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二、在开放与闭塞之间
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1绿色建筑的室内环境
绿色建筑之所以强调室内环境，因为空调界的主流思想是想在内外部环境之间争取一个平衡的关系，而对内部环境，即对健康、舒适及建筑用户的生产效率，表现出不同的需求。
1.1温度问题（ThermalProblem）
首先热舒适明显的影响着工作效率。传统的空调系统能够维持室内温度，但是，近几年的研究表明，室内达到绝对舒适，容易引发出\空调病\问题，且消耗大量能源，增加氟里昂对臭氧层的破坏。而绿色建筑要求除保证人体总体热平衡外，应注意身体个别位如头部和足部对温度的特殊要求，并善于应用自然能源。另外，现在常采用的极大玻璃面建筑在夏季可能发生温室效应，而在冬季发生来自冷玻璃面的低温辐射效应。因此，除了冬夏空调设计条件外，要分析当地气候及建筑内部负荷变化对室内环境舒适性的影响。最好每个月每小时的变化对空调负荷及舒适性的影响。
1.2日光照明、声问题（Daylighting、VoiceProblem）
不同的室内光环境直接影响到工作效率和室内气氛。绿色建筑中引进无污染，光色好的日光作为光源是绿色光环境的一部分。但舒适健康的光环境同时应包括易于观看，安全美观的亮度分布，眩光控制和照度均匀控制等，因此应根据不同的时间、地点调节强光从而不影响阳光的高品质。另外，健康舒适的声环境有利于人体身心健康。绿色声环境要求不损伤听力并尽量减少噪声源。这样，设计时通常将产生噪音的设备单独布置在远离使用房间部位，并控制室外噪声级。
1.3空气质量（AirQuality）
空气质量的好坏反映了满足人们对环境要求的程度。通常影响空气质量的因素包括空气流动（AIRMOVEMENT）、空气的洁净程度等。如果空气流动不够，人会感到不舒服，流动过快则会影响温度以及洁净度。因此应根据不同的环境调节适当的新风量，控制空气的洁净度、流速使得空气质量达到较优状态。同时对室内空气污染物的有效控制也是室内环境改善的主要途径之一。影响室内空气品质的污染物有成千上万种。绿色建筑认为不仅要使空气中的污染物浓度达到公认的有害浓度指标以下，并且要使处于室内的绝大多数人对室内空气品质指标表示满意。
2建筑与室外环境的协调
绿色建筑创造的居住环境，既包括人工环境，也包括自然环境。在进行绿色环境规划时，不仅重视创造景观，同时重视环境融和生态做到整体绿化。即以整体的观点考虑持续化、自然化。可持续的应用，除了建筑本身外还包括所需的周围自然环境，生活用水的有效（生态）利用，废水处理及还原，所在地的气候条件。
2.1绿色环境的地域主义（Bio-Rigionalizm）
绿色建筑要考虑如何与所在地的气候特征、经济条件、文化传统观念互相配合，从而成为周围社区不可分离的整体部份。绿色建筑作为一个次级系统依存于一定的地域范围内的自然环境，与绿色房地产都不能脱离生物环境的地域性而独立存在。绿色建筑的实现与每一个地域的独特气候条件、自然资源、现存人类建筑、社会水平及文化环境有关。
2.2自然通风
自然通风即利用自然能源或者不依靠传统空调设备系统而仍然能维持适宜的室内环境的方式。
自然通风最容易满足建筑绿化的要求，它一般都不用外来不可再生资源，而且常常能节省可观量的全年空调负荷而达到节能以及绿化的目的。但要充分利用自然通风必须考虑建筑朝向，间距和布局。例如南向是冬季太阳辐射量最多而夏季日照减少的方向，并且我国大部分地区夏季主导风向为东南向，所以从改善夏季自然通风房间热环境和减少冬季的房间采暖空调负荷来讲，南向是建筑物最好的选择。另外，建筑高度对自然通风也有很大的影响，一般高层建筑对其自身的室内自然通风有利。而在不同高度的房屋组合时，高低建筑错列布置有利于低层建筑的通风，处于高层建筑风景区内的低矮建筑受到高层背风区回旋涡流的作用，室内通风良好。超级秘书网
自然通风而且是环境绿化的重要手段，是引进比室温低的室外空气而给人凉爽感觉的一种节能的简易型空调。绿色环境常用的送风方式是地板送风暖通空调方式（FloorSupplyHVACSystem）。
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当纵观人类社会的发展，在我们生活的客观世界中万事万物总是有着千丝万缕的联系，这些事物的关联性要么是在同一时空关系中，要么逾越了不同的时间和空间。它们或是以形态，或是以色彩，或是以组织结构，或是以物质时间传承性等形式产生着关联。更有甚的是，不同领域、不同时空关系的文化中在其精神性也有着密切的关联性。而这些关联性，在我们以往学习中往往被教条式的逻辑掩盖着。当我们用打破教条式的逻辑性思维方式思考这些处在不同时空、不同文化类别，回到物质的精神层面去看其最真实的结构关系时，于是很容易发现它们其实有着本质的关联性或是趋同性。将日本“枯山水”园林景观中的精神性与后现代主义建筑的精神性置放一处。尽管日本“枯山水”园林景观出现和后现代主义建筑理论的提出相隔有几百年的时间。当抛开时间这一先后的逻辑关系，或是打破地域空间这一关系，回到它们的精神层面思考时，我们其实不难发现在日本的“枯山水”园林中很早就体现出了后现代主义建筑的精神。笔者该文章的主体内容正是要探讨这两者是如何在精神性上产生联系的。
一、关于后现代主义
在通过对后现代主义理论研究后，可得知后现代主义中的“后”并非是指时间或空间上的概念，其中的“后”指的是对现代主义的“批评”或是“反思”。关于后现代主义的理解，很多学者也认为，后现代主义不是一个历史范畴的概念，而是对现代主义所提的现代性的一种批判。美国著名哲学家曹天予教授在《科学与哲学的后现代主义》一书中认为后现代主义其实是一组文化现象，并没有什么特定的指向，更不是指称一个历史时期和一种类型的社会的现代性。当代法国著名哲学家、后现代主义理论家利奥塔在《后现代主义状态》一书中也提出，后现代主义是一个持续的状态，它不是现代主义的末期，而是现代主义的初期状态。
二、后现代主义的建筑精神
关于后现代主义建筑，美国建筑师斯特恩提出应该注备以下三个特点：“采用装饰；具有象征性或隐喻性；与现有环境融合。”后现代主义的建筑风格造型十分的特别而具有美感，因为它更多的融入了象征性和隐喻性的后现代主义精髓。后现代主义建筑的象征性与隐喻性充分体现了艺术性的核心所在。所以，当我们去了解一座建筑时，必须从他的历史文脉去发现，去体会他的象征性，从而才能真正地了解其中的隐喻内涵，实现它的审美功能。
1.后现代主义的象征性。所谓象征性是指用具体事物表达某种抽象概念或某种情感，是艺术创作的一种表现方式。它通过某一具体的形象来暗示另一事物或某种较为普遍的意义，利用象征物和被象征物的内容在特定经验条件下的类似和联系，使后者得到强烈表现。建筑师要创造出具有象征意义的建筑，就应该了解熟悉“形”与“义”之间的转化途径与过程。使建筑的空间形式成为一种载体，表达一种意境的艺术价值，从而达到设计师与体验着之间的情感交流与思想共鸣。
2.后现代主义的隐喻性。卡西斯说：“人生活在一个符号的宇宙之内，语言、神话、艺术和宗教，是这一世界的部分。它们是用不同的丝线，编织了一幅符号之网，人类经验的纠结之网。”而建筑作为一种大型的公共艺术品来看同样是一种符号工具，后现代主义利用一种符号，把建筑作为一种语言、一种修辞手法来喻示某种文化，达成建筑与人的心灵“对话”。
三、关于日本枯山水
公元13世纪，佛教传入日本，给日本的庭院设计带来了严谨的新思想。而建造园林大都是知识阶层的僧侣，他们被称为“立石僧”为体现他们的苦行以及淡泊的生活，通过塑造枯山水景观来表达佛教精神无时不在，无处不在的真谛。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的观念，对其园林艺术的营造手法也产生重要影响，浓缩自然，以小见大，从给渺小的事物以平衡之感。枯山水的出现符合了当时人们的审美追求标准，从而在日本广为流传。
四、枯山水中的后现代主义精神体现
1.枯山水的形成。禅宗传入日本后，为体现僧侣们的追求苦行、淡泊名利的生活状态，日本的庭院设计也开始体现出别于愉悦性庭院。转瞬即逝的开花植被很少被使用，取而代之的是永不变色的常青树、苔藓、沙地、砾石和巨石。枯山水的样式，乃是先做出断崖、地势起伏等景致，在因顺其势，立石而成之。于无池无水之处摆设石组，名曰枯山水。
2.枯山水中的中国山水画。枯山水以独特的形式婉约呈现了一幅立体的中国山水画，中国水墨画传入日本以后对枯山水文化产生了深远的影响。中国山水画的表达方式其中一种被称为“咫尺千里”，是指在纸张中囊括千里景色。另一种被称为“残山剩水”，是在三维空间中追求二维效果。而枯山水其抽象、纯净的表达方式带给人无限的遐想，在中国山水画的意境影响下，枯山水园艺文化开始出现，它以简单的意境展现出，无形之处得山水真趣，极耐人寻味。
3.枯山水的特征。枯山水的基本特征是抽象深邃、小巧精致、枯寂玄妙，是佛教园林化的体现，纯净、抽象。善于运用象征性与隐喻性来表达真实山水的含蓄之美。由于只保留真实山水的形式，从而拉大了与主体之间的时空距离。当人们置身于枯山水景观的时候，可以通过自身的感受进行想象，呈现在脑海中是一幅幅真实的山水景象。所以说，枯山水不仅仅是一种地域文化，同时还具有很高的艺术价值。
4.枯山水中的后现代主义精神。以其清纯自然风格闻名于世的枯山水文化，摒弃了人工斧凿的痕迹，注重朴实的自然景观，营造出了一个安静、脱俗的质朴境界。从中所体现出了后现代主义的象征性和隐喻性的设计精髓，后现代主义的设计中所体现的隐喻性，可使我们对事物有一种新的看法。日本一直所崇尚的是自然的伟大与人的渺小，在庭院设计中通常人工痕迹不明显，这些设计手法与中国园林截然不同，不论是真山真水与枯山水之间真与假的质变，还是石庭到茶庭有与无的质变，这其中的不同转换是整个发展过程质变式的。在枯山水设计中，通常是用石藤等来描绘“浓缩的自然”，其本质还是体现自然的韵律为蓝本，所以说枯山水园林是天型的。而在后现代语境中，设计师们都不愿意让自己的设计表现出一副正襟危坐、面无表情的冰冷面孔，而为了获得一种生动感。枯山水在自然主义与象征主义的完美结合的同时又充分注重尺度与空间的关系，它虽营造真山真水的意境，却不用真山真水的质感，选取自然界特有的材料形成特有的园林风格。
打破了时间与空间的逻辑，回到它们最本质的精神层面思考，透过它们使我们看到后现代主义在枯山水庭院设计中的表现轮廓。日本枯山水的设计以场所的意义和情感体验为核心，所表现出后现代主义的内在精神气质，它的存在满足了人们放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重这种自由成为人的本质规定性，无论是东方人还是西方人，都毫无列外。后现代主义中放松的、强调非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，虽杂乱丛生，却生机勃勃。指引了我们现代更多的设计走向不同的艺术方向，在不断地探索和尝试中使得设计成为现实的可能。从而真正调动自己的创造潜力，在审美愉悦中创造美学奇迹。
参考文献：
[1]加]卡尔松.环境美学[M].成都：四川人民出版社，2006：239.
[2]刘健强.新编日本史[M].外语教学与研究出版社，2002.
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神经症是一类没有任何可证实的器质性基础的精神障碍,该疾病是由素质因素和社会心理因素共同作用所致的疾病,临床上分为三大类9种,即:癔症性神经症(癔症性精神障碍、癔症性躯体障碍),焦虑(广泛性焦虑、惊恐发作、强迫症、恐惧症)和其他类别神经症(抑郁性神经症、疑病症、神经衰弱),神经症的发病率为1%,为此,笔者对该病患者进行了有关调查,现报告如下。
1对象与方法
1.1一般资料本文资料源于2006年1～8月湖南省脑科医院住院精神病患者66例。男31例,女35例;年龄21～60岁。初次住院者50例,占79.2%;再次住院者13例,占20.8%。66例中,癔症性神经症7例,占10.4%;焦虑16例,占27.3%;其他类别神经症43例,占62.3%。全部病例均符合《中国精神疾病分类方案与诊断标准(第二版)》规定。
1.2方法采用自制的《神经症患者住院期间心理反应问卷调查表》进行,问卷依据有关文献设计,其内容包括依赖、自尊、猜疑、角色冲突及不习惯等五种心理反应。患者的个性倾向评定采用“简式个性问卷”进行。
2结果
2.1个性倾向66例中个性倾向为内向不稳定型10例,内向稳定型10例,中间型35例,外向不稳定型6例,外向稳定型5例。
2.2疾病类型与心理反应的关系表1显示,三大类型的神经症患者之间,在依赖、自尊心理反应方面经统计学处理差异无统计学意义(P>0.05),在猜疑、角色冲突和不习惯心理反应方面差异有统计学意义(P
2.3个性倾向与心理反应的关系表2提示,个性倾向不同的患者之间在依赖、自尊、角色冲突和不习惯心理反应方向差异无统计学意义(P>0.05),而在猜疑心理反应方面差异有统计学意义(P
2.4其他本文还显示性别与心理反应之间差异无显著性(P>0.05);初次住院患者偏重自尊心理,而再次住院者则多具依赖心理。
3讨论
本文结果提示神经症患者住院期间无论疾病类型或个性倾向的不同,均存在前述五种心理反应,期间也有所差异。因此心理护理对策应具有针对性。
3.1帮助患者建立“建康自控”观,减轻依赖心理反应患者住院后,由于社会角色发生转变,其社会行为也随之改变。他们减少了健康时的社会义务,又可享受患者的特殊权力和劳保待遇,加之经常注意自身的细微变化,过分担心个人健康以及常伴有明显的内心冲突,使其依赖性增强。这时,他们的爱心和归属感增强,希望得到医护人员更多的关心和照顾,否则会产生孤独、自怜等消极情绪,不利于康复。因此,启发患者对自己的个性特点以及对所患的疾病有正确认识,使其主动参与改变自身的病理状态,学习合理的应激方法,增强其自信,从而建立一个积极的心理状态,减轻依赖心理反应。护理人员应持Rogers的观念,以“真挚、尊重、同感”的态度对待和尊重患者,并设身处地地理解患者,使其感到医院、医务人员是可以信赖的。在此基础上帮助患者建立“健康自控”观,不迁就他们的依赖心理,尽量鼓励他们积极主动地进行自理。
3.2采用“认识领悟”方法,消除猜疑心理反应猜疑、不习惯心理反应及角色冲突,在不同类型的患者中存在显著差异,这与临床特征有关。癔症患者的临床特点是发生意识改变状态或感觉和运动功能脱失(有临床症状而无相应的体征)现象;焦虑的突出特征是在缺乏或没有充足的客观原因时产生紧张不安或恐惧的内心体验并有相应的植物神经功能失调症状;其他类别神经症临床特点则表现较复杂,疑病、抑郁或易兴奋、易疲劳等。而患者的猜疑心理大都是一种自我消极暗示,由于缺乏根据而引起对某些人或事无端的猜疑,因此,表现出不安,难以适应环境。对此类患者应以指导其改变原来的认识结构,解除歪曲的想法而代之以面对客观现实的思维方法,从而改变其行为为重点。给予患者同情、鼓励、保证以及解释其疾病症状。
3.3区别不同个性特点进行护理不同个性倾向的患者在住院期间的心理反应,除猜疑心理反应差异有显著性外,其余差异无显著性。其原因与患者有强烈的求治心理,生活环境改变后不适应和患者之间的相互情感交流的影响等有关。对此,为患者创造良好的人际(护患、病患)关系和休养环境,尽量减少不良的心理刺激,使其尽快适应环境,发挥药物效应。应当指出的是,不同个性的患者其猜疑心理不同,这与其个性特点有关,如内向不稳定型患者多具有犹豫不决、喜思考、注意力集中、胆小怕事等特点,认为自己病情很严重,对医护人员的解释将信将疑,而表现出疑窦丛生、不安等。因此,了解和掌握不同患者的个性特点,他们的理想、信念、世界观、需要和兴趣将为成功地进行心理护理打下基础。总之,护理人员应着眼于神经症患者的心理、生理和社会的需要,以医学心理学理论为指导,以良好的人际关系为基础,以最佳的护理行为去影响和改变患者的心理状态和行为,发挥医疗护理的最佳作用。
参考文献
[1] 四川医学院.精神医学丛书・临床精神医学[M].长沙:湖南科学技术出版社,1984:453.
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一、人文精神的内涵
古希腊有一句著名的格言：人是万物的尺度。在希腊文明中，人文精神的本质是人的自由理性。这一理论奠定了西方科学思维的基础，推动了文艺复兴运动的发展。作为资产阶级文化的文艺复兴运动，它所倡导的正是打破宗教神学对于人的束缚，恢复希腊文化中对人本身的尊重，以人为核心。其特定内容是：以理性为基础，高扬人性反对神性，肯定人的价值反对神威，肯定人的世俗幸福反对禁欲主义。人文精神使人克服了人对于自然和神的恐惧，使人从崇敬自然到探索自然，让人明白人是有思维的，“思考”是一项有益的社会活动；人的理性思维使人有智慧，能创造财富和幸福的生活，使人显现其自身的价值。
在具有人类文明摇篮之称的中国，古代儒家、道家、墨家等文化资源里已经具备了人文精神的内核。孟子道：作为精神价值的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是“人之所以异于禽兽者”；如果没有这种“心”，人就“非人也”。荀子则说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义，故为天下贵也。”墨子的思想核心是博爱，倡导维护人的利益，人的和谐共处以及人类共有的生存和需要；道家对人生命的重视，都有人文精神的轨迹。林语堂先生把中国古代的人文精神归纳为三层含义：一是人生最后的真确概念；二是对于此等目的不变的信仰；三是依人类情理的精神以求达到次等目的。中国的先知先哲们认为人文精神在于乐天知命以享受朴素的生活，特别是家庭生活与和谐的社会关系，主张以“人”为中心。一切终极目标在谋人类之幸福，一切智慧之极点在于怎样使“人”不失为“人”和怎样享受其“人”。
综上所述，人文精神是人类社会发展进程中所创造的一种宝贵的精神财富，是关于人的存在意义的形而上的思考，是“对人的价值追求”。它提倡尊重生命的个体，关爱人及人的情感思维，尤其强调对终极关怀、理想信念、神圣使命等价值理性的关注。人文精神的本质就是关注人本身，是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度”，让人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，从而具备一种从“自在的”状态过度到“自为”的状态的能力。重视人与自然的和谐，重视人的全面发展为核心内容；是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运、自由、平等的维护、追求和关切，对理想、信仰和自我实现的执著，对生命、死亡和生存意义的探索，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
二、大学文化的内涵
先生说过，大学者，研究高深学问者也。作为先进文化和前沿思想的发源地，大学在整个社会共同体中有着神圣不可侵犯的地位。大学文化是指以一所大学历代积淀传承的精神为内核，延伸、拓展表现在大学软件与硬件等各个方面的综合。大学之所以大，不仅在于它以建筑结构的客观物的存在，更因为它是一种富有典型意义的精神特征，北大之创新，清华之严谨，南开之笃实，浙大之坚韧，成为历久常新的动力和源泉，对于维护一所大学的形象、特色、风格和水准，起着举足轻重的作用。对一所大学来说，大学精神是在历史积淀中形成的精神品格与内在气质，是大学文化的灵魂，是一所大学赖以生存和发展的精神支柱和产生凝聚力和生命力的源泉，决定着大学制度的取向和大学环境的营造。“优良而健康的大学精神一经形成，便会在教育活动中起到激情励志、调整心态和规范行为的作用。”
21世纪是知识经济的时代，作为传承与创造知识、培育优秀人才的领地，大学理应在这个时代扮演重要角色。为适应社会经济发展对高层次、高素质人才的需求，大学不但承担着高等教育大众化的重任，同时还具有负载价值，守望社会精神文明，给人类以终极关怀的义务。这实质上已经阐明了大学的目的，即大学在于教人知理，净化人们的心灵，陶冶人们的情操，培养人们的善良美德，使人们达到真善美的最高境界。大学培养的人才，不仅仅要适应目前的市场经济和经济建设的需要，更应该站在市场经济的前面，站在社会发展的前面，去引导市场经济，引导社会发展，使大学在适应社会发展的同时成为引领时展的精神高地。
三、大学校园里的人文精神内涵
大学校园，永远是这个社会中一片最纯净的心灵天空，是人类的精神家园，是具备而且最应该具备人文精神的地方，是一个彰显青春活力、智慧光芒、人文关怀、容纳多种文化因子的灵动生命体。在这个充满生机和活力的生命体里，兼容并包、博采众长、吐故纳新是它的精神特质，不同的专业学科相依并存，不同生活背景的学生和睦共处，不同学术观点的专家学者融合交汇，使校园文化充满包容、大气的特质。可以说，人文精神是大学灵魂之所在。以文养德，以文养才，以文养能，是大学的立校之本。大学校园里的人文精神是大学精神的一种，它注重的是人文关怀和人的价值，主要是指大学所弘扬的在处理人与自身、人与他人、人与社会和人与自然的关系中所持的正确的价值观以及建立在这种价值观基础上的行为规范。这种人文精神是生活的智慧，是日常的洒扫应对，是与人交往的品味与策略，是对生老病死的正确认识，是对古事人伦的理性态度，是对人生意义与价值的叩问，是健康高雅的审美趣味，是赋予受教育者法理意义上的“公民素养”、伦理意义上的“道德底线”、文化意义上的“人道情怀”和心灵意义上的“爱的能力”。它是大学对人的价值和生存意义的关怀，同时又以价值观念和行为规范的形式约束着大学人的行为，显示着大学不同于其它机构的气质特征。同时大学校园的人文精神还包括学术自由与争鸣、怀疑与批判、竞争机制、张扬个性与互相尊重，它反对的是霸权、功利、不人道等。
具备了人文精神的大学生，他会追求真、善、美的价值内涵，拥有丰富的情感体验，渴望自由，向往道德生活；会树立起用勤劳的手段去获得自己更加幸福的美好的生活信念；会用同情、怜悯、爱的眼光看待世界，会以爱美的心来领悟自由、幸福、人生价值的真正含义。他们把人道主义看作是首要的原则，会保持这样的操守：不迷信也不肓从，不承认什么绝对权威与真理，不会在强权的胁迫下说违心的假话，哪怕是沉默失声也决不阿谀奉承；对所有有违人的本性和良知的言行决不附和，并尽其所能地予以纠正。
参考文献：
[1]许苏民.人文精神论[M].武汉：湖北人民出版社，2000.
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[3]于光远.论科学精神[M].北京：中央编译出版社，2001.
[4]周国芳，康松，康涛.复兴人文教育，重建人文精神[J].高等农业教育，2001，（3）.
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文献标识码：A
文章编号：1672-0717（2014）04-0008-04
收稿日期：2014-05-21
基金项目：教育部人文社会科学基金项目“马克思的创新思想及其当代价值”（12YJC710039）。
作者简介：刘红玉（1972-），湖南娄底人，法学博士，湖南大学学院教师，硕士生导师，主要从事创新理论与实践、产业创新与发展研究。
大学的本真是科学创新，即追求真理，探究自然界、人类社会、人自身的发展及其规律，以促进人的自由全面发展。大学文化的实质就是创新文化。在现代大学躯壳与创新文化传统日渐裂变的今天，用马克思的科学创新精神引领中国现代大学创新文化的重建既重要又迫切。
一、现代大学躯壳与创新文化传统的裂变
文化是一个体系，包括群体共同拥有的规范、行为、表达方式和价值观，以及这个群体创造的、能显示自身特色的制度、建筑物、艺术品等[1]。大学文化是一种特殊的文化形态，它以创新为根本，旨在激发大学人的创新热情和创新意识、开发创新潜能与塑造创新人格，培养创新型人才。
一般认为，1809年德国柏林大学的创办是西方现代意义上的大学诞生的标志，被誉为“现代大学之母”。创办者威廉・冯・洪堡对现代大学创新文化传统的形成作出了奠基性的贡献。洪堡认为，大学是知识的传承者、创新者，大学的第一要务是科学知识的创新，“大学是为追求知识进步而生存”，“大学的一个独特特征是：它们把科学和学问设想为处理最终无穷无尽的任务……，教师和学生都应当共同探究知识。”[2]（P19）因此，追求知识的进步和创新是大学应该秉持的理念。洪堡指出，大学的目的在于促进人的力量的个性特点的最充分发展，“每一个人的最高和最终目的就是对其力量的个性特点进行最高的和最均匀的培养，而实现这一目的的必要条件就是行动的自由和环境的多姿多彩。”[3]围绕大学的创新理念和目标，洪堡开启了现代大学创新文化建设之旅：强调大学自治，提倡教学自由、学习自由、研究自由；实行“教授聘用终身制”，让教师无忧无压地开展教学科研创新活动；实施“seminar”教学法，鼓励学生创造性地积极参与到教学研究活动中，在“seminar”里，“创造性的研究方法被阐明，有创造能力的人员被训练，科学独立的精神被灌输。”[2]（P20-54）洪堡教育思想的践行，逐渐形成了西方现代大学从理念到制度、从精神到行为互动的大学创新文化传统。
我国的“现代大学”发端于20世纪初，起草《大学令》到执掌北大改革为我国现代大学制度和创新文化建设奠定了基础[4]。曾留学柏林的，深受柏林大学办学理念和创新文化的影响。他认为大学的本质是传承、研究、创新高深知识。为强化人们对大学研究本位、创新本位的科学认知，多次在不同场合强调：“大学者，研究高深学问者也”[5]（P8），“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。”[5]（P382）认为大学的目标在于培养具有完全人格、诸育和谐的国民。为树立新的大学理念和目标，坚持“思想自由、兼容并包”的原则，指出“尚自然”与“守成法”、“展个性”与“求划一”是新旧教育的分水岭，强调用启发式教学法培养学生的自学能力、研究和创新能力；建立以“教授治校”为要旨的规章制度体系，组建作为学校立法机关的大学评议会，采取纳贤裁庸、优胜劣汰的用人举措提升师资力量，开设专家名流讲座，创办各学科研究所，成立各种社团和研究会，支持创办学术刊物，从而形成了浓郁的大学创新文化氛围，开启了中国大学的现代化发展历程。
遗憾的是，历经近百年，先生的改革没能在大学传承，今天中国的大学躯壳已同这种创新文化传统裂变。大学科学创新的本真逐渐沦丧，实用主义、功利主义、之风盛行。大学的目标不再是促进人的力量的个性特点的最充分发展或培养完全人格、诸育和谐的国民，取而代之的是“创世界一流、创名牌大学”等集体标号，所有规章制度的设定仅仅是为了学校“升格上档次”、“升级上水平”，目标沦为手段、主体沦为工具。在大学校园面积不断扩大、楼宇愈益宽敞明亮、师生规模日益庞大、政治经济文化资本联姻辉映的同时，大学的创新精神日渐消失，粗制滥造、弄虚作假、抄袭剽窃、投机取巧、拘守旧论、人云亦云、掠人之美、沽名钓誉等现象风行，精神为器物所蔽，高尚坠于粗俗。
是弘扬还是抛弃？是随波逐流还是开拓创新？许多有识之士在深刻反思之后醒悟，当代中国大学的办学理念、价值取向必须重新审视，大学文化必须朝着创新的本真方向予以重建。
二、马克思科学创新精神与现代大学文化重建的内在逻辑
马克思曾于1836～1841年在柏林大学学习，长期徜徉在“现代大学之母”的创新文化氛围里，在潜移默化中受到熏陶和感染，形成了对大学文化的“灵魂”――创新价值取向和创新精神的独特见解。
马克思强调人是目的，科学创新的终极价值目标是为了人的自由全面发展[6]。在马克思看来，科学创新的本质是在创新实践过程中，不断深化对自然界、人类社会以及人自身发展规律的认识，并按照这些客观规律能动地改造主客观世界，实现人同自然的和解以及人类本身的和解；这就要求创新主体具备认知规律、尊重规律、运用规律逐步实现人与自然、人与人、人与自身和谐的求真精神。马克思指出，科学创新是极其艰苦的劳动，需要创新主体具备不怕艰难、不畏劳苦、不惧风险的品质和意志，“在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事’”[7] 。马克思认为，科学创新既是纯粹探索真理的活动，又是服务人类的价值活动，人们在从事科学创新活动时，应当乐于奉献。“有幸能够致力于科学研究的人，应该明白科学绝不是一种自私自利的享乐，并拿自己的学识为人类服务”[8]。马克思强调，科学创新的实质是批判，是开拓创新，“一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑”[9]（P585），“使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信驯服的工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神”[9]（P765），要求创新主体敢于突破传统，用批判怀疑的眼光对人们习以为常或深信不疑的结论进行全新的思考和探索。马克思指出，站在前人肩膀上的团结协作对于科学创新活动取得成功至关重要，“一般劳动是一切科学工作，一切发现，一切发明，这种劳动部分以今人的协作为条件，部分地又以前人劳动的利用为条件。”[10]
马克思论述了环境对于发挥热情激情、展示天性本质力量的重要意义。马克思说：“人是一个有激情的存在物，激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”[11]“既然人天生就是社会动物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正天性，而对于他天性的力量判断，也不应当以单个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。”[12]
马克思的科学创新精神是对大学创新文化传统的发展和升华。洪堡规定了大学的理念和价值取向――知识创新是为了促进人的力量的个性特点的最充分发展，但洪堡没有对大学创新文化的灵魂――创新精神作详尽的论述。马克思发展了洪堡的思想，将科学创新的终极目标确定为人的自由全面发展，弥补了洪堡的不足，充实和完善了科学创新精神的内涵，凸显出了创新文化的真、善、美。
马克思科学创新精神同今天大学创新文化的重建具有内在逻辑的一致性。其一，科学创新精神是大学创新文化的核心和灵魂，时刻熏染着师生的道德情感、思维方式、行为模式。马克思科学创新精神所倡导的求真、奉献、批判、协作同大学的知识生产、创新所需要的精神是内在契合的。其二，马克思科学创新精神与大学创新文化的价值观高度一致。马克思认为，人是目的，一切创新活动都是为了促进人的自由全面发展。今天，构建大学创新文化，推进创新型国家建设，实现富强、和谐、美丽中国梦，其核心要义就是以丰富的物质生活条件、和谐美丽的社会生态环境促进个人全面发展其才能、展示其个性、突显其价值。
马克思关于环境对激发创新热情、展现天性力量的论述，切中了当前我国大学缺乏一个能使创新激情充分迸发、创造活力喷薄涌流的制度环境这一现实弊病，为大学文化的重建指明了方向。
三、马克思科学创新精神对现代大学文化重建的启示
第一，守持以人为本的价值取向，永葆创新理念之光的导引。从现代意义上的大学创新文化的形成，到马克思的科学创新精神论，再到的践行，创新的本质和人本理念虽外在表述不同，而内涵仍熠熠闪光、历久弥新。在大学日渐远离创新、价值目标手段化、价值主体工具化的今天，我们有必要通过对大学创新文化传统的普及、掌握和理解，使大学人统一认同并守持大学的创新本真和以人为本的价值目标，通力合作，摆脱粗俗实用主义、短视工具理性主义和庸俗拜物主义的困扰。
第二，弘扬求真求善求美精神，不断拓展创新文化之源。马克思从求真、批判、协作、奉献的科学精神和对人类生存意义普遍关怀的人文精神两个层面对科学创新精神作出了精辟概括。这种原生精神是大学创新文化的根基和生命之源。在大学创新使命被遗忘、创新精神被迷失的当下，在面对校园的浮华喧嚣而不知所措时，回到原生的精神宝库中寻求应对之策，是大学人荡涤世俗污垢，重塑高雅文明的明智之举。
第三，改善物质基础条件，培育创新文化土壤。随着以学生为主体的学术论坛、模拟和实验、角色扮演、案例研究、讲座等教学法的交相应用，课堂结构应作出相应调整，授课设施、互动工具也应及时完善。互联网的普及，使大学人的学习沟通方式发生了重大改变，建设功能完备的校园“线上”、“线下”沟通交互平台十分必要。图书馆、实验室是传承知识和创新知识的重要场所，丰富的图书资料、先进的仪器设备及其内含的“一切为了人自由全面发展”的创新氛围，更能激起大学人的探索欲。充足的科研经费是大学人顺利获取图书情报和信息资源、进行科学实验、参加学术交流、开展创新探究的基础，应予以保障。应营造教师自由讲授、学生敢于怀疑批判的课堂氛围，培养学生的好奇心和创造性；组织各种学术沙龙、讲论会、茶话会等活动，增强学生探讨学术问题的兴趣，创造师生之间文化交流、共同探索的机会，形成合作互动的伙伴式师生关系；大力支持师生组建各类社团，开展各种创新拓展训练和调查实践等活动，形成个性飞扬的社团文化，促进新思想、新观点、新学派的形成。
第四，以壮士断腕的勇气除旧革新，建立科学的制度体系，形成创新气场。“聚则成形，散则化气”。一方面，成熟的制度保障体系是创新制度文化的重要表现；另一方面，这种制度文化润物无声，是理念、精神和行为、物质的转换器。重建大学文化，必须发现和清除障碍，形成创新的风气和氛围。
众所周知，对大学创新文化影响最为严重的当属官本位。大学俨然是权力角逐的学府衙门，学术研究屈从于行政权力，甚至出现外行领导、评价内行的乱象，这些都窒息着大学创造力，腐蚀了大学创新精神。虽然“官本位”被社会诟病多年，大学却仍在“官本位”的泥潭中难以自拔。解决这一问题，必须通过顶层设计，实行法治框架中的政府购买大学服务的运营模式，打破大学与政府的行政隶属关系，取消各类行政级别。在大学内部则实行教师、学生代表平等自主地参与决策、制度审订的共享治理方式。
大学创新文化重建的另一个障碍是政治资本、经济资本对文化圣地的侵蚀。大学批量生产在职硕士、博士的同时蜕变为权贵的文化贴金所，其高贵圣洁的外衣被严重玷污。重建大学创新文化，不但要有“刮骨疗毒”的决心，而且要寻找保证大学教学科研经费来源和保持大学独立性之间的制度张力，探索在实践中解决大学独立与经费来源矛盾的可行路径。
大学创新文化重建的第三个障碍是理工科思维的管理模式。其特点是用管物的方式来管人，把人当作机械式的机器，当作可随意支配的工具，忽视了人的社会性本质及其复杂性、情感性、多样性与自由主体性，强调服从指令，漠视沟通对话，沿用简单线性的标准化、程序化、数量化管理方式。教学统一规定大纲、教材和教参，评估共用一套指标体系，推广使用所谓的精品课程与课件，这种标准化建设把教学框在同一个模式里，无法展示特色；用同一个模具培养出来的学生也就丧失了个性和创造力。管理层级化、程序化，从校领导到普通教职工，管理层级众多，本应为教学科研服务的行政后勤机构，变成高高在上的权威者、食利者，垄断了用人、分配、考核、审批等话语权，各式表格、各种例会、各样报批浪费了师生大量可从事创新活动的时间，挫伤了他们的创新积极性。科研考核评价以论文、课题、专利、奖项论英雄，这种重形式、轻内容，重成果、轻积累，重程序、轻创新的量化考评制度污化了创新空气，尽管这些早已成为众矢之的，但时至今天，仍然没有哪个部门、哪个高校有魄力彻底铲除这一毒瘤。因此，必须以壮士断腕的勇气破除这种标准化、程序化、数量化的理工科思维管理模式，确立以弘扬个性、展示特色的教学评估方式，以知识创新为标准的考核评价体系，以服务教学科研为宗旨的扁平式管理制度，有效形成激励创新、崇尚创新的气场，推进大学文化重建。
参考文献
[1] [德]柏林科学技术研究院.文化VS技术创新：德美日创新经济的文化比较与策略建议[M].吴金希译.北京：知识产权出版社，2006：36.
[2] [美]伯顿・克拉克.探究的场所[M].王承绪译.杭州：浙江教育出版社，2002.
[3] [美]威廉・冯・洪堡.论国家的作用[M].林荣远，冯兴元译.北京：中国社会科学出版社，1998：30.
[4] 刘赞英. 论现代大学制度肇始的精神传统[J]. 大学教育科学，2013（1）：16-22.
[5] 全集（第3卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997.
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[9] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[10] 马克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：378.
[11] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：107.
[12] 马克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：167.
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