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篇1
九寨沟的水清，清澈见底。在长海、熊猫海、犀牛海等景点，你都能看到深深的湖水中，水底的水草随波摇曳，水中游动着小鱼，沉入湖中的千年古树的身躯．．．．．．
站在岸边，就能一览无遗。
九寨沟的水静。在诺大的镜海上，你竟见不到一丝波纹，宽阔的水面确如一面明镜。水中倒印着蓝天、白云、绿树、雪峰，犹如一幅绝妙风景画镶在湖面上。
九寨沟的水美。神奇的大彩池，美丽的五花海，那水色竟能同时呈现出黛蓝、翠绿、靛蓝、微黄等不同色彩。而且在一年之中，因季节的不同，一日之中，因时间不同而变幻无穷，让人产生不尽的遐想．．．．．．
篇2
降水减少是主因
湖底出现裂缝，水渗漏了？人为扩大湖泊出水口，流出的水量比原来增多了？湖泊内的水蒸发加快，从而使水位降低？天上降水减少使得水位下降？这些都被认为是可能导致九寨沟湖泊水位下降的原因。
九寨沟的水主要由地表水和地下水组成。地表水来自四周高山上的积雪，积雪融化后形成涓涓细流，最后汇成溪水，源源不断地注入湖泊之中；地下水是地层渗出的水，在九寨沟的众多湖泊中，人们已发现了许多泉眼，这些泉眼日夜不停地往外渗水，成为湖泊水源的重要组成部分。
根据九寨沟的水系和水源特征，人们对景区湖泊水位的下降做出了4种猜想：
其一，地下水的渗漏。有人认为，很有可能是湖底的岩石结构出现了异常变化，比如出现了裂缝，水顺着裂缝渗走了。
其二，湖泊流出的水量增大。比如人为扩大了湖泊出水口，使得流出的水量比原来增多，导致了水位的下降。
其三，蒸发量加大。在全球气候变暖的影响下，由于温度升高，使得湖泊内的水加快蒸发，从而导致水位降低。
其四，天上降水减少。由于雨雪补充不足，使得整个九寨沟的水资源日益匮乏，从而使湖泊内的水量随之减少，水位下降。
这4种说法似乎都有一定的道理；但哪一种说法更科学、合理呢？
对水位下降的4种设想，科学家们首先否定了第二种说法，因为九寨沟属国家级风景名胜区，景区内的一草一木都是重点保护对象，人为扩大湖泊出水口的情况不可能发生，湖泊流出的水量因此不会增大。
至于地下水渗漏之说，科学家们经过实地勘察和研究，认为湖底的岩石结构非常稳固，不可能出现裂缝，地下水渗漏的可能性很小。
那么，会不会是蒸发的原因呢？在深入研究的基础上，科学家们对这个说法也予以了否定。因为，九寨沟地区的气温虽然在20年间升高了0.11℃；但这一变化微不足道，对水位构不成真正的威胁。
看来，引起九寨沟水量减少的原因只有一个，那就是天上降水的减少。
这种说法有何科学依据呢？
依据就是，九寨沟地区大气降水减少的同时，湖泊水位也出现了下降，两者呈正比例关系。
天上的降水，一部分在九寨沟四周的高山上形成积雪，融化的雪水形成九寨沟地面径流的源泉；另一部分降水则直接以雨水的形式落到地面，补充地面径流，或是渗入地下，形成丰富的地下水。因此，可以说大气降水是九寨沟水资源的根本保障。
近几十年来，九寨沟的大气降水正呈逐年减少趋势。
科学家们通过对九寨沟地区1959～2002年的气象观测资料进行分析后发现，40多年来，该地区的大气降水呈减少趋势，而与之对应的是，九寨沟景区湖泊的水位也出现了下降，两者呈现正比例关系；尤其是在降水减少最多的7月，景区湖泊出现了不可思议的低水位现象。
据此，科学家们认定，天上降水的减少正是九寨沟景区水量减少的直接原因。
大气降水为什么少了
那么，是什么原因导致了九寨沟上空的大气降水减少呢？专家认为有3个原因：
原因一：夏季风异常变化，使得南来水汽向北输送减弱，从而造成了景区水汽不足。
中国气象局成都高原气象研究所和四川省气象局的专家们通过对九寨沟、黄龙地区多年的气象观测资料进行分析研究后发现，导致该地区大气降水减少的罪魁祸首是夏季风。
夏季风，来自广阔无垠的洋面，它就像一台巨大的水泵，把水汽源源不断地从海洋输送到陆地。九寨沟、黄龙地区身处内陆，低层的气流难以直接到达，因此水汽输送主要依靠夏季风的巨大动力：冬春季节，该地区的水汽主要来源于中纬度偏西风水汽输送；夏秋季节，则主要来源于孟加拉湾、南海和西太平洋地区。专家指出，近几十年来，夏季风发生了异常变化，它吹向内陆的北界时出现了偏差，使得南来水汽向北输送减弱，从而造成了九寨沟、黄龙地区水汽不足，大气降水因此减少。
但降水减少仅仅是这一原因造成的吗？
原因二：大气环流在景区形成了一座隆起的“高地”，冷空气被迫绕道而行。
我们知道，大气降水的产生离不开冷暖空气的交汇，暖湿空气如果没有冷空气的刺激，一般不会产生降水。因此从某种意义上说，来自北方的冷空气犹如降水产生的“发动机”，它的频频南下是九寨沟、黄龙地区降水的重要因素。
过去，北方冷空气长驱直入，年年如约而来，在九寨沟、黄龙地区与暖湿空气融合，降下大量雨雪；但是近几十年来，在巴尔喀什湖以东到贝加尔湖以南一线的高空环流发生了显著变化，特别是在九寨沟、黄龙地区急需降水的7月，大气环流在此形成了一座隆起的“高地”，冷空气往往被迫绕道而行，从而使得到达当地的冷空气势力十分薄弱，无力与暖湿空气抗衡，因而难以成云致雨。
除了气候变化影响，人类活动对这里降水的减少有没有直接关系呢？
原因三：人类过度用水。
20世纪80年代是九寨沟、黄龙景区及邻近地区气候发生显著变化、降水减少的重要时期，这一时期也正是人们大量涌入景区的开始。因此，可以说在全球气候变暖的背景下，人类活动的影响干扰了九寨沟、黄龙的局地气候，加剧了区域气候的变化，所以人类活动对该地区的降水减少有着不可推卸的责任。
此外，周边生态环境的恶化也对九寨沟和黄龙地区的气候变化产生了影响。
与这里直线距离不足200千米的若尔盖、红原是川西北最大的湿地。湿地对维持一定区域内的生态系统平衡具有重要作用。然而，自20世纪80年代以来，一方面，受全球气候变暖、持续干旱等自然因素的影响；另一方面，由于过度放牧、在草地上滥采滥挖、过度用水等人为因素，湿地退化、草地沙化现象较为严重，这些对九寨沟、黄龙地区的气候变化影响不小。
让生命之水恢复如初
有专家预言，如果再不采取切实有效的措施补救气候变化带来的影响，九寨沟、黄龙地区的水资源还将继续减少下去，总有一天，美丽的人间天堂将一去不复返。为此，研究人员建议采取以下措施应对九寨沟和黄龙地区的水危机。
措施一：借助催化剂实施人工降水。
气象专家提出，解决水资源减少最直接、有效的方式，可通过人力行为，借助碘化银、液氮等催化剂，改变空中云的物理结构，使之尽可能多地降水，从而达到增加该地区大气降水的目的。近年来，阿坝州和九寨沟县、松潘县的气象人员一直试图通过人工降水的方式来增加九寨沟和黄龙地区的大气降水。他们借助高炮、车载火箭等增雨设备，每年都在这里实施人工增雨作业。
措施二：建立常年人工增雨（雪）作业管理机制和业务体系。
措施三：建立水资源变化监测系统。
人工增雨虽对改善当地降水情况有所帮助，不过人工增雨只能缓解一时的水资源短缺，要想“治本”，还必须在九寨沟、黄龙景区建立水资源变化监测系统，为科学研究保护措施提供观测资料。
专家指出，应在景区建立全方位的监测系统：
篇3
走近五花海，近看远看，清澈而透明，呈宝石般的蓝色，如孔雀蓝一般，晶亮中透着莹莹的绿色。温润、端庄，秀气得令人屏气凝神！它是来自雪山的积水才拥有这般神奇而梦幻般的颜色，着实让人称奇，那些倒在水中曲而不折，枯而不死，死而不朽的树蔸、树干、树枝和树槎，千奇百怪、瘦骨嶙峋、或竖、或横、或卧、或仰、或倾、让蓝蓝的潭水变得灵动而富有层次感，仿佛是一个个灵魂在游动，又仿佛是谁特地在这里安放了来自恐龙时代的活化石。
五花海的水是相连的，五花海的水也是流动的。它缓缓流过的地方，青苔墨绿，芦花抽絮；它驻足的地方，鱼翔浅底，青蝌游弋。在落差稍微大一点的地方，会形成珠帘一样的瀑布。那些珍珠绕过林木、绕过山石，七扭八拐地沿着山道顺势而下，飞溅的水花晶莹如珠，冰清似玉，把这一片天地间的水草、树木、青苔、石子浇得湿漉漉、水润润的。而珍珠飞落时发出的叮咚响声则清脆悦耳，款款情深，很象古寺中的梵音，让人听了倍觉神清气爽，耳聪目明，心潮如海。
五花海如此神奇又古灵精怪的景致，就是繁多的海子和相连这些海子的瀑布群，也是九寨沟最令人迷恋的所在。如果说杭州的西子湖，山色空蒙，水光潋滟，媚若江南多情少女的话，而九寨沟神地的海子、瀑布，自然无雕饰，在碧绿浅蓝中透着自然的灵气，则洁如巴蜀秀气多情鲜活的村姑。她是圣洁而弥漫灵性的，她从雪山之巅轻灵而下，梯级注入峻岭湖泊，继而又漫溢出来，以千军万马飞跃的气魄倾注而下，跌落深渊，将一匹匹华美的银缎，编织成千万颗珠玉，再汇聚成溪，穿过绿树红花，苇蔓泽石，涓涓流去，组成了珠连玉串的河中湖群和千姿百态的流爆，似银帘、似锦帛，或者低呤浅唱，或者抬头高歌，或者急流飞跃，或者潺潺而下。更令人迷醉的是，有的海子用肉眼可观深至一二十米，水中游鱼嘻戏，林中百鸟欢鸣，正可谓“水清石出鱼可数，树深无人鸟相呼”，别有一番幽静和神趣，使人如醉如痴，乐而忘返。
五花海的湖面宛如绿玻璃一样清澈光滑。没有一片树叶，没有一根湖草，却有着一个灿烂的世界。云在海底飘，树在海底摇。那红树青山，白云蓝天便尽收眼底。
看看箭竹海，它是海拔2600多米高的一个有6米水深的海子。明镜似的湖面上倒映着青黛的山影，远处山谷间延伸到镜面上的灰黄的草丛，近旁游栏下斜卧在水中的树干，如钟乳石般的浑朴遒劲，蛟龙般的苍老屈曲，清澈得似乎没有的水，于是我精心找上一处自己喜欢的背景，站在那里，以一种满意的姿势，照下一张像，留下一份念想。
熊猫海子。顾名思义，熊猫海子一定是因为有熊猫经常出没，才由此得名的。据说，九寨沟的大熊猫最喜欢到这里来游荡、喝水和觅食，熊猫爱吃箭竹，箭竹海四周长着许多箭竹，是熊猫们的最爱，它们吃足了美食，悠闲地散步过来，在这里洗洗澡，喝喝茶，交流交流感情。当地人介绍说：这里的箭竹也不多，长得也不快，箭竹每二十年才轮回生长一次，成熟一次。二十年一个轮回，熊猫们要二十年才能有一次吃箭竹的机会，实在委屈这些“国宝”们了！
一阵轻风缓缓吹来，熊猫海上泛起一重重清碧的涟漪，山的倒影、树的倒影一时都被涟漪们吞没了。海面上的飞来两只野水鸭子，它们在山间湖面上画出两条箭簇似的漪轮。有人说，野水鸭它们在山间湖面上常常是成双成对出现的，有点象热恋中的情侣。轻风暂停，缓缓地向海子口的坝梁子边射过来，惹得一对对男女，手忙脚乱地在它们跟前照相，好让熊猫海见证他们永久的、甜蜜的爱情。
走过熊猫海的坝梁子，忽然听到一阵阵訇訇哗哗的巨大水声，继续往前走便看见一挂白瀑从坝梁上倾泻而下，让人惊喜得不择角度地胡乱拍起照来。拍得瀑前有人，人后有人，人旁有人，搞不清这瀑布的背景到底是他和她的，还是她的或者他的。沿着游道往下走，在六七十米远的瀑边回头往上看，才发现，熊猫海子泻出的瀑布，原来是天仙在坝梁子上斗甩着的一条大白练，只是那天仙你看不见，她躲在海子底下，怕你见了恋着她不肯离去。
其实，走近它，站在丛林下它的岸边，就看见了它怀抱中青绿、墨绿、深蓝、藏青、金黄层次清晰的斑斓色彩，他们互相错杂却不搅浑，互相映衬却不侵蚀，互相点缀却不排挤。一个湖泊，被大自然自己调和成五彩绚丽的靓景，那是人工无法实现的一道壮观景象，谁也不愿错过和它亲近的机会。你看，大片的墨绿和深蓝之中，倒映着黛青的山峦，山峦上被寒风铰剩下的一簇簇金黄的桦树尾梢，就象锦缎上点缀的金色花朵。
行走在幽静的森林中，突然见到一汪彩色的池水，这便是则查洼沟的五彩池。“池如其名”，池水是五彩缤纷的。而且清澈见底。池水流光溢彩，如：蓝、绿、紫…各种色彩互相辉映，好像一副色彩丰富的油画，再加上碧空中的骄阳洒向大地的阳光，更使得五彩池光亮无比，诸色交辉，其丽无比，让人深有“脚行池边道，人在画中游”之感。
九寨沟最大、海拔最高的海子是长海，它沿山弯曲延伸，深藏于重峦叠嶂的山谷之中，湖水湛蓝，沿岸白雪皑皑的雪峰和U形谷倒映湖中，更显渺然媚雅。镜海以性静著称，湖面水波缓缓，清澈如镜。蓝天白云，远山近树，倒映湖中。湖岸松萝绒树，苔藓铺地，古态盎然。
篇4
大骨节病，自1849年被报道以来，已研究了150多年，其病因尚未完全清楚。据调查，此病好发于5－15岁年龄人群，属于特征性骺软骨损害、关节损害、并逐步由四肢向脊柱发展的慢性变形性骨关节病。其研究主要集中于环境因素探讨，形成了环境致病学说。一类是环境地球化学学说，以缺硒和碘为代表；另一类是水中有机物中毒学说，以水中有机物和腐植酸中毒为代表；第三类是粮食中真菌毒素中毒学说，以镰刀菌毒素中毒为代表。还有研究者根据大骨节病病理切片结果提出了病毒病因学说，但均不能对该病做出圆满解释。因此，有人则提出综合效应学说，认为本病是多种因素共同作用的结果。有研究表明，人体所摄人的各类元素皆与区域环境有着密切的联系，人体血液中的元素曲线与地壳中的元素丰度曲线相吻合。该种情况反应出这些元素在人体组成中的含量是在漫长的岁月中通过人体新陈代谢，与环境进行物质交换，长期进化、遗传、变异的结果。并与环境物质建立了动态平衡。一旦人类生存的地球化学环境发生变化，或者元素价态发生了改变，就会引起人体内的脏器功能发生变异，从而导致地方病。
阿坝州是四川省大骨节病患者最多的地区，九寨沟县是阿坝州的病区县之一，全县5个乡镇有大骨节病分布，其中以大录乡病情尤为严重。长期以来，它严重危害着该区人民身心健康，制约着当地社会经济发展和脱贫致富。因此，对该地区的环境水文地球化学进行分析，查清病因，对防治疾病非常重要。
1、研究区水文地质环境概况
九寨沟县位于四川阿坝藏族羌族自治州东北部(东经103°27＇－104°26＇，北纬32°53＇－33°43＇)，青藏高原东北缘，岷山山脉的东部、龙门山山脉的西北部，地势西北高、东南低。县境东西长93 km，南北宽89.83 km，总面积5286 km2。大录乡位于九寨沟县西北面，黑河上游西岸，地势西北高，南东渐低，境内以构造侵蚀中山、中高山为主，山峰海拔一般在4000 m以上，且终年积雪，地貌上以高山为主，兼有部分山原和零散平坝。地表海拔多在2300－2500 m之间，谷深流急，谷坡陡峻，森林茂密，相对高差大约在1500 m。岷江南北向构造带穿过境内，该构造带褶皱构造发育，断裂现象极少且不明显。褶皱构造形迹呈北东一南西向展布，并且向北东方向压缩收敛，向南西方向逐渐漫散撒开并有转为南西西向之势；组成地层全属三叠系中上统，以一套中一厚层状变质长石石英砂岩，钙质细粒石英砂岩间夹深灰色、黑色薄一中厚层状粉砂质板岩、钙质板岩、钙质粉砂岩、砂质灰岩为主，受岷江南北向构造带影响，出露泉水的水化学特征和地下水深循环带之间存在密切联系，因此也是水化学环境异常的重要考察区域。
流经大录乡境内的主要河流为黑河，水资源丰富，河流年径流量较大，一般1月－3月为枯水期，7月－9月为洪水期，洪、枯水量变化十分明显，达4－9倍左右。地表径流的来源为大气降水以及高山冰雪融水和地下水的补给。丰水期补给主要为大气降水和冰雪融水，7月一9月三个月的径流量可达年径流量的50％－70％以上。枯水期主要为地下水补给，高山湖泊也是部分地表径流形成的水源条件。大录乡年平均温度为12.7℃，1月平均气温1.7℃，7月均气温22.3℃，气温随海拔升高而下降，平均降幅为0.55℃/100 m，极低气温为－9.4℃，极高气温35.8℃。属大陆性高原气候，四季不分明，冬季严寒漫长，无霜期短，昼夜温差大，年均降雨量约600 mm。地区性差异及垂直分带性明显，主要为高原向平原、盆地的过渡地带，从总体上看，病区分布符合大骨节病高海拔低纬度的特点。
黑河流域属白水江较大支流，河谷宽度一般100－300 m间，切割深度相对较大，相对高差500－800 m，谷坡较陡，属于中一高山区。发源于大录乡括西登来杂山，由西流向北在大录乡附近转弯向东、向南在双河乡附近汇人白水江，多年平均流量31 m3/s，沟床平均比降13％。河谷普遍为深切河曲型，河谷的分布明显受断裂系的影响，水系为似平行状和羽状。该流域单元地下水补径排的特点是：①ne侧因受永久冻土层的影响，潜水的补给带比较集中；②受岷江断裂带的影响，深部裂隙水较发育；③无论是地下水的水量还是水质方面，黑河水系对地下水水化学组成的影响较大。在风化裂隙水发育的背景下，构造裂隙水十分发育，地下水的深循环作用强烈，多处可以见到上升泉；④由于深循环作用，沿岷江断裂带地下水的水化学性质非常复杂。矿化度高，含有fe、mn等元素多，有时还含有h2s、cq2等气体。
2、含水层组特征及地下水类型
2.1 区域含水层组特征
大录乡属岷山山脉北段，构造上受南北及东西方向构造控制，不同方向构造复合，故构造形迹较为复杂，岩组类型众多，因此地下水类型较为齐全，按传统水文地质学把地下水分为孔隙型、裂隙型、溶隙型含水层组。
①孔隙型含水层组主要是第四系各种堆积物组成，水量较为丰富。由于松散岩类一般沿河谷、溪沟底部及山脚附近分布，受地表水影响显着。主要分布于黑河两岸平坝，该类地下水动态变化大，与黑河互为补排关系，水质易受污染。
②裂隙型含水层组的贮水空间有层状、风化、构造裂隙三类，为该区域主要含水层，赋存地层为三叠系中三迭统杂谷脑组(t2z)、上统侏倭组(t3zh)、上统新都桥组(t3xn)和上统罗空松多组(t31)的石英砂板岩中，一般具承压性。受构造影响基岩裂隙较发育，地下水类型以基岩裂隙水为主，各沟沟水多由基岩裂隙泉水出露汇集而成。
③岩溶水含水层组，该含水层组分布相对较为广泛，富水性差异较大，大录乡境内出露较多的三叠系上统侏倭组(t3zh)以赋存不均一的岩溶水为主，其南部与漳扎镇交界的二迭系三道桥组(ps)灰岩及三叠系中统杂谷脑组(t2z)结晶灰岩以赋存均一的岩溶化构造裂隙水为主，富水性中等一强。
2.2 研究区地下水类型
大录乡居民多居住于构造侵蚀中山地貌类型区，属三叠系中上统地层，以板岩、砂岩为主，局部夹石英灰岩.根据大录乡大骨节病区的地形地貌、地层岩性等地质环境条件，认为该病区最主要的地下水类型为板岩、砂岩风化带裂隙水。该区切割相对较深，地下水补给区多为各个支沟沟源至沟口的斜 坡地带，由于斜坡坡度较陡，区内斜坡地带多表现为导水而不富水，地下水多在沟谷地带富集。受基岩裂隙发育程度控制，裂隙发育、汇水条件好，相应的地下水较为丰富。据调查，砂岩区裂隙较板岩区发育，且张开度好，因此砂岩分布区，地下水较丰富。
3、大骨节病的分布及水文地球化学特征分析
为了研究大录乡大骨节病病因，首先查明了病区患病分布情况，包括该病分布的区域地貌，岩性，患病人员年龄结构，饮用水来源，生活习惯等。并通过野外踏勘对居民饮用水来源的水点单元取样，在室内做全分析。对全分析结果进行q聚类，分析聚类结果。
3.1 大骨节病分布
大骨节病在九寨沟的分布如图1所示。
从地貌上来看，该区大骨节病主要分布在构造侵蚀中山地貌区，患病居民安置点以河流谷地、斜坡台地、山间盆地为主，少部分牧民居住在山顶；从地层岩性上来看，病区主要分布于三叠系中上统地层分布区，岩性以板岩、砂岩为主，局部夹灰岩、结晶灰岩；仅在南部马家乡的大骨节病区为非三叠系中上统地层，但岩性仍以中厚板岩、中一厚层砂岩为主。节理裂隙、风化裂隙随处可见，揉皱现象明显。而从目前掌握的各村患病率情况来看，存在从黑河上游至下游，患病率有逐渐变小的趋势，如位于黑河上游的东北村、大录村及沙勿村患病率较高(如图2)，因此，大骨节病分布总体上似乎与海拔高低密切相关。从调查掌握资料情况来看，大骨节病区村寨主要饮用水源为地表溪沟水和浅层循环的泉水(如图3、图4)，牧民直接饮用者占多，起居饮水习惯多为马茶水。且患者多以中年、中老年人为主。
3.2 水化学分析
野外病区踏勘共取水样51件，东北村8件，大录村6件，沙勿村5件，芝麻村7件，八屯村11件，香扎村14件。其中溪沟水32件，起居引用茶水4件，黑河河水从上游至下游5件，基岩裂隙泉水6件，浅层地下水4件。野外非病区(漳扎镇)踏勘共取水样4件。对这些样品做全分析，并提取部分典型的水点列表如表1－表4所示。
通过病区主要离子含量(表1)和非病区主要离子含量(表2)饮用水中的对比分析可以看到，病区饮水多属于低矿化水(硬度、矿化度均偏低，)且病区饮用水中主要离子含量与非病区水中的主要离子含量相比偏低，其中，尤其是病区标型元素，化合物以so2-4显著偏低。而且，饮用水中阴离子绝对值比较为hco-3＞so2-4＞cl-。在病区饮用水中，主要离子含量ca2+、mg2+均偏低，而对比表3和表4，微量元素中mn、as、se均偏低，但f、fe、cu稍偏高。调查发现，病区环境多富含腐殖质，溪沟水地表径流速度快，矿化度低，且多受有机污染(见图3)，腐殖酸(－oh)含量最高可达0.33－0.66mg/l；非病区饮用水中腐殖酸(－oh)含量小于0.16 mg/l，则无人发病，说明因水中腐殖酸(－oh)含量与大骨节病有明显正相关。生活远在大录乡的居民，饮水习惯为马茶与水烧沸饮用，如表1中浦万珠家、切珠家、旦真扎海家起居饮用水中f含量、腐殖酸含量严重超标，而mn、as、se含量显著偏低，低硒带相对潮湿，年降水400－1000 mm，蒸发量小于降水量气候区，植被茂盛，年平均温度较低，植物残体不能彻底分解，产生大量有机酸，使地表水，潜水多为低矿化的酸性一弱酸性软水，ph＝4.5－6.8，土壤透气性不良，多属还原环境。酸性环境有利于岩石风化，使硒从岩石风化壳和土壤中被淋失。因此水中f含量、腐殖酸含量过高，缺se可导致大骨节病发生。
从大录乡不同地点的水样中抽取了部分典型水点(sy1-sy38)的水化学分析结果进行聚类分组分析。采用的是样品聚类分析q型聚类，聚类结果见图5。
随机分类按照样品中元素的化学含量聚类分组，总的可以将样品分成4大类：其中a型水样占多数且多以地表溪沟水、河水为主，水样中k+、na+、ca2+、mg2+离子偏低，矿化度低，为重碳酸钙型和重碳酸钙镁型，以软水为主。b型多为第四系孔隙水、腐殖层水、浅层地下水，多为无色无味，水样中k+、na+、mg2+离子含量偏高，矿化度高，为重碳酸镁钙型，该类型水为户外牧民的主要饮用水源。c类水样为风化裂隙水、基岩裂隙水，弱碱性，低矿化度软水，水无色无味，以重碳酸钙型为主，含ci－，s02-4，no-3离子均偏高。c类最具代表性水样为几瓦几股泉，该水点出露于大录乡香扎村陶高寨se侧一斜坡中上部陡坎下，泉水无色无味，流量约9ml/s，周围揉皱现象多，风化裂隙宽度最大可达5 cm，受大气降水及融雪的补给，裂隙则很有利于地下水的储积及运移，判断其为深层承压性裂隙水，水样经检测不含腐殖酸，矿化度和总硬度与非病区的水样检测结果相吻合。经入户调查发现，该村患病率相对较低。d类水样则为当地居民起居饮用的茶水，茶水由居民将溪沟水引流或水桶挑泉水，加入马茶骨料，煮沸后滤渣饮用，水样分析结果显示(如表1)：该水样呈弱酸性，水样中k+、na+、ca2+、mg2+、ci-离子显著偏高，而且耗氧量、腐殖酸含量严重超标，由于水中腐殖酸(一oh)含量与大骨节病有明显正相关，长期饮用这种马茶，必然诱发大骨节病。另外，水中f-。cl-，so2-4，no-3，no-2，hco-3，po3-4，fe2+，nh+4在a、b、c三种聚类类型中有依次递增，含量越来越多的趋势，特别是hco-3，po3-4，fe2+，h2sio3等在还原环境中大量存在的离子，当出露于地表之后含量明显变少。说明在地表受到氧化作用之后，水中离子已经转变，而且受到大气降水等的淋滤、稀释、搬运作用，使得局部地表水和浅层地下水中的ca2+，mg2+等化学元素缺乏，在研究区 内，a、c型水多为软水。长期饮用该类型水，很可能导致钙缺乏，引发一系列的骨科病。
4、结 语
综合上述分析结果得出大骨节病在发病区的地质环境及水化学特征如下。
①九寨沟地区的气候湿润，植被茂盛，有机质来源丰富。区内多为高山和高山峡谷区，少部分为丘陵区，水系较为发育，河流谷地、山间盆地、丘间洼地和沼泽及沼泽化湿地广泛分布。山地径流快洼地径流迟缓，局部处于相对停滞状态，在草甸、沼泽地区属于有机质的酸性堆积的还原环境，大部分植物残体都处于半分解状态的腐殖化过程，形成各种腐殖酸，以及对人体健康的有害物质。病区饮用水中腐殖酸(－oh)含量最高可达0.33－0.66 mg/l；非病区饮用水中腐殖酸(－oh)含量小于0.16 mg/l，则无人发病，说明因水中腐殖酸(－oh)含量与大骨节病有明显正相关。
②当地居民饮用水来源不好。大部分居民以引流溪沟水或泉水作为饮用水来源，a类溪沟水水中有机质含量高，偏弱碱性，水的硬度，矿化度及钙、镁、硫酸根含量均相对较低，且mn、as、se含量显著偏低。而氟、铁、铜含量较高，长时间饮用软水容易使得人体生长必需的钙质缺乏，导致骨骼不能正常发育；而硒是人体必需微量元素，对人畜的软骨、肌肉及酶代谢有重要的医学生物学意义，它的缺乏导致脂质过氧化反应增强，加速细胞老化，引起软骨细胞核和内质网退变，产生大骨节病类似病理改变。
篇5
大家好!
首先欢迎大家来到九寨沟我是九州旅游工司导游我姓赵大家叫我小赵。很高兴见到你们接下来的路程都要我来带你们。
九寨沟在四川北部的万山丛中，它是因为四川北部中的完山丛中，有几条神奇的山沟。周围散布着九个藏族村寨，所以，人们称它九寨沟。
进入九寨沟了大家现在可以边听我说边看风景。
我们现在到了密林深处游人很稀少有很多珍稀动物但要小心警惕。
旅游到这就结束了，欢迎大家提出你的宝贵建议。
九寨沟导游词作文二
大家好我是你们这次的导游，你们可以叫我小刘，我们现在乘坐的是蓝天旅游社的车。
我要先提醒大家：1、不大声喧哗2、不要乱丢垃圾，如果被管理员看见会罚款200元3、如果带了孩子请看好自己的孩子。
下面我就和你们介绍一个美丽的传说：九寨沟因有九个藏族人居住的寨子而得名。传说有一个貌美如花的姑娘住在这个胜地，一天她在绣楼绣花，一个英俊的青年向她求婚，并送给她一面宝镜。她特别喜欢这面宝镜，拿着它照来照去，结果一失手，宝镜掉在了地上，被摔成了108片碎镜片。这108片摔片竟变成了大小不同的湖泊九寨沟风景区共720平方公里，现在开发出供大家游览的仅50平方公里。在这片风景区中，景点以丫行的三条沟分布。
游人进入九寨沟先到树正沟。
九寨沟真的很美你能去看就更好了。
九寨沟导游词作文三
各位游客们!大家好!我姓李，大家可以叫我李导游，今天我们要游览的是有名的名胜景区九寨沟。在游览过程中希望大家做一个文明的游客，不要乱扔垃圾等不文明的事。要保护环境，下面我们开始游览了。
我们首先来到的绚丽群山倒影景观，那河水哗哗的流着，旁边还生长了很多棵桃树，那香味，在200左右好能闻到呢!好了!现在我说说九寨沟的资料吧!
九寨沟风景区位于阿贝(土字旁的贝，我不会打)、(上面两点中间三横一竖下面做个无)族自治州南坪县的中南部，距成都424公里，距公元约320公里。九寨沟以飞瀑、翠海、森林、雪山构成的自然风光，九寨沟有着称做童话世界的美誉。1982年被我国列为重点风景名胜保护区，近年又被联合国科教文组织列人世界自然遗产名录
好了，我就介绍到这里，九寨沟还有许多故事和历史呢!游客们!你可以去查九寨沟的故事和历史!大家可以继续参观，记得要注意安全!谢谢!
九寨沟导游词作文四
各位游客：
大家好!我是彭xx，今天由我为大家做导游。欢迎各位到九寨沟观光游览!
九寨沟以原始的生态环境，一尘不染的清新空气和雪山、森林、湖泊组合成了一幅神妙、奇幻、幽美的自然风光，显现自然的美，美的自然，被誉为童话世界、人间仙境。九寨沟的高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏族风情被称为五绝。九寨沟既是自然保护区，又是国家级风景名胜区，同时，还被列入世界人类自然遗产名录。
九寨沟之美在水。这里湖泊很多，当地人叫海子。据说大大小小的海子共有108个，最小的面积不到半亩，最长的长海长7公里，长海的景色最为动人。近处绿水，清澈见底;远方蔚蓝，平静无波;两岸山树，映入海中，以绿为主调的色彩和周围宁静的环境，使人恍如踏入仙境。这里的湖，水的透明度有的达30米，在别处这简直是不可思议的。因为这里森林多，地层是石灰岩，含大量碳酸，对水起到了净化的作用。透过清亮的水，湖底的澡类、沉积物和山峰树影一起映入眼帘，显得五光十色，称为五花海。
篇6
甜甜草坐着客车来到了在中国十分有名的九寨沟，这里是水的世界，是梦幻的世界！
九寨沟的夏天满目绿意盎然，置身于童话般的梦幻世界，真的叫人间天堂。怀着向往已旧的激动心情来到了素有人间仙境的九寨沟。清晨，阳光洒落在清新透亮的九寨沟，雨后的九寨更加美丽妖娆。远离了都市的喧嚣，呼吸着新鲜的气，使人倍感心旷神怡。传说远古的时候，青藏高原上的一批藏民为了躲避极权政治的统治，经过长途跋涉迁徙到了这个人迹罕至的山沟。勤劳的藏民们与这里的羌民、回民等和睦相处，繁衍生息，在长期的发展过程中形成了分布相对集中的九个村寨，因此就叫九寨沟。九寨沟由三条沟组成，从沟口至三岔口为树正沟，从三岔口向西北方向为则查洼沟，向东北方向为日则沟。九寨沟地处祖国大地的内陆，远离大海，可是没有任何东西能够阻挡住九寨沟人民对大海深深的向往和崇敬，因此他们把遍布九寨沟的大大小小的湖泊称为海子。九寨沟错落分布的海子有140多个，每个海子神态均异，色彩瑰丽。大多数海子都伴有不同的神话或故事，这就给美丽的九寨沟增添了神秘的色彩九寨沟最多的是水，水的存在为神奇的九寨沟平添了不少灵性。走进九寨沟看着缓缓的流水顺势而下，柔弱细腻，默默地穿行在矮小的灌木丛林之中，形成水在树间流，树在水中长的奇异景观。树木植根在流水的滩涂上，恰似人工培育的盆景，这就是盆景滩，盆景滩奇异的景致是流水与树木共生同长的杰作。走过盆景滩，峡谷开阔而平坦，迎风摇曳的芦苇被自上而下的河流从中劈开。看似柔弱细腻的流水顷刻间张显出神威，让我们着实见证了九寨流水的锋芒和锐利。九寨最经典的是水，碧蓝的湖水把九寨装扮成梦幻般的童话世界。
九寨沟是水的世界，是梦幻的世界！六年级:方紫铱
篇7
九寨沟四季秀丽。
春日来临，九寨沟冰雪消融，春水泛涨，山花烂漫，远山的白雪映衬着童话世界，温柔而美丽。
夏日，九寨沟掩映在苍翠欲滴的浓荫之中，风吹拂着树梢，吹拂着你流水一样自由的心绪。
篇8
一、九寨沟藏族饮食文化的特点
九寨沟藏族文化具有非常强烈的民族特色和宗教气氛，同时还稍微带有些许神秘色彩。按照史料记载，九寨沟以前属于中羊峒番部，由于是九个寨共同组成一个部落，因此才有九寨沟的美名。目前而言，九寨沟居民大约有一千多人，大多数均为安多藏族。按照藏文历史古籍《多美宗教源流》中的相关记载，吐蕃王朝发起东征，两个部落军队长期驻守在今南坪、平武一带区域，而未被召回，因此军队就世代定居于此，衍变成“安多”藏族。生活在九寨沟的安多藏族民众，为了生存而逐渐适应了高海拔山区比较残酷的生存条件，从而在日常生活中形成了比较特殊的生活习俗，这就是川西北高山特殊的安多藏族文化的起源，具体表现为建筑、服饰、饮食、音乐等各个方面。地理上分析，九寨沟位于藏族聚居地比较靠近东部的边缘区域，历久以来处于交通闭塞的状况，因此如此特殊的历史条件以及该民族自我封闭的意识状态，导致九寨弦廊槐A糇疟冉显始而又自然的藏族传统文化。在饮食习惯方面，九寨沟藏族同胞和其它民族之间具有很大差异性的。
1.在“餐”方面，九寨沟藏民爱吃牛羊肉，但不食奇蹄类兽肉，以熏烤肉为主。其次，糌粑是九寨沟藏民的主要食品。糌粑是用青棵、大麦或豌豆炒熟磨粉，再拌以热奶茶而成，形状接近于内地非常普遍的炒面。藏胞出门在外都会带着糌粑，比如下地劳动，上山放牧，或者是出门旅行，糌粑是必备之物。吃的时候向碗里倾洒些糌粑，另外添加些许酥油，冲茶水以供食用。糌粑具有携带方便、熟食、物美价廉的优点，特别适合于地广人稀而且燃料缺乏的区域。除此之外，藏胞常吃的是食物还包括玉米、小麦、洋芋以及杂粮等。另外还有核桃花、刺笼苞、火烧馍、荞面饼、洋芋糌粑、山野菌煲、农家腊肉、高原牦牛肉、手抓羊肉等，均是九寨沟藏民日常生活主要的食物。
2.在“饮”方面，九寨沟藏民喜好青稞酒、酥油茶、酸奶等饮品。酥油茶是深受藏民喜爱的一种茶品，是在酥油之中添加些许花生仁和核桃仁，将其置入特殊的桶内，然后掺入一定量的清茶，反复捣击即可融合成酥油茶。在藏胞家中酥油茶是必不可少的饮品，随时都可以看到酥油茶壶煨在火塘上，任何时候都可以品尝到又香又热的酥油茶。研究调查发现，酥油茶含有丰富的营养，而且香醇可口，具有一定提神、滋补的作用。除此之外还有清茶，是用大茶或者砖茶放置在茶壶内进行熬煮，饮用过程中再适当添加些许盐。奶茶的制作方法大同小异，是利用清茶锅将牛奶或者羊奶煮沸，添加些许盐即成。藏民最喜欢喝的是青稞酒，因为颜色微黄，而且酸中带甜，素有“藏式啤酒”的美称，青稞酒是藏民日常生活中不可或缺的饮料，同时也是招待宾朋的必备饮品。根据对藏族习俗进行观察，一般是客人来到家里，豪爽而又热情的藏民端起青稞酒壶，连斟三碗以此敬献宾朋好友。其中前两碗酒客人可以估摸自己的酒量，可以喝完也可以剩余，但是绝对不可一点也不喝。到最后一碗斟满则必须要一饮而尽，以表示对藏民的尊重。每当藏族同胞劝酒时，唱酒歌是必不可少的，而且歌词丰富，曲调优美。
总体而言，九寨沟饮食文化旅游资源的多样性和独特性，使九寨沟景区的旅游动机更加丰富多彩。因此，重点挖掘九寨沟藏族饮食文化的底蕴，提升九寨沟餐饮文化品牌，使饮食文化与餐饮旅游相融互动，从总体上培养九寨沟餐饮产品的特色，促进九寨沟文化旅游品味与层次的全面提升。
二、依托九寨沟藏族饮食文化开发景区餐饮产品的必要性
通过有关资料统计和笔者实地调查，在前往九寨沟途中，可在茂县，松潘等地用餐，餐饮条件尚可。早餐、晚餐等可以选择在所宿宾馆食用，就餐条件有限。当地比较特色的餐饮以牛羊熏烤肉为主，饮品包括青稞酒、酥油茶以及酸奶等。景区参观游览结束后，沟外就餐的饭店多以经营川菜为主，厨师的水平有限，饭菜质量也一般。而在九寨沟景区内，最初有一些餐厅向游客对外开放，但随着“沟内游，沟外住”政策的实施，景区内餐厅被拆除重建，目前的诺日朗旅游服务中心是2003年投入使用，是功能性比较集中的综合性旅游服务中心，共有3010个餐位，提供自助式快餐，是九寨沟景区内唯一可供游客就餐的餐厅。就饭菜质量与用餐环境而言比较不错，然而旅游风景区是一个相对封闭的场所，消费选择有限，易形成自然垄断。垄断一旦形成，必将产生不合理的价格。
1.促使文化旅游资源开发与保护相结合
作为当代的一种世界性的社会现象，旅游既是文化性很强的经济事业，更是经济性很强的文化事业；旅游业是根据旅游者生活方式的特点，通过满足旅游者的需要，适应旅游者的心理需求，以文化传播的形式取得经济效益和文化效益的一种服务行业。因此，游客在享受旅游产品过程中，根本上可以解读为是购买、消费以及享受文化的一种过程。九寨沟藏民俗最深层次的文化价值注重的是对文化传统的一种传承和延续，从而为藏民族文化不断推进和创新提供一定的动力。众所周知，九寨沟的藏民俗文化与九寨沟藏族群众千百年的生产生活实践密切相关，它深深扎根于生于斯长于斯的藏族群众之中。我们保护和发展民俗文化需要往深层次对民俗文化进行挖掘，并且要结合国际化的旅游发展形势进行文化创新和艺术创新，增加九寨沟旅游的品位和内涵，使得九寨沟文化旅游产品在饱含地方民族特色的前提下，更能彰显出高原民族所特有的、内在的民族精神。
2.满足游客对文化旅游产品的需求
1984年，“藏在深闺人未知”的九寨沟进入到人们的视野中，1992年被联合国教科文组织认定为宝贵的“世界自然遗产”，1997年又被定为“世界生物圈保护区”，此外，还被定为“国家重点风景名胜区”，一个旅游胜地，同时拥有这三个桂冠，不仅在中国，大概在全球也很难找到第二处。九寨沟旅游景区在过去发展的历程中，主要是依靠比较特殊的自然资源，从而发展最为传统的观光旅游，实际上独居于此的具有独特民族特色的文化资源未得到足够的重视，从而造成过于单一的观光型旅游，整体上而言不利于九寨沟旅游的长远可持续发展。现阶段，国际旅游行业开始注重多产业互相融合，不断对旅游产品进行升级改造，在此情况下，九寨沟旅游产品过于单一和老化的情况形成明显对比，存在极其严重的旅游营销产品后续发展力度不足的情况。除此之外，随着景区交通的不断完善，自驾游等旅游方式的兴起，游客们在游山玩水的过程中，开始更多地关注传统民族文化，然而九寨沟景区却欠缺特殊的文化产品和服务。换言之，也即是世界遗产地的深层次文化内涵还未向世人展示，教育宣传功能也很有限，游客满意度较低，特别是文化旅游人员。同时，旅游景区的餐饮也是景区的重要配套服务设施，也是景区旅游文化的重要组成部分。如果旅游景区餐饮产品质量较低，一方面会对游客旅游体验造成严重的影响；另一方面在侧面也反映了旅游景区的质量。所以，必须要改进和提升旅游景区的餐饮质量。
3.满足游客多方位的享受
现阶段，九寨沟旅游存在“沟内游，沟外住”的旅游模式，这种模式限制了游客无论是餐饮、购物，还是住宿、娱乐等方面，其体验到的民俗风情实际上和自然风光环境相差甚远，民俗风情的特色未得到体现。调查发现，最能吸引游客的依然是美丽的自然风光，大多数游客们认为自然风光要比藏族风情更具有吸引力。分析原因不难发现，一方面是因为九寨沟自然风光过于突出，在一定程度上吸引了游客绝大部分的注意力；另一方面是现阶段当地因为欠缺科学合理的旅游发展策略而造旅游资源的衰竭。所以，必须要注重满足游客的多方位的享受，在对九寨沟的“人间仙境”进行宣传的同时，对具有九寨沟特色与藏族风味食品进行开发和创新。
三、九寨沟景区餐饮产品开发路径
按照调查分析，九寨沟的游客对于饮食需求偏向于具有地方特色的川味自助餐，注重的是营养健康、卫生安全，其次才是味道、便捷。除此之外，当地特色小吃也具有非常大的需求量。因此可以得知，九寨沟餐饮的最具核心吸引力在于，一是营养均衡而且方便快捷的自助餐；二是具有地特色的小吃。可以在餐饮中适当添加藏族特色菜品，并且把藏民族文化内涵融入到餐厅环境布置、器物摆设以及服装等，从而既体现了藏族文化，又增加了人文内涵，提升九寨沟餐饮的核心竞争力。
1.旅游餐饮产品要实现特色化
从旅游文化的视角分析，具有当地特色、历史文化特点的地方餐饮是属于当地独特的文化资源，可以吸引海内外游客到访，因此对旅游餐饮产品进行深层次开发，对特色餐饮产品进行挖掘、利用以及保护，积极树立起旅游文化的品牌形象，促进旅游发展的生存空间及市场份额，增强旅游吸引力的同时推动旅游发展。所以，针对于这个原则，九寨沟旅游餐饮产品可以从沟内和沟外两个层面进行打造。
（1）在九寨沟景区内诺日朗服务中心内，主要销售风味营养的自助餐，以川菜口味为主，并突出藏族特色。根据平衡膳食宝塔的相关建议，以正常成人一天所需食物种类及摄入量为前提，适当添加九寨沟当地土特原材料，比如牦牛肉、冷水鱼、青稞以及荞麦等。饮品主推青稞酒、沙棘、青稞茶、荞麦茶、酥油茶、红景天麦冬饮料等。
（2）在九寨沟景区外，打造特色乡村旅游带，可以以藏文化体验、安多风情体验等为宣传切入点，把九寨美食、民居以及民族风情等和乡村旅游带结合在一起。民俗旅游村寨要具备当地的乡土气息，比如寨标、寨门等，可以让游客到访时自由走访农家、或住或吃，或干农家活，也可以亲自熏烤肉、做青稞酒，掌勺做糌粑等。“民以食为天”，精神的回归当首先是本性的回归。核桃花、刺笼苞、火烧馍、荞面饼、洋芋糌粑、山野菌煲、农家腊肉、高原牦牛肉、手抓羊肉......佐以青稞酒、酥油茶、酸菜汤，保你满口生津、一饱口福。
除此之外，可以开发规划九寨沟特色餐饮和少数民族美食相互结合的美食街，具体可以规划成三个层次，包括大众型小吃街、中等档次美食街以及高档次美食街。扩建现有的九寨沟民俗风情园，把当地民俗文化融入到风情园中，汇集藏族歌舞的精华所在，同时还可以在此品尝到藏族特色的食品。
2.就餐环境
随着旅游景区餐饮行业竞争力的不断增加，其设计特色逐渐成为影响旅游景区餐饮行业的重要因素，因此，九寨沟景区除餐饮产品本身需要创新和改进之外，对就餐环境的打造同样重要。具体包括以下几点：
（1）建筑形式民族化。民族特色的民居建筑，一方面能引起游客的注意力，促使其到访参观；另一方面，是民俗风情的重要体现。所以可以着重考虑对就餐及住宿的宾馆饭店进行民族特色住宿建筑形式的打造。
（2）内部设施现代化。尽管游客对于异质文化非常感兴趣，但是长时间将其置身其中势必会感到疑虑不安，特别是游客的就餐及住宿场所。要确保求异心理和现代化设施结合在一起。
（3）装饰风格乡土化。保证和建筑形式民族化相结合，房间内部的装饰风格要具备乡土化特征，二者形式上要配套，使得游客在用餐及住宿的过程中体验到浓浓的乡土气息，增强生活情趣。
四、结语
九寨沟景区经过多年的旅游发展，除在国内外获得了较高知名度外，在旅游产品层面暴露出缺乏长足吸引力和影响力等方面的问题，究其原因主要是旅游产品缺少创新和可持续发展的原动力。因此，本文通过调查和研究总结出，九寨沟景区可以利用对当地特色旅游资源进行深度挖掘，特别是以藏族传统饮食文化为代表的文化旅游资源，尤其要给予足够重视，大力开发具有九寨沟特色和藏族风味的餐饮食品，以此来创新和提升旅游产品的多样性和饱满度，满足游客对餐饮产品深层次的需要，获得持久的美誉度和号召力。
参考文献：
[1]陈祖明，袁静涛等.九寨沟旅游景区风味营养自助餐设计研究[J].四川烹饪高等专科学校学报，2009（6）：22-24.
[2]陈祖明，李想等.九寨沟旅游景区餐饮市场调查分析[J].四川烹饪高等专科学校学报，2008（3）：33-35.
篇9
二、动静搭配，详略得当
文章动静搭配，富有变化，与九寨沟变幻无穷的自然景物相匹配。课文第3自然段属于静态描写，但静中有动；第4自然段属于动态描写，但动中有静。两个自然段动静结合，交相辉映，错落有致，曼妙无比。
文章详略得当，疏密有致。简略之处美在浓缩，这样描写雪峰：“一座座雪峰插入云霄，峰顶银光闪闪。”仅用15个字，却为读者展现了醉人的画面，提供了无限的想象空间。然而作者对九寨沟的湖泊却进行了浓墨重彩的描写：“大大小小的湖泊，像颗颗宝石镶嵌在彩带般的沟谷中。湖水清澈见底，湖底石块色彩斑斓……每当天气晴朗时，蓝天、白云、雪峰、森林，都倒映在湖水中，构成了一幅幅五彩缤纷的图画，难怪人们把这些湖泊叫做‘五花海’、‘五彩池’呢。”文章把九寨沟湖泊的形状、色泽、美感、名称一一道来，像一幅美丽的画轴在人们眼前渐渐展开，让人慢慢欣赏，细细品味感受。
九寨沟四季变幻莫测。春时嫩芽点绿，瀑流轻快；夏来绿阴围湖，莺飞燕舞；秋至红叶铺山，彩林满目；冬来雪裹山峦，冰瀑如玉。这是自然的美，这是美的极致，难怪九寨沟被誉为“童话世界”和“人间仙境”。九寨沟的美丽与神秘，变幻与定格，拙笔难以描绘，无法穷尽。文章没有花费过多笔墨描绘九寨沟四季的美丽，而是描写了一季的风景便戛然而止，任由人们想象，笔锋一转，直接进入对九寨沟珍禽异兽的欣赏。对九寨沟实景描写的“少”，反衬出了虚写“留白”的“多”，当止则止，当断则断，体现出作者谋篇布局的匠心。
三、移步换景，闲庭信步
文章描写的九寨沟一步一景，移步换景。看完雪峰看湖泊，看完湖泊看瀑布，看完瀑布看金丝猴，看完金丝猴看羚羊，看完羚羊看大熊猫、小熊猫……景色和珍奇异相叠映。九寨沟魅力无限，色彩斑斓，令人目不暇接，唯恐眨一下眼睛就会错失许多风景。
读着文章，不仅眼睛可以看到作者描绘的美丽画面，耳畔也似乎听到了动人的声响，动静结合的描写，拉近了读者与九寨沟景色的空间距离，拉近了读者与九寨沟珍禽异兽的心理距离，任由读者观赏九寨沟的一切。作者的一支笔就像一台摄像机，不断捕捉着九寨沟五彩的镜头、变化的风景，把九寨沟鲜活的瞬间凝固于笔端，演变成画面，永驻在心田。
四、转换视角，置身其中
篇10
九寨沟最多的是水，水的存在为神奇的九寨沟平添了不少灵性。
走进九寨沟看着缓缓的流水顺势而下，柔弱细腻，默默地穿行在矮小的灌木丛林之中，形成水在树间流，树在水中长的奇异景观。树木植根在流水的滩涂上，恰似人工培育的盆景，这就是盆景滩，盆景滩奇异的景致是流水与树木共生同长的杰作。
走过盆景滩，峡谷开阔而平坦，迎风摇曳的芦苇被自上而下的河流从中劈开。看似柔弱细腻的流水顷刻间张显出神威，让我们着实见证了九寨流水的锋芒和锐利。
九寨最经典的是水，碧蓝的湖水把九寨装扮成梦幻般的童话世界。
走进九寨，那些平静蔚蓝的海子，除了安详、静谧之外，更精彩的就是它们的颜色，或碧绿、深绿、墨绿、鹅黄；或湛蓝、深蓝、浅蓝，远远望去碧蓝如缎、色墨相间、深不可测。这些海子深深浅浅、姿态各异，阳光照耀的时候，折射出粼粼波光，好似火花闪烁，这一景观就是有名的火海。走近这些海子细细察看，湖水清澈见底，层次分明，湖底早年沉积的树木，其枝干末梢依然清晰可辨。看着清清的湖水，审视着沉寂多年的树木，顷刻间心头涌动起对大自然沧桑巨变的无限敬慕之情。九寨的海子大多属于这一种，其中最富盛名就是五花海，其澄澈之清堪称众海之最。九寨湖水的清澈，还有另外一个特别之处，这一特别之处在镜海表现得更为淋漓尽致。传说镜海是古代仙女沐浴梳妆的地方，静静的湖面澄澈如镜，湖面倒影着依湖环绕的雪山、白云、绿树，形成鱼在天上飞，云在水中游的梦幻世界。
九寨沟的水默默的流淌，静静的绽放，不肆张扬，与高原上蓝天、白云形成祥和、静谧，悠然自得的世外桃源的图画世界，也许这就是九寨沟深深吸引世人的真正缘由。
“飞瀑、翠海、彩林、雪峰、藏情”堪称九寨沟的五绝。我们没有机会领略彩林，却把九寨的水看了个够。
九寨最知名的飞瀑有四个，分别是树正瀑布、诺日朗瀑布、珍珠滩瀑布、熊猫海瀑布。树正群海的上方就是树正瀑布，瀑布从高崖上的树间流下，滔滔渲泄，瀑布被流水间的树木和崖面撕开，姿态婀娜，绿色的树木、洁白的瀑布，毫无修饰的向人们展现了一幅美妙绝伦的画卷。在这里您不再担心留不下美好的记忆，无论用什么样的相机您都会照出绝好的景色，这就是九寨神水的秀美之处。
诺日朗在藏语中是威武雄壮男神的意思，诺日朗瀑布是九寨沟最宽的瀑布，宽300米，高20米。站在诺日朗瀑布下，瀑布从天而降，飞流直下，直落银河，蔚为壮观，瀑布飞溅四起的水花，使人顿感满目的潮润和清新。
九寨沟的水没有咆哮，却有欢快和宣泄。欢快流淌的水花向我们昭示了九寨沟的另一番别样的风情。走进日泽沟，沿镜海而上，到达了珍珠滩。珍珠滩属于高原钙化地形，这里有河水缓缓流淌，钙化地形凹凸不平的表面，激起奔腾不息的水花，恰似一颗颗洒落的珍珠。在珍珠滩的末端，一路欢快流淌的水花，突然间跌入深渊，形成气势磅礴的珍珠滩瀑布。听着缓缓的流水，看着似曾相识的瀑布，忽然间想起电视剧《西游记》的经典画面不就是在这里拍摄的吗？珍珠滩的水花洁白如玉，与九寨沟众多湛蓝的湖水形成颜色不同，风格均异的景象，然而正是这些一路欢快的水花，展现了热情的九寨沟人民的风情。
九寨的瀑布滔滔宣泄，气势非凡，悠然间使我想起了生活在这里的藏、羌族威猛的男子，其质朴、雄壮，令人敬慕。而那些秀美、静谧的海子分明就是藏、羌族美丽温柔的女子。我们不能不为人与自然的和谐慨叹，长期和谐的聚居，自然间就会形成相似的性格。
九寨沟的碧水、蓝天、绿树深深地吸引着我们，吸引着来到九寨沟的每一个人。
九寨的神奇除了水，还有山，除了山还有那一个个传承延续的神话故事。是自然景色造就了九寨的美丽，是神话故事增添了九寨的神韵。那一个个海子，一座座神山就是一个充满梦幻的传奇。
传说有一位僧侣四处巡游，来到了九寨沟，被这里的仙境所折服，后来发现了一个美丽的湖泊，就骑着犀牛，径直走了进去，再也没有回来，犀牛海因此而得名。老僧涅磐般的死去除了留给我们无尽的伤感之外，更多的是让我们感受到了这里仙境的魅力所在。
九寨沟的山虽然没有太多特别之处，但山的存在为美妙绝伦的景色凭添了不少神韵。在九寨沟众多的山峰中，有一个山峰叫扎依扎嘎山，扎依扎嘎耸立在高山之中，貌似平庸，其实伟大。居住在九寨沟的藏民视其为神山。在当地藏民中传承着一种转山活动，每逢转山的时候，藏民们都要准备各种转山物品，其中最为重要的是经幡。在藏民们居住的山寨旁，我们看到五颜六色迎风飘扬的经幡，经幡分蓝、白、红、绿、黄五种颜色，分别代表五行学说中的木、金、水、火、土，虔诚的藏族人民还对经幡赋予了自然的含义；其中红色代表热烈、黄色代表土地，白色代表白云，蓝色代表蓝天，绿色代表生命。经幡代表的不同含义，象征着藏族同胞崇尚自然、信奉天地的美好信念。
篇11
什么是民族文化旅游,中文文献中不同的学者用了 “民族村寨旅游”、“民族旅游”、“民族地区旅游”等相关概念来表述。罗永常(罗永常 2003)用了民族村寨旅游，认为以少数民族乡村社区为旅游目的地，以目的地的人文事象和自然风光为旅游吸引物，以体验异质文化,追求纯朴洁净,满足 “求新、求异、求乐、求知”心理动机的旅游活动称为民族文化旅游。李天翼(李天翼 2011)也用了民族村寨旅游，认为民族文化旅游是对民族村寨社区进行自然与文化参观访问的活动。他强调异文化体验是民族文化旅游的核心。2012年，李忠斌和文晓国(李忠斌，文晓国 2012)从理论上梳理和分析了国内外的相关文献,提出对民族文化旅游概念的新认识。他们认为，民族文化旅游是不同的民族旅游者以某一民族聚居区域为旅游目的地，以该民族文化为内核，以经济、社会生活为主线，以全面了解该民族文化特质及生产、生活状况为目的一种参与、体验活动。在界定“民族旅游”的概念和内涵时，两位学者强调：民族文化旅游不应该理解为是主体民族对其他少数民族文化的旅游，这个概念偏窄并具有误导性；不能解释多民族国家内不同民族间或国与国之间不同民族间的旅游性；容易给人一种主题民族和其他民族是从属关系的错觉。
以上学者对民族文化旅游概念的表述中可以看出，民族文化旅游是一种以体验为主的旅游活动；吸引旅游者前往旅游目的地的是当地的自然风光及与自身文化有差异的地方特色人文事象；体验地方的特色文化是整个旅游活动的核心。
从概念理解上来说，九寨沟的旅游就是一种民族文化旅游。九寨沟地处阿坝藏族羌族自治州九寨沟县境内，景区内因有九个藏族村寨而得名为“九寨沟”。景区内及周边主要生活的是安多藏族、白马藏族，同时还有汉族、羌族、回族等其他民族。旅游者在欣赏九寨沟独特自然风光的同时，体验当地特色的民族文化是旅游活动的重要组成部分。
作为世界自然遗产地，九寨沟在近40年的旅游发展历程中，就景区管理、保护、科研、营销、信息化等诸多领域与国际接轨，积累了丰富的经验，走在其他自然遗产地或景区的前列，但从民族文化旅游的角度来看，不同学者从不同角度如何看待九寨沟民族文化旅游发展？
二、九寨沟民族文化旅游发展概述
在以九寨沟为研究对象的文献中，学者主要关注的问题包括社区参与旅游发展的情况、旅游带来的文化变迁、当地人和游客对民族文化原真性感知和满意度调查等方面。
1、关于社区参与民族文化旅游的研究
田世政和杨桂华(田世政，杨桂华 2012)较全面细致地总结和分析了九寨沟社区参与旅游发展的演进过程。把九寨沟30年发展历程中，社区参与旅游的经历分成了四个阶段：自发式参与（1984-1991）、合作式参与（1992-1998）、依附式参与（1999-2005）到融入式参与（2006至今）。他们分析到，在这个演进过程中，作为文化载体和景区主人的社区没有因景区成立而被迁移或隔离; 社区的资源权益以集体林权参与门票收益分配的形式得以实现；景区与社区以股份制公司的形式实现经营项目合作；就业机会同享；最后形成了“景社一体”的社区参与模式。在这种参与模式下，社区居民的总收入水平比以前提高，参与面得以扩大，受益更趋公平，社区居民的归属感增强，下一代的教育程度明显提高，最终也促进了景区环境资源的保护。
但是，“景社一体”的社区参与模式也存在一些不足之处。目前社区参与主要停留在经济参与层面，参与建议和决策的比例低；社区经济收益分配与景区发展不同步；社区经济参与缺乏有效保障机制，社区权益缺乏法律法规的保障(田世政，杨桂华 2012)。随着九寨沟旅游业的快速发展，这种参与模式已表现出不能满足当前发展的需要(李刚 2012)。
尽管有不足之处，从管理学或经济学的角度，有学者认为九寨沟社区参与旅游的经验在实践上有创新、理论上有突破[2]，是一种有效而成功的案例[3]。因此，结合九寨沟的经验，也给其他类似的遗产型景区发展提出了一些参考建议：留驻与外迁结合，社区外迁遵循引导与自愿原则; 将景区内社区的行政管辖权授予景区管理机构; 保障社区林权参与景区资源性收益分配; 培育社区企业参与景区特许经营权竞争; 推动社区参与景区管理与决策(田世政，杨桂华 2012)。
2、旅游者和当地人对九寨沟民族文化旅游的认知
1998年，南京大学城市与资源学系的张捷(张捷 1998)教授，对九寨沟和江苏吴文化旅游资源进行了比较，基于游客态度调查结果分析指出，由于九寨沟自然风光优异品位吸引住了游客的大部分注意力及当地旅游发展忽视了对人文旅游资源的开发,尽管九寨沟藏族民俗风情比吴文化有特色，整体上游客认为九寨沟自然风景比藏族风情更为重要。而江苏无锡的吴文化虽然不如九寨沟的民族文化有特色，而且与主流文化差异性小，但是江苏吴文化的历史传统及民俗等文化旅游资源得到了充分的挖掘和系统的开发和利用，当然效果也就更明显。
十多年后，匡翼云(匡翼云 2011)也就国内游客对九寨沟民族文化旅游满意度进行了统计和分析，得出的结论也是：旅游者对九寨沟民族文化旅游整体满意度均值不高，为51.82；处于中等偏下水平。作者分析原因可能是：1）九寨沟长期在对外营销的时候重自然风光宣传，而忽略了民族特色文化的宣传；2）景区利益相关者满足于当前以自然观光为主的游客的量，缺乏长远利益考虑，放松了对民族文化建设的投入，导致游客满意度低。
2004年，四川大学生命科学学院的刘婕等(刘婕 2004)就景区住房样式、语言、文字、饮食、服饰、宗教、经济等代表九寨沟文化多样性的7个方面对九寨沟的当地居民、管理者和游客进行了问卷调查，分析指出旅游对九寨沟的文化多样性影响很大。建议通过保护九寨沟藏文化的生存环境、鼓励当地居民参与旅游、建设民族风情区为途径保护九寨沟的文化多样性，从而实现九寨沟旅游的真正可持续发展。他们强调，九寨沟文化多样性保护应该采取保护与发展相结合的办法，把旅游开发对当地文化多样性的消极影响控制在最小的范围。
李娜等(李娜，许从宝，梁玥琳 2011)以九寨沟的树正寨为案列，用问卷和实地访谈的方式，分析了居民和游客对藏寨建筑景观特色变迁的感知，发现居民和游客对村寨建筑景观特色都没有清晰的认识。他们认为民居的变迁本身离不开作为主人的少数民族社区居民的主观认识和客观改造。建议民族旅游地传统文化的保护，首先认清民族文化的差异性和精华所在，并让社区居民参与旅游规划和管理来增强居民的自我认同和主人意识，从而才能激发当地居民对民族文化保护和传承的自觉性。
3、针对游客体验最多的九寨沟民族歌舞表演的研究
卢天玲(卢天玲 2007)就当地人对九寨沟民族歌舞演艺的真实性感知进行了调查，发现在经济因素和文化认同两个关键因素的影响下，当地居民对歌舞表演真实性认知表现出明显的年龄差异。中青年受旅游经济的影响，将经济因素作为真实性评判的首要依据，而文化认同次之；老年人超越了利益关系，将他们对九寨沟传统文化的认同作为了判定表演真实性的标准。
杜娟(杜娟 2011)运用了人类学的文化自觉和“他者”构建理论，研究了九寨沟民族歌舞表演的变迁。认为在外来文化力量的影响下,特定区域的人们不会被动、消极地接受一种文化，而是做出了主动的适应和调整，不断地与不同的文化相互交融、渗透，形成新的文化，在这个文化变迁的过程中，政治和经济因素发挥了积极的作用。
阳宁东(阳宁东 2012)也以九寨沟藏羌文艺演出为例，研究民族文化与旅游发展演进的互动关系：认为旅游发展演进为民族文化的复制、再造、建构、消解等现象提供了平台；民族文化在旅游发展演进过程中重新生成，同时被价值化、功能转移，促进了地方旅游的发展和演进。在两者互动的过程中，民族文化实现了传承与变迁。
学者们从各自不同的学科背景，从不同的视角讨论和分析了九寨沟民族文化旅游发展现状中存在的一些问题和不足。
三、九寨沟民族文化旅游发展中存在的问题
九寨沟是世界自然遗产地，拥有优质的自然风光，九寨沟的民族文化旅游发展却任重而道远。随着旅游快速发展，九寨沟管理局协同景区社区居民，意识到了在外来文化冲击下和旅游经济利益的驱使下，本土文化正在发生着变化。但是，面对着大众观光型旅游带来的压力，大量的精力、才力和物力必须投入到景区管理、生态环境保护、旅游接待和旅游设施完善等方面，相对来说，对民族文化资源的挖掘、开发利用和保护传承方面投入较少，也缺乏经验和专业团队。这就导致了学者们分析的九寨沟的民族文化旅游发展相对滞后的局面。
总的来说九寨沟民族文化旅游发展还面临着许多现实问题，学者们从不同的学科背景和切入点，分析了存在的问题，也提出了具体建议。归纳来说，九寨沟的民族文化旅游发展存在以下主要问题：一、由于九寨沟旅游发展过程中重自然、轻人文，本土的民族文化旅游资源没有得到深度挖掘和系统开发利用，导致旅游者对九寨沟目前的民族文化体验活动满意度不高。因此，学者提出深度挖掘本土民族文化资源及本土知识，对丰富和提升九寨沟民族文化旅游内涵、有效解决景区生态环境压力，实现九寨沟旅游的真正可持续发展至关重要[4]。二、虽然九寨沟在社区参与旅游发展方面有自己成功的做法，但随着时代的变迁和景区旅游的飞速发展，目前的参与模式表现出不能满足当前社区发展的需要；提高社区参与旅游发展的程度和参与的形式多样化，都是目前需要解决的紧迫的问题。三、在推动民族文化旅游发展的同时如何权衡文化保护与开发利用问题，如何让旅游发展与文化保护良性互动，在发展的过程中实现文化的传承，是面临的另一个重要问题。四、面对旅游外来文化冲击和旅游经济利益的驱动，如何正确引导作为文化主体的社区居民意识到本土文化重要性，并主动担起传承和保护本土文化的责任，是实现九寨沟民族文化旅游可持续发展的长远课题。
参考文献：
杜娟 (2011). "论“文化自觉”与“他者”的构建—以九寨沟藏族歌舞的嬗变过程为例." 聊城大学学报（社会科学版）2: 82-84.
匡翼云 (2011). "民族文化旅游国内游客满意度实证研究—以九寨沟为例." 四川师范大学学报（自然科学版）34(2): 279-284.
李刚 (2012). 九寨沟自然保护区生态旅游与社区参与互动模式研究, 四川农业大学. 硕士学位论文
李娜，许从宝，梁玥琳 (2011). "旅游驱动的少数民族建筑景观变迁研究---以九寨沟为例." 华中建筑 11: 129-131.
李天翼 (2011). "镇山村“家庭主导型”民族村寨旅游开发模式成因分析 " 安徽农业科学 39: 10539-10541.
李忠斌，文晓国 (2012). "对民族旅游概念的再认识." 广西民族研究(4): 177-184.
刘婕, 曾. 蔡红霞,郭海燕,李正洁,曾宗永 (2004). "九寨沟旅游开发对安多藏民族文化的影响." 资源科学 26: 57-64.
刘志扬，更登磋 (2012). "民族旅游及其麦当劳化：白马藏族村寨旅游的个案研究." 文化遗产 4: 53-61.
卢天玲 (2007). "社区居民对九寨沟民族歌舞表演的真实性认知." 旅游学刊22(10): 89-94.
罗永常 (2003). "民族村寨旅游发展问题与对策研究." 贵州民族研究23: 102-107.
田世政，杨桂华 (2012). "社区参与的自然遗产型景区旅游发展模式—以九寨沟为案例的研究及建议." 经济管理34: 107-117.
阳宁东 (2012). "民族文化与旅游发展演进互动研究—以九寨沟旅游表演为例." 西南民族大学学报4: 141-144.
张捷 ( 1998). "区域民俗文化旅游资源的定量评价研究—九寨沟藏族民俗文化与江苏吴文化民俗旅游资源比较研究之二." 人文地理13: 59-62.
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[1]黎永泰:《关于九寨沟文化构成及文化开发的几点看法》九寨沟民俗文化研讨会论文，2006年5月。
篇12
篇13
游客们，大家好!我姓翟，大家可以叫我翟导游。我们现在已经到九寨沟。人们都说：九寨归来不看水!九寨沟美就美在这水这儿。请大家看：一座座雪峰直插云霄，峰顶银光闪闪。湖是静的，宛如一面镜子，清晰地映出蓝蓝的天，白白的云。每当天气晴朗的时候，蓝天、白云、雪峰、森林都倒映在水中，人们就叫成：五花海五彩池。我们继续向纵深行进，四处林深叶茂。注意，这时我们已经走到珍稀动物经常出没的地国家自然保护区了，也许，就在不远处，有一只体态优美的金丝猴，正攀吊在一棵大树上，眨巴着一对机灵的小眼睛向你窥视呢!也许，会有一群善于奔跑的羚羊突然窜出来，还没等你看清他们，有消失在前方的树林里了。也许，如果你的运气足够好，就会在前边不远的竹林里发现一只憨态可掬的国家保护动物大熊猫，它正若无其事的坐在那里咀嚼着鲜嫩的竹叶关于九寨沟有个传说：万物之神有九个女儿，几蛇魔王在水中投毒，她们想办法打败了蛇魔，留下与九个藏族的男子成家，一起重建家园，分居成九个村寨，因此这里就被称为九寨沟。谢谢大家，我的解说到此完毕，谢谢大家的配合!
九寨沟导游词范文300字三
尊敬的各位游客：大家好!我叫韩曦，大家叫我韩导就可以了，我们将要到九寨沟去游玩。九寨沟位于四川南坪、平武、松潘三县交界的万山丛中。因为有几条神奇的山沟，周围散布着九个藏族村寨，所以人们称它为九寨沟。它还有一个好听的名字童话世界。现在我们该进入九寨沟了，你们瞧，一座座学雪峰插入云霄，这里有许多大大小小的湖泊。湖水清澈见底，湖底石块色彩斑斓，每当天气晴朗时，蓝天，白云，雪峰，森林都倒映在湖水中，构成了一幅幅五彩缤纷的图画，所以人们把这些湖泊叫做五花海五彩池。由于河谷高低不平，湖泊与湖泊只见恰似一级级天然的台阶。由此一道道高低错落的瀑布，蔚为壮观。跟着我继续向纵深行进，你们应该注意到这里林深叶茂，游人逐渐稀少，现在咱们已经走到珍稀动物经常出没的地区，瞧!不远处有只体态粗壮的金丝猴，正攀吊在一棵大树上，眨巴着一对机灵的小眼睛向你窥视。快看!这有一群善于奔跑的羚羊，已经消失在前方的丛林中。大家请往竹林中望，那是一只大熊猫。再抬头看这一只小熊猫从山坡跑下谷底对着湖面美滋滋的照镜子。现在我已经介绍完毕，祝大家旅途愉快!
九寨沟导游词范文300字四