以形成，政府对垄断产业的规制仍然需要，但其内容和方式都应有所改变。总之，在自然垄断产业领域中，既要提倡加快其市场化的步伐，又要对自然垄断产业实施行之有效的政府规制，以发挥自然垄断产业在国民经济中的重要作用。
参考文献
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发展针对聋人大学生的二维动画设计教育,首先必须要先了解他们在二维动画学习中的学习特征。阅读理解能力不足是聋生在学维动画设计中遇到的最显著困难，在学习过程中,聋生与健听生的阅读理解的能力的差距较大，如19一21岁的聋生的阅读理解的能力并不比8一9岁的健听生的能力强，在教学过程中发现他们无法很好的理解动画脚本与剧本。语言的障碍始终贯穿于他们的学习与职业生涯当中+。聋生学习特征的许多方面都因其具有听觉障碍而出现特殊性，如对语言材料记忆困难、语言形成发展缓慢、抽象思维能力发展迟缓等。听觉障碍虽然给聋生心理发展带来一定的困难,但也带来某些新的动力,对某些方面(如视知觉)的发展产生积极的影响，在动画教学中发现聋生具有以下相对优势:
1.聋生的动手操作能力强，在教学过程中发现，聋生不喜欢上抽象的理论课而喜欢动手操作的实践课。他们可以根据教师的操作来操作,模仿老师的操作过程。
2.聋生的模仿能力强。借助于书本与视屏，他们能将动画人物的动作神态刻画的惟妙惟肖,他们的观察和模仿能力很大程度上弥补了其在听觉上的缺陷。
3.聋生想象力较为丰富。由于聋生长期使用视觉来替代和补偿听觉的缺陷,其视觉优势明显,他们可以不受噪音干扰,由于视知觉的发展相对比较迅速,相应的使聋生在观察的细致性、记忆的直观性、思维的形象性等方面较见长。
三、聋人大学生二维动画设计教学法
二维动画设计与制作包括动画的前期制作阶段（文学剧本、文字分镜、美术设定、画面分镜头台本）,动画中期绘制阶段（设计稿或构图、原画设计、动画序列帧绘制、背景绘制、填写律表、清稿导演检查）,动画的后期合成阶段（扫描、上色、配音、合成），而考虑到聋人大学生在艺术创作中形象思维能力比较差，即使其想象力较为丰富但也是基于模仿上的，其绘画基本功较弱，文化层次低等学习上因素，以及其刻苦、耐劳、好学的优势做综合考虑，有以下教学法可以尝试采用：
1.改革针对聋生二维动画的课程体系，基于聋生动手操作能力强、模仿能力强、阅读理解力差等学习特点做综合考虑，改变针对聋生的二维动画课程设置，减少文字剧本、文字分镜等理论知识的学习时间，着重加强聋生对于二维动画基础课程的教学，使其能通过大量的练习与临摹，使聋生逐渐牢固掌握对于人体结构、人体运动规律、动物运动规律等的基础性内容。
2.强化重点，找到突破环节，在大量的教学实践中发现，学维动画的聋生比较适合动画中期绘制阶段的动画序列帧制作这一环节，动画序列帧绘制是二维动画制作中的重中之重也是动画制作中人力资本投入最大的一个环节，需要绘制人员根据原画的关键动作和摄影表，准确地加出中间帧，最终以标有序号的连贯张数完成一个个镜头动作。在这一部分的制作中只要熟练掌握运动规律无需太多的形象思维便能绘制出比较连贯的动作，在实际的教学工作中发现只要听障学生能熟练掌握运动规律，基本都能胜任动画序列帧绘制工作。由于在前期的课程改革中，强化了聋生对于二维动画基础内容的学习，使其都具备了较牢固的基础技法，所以在绘制动画序列帧制作这一环节中，聋生基本可以自如发挥，收效显著。
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神木石峁遗址出土玉器的历史，可上溯至清末，但由于历史原因，其数量尚无完整详细的统计。
抗战时期，榆林刀兔人马某购得玉刀4件，贩至包头卖给了外国人。解放后，据高家堡段海田先生回忆，自1966年到1975年止，前后有10年时间，先后收购上交北京的玉器保守估计至少有1500件之多。1976年至1979年间戴应新先生在神木石峁遗址进行考古调查和试掘时征集到126件，包括牙璋、刀、铲、斧、钺、璧、璜、人头像、玉蚕、玉鹰及虎头等。其中，戴应新先生在房址附近的石棺葬中发现了一件玉璜。1981年西安半坡博物馆试掘时采集到4件，包括锛、铲、凿等。1981年张长寿调查时征集到玉器3件，包括钺（斧）、牙璧、凿各1件。2002年，榆林市文管会征集到石峁玉器若干，主要为铲、璧等。另有中国社科院考古研究所征集的3件，绥德博物馆征集的20多件及榆林的个人收藏。2012年，石峁考古队在外城东门址内发现了玉铲、玉璜等。总的来说，神木石峁玉器的出土量大约有2000件。
神木石峁龙山文化玉器
的种类和造型特征
从现有资料看，石峁玉器多数是与祭祀、崇拜有关的礼器，少数为工具和可能具有佩饰功能的装饰玉。大致分为礼器、工具和装饰玉三大类。
礼器主要有牙璋、钺、戈、圭、璧等。其中的牙璋、钺、戈都属于仪仗类兵礼器。
牙璋在石峁遗址出土很多，仅陕西省博物馆和其他学术机关收藏的石峁玉璋至少在35件以上，是石峁玉器中最主要的器形。这些牙璋均为墨玉质地，一般尺寸较大。其中陕西省神木县石峁遗址出土的第25号玉璋（图一），墨玉，油黑如漆，唯刀口薄处色呈深茶色，器表有白色蚀斑。长体扁平肥宽，柄近似方形，首端呈内弧刃。一尖残失，两侧雕出齿饰，像水牛头上部正视轮廓，该齿前方还雕有三个等距离的直立小齿。通体抛光。收藏于陕西省博物馆的一件石峁牙璋（图二），墨玉油黑如漆。扁体长条，首部残断。长柄末端略外弧，一角残失，两侧雕出齿棱，形似鸡冠，与之临界处阴刻三组横向线纹，三组横线之间再阴刻双线斜纹。通体抛光。有的石峁牙璋体形巨大，长度甚至接近50厘米。现藏于陕西省历史博物馆的一件牙璋（图三），墨玉，青灰色，柄部有褐色蚀斑。体呈扁平而略厚，首端呈叉形，稍薄但未开刃。长柄，一角微残，两侧雕出齿棱，如同水牛头上部正视轮廓，齿棱前方又雕出两小齿。通体抛光。
石峁玉器中，玉戈皆为直内戈。玉钺数量较多，尺寸较大。玉圭的数量也较多。
工具类主要有刀、镰、斧、铲、锛等。
石峁玉刀分多孔刀、切刀和镰刀三种。多孔刀共出土十余件，均作长条形，刃在较长的一边，背平直稍厚，近背处和安柄的地方钻孔以穿绳捆绑，有二孔、三孔、四孑L、五孔之分。切刀一般宽短，刃在一边，和现代厨刀相似，是炊具或切草工具。镰刀即短型多孔刀，二穿或一穿，用手握持使用，以收割谷穗或刮治兽皮。
石峁玉斧有带柄斧和手斧之分。
石峁玉铲分长柄形铲和a形铲两种。a形铲又称板铲，可安直柄作铲，也可装横柄作刀，具刀与铲的两种功能。
锛为治木工具。
石峁玉器中的装饰玉主要有牙璧、璜、笄等，还有一些人物、动物题材的玉雕件，以片雕为主。其中石峁遗址出土的一件人头像（图四），玉髓质，白色，具有蜡脂光泽。以剪影手法琢出头上有椭圆形发髻的人首侧面形象，双面平雕侧面像。头顶盘束高髻，圆团脸，鹰钩大鼻，半张口，腮部鼓出。阴线刻出橄榄形目纹，脑后有外凸的弧形耳朵，面颊透钻一圆孔，细颈。
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1 山东龙山文化的自然环境
山东龙山文化目前已经发现的考古遗址多分布在河岸湖滨和浅山丘陵地带，这符合了早期的人类社会以农业为主的特点，在这些地区，自然环境优越，水源充足而且土壤肥沃，便于耕种，同时丘陵和湖滨地带也能从事狩猎、捕捞和畜牧，是古代人类理想的栖息地。而从各个遗址已经出土的文物来看，当时的农业发展已经非常成熟，并形成了以家禽饲养建立起来的畜牧业为主的经济，从墓葬出土的动物骨骼来看，鸡、犬、马、牛、羊、豕六中最主要的禽畜都已经具备，其中以猪为主，狗、羊、牛次之，而鸡和马则较少。家畜的大量繁殖也说明居民生活环境温润。孢粉分析结果显示山东龙山文化的早期植被非常茂盛，早期的植物还发现了环纹藻类，这种藻类只能够在温暖湿润的环境中生存。子而在滕州庄里西遗迹发掘中还发现了人工培育的水稻，种种迹象表明山东龙山文化早期气候温润，自然环境非常舒适。而到后期，云杉、冷杉、松树等针叶林分布广泛，说明原始的阔叶林受到了一定的破坏。充分显示出在晚期发生了气候上的变化，而在泗水尹家城遗址研究发现，5000a B.P.以后，扬子鳄的分布北界向南推进，而在上世纪30年代还在遗址的灰坑中发现了碳化竹节，也验证了气候变化导致了植被分布上的改变。
研究当时的全球气候可知，在距今约5000～4500年也就是山东龙山文化早期，全球气候湿润温和，水热条件较之前稍有下降，而到距今4500～3600年，气候略干，温度稍微上升，导致水分相对减少，草原植被得到发展。到达，山东龙山文化的晚期也就是距今约4000年时期，由于温度逐渐上升，降水量减少，湖泊沼泽水域收缩留下了大面积的肥沃土壤，比较适合农作物生存，在栖霞杨家圈附近发现的稻谷、粟也显示这一变化。研究发现，在日照两城镇遗址也就是山东龙山文化中期阶段，水稻在整个农作物中的总量占比高达81.2%，而到山东龙山文化的末期，水稻的占比为37.5%，尽管由于全球气候向干冷过度，但水稻在整个农作中的占比仍然较高，充分说明了尽管气候有所变化，但水稻的大面积种植表明山东龙山文化中的居民的生存环境仍然是比较温暖潮湿的。推测可能是人类在选择居住地时，会尽量选择在躲避洪水灾害，保持一定的高度，且距离水源较近的河流两侧。
2 人类活动与生存环境之间的关系
从沂沭河流域龙山文化遗址研究发现，人们在建设部落时会受到地面坡度的很大影响，地势和坡度升高后，房屋的建造难度也相应增加，而先民为了减少能量上的消耗，活动范围也基本围绕在房屋周围。而对这一时期的社会经济形态研究发现，该地区的经济发展以农作物种植为主的农业经济，农业生产是人类早期活动的重要组成部分，农业生产对于土地的坡度有很大的要求，当坡度超过8°时，土壤的水土流失情况会加重，而且耕作难度也会提高，并影响作物产量。因此先民民往往选择坡度较低，适宜生产的地区进行生活，而人类的耕作、狩猎和捕捞等活动也会对自然环境造成一定的影响。先民一方面寻找良好的聚集环境，适应自然，同时也改变着自然。
研究表明，史前时期的黄河曾经多次改道，而鲁中南山地恰好处在黄河冲积扇的范围之内，最先受到黄河泛滥的危害，并且黄河改道后还形成了较多的沼泽地带。面对恶劣的环境，先民为了生存只能选择迁移，为了躲避洪灾，修筑高达的囟眩充分显示人类对自然环境的征服和改造，而在这个过程中显著提升了适应自然的能力。
但后来山东龙山文化逐渐的被岳石文化多代替，岳石文化的制陶技术明显低于山东龙山文化，且居址的规模和分布密度、文明程度、生活水平等都远低于山东龙山文化，分析这种突变可能为两种：一种是外族入侵，一种是自然环境的剧变。俞伟超先生认为距今约4000年的一次大洪水是导致山东龙山文化没落的直接原因，黄河泛滥导致房屋被冲塌，农田被淹，严重缩减了农作物产量。再加上当时的全球气候在距今4000年是转向干冷，综合分析，大洪水事件和全球降温是导致山东龙山文化逐渐没落并形成地理限制的原因。
3 结语
初步分析可知，山东龙山文化在发展的早期和中期，气候温和，自然环境舒适，而到中晚期也就是距今约4000年时，气候开始转向干冷，先民的生存环境发生了一定的转变，再加上大规模的洪水导致了山东龙山文化逐渐没落，并被后来的岳石文化所取代。
参考文献
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一、“聋文化”观的内涵、特征及其构成要素分析
（一）“聋文化”观的理论内涵。“聋文化“一词最早出现在20世纪60、70年代，美国手语语言学奠基者Stokoe在1965年首先提到了“聋人的社会和文化特征”，但并未细分，此后关注的学者逐渐增多，20世纪80年代出版了一系列探讨聋人社区和聋文化的专著。1980年，语言研究学者、聋人Padden在《美国聋文化》中尝试对聋文化进行较为细致的定义，并提出聋文化的主要内容是“聋人的文化价值观———价值观规定了聋人如何行为以及他们相信什么，主张什么”[1]P(13)。上世纪90年代以后，有关聋人群体的“文化”“身份”与“种族”等问题的讨论逐渐深化，与此同时各国普遍开展了双语双文化的教育实践活动。聋文化观首先体现在如何对待“聋人”和“聋文化”的认识上，在Stokoe之前，人们主要是从医学角度界定耳聋现象，因此长期以来人们普遍接受了聋人是生理缺陷者这一看法，所以针对聋人这一群体聋教育界开展的是相应的补偿或矫正教育，目的是通过口语的大量操练使其进入主流社会；而聋人文化观则是从人类学视野出发，提出聋影响着人行为的诸多方面，只有在正视手语交际地位的前提下，才能更好地理解聋人社会的复杂性。对于聋文化的认识，我国著名聋教育专家张宁生教授的看法较为客观，在《聋人文化概论》一书的序言中，他谈到聋人要在主观上具备一大一下两个D（d）的转化观点：聋首先是听不到，因此不能用文化上的聋（D）来否定医学上的聋（d）。同时也要有敢于跳出这个小“d”的勇气，与其无补于事，不如向天高歌。所以从小写的“d”到大写的“D”，正代表了聋人群体集体意识的一次提升。“我是聋人，归属于聋人群体”[1](P116)，这里的“聋”不仅是一种生理特征，也是一种社会文化意义上的聋人身份，这个群体的成员共享着价值观、语言、交际和生活方式。比如，以视觉感知为优势、采取自然手语为主的面对面交际的方式，也因为使用共同的语言和分享相似的生活体验而构成该团体意识的基础，因而也增强了聋人群体的凝聚力。
（二）“聋文化”的亚文化特征。沈玉林（2002）认为：“聋人社会是人类社会的一个组成部分，聋文化就像其他文化一样是人类社会文化的一个组成部分，是聋人群体在长期的社会活动中所形成的一种文化现象。”[4](P19)他把聋文化也从广义和狭义角度做了区分，“广义的聋文化是指聋人所创造的物质财富和精神财富的总和”[4](P19)，“狭义的聋文化是指聋人群体在其特有的社会生活中所形成的行为模式、文化心态、互动关系和活动方式”[4](P19)。我们一般所指的聋文化，都是指狭义上的聋文化，表现为聋人群体的社会精神文化。张宁生教授在《聋人文化概论》一书中提出的“亚文化”视角下理解聋人文化颇具启发意义。所谓“‘亚文化’亦称‘集体文化’或‘副文化’，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象。它是在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式。亚文化不仅包含着与主文化相同的价值与观念，也有属于自己独特的价值与观念，并构成亚文化存在的基本形态。如企业文化、青年文化、校园文化等都是这种亚文化。由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质”[1]P(21)。由于具有与众不同的手语沟通方式，使得聋人群体的文化特征得以显现。但是聋文化和其他亚文化一样，并不是一种低一等文化，而是浸渗在主流社会文化中的多元文化的一种，是人类文化的一个组成部分。
（三）“聋文化”的基本构成要素。沈玉林在《论聋文化与聋教育》一文中对聋文化的表现形式进行了较为全面的分析，实际上这些具体表现也可以看作是“聋文化”的基本构成要素。
1.聋文化的前提构成要素———聋人手语。张松柏等（2010）认为“和聋人文化观相伴相生的，是聋人语言观的革命。传统的语言观站在听力正常人的立场上，否认手语的语言地位，对于手语的现实视而不见”[5]P(24)。聋文化首先正视了聋人手语的语言地位和语言功能，认为正是手语使得聋人成为一个群体。承认手语的交际价值是研究工作得以开展的前提，只有越来越多的学者参与到手语和口语语言特征的比较研究，才会让更多的人了解和接受手语。
2.聋文化的内在构成要素———聋人独特的视觉认知世界的方式。聋人主要依靠视觉感官认识周围世界的人、物和复杂的社会关系，所以依据视觉表象进行分析概括进而形成认识判断和价值评判，这是聋人认识思维的主要特点。学者沈玉林（2002）认为，聋人这种仅靠视觉认知世界的方法具有“表面性、片面性、主观性”，是其局限性的体现。
3.聋文化的外部构成要素———聋人参与的各类文娱体育活动及其形成的各类艺术作品。在聋人参与的文艺、娱乐、体育等活动中，那些可以体现聋人群体精神风貌的活动过程和最终展示的各类艺术作品，聋人通过自己的心灵和手来体现的艺术形式都可以作为审美欣赏的对象。比如聋人诗歌、笑话；手语歌曲、舞蹈；聋人哑剧等表演样式。另外还有聋人的绘画作品、手工艺作品和聋人的摄影作品等等都可以展现聋人独特的自信心、自豪感和成就感。
4.聋文化的主体构成要素———聋人的行为、习惯和交往方式。聋文化归根结底要指向对聋人独特的交往习惯和交往方式的研究上，受制于视觉交际的限制，面对面的手语交际是聋人更愿意面对的一种交往方式，聋人群体之间的交际习惯和交际方式，目前我们的研究成果还很欠缺，孙峰（2007）认为：“聋人文化的核心特征是他们的行为方式和信念。”[6](P57)目前我们对聋人文化的描述只是停留在外显的聋人生活和行为的表现形式上，尚缺少一些对聋人内在的价值和信仰方面特征的描述。
二、中美“聋文化”观的异同比较
美国聋文化的产生有其独特的社会时代背景和文化思潮背景，它的聋文化观包括两个基本要点：其一是站在文化的视角上来解读耳聋现象；其二是主张尊重聋人，坚持聋人与健听人地位平等、机会均等的原则。美国的聋文化观认为手语是一种真正的语言，是聋人的母语，与英语的地位是平等的，健听人没有理由要求聋人放弃手语，转而学习主流社会的英语，接受困难的口语能力训练。主流社会不应该要求聋人隐藏或矫正自己的聋人特征，去效仿健听人的生活方式，也没有权利这么做，而是应该接纳聋人本来的样子，以尊重的态度、包容的胸怀去对待聋人，尽可能地改善各方面条件，以便最大限度地减轻或者消除耳聋给个体带来的限制。2006年我国第二次残疾人抽样调查结果显示，我国的听力残疾人数为2004万，占残疾人总数的24.16%，这组数字提供了这样的信息：一是我国存在听力损失的人很多，这一群体的生存状况应该引起整个社会的广泛关注；二是我国总体上把聋人看成是残疾人的一种。我们之所以坚持将聋人群体归入残疾人之中，是为了有针对性地通过国家政策或法律、机构来帮助他们，使他们更好地融入社会，能在社会大背景下完善自己的人格、施展自己的能力、实现自己的梦想。比如回归主流运动、融合教育活动，都是现实社会条件下对解决残障人问题的实践行动，这些行动给包括聋人在内的残疾人群体带来了许多实质性的帮助。所以说，尊重聋人和是否把聋人看作残疾人之间没有直接的联系。孙锋（2007）认为：“我们在接受任何一种新思想的时候都应有一个中国化的过程。一种文化的产生和发展有其社会基础，我们应该更多地去分析聋人文化在欧美产生的社会根源，它的发展是否与整个西方社会大文化背景有关系，中国社会中是否也同样存在着聋人文化产生的社会基础和相应的发展环境。”[6](P60)总之，我们将聋人划入残疾人，是为了使他们能获得真正的、事实上的平等，与歧视和排斥等说法完全相反。黄昭明（2004）认为，聋人文化是“当代多元文化主义思想的体现和深化，它是健听人与听障人共享民主、平等，公正等思想的具体体现。提倡聋人文化有助于形成各人群间与文化间的宽容、理解的氛围”[7](P42)。在强调聋人文化观及其社会意义的同时一定要关注其他不同认识视角的理性思考和实践行动。所以系统分析美国聋文化，有助于我们理性面对我国聋人的身份归属、生存状况与教育模式等现实问题。
三、“聋文化”研究对聋教育的影响
“聋人文化是聋人在聚集中形成的群体特征。”[6](P24)聋人学校是聋人最为集中的地方，所以聋人文化在其校园里体现也最为明显。因此从聋人文化视角来研究聋教育可以对聋校的教学目的、教学计划、教学方法等教育教学管理文件的制定有着更清醒的认识，丰富聋教育的内涵，促进聋教育的发展。学者李尚生（2004）曾指出：“无论科学技术给聋人语言教育带来多么先进的手段，缺少文化学的观照，聋人的语言教育口语教学法仍然走不出困境”。[8](P51)在我国，从聋人文化角度研究聋教育更是全新的课题。“中国内地对于聋文化的研究几乎是空白，台湾和香港地区同类研究也不多。我国的聋教育工作者往往只把注意力集中在语文和口语教学上，但收效不能让人满意。充分解读聋文化对进一步提高聋人的教育水平、聋人的经济状况、聋人群体的人权意识和自信自尊的信念至关重要。”[1]P(1)
参考文献：
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文化经济是一个新兴的经济形式，它是随着物质经济和社会生产力的发展达到一定高度之后的必然的产物。文化经济是人类社会三次工业革命后“第四次革命”，它是一种独特的“朝阳经济”，区别于市场经济的常见经济形态，它是文化经济化的结果。那么何为文化经济？为什么要发展文化经济呢？黑龙江省作为一个农业大省又如何发展本省的文化经济，本文将一一展开细说。
一、文化经济概述
何为文化经济，文化经济与其他经济的区别在哪里，发展文化经济有什么作用？
（一）文化经济概念界说
在探讨文化经济之前，我们有必要了解一下文化的相关知识。
文化寓于人类社会的各个领域，文化无处不在。德国的人类学家兰德曼说：“我们是文化的创造者，同时我们又由文化所产生。这是一个伟大的因果循环体系，我们决定文化，文化塑造我们。缺乏文化，就缺乏了做人的起码条件。没有文化就没有人的存在，同样，没有人去实现文化，文化也将不存在。”[1]由此可见文化与人类的联系是十分密切的。文化的形态有物质的有形文化，也有精神的无形文化。它是人类在劳动中创造的，是一种历史的传承，同时又反作用于人类。它维系着一个民族的存在，是这个民族存在的文化凭证。这个民族通过自我认识经验的沿袭，确立了这个民族的真、善、美的价值体系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、审美等等，但是文化的经济功能也是市场经济条件下一个不容忽视的潜力股。文化的经济功能体现在物质形态、管理、制度及精神等方面。文化的经济功能即是文化的经济化，其产业性体现即是文化产业。“所谓文化产业，包括为全社会提供文化产品和文化服务的企业、事业单位、机关团体和个体的总和。”[2]
上面探讨了文化的相关知识，并引出了文化产业的概念，下面我们将介绍几种有关文化经济的代表性概念。
谢名家认为“我国今天的文化经济,就是以科学发展观为指导、以人文精神为先导、以自然科学和人文社会科学为依托、以高新技术为支撑的新型经济”[3]；王来金认为“所谓文化经济就是以文化观念产品的生产和消费为产业主体支柱的经济。文化经济是相对于物质经济而言的”[4]；张保权认为“文化经济是指文化的经济化，是以文化为轴心的经济活动，是指文化产品商业化，文化单位企业化,文化发展市场化。或者说文化进入产业，文化进入市场，文化中渗透经济的、商品的要素，使文化具有经济力，并对经济社会发展起到巨大的推动作用，成为社会生产力中的一个重要组成部分”[5]。
综上各家观点，笔者以为，文化经济学是按经济运行的一般规律，探寻文化产业发展的特殊关系以及文化的生产、流通、分配、消费等环节的运行机制和运动规律的边缘学科。它侧重于一般经济学的理论、原则方法来考察文化产业中的文化活动现象，并力图通过对这些问题的分析，从较深层次上去揭示文化经济活动的特征、互相关系、变化趋势及客观规律。它关注于文化生产力诸要素的合理配置、文化经济结构的有效调整和文化经济运动规律的考察，并通过文化生产、文化供求、文化消费、文化市场、文化商品、文化商品价格、文化资源、文化投资、文化发展战略和文化经济管理等一系列主要范畴的具体分析，深刻地揭示文化经济自身矛盾运动和发展变化的基本规律。
（二）文化经济与经济文化、知识经济的基本区别
文化经济的起始点是文化，落脚点则是经济，即常说的“搭文化台、唱经济戏”；经济文化的起始点则是经济，而落脚点却是文化，即所谓的“搭经济台，唱文化戏”。文化经济主要是由经济活动领域向文化活动领域的延伸，即把经济观延伸到文化活动中去，探寻新的经济发展方式及其增长点，走的是文化的经济化之路；经济文化主要是在经济活动中，人们对经济发展的价值思维的探讨，侧重的经济领域中基本思维的质变，是如何看待物质利益的存活的艺术，走的是经济的文化化之路。
知识经济主要是基于知识及信息的生产、消费和分配上的经济，关键点在于知识与技术在经济发展中的利益最大化问题；文化经济主要是对知识经济外延的宽深化；文化经济内含了知识经济，知识经济主要借助文化因子实现自身的完满性升值。文化经济不仅含有科技等技术性因素，还包含了信念、娱乐性、艺术感、价值观等精神因素，既含有科学的精神，人文精神也得以张扬，最终达到了科学精神与人文精神的完满融合。
（三）文化经济涉及的领域
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在一项翻译活动中，文化起着非常重要的作用。翻译时跨文化交际的重要工具，因而在对纯语言的转换过程中实现文化的顺利对接才能算是真正成功的翻译。本论文浅谈在对“龙”这个词语在汉德语的翻译过程中所存在的文化不对等现象，并利用德国的功能翻译理论对其进行分析研究。
寓言神话文化中的中国“龙”和德国“龙”到底有着什么样的差别呢？首先我们来看看中国“龙”是怎样的一个形象。中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象。目前公认龙的起源是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象。封建时代龙是帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在中国传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。
“龙”在中国的历史与文化中起着极其重要的作用。中国人称自己为“龙的传人”，他象征着神圣，在成语“神龙见尾不见首”，“藏龙卧虎”都有较强的体现，以及古代君王称自己为“龙中”，“龙脉”的沿袭等等；他象征着力量，例如“龙争虎斗”，“龙腾虎跃”等成语都给人一种霸气与强劲的感觉；他指代杰出人才，“人中之龙”，“卧虎藏龙”以及“群龙无首”等成语揭示了龙在比喻人的时候是带有极其强烈的褒义色彩的。
德国的“Drache”又承载了哪些历史文化意义呢？西方龙的形象主要出现在宗教范畴和神话故事中。龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自美索不达米亚神话，在美索不达米亚神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄马杜克的对手提亚玛托与赫梯神话中的伊卢扬卡什，皆为其中例子。居住在美索不达米亚区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。
与“龙”在中国文化中积极正面的形象刚好相反，德语中的“龙”往往带有贬义色彩。他代表邪恶，德语单词“Hausdrache”的字面意思是家中的龙，却有悍妇的意思，相当于汉语中的“母老虎”，再如“Drachenbrut”，原义为龙蛋，却的德语语言环境下被理解为暴徒，还有“Drachensaat”的字面意思应是不带有任何语言色彩的“龙种”的意思，但在德国人听来却传达出“引起纠纷和争吵的根源”或“不和的种子”的意味。所以说在德国人或确切的说在西方人的印象中，“龙”是一种邪恶势力的代表，最终要被正义方打败与消灭的，也就是说在好与坏，光明与黑暗，黑与白的对立中“龙”是属于“坏”，“黑暗”以及“黑”的那一方的。这与中国文化中“龙”的形象有着天壤之别，中国“龙”不仅代表正义的一方，而且还额外的具有“力量”与“杰出”的意味。
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1 分析翻译误区出现的原因
旅游翻译是为旅游活动和旅游行业所进行的翻译实践，属于专业性翻译，是一种跨语言、跨社会、跨时空、跨文化、跨心理的交际活动。它包括旅游景点介绍、旅游告示标牌、民俗风情画册等各方面内容。旅游资料主要具备两个功能：一是，传递信息，即向外国游客介绍景点情况使其读懂、看懂、听懂，了解并传播中国文化；二是，诱导行动，即吸引更多的外国游客，促进旅游业的发展。鉴于上述翻译目的。
1.1 汉英语言文化的差异
汉英语言风格迥异，汉语重意合，英语重形合。汉语旅游宣传资料的表达多为描述性语言，言辞优雅，情景交融，四字格、排比及对偶结构随处可见，如铁塔行云、相国霜钟、柳浪闻莺，优美的景点名称使游客浮想联翩、心向往之；英语表达则更多注重句法结构，用词平实直观，讲究知识性与科学性，在汉译英时，若照搬汉语表达习惯，逐字将汉语英译，则感觉拖泥带水。
1.2 汉英传统习俗的差异
不同的生活环境下的中西方人们对相同的事物有着不同的理解。如蝙蝠，在中国传统文化中是福的象征，在许多古老的建筑以及砖刻石刻中都能找到它的身影；而在西方，蝙蝠却是吸血鬼的象征，邪恶的代名词。因此，当介绍外国游客桂林漓江的蝙蝠山时，一定要把它和人们美好的愿望联系起来，否则恐怕外国游客会不愿接近这个景点的。因此，在遇到此类事物时，翻译人员或者导游一定要将中国的文化背景介绍给外国游客，尽量准确地传递旅游资料的文化信息，以免产生误解或疑惑。
2 针对黑龙江省旅游景点翻译误区的分析及规范
旅游景点的翻译中，为了能让外国旅游者了解中国文化以及景点，翻译时应该采用灵活的翻译方法以有效传递旅游信息和中国文化。
2.1 直译和意译
直译有利于传达景点地名以及人物事件等源语信息，意译运用西方的语言思维和语言模式，更有利于传达景点的相关信息，两者方法的结合无形中增进了游客和中国文化的沟通，景点介绍都是四字成语，为历史人物典故或神话故事，单纯的直译，外国游客难以懂其意，单纯意译却会使这些景点失去原有的文化内涵，因此采取直译加意译的方式既传达了中国文化又诠释了景点内涵。
2.2 增译
为了让外国游客了解中国人文历史，风土人情等方面的背景知识，翻译时可在原文基础上适当地增加一些相关信息，如在介绍雪乡时，单凭Snow town的直译难以让游客了解，应在其前加以补充说明China Snow Town这样的翻译不会让游客费解。
2.3 文化类比
类比是指为消除对源语信息所含文化的陌生感，以唤起目的语接受者似曾相识的感觉，将源语中陌生的文化信息转换成目的语文化情境中类似的信息，也就是说用英文中相似的名胜古迹，传奇人物历史故事等来打比方，用以此比彼的方法拉近游客与中国文化的距离，使他们产生亲近感，从而让游客更好地理解原文的意思
3 结语
《中国大百科全书》中提到，旅游与文化有着不可分割的联系，旅游本身就是一种文化交流。相关旅游资料的翻译既是汉英两种语言的转换，更是中西方文化的交流与沟通。任何时候不同的国家和民族之间都存在文化差异，语言学家奈达说过，对一个译者来说，由文化差异引起的问题要比语言结构差异引起的问题更多更复杂。因此，想要翻译好相关的旅游资料，译者不仅要有扎实的语言基本功，还要了解和积累本国和外国文化，包括语言文学、历史地理、、风土民情和建筑艺术等，甚至还要对生物学、考古学等有所研究。
【参考文献】
[1]章礼霞.从广告语的角度看中西方文化的差异与交融[J].外语与外语教学，2000.
[2]贾玉新.跨文化交际学[M].上海：外语教育出版社，2003.
[3]程尽能，吕和发.旅游翻译理论与实务[M].上海：上海外语教育出版社，2008.
[4]金惠康.跨文化旅游翻译[M].北京：中国对外翻译出版公司，2005.
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濮阳；龙文化；研究现状；发展对策
自1987年至今，对濮阳龙文化的研究已经持续了近30个年头，得出了许多研究成果，龙文化因此也成为了濮阳市的文化特色与文化品牌。近几年，濮阳市政府利用龙文化这一优势文化资源，大力发展濮阳市文化事业，不断为经济发展提供良好的文化资源。在濮阳市经济发展的新时期，濮阳市龙文化的研究也应当进入一个全新的时期，因此，把握好龙文化研究发展的方向十分关键。
一、濮阳市龙文化研究现状及发展瓶颈
1、濮阳市龙文化研究现状
1987年6月在河南省濮阳市西水坡发现了三组蚌砌龙形图案墓葬，根据专家推测龙形图案墓葬距今大概有6500年左右，将中华文明史向前推进了1400多年，这组龙形图案也被誉为“中华第一龙”。濮阳市龙形图案的出土引起了海内外学者、专家的广泛关注，这对探索龙的起源和我国文明史具有重要的历史价值，龙文化研究也自此开始。在濮阳市政府和诸多历史研究机构的支持下，龙文化研究得到了迅猛的发展。自从1987年开始，有关龙的起源、演变、中华民族的起源、发展以及涉及龙文化的内涵、东西方龙文化的比较等一系列与龙文化相关的研究都得到了发展并取得了丰硕的研究成果。在龙文化研究初期，重点在对龙文化的历史价值，并没有更为深入的研究成果。到了2004年，对龙文化的研究进入了一个新时期，即对龙文化文化价值、龙文化产业化以及城市形象、龙文化资源开发等方面的研究。比如在国家层面上，中国国家体操队、中国国家男子足球队、女子足球队等都选用绣有中国龙图案的服装作为参赛队服；国家旅游总局和中央文明办发起以龙文化为主体的旅游文明素质行动计划；2008年奥运会的奖牌设计和开幕式都有龙文化的影子。在地方层面上，濮阳市多次组织以龙文化研究为主题的学术研讨会，对龙文化现实价值方面进行了积极探索，并且濮阳市政府发起了“中华龙文化节”，每两年举办一次。另外，濮阳市在龙元素融入城市形象方面也进行了研究和开发，比如龙雕塑、飞龙车站、天龙市场、龙乡雕塑、成龙石雕等等。虽然濮阳市有这些与龙文化有关的项目，但是就目前来说，对龙文化的研究还停留在对龙文化历史信息挖掘、纯学术理论研究上。
2、濮阳市龙文化研究发展的瓶颈
濮阳市龙文化研究虽然走在全国的前列，但是就目前的情况来看，对龙文化资源开发和利用方面的研究还不够充分，这也使得在龙文化研究发展方面遇到了瓶颈，主要表现在：濮阳缺乏对龙文化的文化效益、经济效益的研究。从龙文化研究现状中就可以看出来，濮阳市对龙文化的研究还停留在理论层次上，对其具有的现实价值、文化价值乃至经济价值都没有进行充分、系统的研究。这样的龙文化研究视野不够开阔，站的不够高。首先在城市形象上，龙文化并没有成为濮阳市响亮的城市品牌。濮阳市具有“中华龙乡”的称号，但当提起龙文化的是时候，很难让人们联想到濮阳市。因此，濮阳市还没有把龙文化打造成响亮的城市特色品牌，在龙文化研究上的挖掘深度还不够，没有使龙文化成为自身的发展的文化动力。其次，在龙文化资源利用方面，濮阳市也没有抢占先机。许多城市已经敏锐地发现龙文化对城市发展方面的影响，深度开发有关龙文化的旅游与龙文化的产业化。而濮阳市在拥有得天独厚的龙文化资源的情况下，并未抢占先机。再次，濮阳市缺乏深度研究龙文化的平台。虽然诸多学术机构和研究机构都为龙文化研究提供了平台，但是这些都是停留在对龙文化浅层次研究上，没有深入研究龙文化的平台。也就是说，龙文化需要更为广阔的平台，进行研究和发展。
二、濮阳市龙文化发展的对策
1、深度挖掘龙文化元素，打造龙乡城市品牌
城市精神是一个城市发展的根本动力和灵活，要想使一个城市的名字叫得响亮，这个城市必须有精神上的立足点，而濮阳市这个精神立足点就是龙文化。作为中华龙乡，龙文化不仅可以成为濮阳市的文化特色，也可以凝聚濮阳市人民的精神意志。因此，濮阳市必须深度挖掘龙文化元素，打造龙乡城市品牌。首先，在城市建设上融入龙文化元素。虽然现在濮阳市有一些以龙文化为主题的建筑物，但这些不具有代表性，要建设具有代表性的龙文化建筑物，比如说龙文化博物馆、濮阳市街道以“龙”字来命名、建造有龙文化元素的雕塑等等。其次，加大宣传力度。例如制作龙文化为主题的宣传片、在重点刊物上发表有关濮阳市龙文化研究的文章等等。再次，以中华龙文化节为依托，提升濮阳的城市知名度。濮阳市有许多国家非物质文化遗产，将这些国家非物质遗产在中华龙文化节中展现出来，让人们对濮阳市有更深入的了解，提高城市的知名度。
2、充分开发龙文化资源，提高濮阳的经济实力
在如今经济发展为主的时代，濮阳市龙文化研究发展的方向应当是开发龙文化资源的经济价值，提高濮阳市的经济实力。第一，濮阳市政府可以打造一个以龙文化为主题的产业园区，在这个产业园区中专门开发有关龙文化的市场产品，例如融入龙文化元素的服装、玩具、生活用品、纪念品等等。让濮阳市成为龙文化产品的生产基地，为濮阳市的经济发展提供动力。第二，将龙文化资源与创意经济相融合，增加濮阳市经济增长点。比如在一些影视制作、艺术表演等中融入龙文化元素，不仅可以提升濮阳市的城市形象，而且可以形成新的产业产生，促进经济的发展。第三，开发龙文化旅游项目。开发龙文化旅游项目促进濮阳市经济发展再好不过的方式，可以迅速提升濮阳市的经济实力。濮阳市可以建立以西水坡遗址为中心的龙文化博览区，规划起旅游项目，进一步进行招商引资，实现旅游强市的目的。另外，濮阳市也可以将中华龙文化节开发成旅游项目，将中华龙文化节与旅游结合起来，产生提升濮阳市文化实力和经济实力的双重效果。
3、加大对龙文化研究的投资，打造更为广阔的发展平台
由于对龙文化研究的有限，龙文化并未在濮阳市经济文化实力提升方面起到多大作用，这也使得濮阳市政府和社会各界对龙文化的深入研究失去了兴趣。从实际情况来看，濮阳市政府在龙文化深入研究方面并未进行更多的投资。因此，从濮阳市政府的角度上来说，应当加大对龙文化资源的开发，为龙文化研究提供更为广阔的平台。首先，濮阳市应当制定以龙文化研究为内容的文化战略和经济战略，提升龙文化研究的地位。龙文化研究在濮阳市城市发展中应当处于一个非常重要的位置，让龙文化研究站的更高、看的更远，使得对龙文化的研究更为系统、综合，不仅仅停留在历史信息的挖掘上。其次，加大对龙文化研究的资金和政策支持力度。例如对龙文化产业园区在政策上给予一定程度的优惠，在龙文化城市形象树立方面濮阳市政府加大资金投入等等。再次，成立专门的龙文化研究协调机制。在龙文化理论研究和龙文化现实价值开发方面形成有效的链接，使龙文化研究为濮阳市发展服务。
三、结论
濮阳市龙文化研究对我国研究龙文化具有非常重要的作用，而且经过多年的研究，濮阳市龙文化研究取得了丰硕的研究成果，对龙文化的诸多问题也达成了共识。在新时期，濮阳龙文化研究应当更为深入，不能仅仅停留在对龙文化历史的挖掘和研究上，应当将龙文化融入到濮阳市经济发展和城市建设上，为濮阳市经济、文化、社会发展服务。
作者：申晓娟 单位：濮阳职业技术学院
本论文为课题项目成果论文，项目来源：濮阳职业技术学院2015年度哲学社会科学研究项目，项目名称：《濮阳公共艺术设施现状及发展研究》，项目编号：2015pyzyzs02
参考文献