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一、英语教学中中国文化的迷失及具体表现
（一）英语教学中中国文化的迷失
目前，人们已经意识到学习文化与学习语言之间的关系非常重要，所以在学习英语的同时对英美文化进行学习。人们也不再争论在学习英语时是否需要学习英语文化，而是讨论如何学习英语文化、教师应该怎样教。然而，近年来，西方文化在我国非常盛行，尤其是在校园中。学生们已经开始适应吃快餐的生活，过西方的节日，喜欢说唱音乐。学生作为年轻人，对西洋事物感兴趣并没错，这也是因为他们学习英语时接触到了西方文化。然而，如果让学生使用英语来对本民族的文化进行介绍时，他们却哑口无言。我国之所以要对广大的学生进行英语教学，其目的是为了帮助我国与国际之间进行更好的交流，一方面能够学习世界先进的生产经验和技术，另一方面还可以使用英语这门世界语言将我国的传统文化以及民族风俗推向世界，让世界了解中国。所以，英语教学是为了双向交流。然而，当前许多学生在与外国人交流英语文化时，能够说出一口流利的英文，能用英文侃侃而谈，但是当外国人对我国文化感兴趣时，他们却无法表达本国文化，这不仅让外国朋友感到非常吃惊，同时也让国人感到担忧。英语教学本要进行跨国交流、双向文化交流，但是当前的情况却是单向交流，这也表明在我国的英语教学中存在问题――在英语教学中，对目的语文化的关注较多，而忽视了母语文化。
（二）英语教学中中国文化缺失的具体表现
1.英语教学中母语文化的孤立
在学习英语时，语言知识往往会发生迁移，发生正迁移时能够有效促进学生英语水平的提高，而如果发生负迁移，则会阻碍学生英语交际能力的提升。在学习英语前，我国的学生基本上都能够使用母语进行交流。所以，英语交际能力的获得必然受到母语交际能力的影响。而人类交际的手段都是相同的，所以良好的母语交际能力能够促进英语交际能力的提高，是英语知识发生正迁移的重要保障。但是在目前的英语教学中，往往没有关注这种正迁移的作用，而把重点放在了英语与汉语交际模式的差异上，在此进行研究必定会产生负迁移，导致母语正迁移的影响效果逐渐丧失。即便是英语与汉语文化相异，但是其中也有许多相同的地方。从一些俗语中就能看出来这些共性，如：“花钱如流水”英语为“to spend money like water”，“血浓于水”英语为“Blood is thicker than water”。英语与汉语之间还是有较多相似地方的，可以此为突破点，打破英语与汉语之间缺乏往来的现象，把中国文化融入英语教学中，避免中国文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英语教学中，由于教材中的内容有限、教学方法需要改变等问题，英语教师在课堂上讲解了大量的西方文化，学生受西方文化的影响，产生崇洋思想，日益严重。与英语文化受到的特殊待遇不同，在英语课堂中，汉语文化却受到冷落，没有获得与英语文化平等的地位。所以，学生在生活中往往谈论着国外的文化，而对我国自身的文化却了解不多。如果说我们之前在国际交流中遇到各种各样的交流障碍是由于对西方文化的不了解，但是如今当我们在英语教育中大量融入西方文化后，中国文化的含量几乎空白。在国际交流中，这种负面的影响作用更为严重。前国家副主席曾经对我国英语教学中的汉语文化缺失感到痛心，他说我们的学生无法用英语表达一个“早饭吃了什么的”简单问题，原因很简单，因为他们不知道用英语如何表达“包子”“油条”“稀饭”等。而当外国人想要询问儒教文化时，我们的学生却是空有满腹经纶，但就是不能正确表达，有时候甚至都不知道孔子的英文译名。如此简单的问题都无法回答，那么，弘扬中国文化、推广中国文化的任务就更无从谈起。所以，中国文化在英语教学中缺失的现象必须引起每一位英语教育工作者的关注，改变外语教育的错误观念，要坚持在英语教学中融入中国文化。目前，比较可喜的是广大英语教师以及英语教育工作者已经意识到中国文化缺失的问题，并且都积极寻找对策，开始着手解决该问题。
二、英语教学中融入中国文化的意义
（一）英语语言学习的重要保障
语言是文化的载体之一，也是文化的重要构成部分。文化的传播需要借助语言的力量，语言和文化是密不可分的整体。正是由于这种不可分割的关系，在英语教学中必须加强对西方文化的学习。在教学中，对比英语文化与汉语文化之间的相似点和差异点能够加深对二者共性的认识，这也利于英语学习。目前，我国的英语教学主要是将英语的语言基本技能和语言交际能力作为教学重点，并非通过英语学习重新对汉语文化进行认识。学习英语的学生基本上已经对汉语的文化有所了解，所以在学习英语时，通过英语对各种文化进行的理解都是以汉语文化的理解为基础。学生在学习英语时，可借助自身对汉语以及汉语文化的理解，促进对英语的理解;可增加英语学习中的正迁移，降低负迁移，提升英语交际能力。所以，在英语学习中融入母语文化，也是英语语言学的需要。
（二）培养国际文化交流能力的需要
在英语教学中存在着一种错误观点，认为只要能够掌握英语的听说读写技能，了解英语文化环境，对英语国家的文化背景有所了解，就具备了国际交流能力，就能够在跨文化交流中发挥作用。在改革开放之后的这些年来，英语作为一种强势文化，对我国文化的影响巨大。学生在学习英语的同时无意识地接受了西方文化，受到了西方文化的影响。尤其是青少年学生，追捧先进科技，热衷西方文化，甚至产生了西方的消费观和价值观，却对拥有几千年历史的中国文化没有任何兴趣。国际交流是双向的交流，是文化的互相传递。交流的双方都应该对彼此的文化和风俗有所了解，充分尊重对方的文化，在这样的基础上，跨文化交流才能够正常进行。拥有跨文化交流的能力是英语教学中一直非常注重和培养的，然而在教学中，如果仅仅重视了英语文化的教育而忽视了母语文化，那么在跨文化交流当中只能进行单向交流，而这种交流也并非真正的双向跨文化交流。所以，在英语教学中，在强调英语文化学习的同时，也要融入汉语文化。另外，在英语学习中加入汉语文化的学习，学生们对母语文化的了解加深，也能够与西方文化形成对比，发现其中的差异，无意间就提升了跨文化交流意识，促进了跨文化交流能力的提高。如果在英语语言学习中只关注到了西方文化的输入，忽视了中国文化的学习，会造成学生在使用英语时不能够表达出中国文化，或者表达效果较差，出现词不达意的现象，在跨文化交流中就会处于被动的地位。所以，在英语教学中加入对中国文化的学习是十分必要的，也是平等、互利的跨国文化交流的要求。
（三）中国文化的继承和传播的要求
学英语不仅要学习如何使用英语，了解英语国家的文化和风俗，同时也要学会用英语将我国的文化传播到国外，让更多的外国人了解中国文化。用英语表达中国文化的能力要求，不仅在于在跨国交流中能够双向交流，更在于能够将我国的优秀文化向世界进行传播。所以，在英语教学中，把西方文化学习放在重要位置的同时，还应该积极尝试使用英语表达我国的灿烂文化，将我国文化传播出去。然而长期以来，西方文化在我国英语教学中一直占据着主导地位，英语学习者在表达西方文化时比较流畅，而表达中国文化时，一方面是对中国文化了解不多，一方面就是了解中国文化但不知道如何用英语表达，所以向外推广中国文化也就更加困难。正是由于这种情况，所以必须在英语教学中不断渗透中国文化，加强对本国文化的学习，增强学生的文化自我意识，避免学生在学习西方文化之后产生崇洋的思想。同时，广大英语学习者在英语学习中要注重培养使用英语表达我国文化的能力，做到用熟练的英语将中国文化推向世界，做中国文化的继承者和传播者。如果我们国人都不能够用英语向世界展现我国的文化，又怎能让世界来了解我国文化？
三、英语教学中输入中国文化的措施
（一）在教材中融入具有中国特色的文化
让学生用英语进行跨文化交流一直以来都是英语教学的目的，英语教材对英语学习者具有引导作用，也是英语学习者的重要学习依据。但是，英语教材内容的设计长期以来只关注到了对英语国家文化的介绍，教材中几乎没有对中国文化进行引荐的内容。当前的英语教材当中，所有的课文几乎都是围绕着英语国家文化而展开的，只有极少部分的文章会略微提及中国文化，造成教学中缺少使用英语表达中国文化的课程内容，而此方面的英文资料又比较欠缺。长此以往，英语学习者对如何使用英语表达中国文化接触得较少，这就造成了无法使用英语表达中国文化的现象。所以，在当前的英语教学中，最为重要的任务就是要改变英语教学单一性以及片面性的局面，让英语教材中能够体现出文化的多样性和平等性。英语教材中要增加更多的关于中国文化的内容，要涉及多个方面，如文学、艺术、历史等，将中国传统文化以及具备中国特色的文化融入教材中，介绍中国传统文化的表达方式。这些内容可以通过我国优秀文学作品的译本获得，也可以通过中国文化的相关英语文章获得。这样，通过英语教材中中国文化的加入，将传授文化知识与语言技能的学习统一在一起，让学生掌握使用英语表达中国文化的能力，提高他们的跨文化交流能力。
（二）发挥教师的积极作用
教师在英语教学中起着主导作用，所以在教学中融入中国文化元素，就必须发挥教师的作用。英语教师一方面承担着英语教学的任务，另一方面身上还肩负着传播中国文化的责任。英语教师必须加强对自身母语文化的了解，使用英语来传承中国文化。这就要求英语教师要不断提高自己的专业知识，同时不断学习中国文化，培养跨文化交流意识。在英语教学中教师要发挥两点作用：一是在英语教学中渗透中国文化。课堂教学中老师的引导作用很明显。教师向学生介绍英语语言文化无可厚非，但与此同时，还必须要将中国文化推荐给学生，引导学生发现两种语言之间的差异，既要领会西方文化的精髓，同时还要学会如何使用英语正确地表达中国文化。教师要将汉语文化的英语表达方式展示出来，充分发挥汉语的正迁移作用。且教师要对学生进行课外学习的引导，鼓励学生在课余时间通过网络等多种途径自主学习如何使用英语来表达中国文化。教师在向学生推荐优秀英文文学作品的同时，也要鼓励学生多阅读中国优秀文学作品的英译版，这样学才能了解两种语言文化之间的区别，同时也能够提升使用英语表达中国文化的能力，培养平等的跨文化交流意识。另外，杂志、报纸、电影等多种媒体都是学生学习中国文化英语表达方式的重要途径，教师要调动学生的主观能动性，让学生主动参与到对中国文化表达方式的学习中。
四、结语
我国进行英语教学的目的是为了让学生通过学习英语能够提高跨文化交流的能力，同时弘扬我国文化。但在当今的英语教学中，中国文化缺失的问题非常严重，英语学习者往往能够使用英语表达英语语言文化，但是却无法表达出中国文化，这不利于学生跨文化交流能力的提升。所以，必须在英语教学中融入中国文化元素，教会学生学会使用英语表达中国文化，这不仅能够提高学生的英语水平，同时还促进了平等的跨文化交流，也实现了英语教学的真正目的。
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其次，美国在艺术教育中开始强调视觉艺术的文化属性。它不局限于从形式和技能上来发展艺术教育，而是从一个更宏观的层面，从人类学、社会学等新的视角来重新审视艺术学科，认为艺术是人类行为的一种现象，艺术的形式、线条、色彩是人类用来进行交流的符号。在艺术教育中，注重教学活动与整个社会的关联，对教育的内容、学科的角色，以及教学的模式进行了重新定位。美国的许多艺术教育理论家认为艺术能够促进道德的发展，借助合理有效艺术教育，能够让人积极地转变自我，并进而改变社会以及人类生存的世界。他们意识到艺术教育与人类社会，以及人类文明的重要联系，也认识到艺术对于培养有思维能力的、创造性的公民的重要性，于是提出艺术教育不应该仅仅局限于艺术作品的创造，单纯地关注技能的学习与材料的运用，而是要让学生通过学习更深刻地理解艺术的社会力量，要将教学的重心转移到一些与社会和人类密切相关的主题上来，通过艺术教育引导学生从社会的角度来看待艺术实践活动，并将具体的教学内容同当前社会及文化的现状，以及未来的发展趋势相联系。教师在课堂上为每一位学生搭建一个交流观点的平台，这种交流以艺术创造与艺术表现的形式进行，学生以一种或多种艺术形式作为媒介，表达自己对于当前社会及文化问题的看法与认识。教师则在课堂教学活动中，一方面从艺术的角度指导学生创造有意味的形式，另一方面从思想的层面帮助学生认识身边的社会文化现象，启发学生设想未来的生活方式，并将自己的设想以视觉的形式加以描绘。
再者，美国艺术教育注重发展跨学科的、以研究为基础的课程。俄亥俄州立大学艺术教育学院提倡通过发展跨学科的、以研究为基础的艺术课程来对俄亥俄州五所公立学校进行教学改革。学院认为以研究为基础的教学模式能够让教师和学生同时参与教学活动之中，从而让学生从课堂上真正有所收获。学院倡议教师设计涵盖多门学科的课程方案，在课堂上以师生共同探讨的形式完成知识的传授过程。事实证明，这种以讨论为主要载体的研究型教学模式能够促使学生在教学活动中积极思考，踊跃提问，也有助于教师更深入地了解学生的学习状况，并在此基础之上制定下一步的教学计划。此外，学院强调艺术教学应该多样化，这种多样化应在形式、内容和观点上都能够得以体现，要将教学的重点放在对学生思维能力的培养之上，艺术教学要能够开拓学生的思维，启发学生从不同角度思考问题，并培养学生用多种可能的方案去解决问题的能力。学院提倡在艺术教育中，通过与美学相关的研究，通过与艺术批评相关的探讨，以及与艺术创造相联系的创作实践来锻炼学生的思维能力。学院认为艺术教育对学生和社会的主要贡献是在向学生传授技能和概念的同时，为他们创造一个研究与表达个人体验的机会，为他们提供一个开感和智力的机会，帮助他们建构对自我的认识，同时也将美学与文化的内容融入其中，让学生学会分析与思考，学习从艺术作品中美学的、社会的和历史的复杂背景中解读作品的意味，学习关注周围的世界，并积极地塑造周围的世界。
二.对中国当前艺术教育的启示
艺术教育与个人和社会发展密切相关：从狭义的范畴来看，艺术教育能够培养和促进学生的思维能力、想象能力和创造能力，从而构建一个全面发展的人；从广义的范畴来看，艺术教育能够促进文化的发展、繁荣人类的文化，从而和全面的人共同构建一个文明的社会。因此，我们有必要对全体公民开展艺术教育。然而，艺术教育目前尚停留在一个边缘学科的位置，有待社会各界的共同努力，也有待艺术教育自身与时俱进地做出调整和改革来改变这一尴尬局面，主要包括以下几个方面：
1.从学科的范畴来看，21世纪的艺术教育应该涵盖技术、理论和文化的广泛领域。艺术是一个开放的概念，艺术是在不断发展和演变的。同样地，艺术教育领域也在不断地扩展和变化。将技能训练和美学原理作为基本范畴的艺术教育反映了一个特定时代的标准和理念，但并非普遍的、永恒的定律。艺术教育工作者应敏锐地感知当前学生的实际需要，考虑将艺术教育与新的艺术实践以及当前的一些重要的相关学科（如：社会学、人类学、心理学等）相结合，重新定位艺术教育的范畴。
2.从艺术教育的目的来看，艺术教育不应该将其目标继续锁定在技能的培养的狭义理解之上。艺术教育应将重点放在了解艺术家和艺术行为的职责，了解艺术反映并谱写着历史的事实，将这些原本局限于对形式特征、技术分析或工艺媒介进行探讨的目的导入到一个更广泛、更深刻的议题，从广义的范围上去真正地理解艺术。
3.从具体的教学内容来看，要多样化且与学生生活相结合。事实证明，为学生所熟悉的、与日常生活相关的主题最能够激发学生的学习兴趣。从生活中的各个方面去获取信息来充实课堂教学的内容，启发学生将艺术的创造性思维与生活中的具体问题相联系，从不同的角度思考问题，将教学的重点放在研究问题和解决问题能力的培养之上。通过对日常生活中的视觉文化批判性的研究，让学生学会关注生活、感知社会，将艺术与更广泛的社会和文化问题相结合，这是艺术教育的本质意义所在。
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一、中国文化对世界的影响
中国文化源远流长，博大精深的思想文化是许多国外人士崇仰的。自汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传人了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士和东学西渐，还传播到了欧洲一些国家，对于促进西方资本主义社会的形成和发展起到了重要作用。
二、中国文化与英语国家的文化差异
中西方思维和文化在基本的层面上都是相同的，具有人类社会文化具有的共同特征。但是西方国家价值观的指导思想是以崇尚个人为中心的，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。中西方的文化差异除了表现在世界观、价值观，习俗差异等外，还与生存环境，，历史典故的不同有关。
三、中国文化与英语教育
中国的英语教育从大纲到课程总体目标的实施及培养合格外语人才方面上，极少甚至不曾与母国的文化相联系。虽然中学生有语文课本和中文阅读，但都与英语教学脱离，没有把母国文化教育渗入或者融入到英语教育中去。
(一)让英语适合中国学生
我国英语教学在几十年来取得了长足进步，但迄今仍普遍存在着一个重大问题，即“中国文化失语”现象。该病症的症状是：在与西方同行交流时提不出自己独特的理论观点，其言语的方式、内容和术语都是西方的，有时甚至会出现“无话可说”的现象。所以对于英语教学这门大量接触西方思维和文化的项目来说，要解决这个问题就必须要以清醒的、理智的头脑对待西方文化，对其影响要加以合理的限制，要在真正重视自身民族文化传统的基础上引进西方文化。
(二)减轻文化差异的负面影响
由于汉语文化与英语文化在许多方面存在差异，我们在指导学习过程中会缺乏真实的语言与文化的交互贯通。最为典型的影响是对改革传统教学模式的阻力和学生对英语语言习惯的适应能力的缺陷。但是要认识到时代与社会的发展必然会引起文化的发展与改革，跨国域、跨民族、跨文化的经济和社会交往将会与日俱增，学生们的思想也会趋向于时代化，对文化冲突的抵抗能力也会增强，在此基础上，我们对课程、大纲、教材、课堂、教师、学生等进行重新思考，加强对文化教育的导人和融会贯通，本着加强学生的文化创造力，借鉴和采取合理的教学手段，适当改变教学理念，通过努力消除不利影响。
四、构建适宜中国文化的英语教学模式
(一)思想上的准备
以前我们要求学习英语的中国人适应英语国家的文化，但是随着时代的变迁和中国文化的东学西渐趋势的增强，我们应从另一方面着手，使英语学习中多掺入中国文化，形成具有英语文化又有中文文化的教学模式一中国特色的英语学习和教学。
1、认识中国文化精髓
所谓精髓，就是文化中占有重要地位、对历史和人们的生活有着源远流长的正面影响，能被其他人所认可其民族和地域的特色性并且广为传颂。而且还应具有研究和发展价值的那一部分文化。我们能从这些资料中找到大中国延续至今的仁爱礼让、包容海外、齐家治国平天下……的一些令人敬仰的有中国特色的思想和文化内涵，并将它们发扬光大。
2、建立平等交流意识
在跨文化交流中，除了东西方文化交流的不平衡及中国文化的缺失外，还有一个问题就是平等交流意识的缺失。大部分人，包括国人，在当中国人与外国人的谈话出现了不符合英语语言习惯而导致对方产生误解甚至不快时，都会认为是中国人的责任，而实际上这肯定是由于双方都不了解对方的文化造成的。所以我们应该意识到中西方交流中，双方文化是具有平等的地位的，不存在一方应该尊重另一方的文化的问题，而是应该互相尊重、互相理解。
(二)教材上的准备
我们在外语教学上的偏差，不能不说是我们教材编写方面的一大失误。我国各类的英语教材，几乎没有关于中国文化的文章。因此，我们一方面应该促进融入中国文化和中西文化比较的教材的编写，提供可供一线教师参考的系统性的教材和资料；另一方面，在现行教材还不够完善的情况下，我们应采取一定的替代措施，以及鼓励学生和教师提出有建设性的意见，通过多方面的努力和参与加强教材文化建设。
(三)器材上的准备
1、多媒体教学的应用
利用多媒体的优点，在教学过程中加入富有趣味、互动性强的与中国文化有关的素材和课堂交流环节，运用多种感官刺激，创设良好的学习氛围和思维情境，引发学生展开丰富的联想，充分调动学生的好奇心和探索精神。让学生参与到多媒体教材和课件的修改和制作中，将学生的意愿加入到课堂内容的改变中，以学生为主体进行学习内容、方式和方法的互动性改进，促成教学双方共同学习、平等交流的课堂环境。
2、图书馆及相关设施的应用
更加重视富含中国文化知识的书籍和资料的管理和引进，不仅要有诸如《史记》、《诗经》、《孟子》这样的古典作品，还要保证有足够的对中国传统文化的现代注解和说明性的书籍，以及含有浓郁中国色彩的、可视为传统文化的扩展的一些书籍作品，能使学生由浅入深、由易到难地了解中国文化。为学生创造一个更广阔的学习空间和一个更多姿多彩的文化空间，使中国文化与英语文化的融合更加顺利，使注重培养跨文化交流的英语教学更加有力地发展。
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一、教育学气派问题是个精神问题
学科气派中的气派就其词义来说，最接近气势、风度，在这个意义上，气派指的就是人的精神状态，从而气派问题是个精神问题。既然是精神问题，只能是人的精神问题，学科的气派问题实质上是学者的精神问题，准确地说是学者通过学科展示的精神状态问题。教育学的气派问题也是这样，教育学学者呈现什么样的精神状态，教育学就呈现什么样的气派。学者的精神状态涉及两个方面，一是学者的基本精神状态，二是学者的研究精神状态；很显然，前者与学者的生存状况有关，后者与学者的学科情怀有关。生存状况对学者的基本精神状态影响非常严重，我们完全可以想象不同的生存状况，对学者的基本精神状态的深刻影响，而学者的基本精神状态势必会影响学者的研究价值取向。现实中，不计生存状况影响的个别学者，不能代表整个学者队伍，而决定学科精神面貌的是整个学者队伍，不是个别学者。所以，教育学气派问题的解决，倘若无视教育学学者的生存状况，肯定是不明智的。
二、教育学气派问题是个标准问题
气派是与精神有关的事，并有风格、类型之意，在中、英语系中，气派与style对应，可见气派与式样、表现形式有关。式样、表现形式说到底是个标准问题，有什么样的标准就有什么样的式样和表现形式。因此，教育学的气派问题是个标准问题，教育学的中国气派问题就是教育学的中国标准问题。实际上，无论是自然科学，还是人文社会科学，在研究方面一直存在这样一系列问题：西方标准是唯一标准吗？如果是，为什么是？如果不是，为什么不是？如果不是，我们还能建立怎样的标准？这一系列问题涉及研究方法、研究规范、研究成果表达等等事项，里面牵涉的问题宏大而严重，不是三言两语能够说清楚的。标准问题的解决分为两个层级，一是如何建立符合现代知识观的教育学标准，二是如何确立具有中国风格的教育学标准。第一个问题与知识论有关，会涉及到科学哲学、逻辑学、文化学等多个学科，是一门学科在演进过程中必然会遇到的问题，无论中、西方都会遇到。第二个问题就是我们关注的教育学气派问题。确立教育学的中国标准是个大问题，事实上我国众多学科都存在这样一个问题，尤其在人文社会科学领域，无需讳言的是西方学者极少关注我国学者在这一领域的研究，而我们自己却似乎严格地按照西方的标准要求自己。说似乎，是不能担保这种严格的准确程度，向先进学习没有错，一味地学习忘记了创造，忘记了自己还会创造就是问题。教育学气派问题的提出与此有关，置我国丰富的教育思想遗产于不顾，置我国庞大的教育学学者队伍于不顾，一味地跟随西方教育学学者的脚步，肯定不是我们的出路。拿来主义的核心精神在于扬弃而不是全盘照搬，因此只有确立我国教育学自身的标准，才能真正形成我国教育学的中国气派。学科标准的确立不是一件容易的事，按照学理逻辑会牵涉以下四个部分：一是研究对象的确定和解读，二是学科体系的认定，三是研究方法的选择和使用，四是研究结果的知识准入。
三、辩证继承是创建教育学中国气派的基本前提
教育学气派问题就其实质而言，既是精神问题又是标准问题，事物的实质即其归属，事物归属于何，取决于它的属、种划界，范围不同，归属不同，归属不同，实质不同。实质不等于本质，事物的本质只有一个，实质却可以多个。教育的实质在大的范围而言，是一种人类社会活动，在小的范围而言，是一种培养人的人类社会活动。按照这种逻辑，对教育实质的认识可以继续缩小范围，可以愈加看清它的归属，在行为的意义上，教育就是一种关怀性的干预。教育的本质即其结构，即人使人成人。本质与实质的区分在于，本质具有唯一性，实质并不具有。人使人成人必定是教育；教育是关怀性的干预，但关怀性的干预不一定是教育。这里之所以罗列这些，只是表明辩证继承的重要性，它是形成教育学中国气派的基本前提。辩证继承是全面继承，更是发展继承。事实上，继承不一定是发展的，却都是全面的。
四、思想原创是创建教
育学中国气派的唯一出路辩证继承是形成教育学气派的基本前提，前提是先决条件，也就是说只有进行了适宜的辩证继承，我们才有可能形成具有中国气派的教育学。那么，形成具有中国气派的教育学的基础是什么？基础是事物发展的起点，形成具有中国气派的教育学的起点在今天的我国教育学学者队伍这里，因为正如前文所说，气派问题说到底是个精神问题，是我国教育学学者的精神问题。“原创性研究的本质是创新”，如何在这样的基础上创建自己的气派，思想原创是唯一的出路。因为任何学科都是知识的集合，任何学科中的知识都是思想的记录，思想不能原创，学科中的知识就不能更新，学科的气派就不能形成。思想原创是学科发展的原动力，就其对象而言，研究方法的原创最为艰难，意义也更为重大。如果能够在教育学的研究方法上有原创性突破，对于整个教育学学科的影响将是巨大的。最近几年，各种科学研究方法的引入，对教育研究的影响有目共睹。因此，教育学中国气派的形成，有必要在研究方法的原创上下功夫，不能只是简单地走套用其它学科研究方法的老路，应考虑创建基于教育学自身特点的研究方法。
五、结束语
如何打造一支以思想原创为追求的学者队伍，是有志创建教育学中国气派的有心人需要深思和用力的地方。我国教育学学者，无论是孤独前行，还是创建学派，都需要以思想原创为追求，才可能使教育学中国气派的希望化为真实。因为思想原创是创建教育学中国气派的唯一出路，除此之外别无它途。
参考文献：
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一、提升学生的语文学习兴趣
演讲作为一种社会实践活动是由于社会的需要才产生，伟大的革命导师列宁说过：“语言是人类最重要的交际工具。”演讲在人际交际、社会文化传承、教育、激励、审美等诸多方面均有重要作用，信息化时代早已来临，使学生与外界环境直接交流和沟通的方式更加多元化，真正锻炼口才与人接触交往的机会却大大减少。在这种情况下语文课不应该忽视语文母语最基本的表达和交流功能，具体落实性做法就是利用课前三分钟进行说话训练，根据学生的实际情况我将课前演讲限制在三分钟之内。
初一新生入学的第一节语文课上教师就向学生公布课前演讲制度，每节课前请一位同学到讲台前，面对同学进行演讲。规范演讲内容、演讲的顺序、学生的仪容仪表、语言、语速、语言表述流畅度、资料准备情况、演讲材料的意义内涵、表达自己对材料的理解感悟、点评演讲的角度等逐一作出要求。语文承载着我国悠久灿烂的文化历史，课外书中也蕴含着丰富的演讲素材，给学生主动权，绝大多数学生都可以充满热情地去完成演讲材料的准备。选取他们所感兴趣的文章故事在同龄人面前进行演讲，这对唤起学生学习动机，激发学生学习热情极有帮助。
值得注意的是课前三分钟演讲推行起来是一个由易到难、由浅入深的过程，不可急于求成。在训练的最初阶段即初一起始年级，对学生要求要放低，比如引导学生做自我介绍、讲一个简单的成语故事、寓言故事或者是新近发生在身边的新闻等，激发学生想说的欲望。到了初二，大多数学生经过初一的训练已经能够自主寻找资料、语言表达能力有所提升，这时候再逐步提升对学生整合材料、感悟等方面的要求，要求学生做到完全脱稿并生情并茂。初三阶段提高对演讲内容的难度，要求学生自己撰写演讲稿，可以适当引用经典故事、段落，但要有自己鲜明的观点和论述。在这种短暂的三分钟的竞争中激发学生的求知欲、创造欲。把课前三分钟演讲这一模式推及到整个课堂教学，正是利用了初中生争强好胜的心理特点。德国著名教育家第斯多惠说过：“教育的艺术不在于传授知识和本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。”课前三分钟演讲激发了学生求新好奇心理，为学生营造出轻松和谐的学习气氛，让学生愉悦学习。
二、培养学生的创新能力
1.创造宽松的环境鼓励学生进行创新
罗杰斯曾经说过，一个人的创造力只有在他感到心理安全、心理自由的情况下才能够有最好的表现与发展。课前演讲将自交给学生，语文课进行之初要让学生充分享受心理自由，创造一个宽松的环境鼓励学生进行创新。当然这就要求老师适时点拨并宽容对待学生或优或劣等表现。同时，要做好班级同学的思想工作，让学生知道聆听和包容是一种美德，在最初的训练阶段学生彼此间的点评要包容多找亮点，让所有的学生都愿意去讲自己的阅读感受。
2.培养学生对文本多角度解析能力
俄国诗人克尼雅日宁说：“读书有三种：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而又懂得书上所没有的东西。”他说的第三种阅读就是创造性阅读。学生个人能力参差不齐，但是不同个体对同一文本的阅读体验都有所不同，这时候可以淡化演讲材料的主题，容许孩子们对材料进行多元解读，锻炼学生领悟文本的能力，开发学生的创造性思维。这一点也符合新课标的总目标“阅读评价要综合考察学生阅读过程中的感受、体验、理解和价值取向，考察其阅读的兴趣、方法与习惯，以及阅读材料的选择和阅读量，重视对学生多角度、有创意阅读的评价。”课前演讲促使学生进入了更广阔的阅读空间，培养学生良好的阅读习惯与善于思考的品质。
3.学生快意于创意性表达
演讲提高了学生整合资料的能力，长期坚持下来学生的知识面大大增强，每节语文课前学生充满了欣喜与忐忑，因为每一节课他们都可以收获到新的知识，或为传授者或为聆听者，他们充满了激情。
随着不断训练他们除了会自觉准备材料之外，开始重视语言的创新，开始想方设法让自己的表述更加精彩，在语文这块绿地上他们可以获得更多的掌声。很多孩子从刚开始的胆怯、前言不搭后语、语无伦次逐渐发展提升到字斟句酌、妙语连珠，他们在口才上的进步让同学们刮目相看。这些孩子开始更加醉心于语言表达上的展示，他们希望得到认可，他们中的很多人成了班级里的榜样、楷模，带动了一大批孩子们朝着他们的现在而努力。课前三分钟演讲培养学生的创新精神、竞争意识。越来越多的学生们渐渐开始精心设计，流连于属于他们自己的诗意盎然的语言王国，点评的同学也是巧用妙语争先恐后地举手发表各自的见解。
三、提升学生写作水平的先行官
1.为作文积累素材
语文教材的入选范文无论是从选材立意、思想情感，还是从表现技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材质量虽高，但却不能满足学生作文获取素材的要求，因此，必须加强课外阅读，课前演讲无疑是促进学生搜集素材的好方式，通过阅读学生可以扩大知识面，充实写作材料。在长期推行课前演讲的情况下，绝大多数学生会自觉阅读，养成良好的阅读习惯。要多读古人写的诗词歌赋，多读今人写的优美诗文，多读中外精美的小说，随时摘录，坚持写读书笔记，把在阅读过程中发现的佳词美句、诗词名句，分类摘抄在笔记本上，很多学生能做到每天一摘抄，积少成多，集腋成裘。
另外，通过演讲谈感悟，很多学生开始渐渐学会观察生活，善于观察的好习惯本身就是为作文积累素材。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”三分钟演讲内容虽然不长，但这些零碎的片段经过学生创造性运用可以形成千差万别的篇章。
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自2005年以来，奥数就成为被媒体狂骂，被众人拍的对象，著名教育家杨东平就声称，奥数甚至可怕于黄、赌、毒。近日，成都教育局强制取消奥数。
我们口口声声称着疯狂的奥数，但是反过来，又是谁在一味疯狂地追逐着奥数？是望子成龙，望女成凤的家长。追逐奥数成了一种社会风气，然而在扼制这种风气时，我们采取了一种最极端也是最愚蠢的手段，强行扼制。但是，我们又是否去挖掘追逐奥的根源呢？这就好比是当年鲧为治不而采取的堵塞方法，最终也不是无一收获吗？众多高校以奥数作为门槛，与其说是追逐奥数，还不如说是追逐高校。90%学奥数的孩子也不过是为了高校，为了竞赛而去奥数，他们纯粹只是为了自己的兴趣么？不，他们连最起码的兴趣都没有。
奥数的实际意义是在于在基础课程上深化的数学问题，学习数学的方式。从心底里想想，奥数有错吗？我们不该否认它实际意义的正确。但是，如今奥数已被人们所扭曲，甚至成了进入高校的手段。我们所想的问题不是该不该取消奥数，而应在于怎么才能还原奥数的真面目？高考、中考加分很诱人，它也就是扭曲奥数的真正元凶！它就是家长们追逐奥数的最大诱因！
换个角度想想，那些对奥数兴趣的孩子是不是同时遭到了对天赋的扼杀？这就好比一个生性温和的人被抬着去学武术，这是对本性最大的扭曲/
奥数的存在是为了兴趣，而不是为了在达到某个目的而采取的手段方式。奥数没有错，错在于家长的追求与社会教育上的奥数加分制度。怎么样杜绝这种现象，仍然是一个值得深思的问题。重要的还是人们对奥数的正确认识。
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二、从中国文化的多样性看高教公关的宽容性
作为高教公关文化之基的中国传统文化，具有海纳百川的胸怀，那么，高教公关又如何能成为一个封闭的体系呢？当今时代，信息的流通与传播正以前所未有的功用影响着世界的发展，已经没有哪一个学科能够刚愎自用，故步自封了。从这个角度来讲，面对各种信息的冲击，高教公关必须要具有宽容性，要学会。
1.高教公关必须吸收包括公共关系学、教育学、管理学、心理学、哲学等人文社会科学，乃至运筹学、数学等自然科学在内的各种学科精华，发挥后发优势，实现多学科，多方向，多维度既相区别又相互统一的良性发展；同时，要求我们的工作者要能够具备多学科的知识背景，掌握多渠道信息，具有强大的处理信息和消化信息的能力。在高校里，由于得天独厚的环境，学术独立，思想自由，使得我们进行学科交叉和融合方面有良好的优势，我们更应该把握时机，实现高教公关又快又好的发展。
2.高教公关不仅要从中国传统文化中吸取精华，还要涉足西方先进文化。敲醒了大清朝泱泱大国的迷梦，让人民意识到了闭关锁国带来的巨大灾难。同样的，如果我国的高教公关不能够从西方文化中吸收营养，就永远也不会在研究和教学水平上与世界一流并驾齐驱。通过统一话语体系，对西方科研方法的借鉴等多种方式，高教公关的发展才能真正做到立足现实国情，展望世界，与先进水平靠近。在具体做法上，可以通过对外学术交流，翻译国外高水平著作，互派留学生和访问学者等方式进行，前提是，无论是学校还是相关的政府科研机构，都要对高教公关的对外学术交流给予高度的重视和必要的支持。
3.高教公关要建立起"学会批判，能够批判"的知识接收体系。不能因为高教公关的发展还处在初级阶段就认为吸收的信息越多越好，涉猎的学科越多越好，采用的方法越多越好，而是要本着宁缺毋滥的精神，同时结合现实国情和意识形态的需要，对相关信息进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析，判断的标准要以是否有利于学科发展、是否有利于学以致用和是否有利于国家的发展作为圭臬。
三、从中国文化的统一性看高教公关的发生逻辑
中国文化具有四个方面的统一性，即抽象与具体的统一，逻辑与历史的统一，理想与现实的统一和理论与实践的统一。抽象与具体的统一是中国文化的发生形式，如老子的“天道与人道”之辩、“无为而无不为”属于抽象的层次，而通过建立亚里士多德似的城邦来实现人道顺应天道的发展则属于具体的层次。毫无疑问，就高教公关而言，在理论的构建方面，要以抽象的层次作为基础，实现学科发展一般，同时，在可操作性的层面，具体化的理论也不可或缺，二者是有机的统一体。
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首先，对于经济发展要适应的两个转变提出的客观要求，目前，我们国家的经济体制是市场经济代替计划经济的阶段，经济增长的方式也是由集约型代替粗放型，市场经济包括法制经济、竞争经济，特别是在知识经济的信息时代下，对现代会计提出的要求就是转型，管理型、决策型代替保账型，被动型变能动型、自主型，不断向网络化、高科技及规范化转变，对会计人员不断教育培训，这是素质教育与科教兴国的重要因素。其次，在提高会计人员基本素质的过程中企业改革与会计主体变化提出的必然要求，经济体制改革的中心就是企业改革，它的基本思想就是把现代企业制度建立起来，使企业组织形式更具多样化，建立多元化的会计主体，企业竞争激烈且形势复杂，这就要求会计人员要具有非常高的能力与素质，如：政治素质、市场经济意识、职业道德及知识结构等。最后，使我们国家会计队伍落后的现状得到扭转，我们国家目前会计人员存在三个方面的问题，其一没有足够数量的合格的会计人员；其二没有较高素质的会计人员；其三没有良好的风气，假账现象太多，没有良好的职业道德。所以，只有通过大规模的培训，才能使会计队伍的整体素质水平得到提高，加强教育学习，不断更新知识，才能从根本上解决会计队伍中存在的问题。
二、新时期我国企业会计人员再教育工作的特点
其一，具有一定的强制性，并且严格要求，会计人员的学习内容是由会计司进行拟定的，是由各级财政会计管理部门认可后进行实施的，培训单位对其进行运作，每一个会计人员都要定期进行再教育，并由财政部门颁发证书，要求持证人员每年不能低于24个小时的再教育。没有参加继续教育的会计相关管理机构有权改正限期；其二，具有层次性及在职性，会计的继续教育，可以根据会计的专业技术分为三个级别，分别为高级、中级、低级，按照存在的差异性及层次性对其专业知识、文化学习、操作技能、工作水平进行划分；其三，具有大规模、大量性，资料显示我们国家大概有一千三百万的会计人员，每一年都要按照相关要求进行继续教育，有相当大的培训工作量；其四，具有一定的循环性与长期性，会计的教育工作是一项长期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不断的重复，在培训师资、场地、教材中也有一定的要求，除此之外，还有质量、管理及制度方面，都要做到有计划性；其五，具有专业化、新颖性，在西方国家继续教育已有100多年的历史，我们国家仍然处于起步阶段，没有足够的经验，所以，一定要以更新会计培训内容为主，加强技能操作，不断提高自己的专业水平；其六，具有实用性、开放性，会计继续教育主要以自学为主，培训作为辅助，以专门培训为主，其他的学习形式为辅助。不但可以取得学位文凭，而且还可取得会计专业的职称资格，除了拿会计证，还可以搞会计学术课题的研究，另外，也可考注册会计师，在学习方式上，可以是脱产也可以是半工半读，可是长期性与短时性的结合方式，这种学习模式属于开放型；其七，具有式形式、现代性，现代科学发展越来越快，对于现代远程教育的学习模式有以下几种：函授法学习；有线电视形式；电话会议形式；电教录像形式；计算机形式；卫星传授电视接收形式；网上教育等。特别是以网络为中心的网上教育标志着现代远程教育的成熟。
三、当前我国企业中会计人员再教育工作中的问题和不足之处
如果一个企业的财会队伍能够执纪严明、有过硬的素质，那么给企业的经营管理水平会带来很大的提高，在市场的竞争中也会发挥非常重要的作用，反之，如果没有较高的素质，没有严格的执纪，给企业管理会带来直接的失控，效益的降低，甚至导致企业破产，近几年来，对市场经济形势的教育在不断的加强，财会人员的素质也在不断的提高，在这些方面也做了大量的工作，但是，与市场经济全面接轨还需要进一步的努力，很大一部分财会人员还达不到市场经济发展所需要的素质水平。继续教育没有突出的特点，而会计人员继续教育具有实用性、针对性及灵活性的特点，也就是对于不同的对象进行不同的教育，内容与方式都不相同，这样才能使工作中的实际问题得到解决，但是，目前的继续教育没有关注到的这些特征，采用过于简单的教学方式，关注的也只是理论教学，这样，就不能把会计人员继续教育的特点突出出来。另外，继续教育太过于形式，没有对效果进行关注，通常采用的都是大课堂教学，都是老师讲会计人员听，这种教学方式没有互动，会计人员都是处于被动的学习状态，使会计人员的参与意识大大降低，使会计人员没有了学习的自主性与创造性，导致会计人员对于继续教育只是应付的态度，进而，继续教育变成了形式，起不到真正的作用。
四、新时期我国企业会计人员继续教育的管理和措施
要认清此项工作的紧迫性与艰巨性，就要立足于基层，对未来进行筹划，精心的组织，管理要严格，不断的督促检查，使质量得以保证。加大宣传力度，不断提高认识，让财会人员都能积极支持会计继续教育事业，只有把学习的热情调动起来，才能取得良好的学习效果。并且要把主体进行明确，采取多样的形式，各级财政会计管理部门是会计继续教育的组织管理机构，就是把部门的积极性充分的发挥出来，采用多样的形式进行培训。另外，可以成立会计继续教育委员会，加大继续教育管理的力度，会计人员继续教育属于教育问题，财政部门的工作人员在研究教育问题时具有一定的局限性。最后，还在不断健全继续教育的考试制度，使会计人员的学习更具自觉性，积极性，目前仍然存在争议的一个问题就是会计人员的继续教育是否需要参加考试，事实证明，考试还是必需的，这是会计人员继续教育质量与效果得到有效保障的重要办法。
五、结束语
综上所述，只有不断的完善在职会计人员的知识结构，同时，加强思想与观念的教育，才能使会计人员的整体素质得以提升，无论是从知识结构上，还是日常工作中，还是在工作能力上都要进行转型，这样才能够适应新的形势。
参考文献
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2.1 教育公平能直接影响到教育体制改革的成功
教育公平是实现教育体制改革的重要途径。教育体制改革在多个方面都有表现，教育资源的分配以及教育权利的分享等重要问题全都包括在教育体制改革中。也就是说，教育体制改革问题直接关系到我们的教育内容、教育途径以及教育结果。但在教育体制改革中的种种问题上，全都是以照顾大多数人的公共利益为准则的，这就说明，教育公平问题是整个教育体制改革的先决条件。在教育资源、教育权利的分配上，教育公平所体现出来的价值是不言而喻的。教育公平一直都是大众在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其价值是被认可的。
2.2 教育公平关系到教育政策规范
所谓教育政策规范，就是指在教育中形成的一种合理的、立足于大众与整个教育事业水平发展的一种规范。而教育公平，与这种教育政策规范之间的联系就十分密切，可以说是你中有我，我中有你。在教育政策中，一个最为重要的问题，就是该如何对教育资源进行分配。受我国综合国力所限，教育资源相较于发达国家尚属弱势。而如何合理分配有限的教育资源，就成为了关键的问题。如何处理公共利益和个体利益的关系，如何处理个体与个体之间的利益问题，这都再次涉及到了教育公平问题。想要满足不同利益群体或个体的教育利益需求，达到教育政策规范，不搞好教育公平，是无法想象的。也就是说，只有立足于教育公平的现状，力求从公平角度出发，充分考虑到教育政策规范中的要求，才能让大多数民众有机会获得基本的教育权利。总之，教育公平与教育规范政策的关系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事业水平。
2.3 教育公平是实现教育政策价值的途径
实现教育政策价值，无疑会为我国教育体制改革带来决定性的变化。因此，能够实现教育政策价值，也是教育公平最大的价值。在教育政策的实行过程中，教育公平起到了不可磨灭的作用。所谓教育政策，其活动的实质与核心就是教育政策能够更好地提高民众的教育利益，从而提高教育事业的发展。然而，从现在来看，教育政策的内容往往成为人们评价教育政策价值的重要标准。无疑，教育政策的内容的确重要，但是，只有教育政策在实践中能够达到预期的效果，与实际相结合，才能真正体现它的价值。教育政策想要实现价值，首先就要深入了解现状，然后再加以制定。但是，若只是这样做，在教育政策制定与执行的过程中，很难避免受到类似于功利主义思想的蛊惑。特权意识、功利主义思想等等问题的出现，会直接影响到教育政策的价值，除去这些，还存在着过于注重效率的价值选择，从而忽略了教育政策的本质。这样的制定过程就导致了在公平与效率之间的取舍中，舍去了一些公平，壮大了更大的效率。这样的做法对我国教育体制改革有害无益。在对公平与效率之间的价值选择中，教育公平必须是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的价值又何在？只有以教育公平为前提，制定教育政策，才能达到真正的教育水平。因为，这既符合教育政策公共属性的本质要求，又是教育体制改革中的基础。在教育政策制定中，轻视教育公平，甚至忽视教育公平，这不仅违背了教育政策的出发点：公共性，同时也在无形中严重损害了教育政策的合法性。并且，轻视公平所带来的效率，在最终也会消失殆尽。只有将教育公平始终摆在第一位，无论是教育政策制定、执行还是教育体制改革，都可以充分实现价值。
2.4 教育公平是教育共享的代名词
教育共享，对于教育体制改革意义非轻。可以说，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基础。教育之所以区别于其他事务，其中最为明显的特性就是，教育是一种建立在文化共享理念之上的社会活动。它是促进人类文化共享的重要途径，因为教育伴随着人类的产生而产生，当人类还不懂如何用贝壳换取肉类，就已经知道如何教后代生活了。教育的全部内容立足于全体人类，是全体人类共同创造的结果。因此，教育共享就成为了教育最基本的属性。教育的发展，是真正靠着全人类的发展而发展的。在其中，有做过极大的贡献的，也有始终被历史掩埋起来，没有发出耀眼光芒的，但要清楚的是，每个人所遇到的环境状况不同，天生的境遇也不同，无论做出的贡献大小，教育就是由这些大大小小的发展成果积累而成的，最终创造出来伟大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具体表现。可见，不只是我国的教育体制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。没有教育公平，教育会随着时间的流逝变得黯然失色。人与人之间的差距在无形中被拉大，世界格局也将发生颠覆性的变化。更重要的是，作为一个人，公平正义应是与生俱来、并可以引以为豪的，这胜过了一切经济问题，而作为教育，教育公平完全符合教育的本质，是需要加大力度而实施的。作为教育共享的代名词，教育公平的价值由此凸显。
3 教育公平在我国教育体制改革中的重要性
3.1 有利于把握制度建设
教育公平作为一个百年大计，需要随着我国教育体制改革而发展。而教育公平问题，无疑对我国教育制度改革有着非比寻常的作用。其中一条就是有利于制度建设。教育公平问题的昭示，瞬间突出了我国多次宣扬解决而未见实效的社会民生问题，从而提醒了相关人士，从制度的建设入手，让符合社会发展要求的教育政策成为我国教育体制改革的保障。需要注意的是，我国虽然在教育政策与制度建设中取得了一定的成绩，但这还远远不够。无论是教育相关法律，还是实际的执行情况，都不能满足大多数民众。因此，只有认识到严峻的现状，重视教育公平问题，才能制定出合理的制度，从而为教育体制改革带来正确性，帮助其达到理想的水平。同时，关于教育公平的问题，我国目前还没有相关的法律。倡导依法治国的中国，法律目前还不够健全，这直接导致各种社会矛盾的产生。在教育的问题上，教育公平问题更能提醒相关人士及政府，重视教育方面的相关事宜，并制定相关法律，从而保障教育事业的发展。
3.2 有利于贯彻人性理念
篇11
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
这首诗一共三段，以重章复唱的形式，它生动的表现战士们出征前的高昂士气：他们厉兵秣马，互相召唤，互相鼓励，舍生忘死，同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！是秦地人民抗击西戎入侵的军中赞歌！
在教学中，通过学生反复诵读，除了加强对诗歌内容的理解，更重要的是培养了学生的爱国思想，民族精神。两千多年前的秦地人民在大敌当前，兵临城下之际，他们尚能以大局为重，团结友爱，协同作战，意气风发，豪情满怀，为了捍卫神圣的领土，抵御外族的侵略而英勇参战，无私无畏。今天，虽然是和平年代，但境外一些国家对我们是觊觎已久，磨刀霍霍，不断挑起事端，诸如问题、。所以我们要有强烈的民族自信心和爱国情感，共同维护国家领土、的完整。
除了《诗经》，在春秋战国时期，还诞生了一位伟大的爱国诗人――屈原。他不仅开创了中国文学史上浪漫主义风格，更重要的是字里行间。诗里诗外洋溢着的高山仰止，千古生辉的爱国主义情怀。我们阅读他的诗，就是要学习他满腔的远大的政治理想和抱负，坚持自己理想的不屈信念，热爱祖国，热爱家乡，关心人民疾苦。坚持正义，坚持节操，敢于同腐朽集团进行不屈斗争。屈原的诗篇，对祖国充满热爱，对人民寄予无限同情。
《楚辞》和《离骚》，是屈原诗歌中的两颗璀璨的明珠。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”等千古名句表现了自己对楚国前途、人民生活的忧虑和担心。一个强大的秦国正在北方崛起，可是楚国却在节节败退，而楚王又是如此的听信于小人，这不能不引起屈原深深的幽思和忧虑。脍炙人心的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原坚持高洁，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索与追求的最深层次的表现。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，这样一种憎恶黑暗，嫉恶如仇以及为理想而献身的精神，正是屈原诗篇中爱国主义的精髓。虽然屡次遭流放，他依然爱国忠君，当秦国的大军白起攻破楚国的都城郢时，屈原彻底绝望了，他毅然以身殉国，负石自沉，投汩罗而死！
屈原的诗篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨灭。它们“沾溉万世，泽被苍生。”屈原永远与日月同辉，与地齐寿！
到了唐代，由于国家太平、山河海晏，经济繁荣，文化发展，与国内、国外的交流、融合频繁进行，所以唐朝在早期形成了“贞观之治”“开元盛世”的两个恢弘的鼎盛时期。诗歌的发展也在这一时期迎来了它的巅峰时刻。层出不穷、类型迥异的诗篇，群星璀璨，风格不同的诗人，都倾尽自己的情，来扮靓百花盛开的诗坛大花园！
杜甫被称为“诗圣”，他的诗被誉为“诗史”。杜甫的诗多反映社会动荡，政治黑暗，人民疾苦，可以说，杜甫的诗就是中华名族的一部血泪史。杜甫的诗始终植根于现在的土壤，植根于人民。“忧国”即使忧民。他心怀苍生，悲天悯人；他忧国忧民的思想情感，崇高的人格，集中体现了中国封建时代知识分子最宝贵的品质，从而教育、激励了后世无数的文人和爱国者。
从杜甫的代表作之一《望春》为例：
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
这首诗情景交融，情感深沉，含蓄凝练，言简意赅，充分体现了“浓郁顿挫”的艺术风格。诗人开篇描绘国都萧索的景色，到眼观春风而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨；再写战事持续很久，以致家里音信全无，最后写到自己的哀怨和衰老，环环相生，层层递进，创造了一个能够引发人们共鸣、深思的境界。表现了典型的时代背景下所生成的典型感受，反映了同时代的人们热爱国家，期待和平的美好愿望，表达了大家一致的内在心声。也展示出了诗人忧国忧民，感时伤怀的高尚情感。
唐代边塞诗也唱响了爱国主义的正气歌。“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人还”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”“愿将此身长报国，何须生育玉门关”这些边塞诗洋溢着宋观主义的豪情，写出了边关将士渴望建功立业，勇歼来敌，捍卫国土的爱国精神。赤诚之心，殷殷之情，戎马倥惚，马革裹尸。
北宋后期，由于宋金对抗，外族入侵，统治者的无能，致使宋徽宗、宋钦宗二帝被金人掳走，北宋的历史就在屈辱中草草谢幕。到了南宋，统治者依然奉行俯首称臣，投降求和，割地赔款的卖国政策。偏安一隅的南宋小朝廷处于风雨飘摇之中。政治的黑暗，经济的凋敝，金人铁蹄践踏下的人们过着非人的生活。现实的悲凉，战争的灾难，人们的苦难，不断撞击着有志之士和大量诗人特别是词人痛楚的心扉，他们力主抗金，收复失地，恢复中原。即使是烈士暮年，依然壮心不已。除了用笔唤起人们的爱国情感外，他们甚至愿意投笔从戎、上马杀敌。陆游、辛弃疾是最具有代表性的诗人、词人。
如：《十一月四日风雨大作》
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
篇12
中国传统文化博大精深、源远流长，对于传统文化的继承尤为重要。小学语文是对传统文化认知、接受、学习的第一步，其是一个工具与窗口，通过小学语文初步认识中国传统文化的伟大，可以增强小学生的民族自豪感，有助于开阔小学生的文化视野，培养小学生正确的人生价值观，本文着重研究如何将小学语文与传统文化教育相融合，以期中国传统文化继续发扬光大。
一、中国传统文化在小学语文教育中的重要性
小学教育中涉及中国传统文化的教育，在学习语言的同时科学地穿插丰富的传统文化，对于从小培养孩子民族自信心，开阔文化视野，培养人文素质有十分重要的作用。在小学语文教育中加入传统文化教育越来越受到社会重视。
（一）增强母语情感
首先应该明确语文和文化是一个整体，而不应该当做两种东西对待。语文包含了我们的母语，母语又是民族文化的体现。在小学语文教学中弘扬中国传统文化，让炎黄子孙从小接近母语，增强对母语的认识，在基础教育阶段增强国民对母语的情感，并且从表面的母语情感上升到母语意识方面，从可以简单使用母语，到对母语的热爱，最后对母语的继承与发扬。
（二）活跃小学课堂教学环境
社会对小学教育质量的评判往往根据小学升初中的考试成绩，对一位优秀教师的评判也是其所教授的学生考试成绩高低，尤其是在一些关键的升学等考试中。在如此社会体制前提下，出现了教师教授重点在应试技巧上面，小学生已经背上了沉重的课业负担，小学语文课堂已经缺少了趣味性与生动性。语文课堂缺少了“语文性”，母语教学缺少了母语意识，一些资深专家、学者积极呼吁对这样语文课堂教学的抵制，小学生也是普遍觉得语文课没有“意思”，课堂上小学生往往容易出现走神、开小差等情况，有些小学生认为语文课没有意思，便在课堂上去做自己认为有意思的事情。
这样的小学语文课堂教授出来的学生，没有经过精神文化的熏陶，没有对传统文化的认知与感受，将来他们有可能以优异的成绩一步一步升学然后进入社会，成为有知识的人，却没有精神内涵。在学校经常出现高校学生自杀事件、伤害同学事件等，社会上浮躁不安的年轻人成为主流现象，老人摔倒了扶不扶成为了需要讨论的普遍现象，这些现象出现跟传统文化的缺失有着及其重要的关系，在语文教育过程中不重视传统文化教育，路不拾遗的光荣传统美德成为了笑柄，国人素养水平急剧下降。只有从小强调传统文化的重要性，在小学语文教育中加强传统文化教学，才能恢复语文课堂的教学活力与生气，语文课堂才能成为人们精神境界提高的沃土，国民素养水平才能得以提高。
（三）增强民族凝聚力，促进社会健康发展
改革开放之后我国国民经济得到了迅速发展，这一点毋庸置疑。但是伴随着国民经济飞跃增长，也显现出了素质教养缺失问题，唯利是图、背信弃义等问题普遍存在于当下社会，中华传统美德中的舍己为人、重义轻利等已经被人们抛诸脑后。一旦民族传统美德缺失，社会将失去健康发展的动力。小学阶段正是国人美好品德养成的初始阶段，是健康人格养成的重要时期，此时在小学语文教育中结合中国传统文化的教育，让祖国优秀传统文化扎根于每一个国民的心里，可以增强民族凝聚力，是社会健康发展的保障。
二、中国传统文化与小学语文教育结合的具体方式
小学语文教育主要集中在课堂内，课堂教学是学校教育的重点，应充分发掘利用课堂教学的机会，丰富课堂教学方法，将中国传统文化教育与小学语文教育相结合。
（一）将传统文化活动引入小学语文课堂教学
课内活动是语文教学中经常使用的手段，是锻炼小学生实践能力的有效途径，也是新课标对学生综合能力培养的具体要求。中国传统文化内容丰富，有些传统文化以具体的艺术形式存在，而传统文化中的道德、人文精神需要设置具体的教学情境让学生从中感悟与学习。小学语文教师在教学过程中要适当结合教材将传统文化插入课堂教学之中。让小学生可以在游戏中、课堂活动中领略传统文化的魅力，接受传统文化的熏陶与洗礼。在小学课本中有“元宵节”，在这一章节的教学中，可以适当引入“猜灯谜”，“制作灯笼”等丰富的课堂活动。根据教材制定合适课堂活动，不但提高了课堂活跃度，锻炼了小学生的思维能力，还让小学生切实感受到了中国传统文化的丰富内涵，提高小学生的素质水平。
（二）教学过程中加强多媒体的利用
传统文化是祖先留给我们的伟大财富，我们要继承传统文化并把其发扬光大。我们要不断地了解我们的文化，小学课本里面的内容只是传统文化的很小一部分，在小学语文课堂教学中要充分利用发达的网络技术，多媒体在教学中的应用可以更直观形象的将传统文化展示给小学生，小学生多角度多层次的理解传统文化并对传统文化产生兴趣，感知传统文化的美，拉近传统文化与小学生的距离。用生动形象的中国传统文化点燃小学生的民族情怀。
（三）引导小学生阅读经典著作，培养健康人格
诵读是小学语文教学中经常用到的方法，也是我国自古流传下来的语文学习技巧。中国文字不像英文、法语等文字，中文有自己独特的韵律，一些优秀的诗词韵律读起来朗朗上口。之后，白话文渐渐普及，文言文这一传统形式很少再被人们用到，但是不用并不能代表完全抛弃，文言是我国几千年历史传承的一项工具，我们要了解自己的民族文化，了解自己的历史，就需要培养自己的文言语感，阅读经典的文学作品。
对于经典作品反复吟诵，每一次吟诵都能多一点理解，每一次吟诵都可以当做和古代大思想家、大文豪的一次对话，读书千遍、其义自见也就是这个道理。对于经典著作的反复吟诵就是对传统文化的细细品味，在反复的吟诵过程中引导小学生加入自己的想象，让学生通过对经典名著描绘场景的想象，去和作者对话，去感知作者的喜怒哀乐，培养学生丰富的情感，让学生感受古代先贤的大思想、大境界。通过对古诗词、古代文学经典的吟诵可以提升小学生的文化素养水平，培养其健康人格。
三、结语
无论是从小学语文教育的本质还是从国民素质水平提升来看，将传统文化与小学语文教育相结合都是值得重视的一件事情。中国传统文化与小学语文教育的有效结合需要社会、学校、家长的共同努力与关注。首先教育部门要重视传统文化的重要性，提升自身传统文化修养；其次学校要配合教育部门在实际教学中不断探索、积极创新，寻找合适的教学途径；最后，家长作为孩子最亲的人，应该对孩子言传身教，积极支持和配合社会及学校创造具有传统文化氛围的生活环境。只有多方共同努力，才能做到中国传统文化与小学语文教育的真正有效结合。
【参考文献】
篇13
至圣先师孔子最早设立”私学”，整理六经，开设德行、言语、政事、文学课程，传授”礼、乐、射、御、书、数”六艺，形成了古代完整的国学教育体系。正是这一体系代代相传并不断丰富和发展，中国才能在十七世纪之前一直走在世界的最前列，创造了以四大发明为代表的科技成果，同时构建了中华民族的核心价值：仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民国元年(1912年)，中国在全盘西化浪潮的影响下，当时教育部颁布废除经学科的命令，从此在一个世纪的漫长岁月里，诵读传统经典在各级学校教育体制中消失。这是中国教育的巨大损失。国学被抛弃后，出现了道德沦丧、人文精神失落、思想空虚、信仰缺失等严重现象．至今没有得到很好的解决。改革开放以来。随着中国经济的迅猛发展以及国际地位的不断提高，中国对世界的影响越来越大。在这种形势下，发扬民族文化、重振国学的重要意义也越来越凸显出来。
一、重振国学，有利于推动素质教育的发展
国学存在了几千年，但真正声势浩大且影响深远的国学研究兴起于20世纪初，鼎盛于20世纪20年代，20世纪80年代又有“寻根”热，9O年代国学再次掀起。当前，我们既需要对围学进行重新反思，又需要不断对其精华进行传承与弘扬而国学的现状是，博大精深的中国传统文化对人们的影响日渐式微，国学经典读物淡出了人们的视线，一些名扬四海的童蒙教材也不被重视。越来越多的大学生崇尚西方的文化和礼仪，对我国古代圣贤先哲的名字及思想十分陌生；语言表达缺乏古风的典雅，变得浅白粗俗。这一系列现象与中国这个文明古国、文化大国的地位极不相称。尤其令人担忧的是，改革开放30年来．我们国家在经济建设上取得了举世瞩目的辉煌成就，但社会伦理道德滑坡、民族精神家同失落的问题也日益突出。据此反思．不少有识之士已经觉悟到我们的教育体系长期以来忽视以中国优秀传统文化为主的国学教育，忽视中华文化在建立我们共有的精神家园中的重要作用，与我国经济发展和社会进步的现实是极不相称的。
现代教育强调育人为本，德育为先。德育一输，全盘皆输。教育最重要的使命是陶冶人性，铸造健康饱满的人格。教育最根本的任务是让学生知道人生当怎样度过，人类应当怎样存在。如果重智轻德，缺乏对中国传统文化的继承和发扬，必然导致学生发展的不全面，培养出来的人有智商无智慧，有知识无文化，有文化无修养，有欲望无理想，有目标无信仰。
目前，中国正处于一种新文化、新道德养成的关键时期。在构建社会主流价值观，建设社会主义先进文化的过程中，传统文化有着特殊的价值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、爱等道德准则和伦理规范，旨在使人成为一个有良心、有道德、有教养的人，成为一个对围家、民族和社会以及家庭有责任感和义务感的人。当然．这些道德准则和伦理规范有其时代局限和理论局限，但也不能否认它们也具有超越时代的价值，完全可以在与时俱进的基础上加以改造利用。国学教育，将有助于我们了解中国传统文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵养自身德性，提升自身修养，丰富精神世界。
通过学习国学，必将有助于丰富和提升我们的精神生命，使我们获得安身立命的精神家园，学会优雅、积极地对待人生，不断地完善自我。传统文化给我们的将是更多的灵感，更多的选择，更多的自由，帮助我们应对各种人生问题，树立良好的人生态度，帮助涵养新时代的新道德、新秩序。为和谐社会的构建夯下坚固的基础。
二、重振国学，有利于拓展学生视野，推进教育观念创新
关于教育的使命，传统观念认为是传授前人知识，现代教育则认为是培养可持续发展的能力。现代社会，知识就是力量的观点受到时代质疑。仅有知识没有能力的人难以与时俱进，满腹经纶不会转化为能力的人无法成就大事。现代教育既要给人以知识，更要给人以能力。现代教育应当赋予学生三个层次的东西：给知识；给方法；给视野。其中视野也是方法，是高层次的思维方法。特别是当我们面临越来越多的“80后”、“9O后”这代的学生。他们个性之突出，信息之灵敏，求知欲之旺盛都是我们始料未及的。面对思维活跃、信息多元的大学生，我们将不再是系统知识的灌输者，而应是新视角的提者、新问题的发现者和新思维的探索者。
