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篇1
近年来，日本的动画和漫画作品席卷了中国乃至全世界。动漫文化已经成为日本现代文化的代表之一。动漫作品也被视为日本文化的窗口，或作为日语学习的手段而被广泛应用。与此同时，动漫也逐渐由日语学习的内容或手段，演变成了日语学习的动机之一。国内也偶见关于日语专业学生的日语学习动机的研究，但是涉及日本的动漫文化与其联系的论文却是凤毛麟角。由此笔者试在小论中，论述近年来日本的动漫文化对高校日语专业学生日语学习动机的影响及其变化。
日本的动漫，可以称之为了解日本的窗口之一。樱井孝昌（2010）在其著作中说道，“（日本的动漫作品）反映了日本的社会、文化、时装和传统文化等。从榻榻米到饮食文化，从制服到原宿的时尚服饰等等，动漫把日本所有的一切都尽情展示给了全世界的青年们”。可见动漫的宣传力及其影响力之大。
以日语的动漫词语“KAWAII(かわいい)”为例，中文音译为“卡哇伊”，百度百科解释为，“网络时尚用语，意为可爱”。这个词，很久以前就成了网络流行语。不只在中国，甚至世界各地都在使用“KAWAII(かわいい)”。樱井孝昌（2009）称，“KAWAII(かわいい)这个日语词汇已经成为了世界通用语”。不仅如此，日语的“anime(アニメ)”和“manga(漫画)”，“动画”和“漫画”这两个词本身也变成了英语单词。此外，还有 「bishōjo(美少女)、bishōnen(美少年)、cosplay(コスプレ)、dōjinshi(同人誌)、otaku(御宅)、seiyu(声優)等等众多与动漫作品有着密切联系的日语词汇，也融入到了英语词汇中，风靡了全世界，我国也不例外。因为喜爱日本动漫对日本文化感兴趣的青年人日益增多，进而开始学习日语的人也不在少数。
关于“日语学习动机”，日本的国际交流基金也有相关的调查和研究。“关于海外日语教育现状的调查”，以日本国外的日语学习者为对象(其中82.8%的人为初中、高中和大学学生)进行了调查研究。该调查从1990年实施以来，1993年、1998年、2003年、2006年和2009年，已经进行了6次。
其中，2009年的调查报告《海外的日语教育现状(概要)》中写道，整体来看，“日语学习动机”中，诸多选项中排名靠前的依次为：选择“对日语本身感兴趣”的人为58.1%，所占比重最高。其次是“交流的需要”，为55.1%。接下来就是“想了解有关动画和漫画的知识”，为50.6%，列第三位。而且，从“日语学习动机”的类别来看，“知识取向”所占比率最高。2009年的调查研究中，特别强调了这一点：即在“知识取向”中，选择新增选项“动画和漫画的知识”的人占50.6%，高于选择“历史、文化知识”的47.7%。而在以往的调查中，包括2006年的调查，“日语学习动机”中，“想了解有关动画和漫画的知识”这一选项从未出现过。
因此，在2009年的调查中，从“动画和漫画的知识”被列入了“日语学习动机”这一点可见，日本的动漫对全世界青年人日语学习的影响之大。我国也是如此，从前述的诸多源于日本动漫的网络用语之流行便可见一斑。
国内关于大学生日语学习动机的研究，多为对英语专业的二外日语或日语公共课学生的研究，以日语专业学生为对象进行的日语学习动机的研究屈指可数。其中，蒋庆荣(2009)把“娱乐动机(看动漫影视等)”列入了为8个学习动机（注一）之一。芦媛媛(2010)也把“喜欢日本动漫”列入了14个日语学习动机（注二）的选项之一。由此可见，近年来，日本动漫文化的影响已逐渐显现出来，其作为国内高校日语专业学生的日语学习动机之一，已经开始受到了关注。
以笔者所在的山西大学日语专业为例，2001年入学的日语专业学生中，无一人是因为“对日本的动漫等感兴趣”而开始学习日语的。而2008年入学的日语专业学生中，因为“对日本的动漫等感兴趣”而开始学习日语的学生几近半数。之后的2009到2011年，同样地，因为“对日本的动漫等感兴趣”而开始学习日语的学生也是只增不减。由此可见，作为高校日语专业学生的日语学习动机之一，“对日本的动漫感兴趣”已经成为不可或缺的要因。从2000年左右的名不见经传，到2008年至当今的必不可少，日本的动漫，已经成为专业学生的日语学习动机的重要因素之一。在日语学习当中，一如既往地发挥着重要作用，成为学习动机之一的同时，也还是促进日语学习效果的催化剂和日本文化的窗口之一。
从以上论述可见，近五年左右，日本的动漫文化，已经成为了高校日语专业学生日语学习动机的重要组成部分之一，其在日语教学中的重要地位也日益凸显。如何抓住这一新特征，并在今后的日语教学中灵活运用，进而提高日语专业学生的日语学习效果，将会成为新的课题。
注一：
8个学习动机为：1、信息交流动机(通过报刊资料等获取信息、与日本人交流)。2、文化动机(对日本、日本文化感兴趣)。3、兴趣动机(喜欢日语及其老师等)。4、娱乐动机(看动漫影视、玩游戏、听歌曲)。5、考试竞争动机(考试中取得好成绩、通过等级考试等)。6、留学深造动机(去日本留学、工作、深造)。7、现实动机(多学一门外语、容易就业、毕业需要)。8、易学动机(日语好学)。学习动机由强到弱依次为：考试竞争、兴趣、信息交流、娱乐、留学深造、现实、文化、易学。娱乐动机居中。引自蒋庆荣(2009) 《关于专业学生日语学习动机的调查研究》。
注二：
14个日语学习动机为：1、觉得日语很有趣。2、想通过日语学习，了解日本文化。3、想通过日语学习、掌握该语言的技能。4、喜欢日剧。5、喜欢日本动漫。6、喜欢日本偶像。7、喜欢玩日语版的电子游戏。8、受国内日语热的大气候影响。9、想继续读取日语研究生。10、想将来利用日语技能找到一份理想的工作。11、想取得日语能力认定资格证书。12、感觉掌握日语技能，会比较有优越感。13、感觉会讲日语，会被别人羡慕。14、想去日本留学深造。
动机高的要因主要有，“想将来利用日语技能找到一份理想的工作”、“想通过日语学习,掌握该语言的技能”“想取得日语能力认定资格证书”。动机低的要因主要有，“喜欢玩日语版的电子游戏”、“受国内日语热的大气候的影晌”、“感觉会讲日语，会被别人羡慕”。“喜欢日本动漫”的学习动机也居中。引自芦媛媛(2010) 《关于中国高校日语学习者的日语学习动机》。
参考文献：
[1]桜井孝昌(2009)《世界カワイイ革命》PHP新書
[2]桜井孝昌(2010)《日本はアニメで再興する》アスキー新書
[3]蒋庆荣(2009)《关于专业学生日语学习动机的调查研究》《四川外语学院学报》2009.1.第5卷 第1期
篇2
“传统是开拓和发展人类生命的原动力。” 现代与传统，是一对相互矛盾的范畴，而日本的现代设计却以其独特的民族特征跻身世界设计强国之列。日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与刀。在日本有著名的三道，即日本民间的茶道、花道、书道。提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。日本人的传统神道信仰使日本的传统艺术在崇尚自然外还带有特别干净、整洁的特点；而日本人对佛教宗的信仰，形成日本人俭朴、单纯并且喜爱非完整、非规则的美学特点，精神上则推崇内敛，自我控制，自我修养。日本的风俗画，版画浮世绘主要描绘人们日常生活、风景、和演剧。在亚洲和世界艺术中，它呈现出特异的色调与丰姿，历经三百余年，影响深及欧亚各地，十九世纪欧洲从古典主义到印象主义诸流派大师也无不受到此种画风的启发。
从历史上看，在1000多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。1868年德川政权崩溃、明治维新开始后，日本进入了“文明开化”时期。在这个时期，日本按照11个世纪前全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果，为建设一个现代化的国家奠定了基础。任何一种文化的形成与发展都要受许多因素的影响，本国的和外国的历史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用，日本在变化，但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。
日本战后的设计发展与其战后经济增长迅速并成为一个制造业大国的历程是分不开的。日本政府、企业通力合作，建立了一个健全和发达的国内市场，从而促进日本设计的成熟。政府对设计的大力扶持，企业对于设计的高度重视，是促成日本设计发展的重要原因。1918年创建松下电器公司的老板松下幸之助1951年访问美国后便积极推动日本工业设计的发展，率先在公司成立工业设计部。之后各产业界均在自己公司内部相继设置设计部门，积极改善产品设计，使产品打开世界市场。日本的现代设计自上世纪50年代起开始大力发展，此时的日本设计家试图将反映西方生活方式的观念照搬到自己的设计当中，却显得笨拙、生硬和肤浅。随着现代设计走向成熟，他们发现融合了日本民族艺术传统的作品反而能引起了世界的关注。
日本设计的一个非常重要特点是它的传统与现代双轨并行体制，一种是比较民族化的、传统的、温煦的、历史的；另外一种则是现代的、发展的、国际的。世界上很少有国家能够在发展现代化时完整地保持，甚至发扬了自己的民族传统设计。日本自第二次世界大战后开始发展设计以来，它的传统设计基本没有因为现代化被破坏。这与政府对传统设计的重视与扶持不无关系。综观日本的设计总体，可以把这两种设计特征大致归纳如下：
1. 传统设计——这是基本基于日本传统民族美学的、宗教的、讲究信仰的、与日本人的日常生活休戚相关的。因此，是民族的设计传统。这类设计，主要针对日本国内市场，并且有相当程度不仅仅是商品设计，而且是文化的组成部分之一。日本的传统设计在日本的民族文化基础上发展起来，通过很长的时间，不断洗练，达到非常单纯和精练的高度，并且形成自己特别的民族美学标准。
2. 现代设计，特别是第二次世界大战以后的日本现代设计—— 日本的现代设计是完全基于从外国，特别是从美国和欧洲学习的经验发展而成的。利用进口的技术、为出口服务是日本现代设计发展的一个非常重要的中心和目的。日本现代设计从国内来讲，大幅度地改善了战后日本人民的生活水平，提供了西方式的、现代化的新生活方式；对国际贸易来说，日本现代设计使日本的出口达到登峰造极的地步，极大地促进了日本的出口贸易，为日本产品出口树立了牢固的基础，为日本设计树立了非常积极的形象，把战前日本产品质量低劣、设计落后的形象一扫而空。现在，日本设计是良好设计的同义词，日本制造是优秀产品的同义词。因此，可以说日本现代设计是为日本人民的现代生活方式、为日本出口贸易服务。
日本传统中有几个因素是它与现代设计迅速接轨的重要原因：
第一，日本传统审美思想中受禅宗的影响推崇少而简约的风格，并且因为崇尚天然的神道信仰而重视材料的本身特色，喜好不经掩饰的材料，装饰性地使用结构部件，完全暴露并体现结构，这种特性与现代设计的要求不谋而合。
第二，在日本，典型房间的面积是用榻榻米的块数来计算的，一块称为一叠。传统的商店店堂设计为五叠半（8.91平方公尺），茶室常常是四叠半（7.29平方公尺）。铺设组合时，依榻榻米的数量而有不同的排列方式。在生活中他们形成了以榻榻米为标准的模数体系，从建筑到用品，日本人形成了长期对基本单元为设计中心的习惯，这使他们很快接受了从德国引进的模数概念。这也正是现代设计所需要的要素。
第三，日本领土狭小，人口密度大，长期以来狭小拥挤的居住环境使日本民族喜爱小型化多功能化的产品，重视细节并喜爱装饰功能部件。而现代的国际市场趋势恰恰是倾向袖珍化、微型化、便携式、多功能化。这些传统的观念非常顺利地融人现代设计中，成为别国所难以具备的特点。在日本很少看到色彩张扬，制作昂贵的广告画面。正因为整个民族都懂得如何节约，所以他们会将心思用在产品本身的研究上，努力将产品做到完美，这样做的目的是为尽可能用产品来说话，而企业也无须太多的在广告或者推广上做过多的竞争，也同时为国家节约更多的资源。
另外，日本现代设计强调集团式工作方式，完全不追逐个人出名，以集体的成就而骄傲。企业内部力量比较容易得以集中。这也使得日本的设计可以飞速地发展。
日本平面设计师被永井一正分为四代人：其中第一代的代表人物为龟仑雄策、早川良雄、伊藤光治等人；第二代的代表人物则为田中一光、福田繁雄、五十岚威畅等；第三、四代的代表人物有石岗瑛子、浅叶克己、伊藤晃一和上条乔支等。
在第一、二代设计家中，最为突出的是龟仑雄策和福田繁雄。
龟仑雄策在日本被称为国际设计大师的第一人。他的画面具有强烈而又稳重的色调对比，对每一细节一丝不苟地精细刻画，表现出日本传统工艺美术所具有的典雅而细腻的审美情趣。1964年，他负责东京奥运会平面设计项目，包括标志，海报，视觉传达系统等，他在整个设计中贯穿了日本国旗中红色圆形——所谓太阳的符号，把这个圆形和国际奥林匹克运动会的5个圆环联系在一起，取得既有民族特征，又有准确的国际认同的效果，是国际奥林匹克运动会系统设计中的杰出作品。事实上也正是以此为契机，日本设计家开始确定他们的国际地位。
福田繁雄可能是最为其他国家所熟知的平面设计师。福田作品突显魅力的法宝，是对错视原理的精到掌握和应用。他善于运用图底关系、矛盾空间等错视原理，使其作品大放光彩。他的设计风格幽默生动，设计思维既继承了日本传统中追求典雅的风格又反映了追求间接新奇的日本现代设计新潮流。他总是弃旧图新，并系统地将各种创意、革新加以融会贯通。力图以各种图形矛盾性的复合，引导观众产生设定的联想，在看似荒谬的视觉形象中透射出一种理性的秩序感和连续性。福田繁雄既深谙传统，又掌握现代感之心理学。他的作品紧扣主题、富于幻想，同时又极其简洁，并善于用视幻觉来创造一种怪异的情趣。在广告设计方面成就斐然，主要代表作有1976年《日本大阪万国博览会广告招贴画》，1976年《76'奥林匹克运动会纪念章》等。
出生于1930年的田中一光，十分喜爱日本传统文化中的纵横线条和简单几何图形，同时对包豪斯发展起来的国际语汇和国际主义平面设计的风格非常感兴趣。他把构成中的面和空间作为设计的核心，他采用方格网络作为平面设计的基础，以达到高度秩序性和工整性的效果，他采用色彩鲜艳，跳跃的几何面组成形象，色彩往往比较接近，达到色彩和谐的目的。他于1961年设计的戏剧海报充分反映了其设计风格与特征。
第三、四代设计家则从摄影、电脑等方面获得了更多表现上的自由，向着多元化的方向发展，然而他们的作品中同样渗透着日本的传统文化精神和审美元素。
佐藤晃一便是一个典型的例子。他的设计作品有着明显的民族风格，色彩具有很强的戏剧性、分离感和张力，把装饰色彩、变形形体和折中了的印象派的光表现与色渐变手法融为一体。他不但继承了日本文化中肃静、悠远、清雅、柔和的风格，还将这种风格更进一步推向完美和充实。提炼日本文化中最精要的精神内涵。以日本传统的空灵虚无的思想为精神根底，带有日本自古以来清愁的色调，追求其中浮现的优美和冷艳的感情世界。佐藤晃一作品设计表现有很多跳跃的地方，像日本的一种短诗--俳句，语法、字句、节奏凝练而跳跃的含蓄，在没有着笔的空白处，会感到非常的魅力。在日本的许多平面设计中你会感到好像雪花静静地飘落。没有同时代西洋设计作品中的那种暴力感，没有冲突与，没有草野气，多是细致的、平静的抒情，以冷澈的笔触，平和的神情，冷淡中描绘了一个梦与现实分不开的世界。
传统风格的住宅同样为日本人所钟爱。不少日本人即便住在公寓楼里，也要把一个房间装修成铺着榻榻米的“和室（日式房间）”。不少宾馆提供“洋室（普通客房）”和“和室”两种选择，“和室”价格一般更高。松下公司为未来日本人设计数字智能化住宅，也没忘记留出一间榻榻米的房间。
中日两国一衣带水，同属东亚儒教文化圈。由于历史的渊源，在传统上有诸多相似之处。虽然在文化深层上实际上是大异小同，但在处理传统与现代设计的问题上，为同样具有悠久历史传统的中国提供了非常有意义的参照系统。日本政府重视传统工艺美术与传统文化，重视设计的传承和教育，日本的设计师对待传统文化，更多地从精神上、思想上、功能上来考虑，运用传统的理念，现代的元素和构成手法，走在了设计的前沿，这些不能不值得我们学习和借鉴。
日本对于欧洲现代设计的影响也是非常明显的，比如英国“工艺美术”运动的大师威廉·莫里斯、美国的格林兄弟和家具设计家古斯塔夫·斯提格利、美国建筑大师弗兰克·赖特的早期设计，都有明显的日本传统设计的影响。
日本的平面设计风格，特别是江户时期发展起来的浮世绘风格，对于欧洲“新艺术”运动具有非常重要的影响作用。从阿尔封斯·穆卡到英国的比亚兹莱，其插图风格都具有浓郁的日本装饰绘画特色。因此，可以说，日本在19 世纪末和20 世纪初与西方的设计关系是一种互相学习、互相补充的关系。各方都在对方的设计中找到合理的内容，因此也都积极地吸收，成为自己设计发展的重要借鉴。
篇3
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2015）02-188-01
日本的设计艺术常以一种传统东方的思维方式和感受力来表现作品内容的，有时它借助于鲜明的民族传统视觉符号，例如和服、茶道、和屋以及传统书法、传统绘画和传统民俗等饱含民族审美意味的图形，以典型的日本风格展现在世人而前。同时对传统的图案进行简化，以一种现代的思维方式从传统文化中提取出适用于当代的智慧。日本的设计艺术以符合现代人的视觉习惯和一种超越东西方文化的姿态，去探索新的艺术设计发展方向。如安藤忠雄的建筑设计、五十岚威畅的产品设计、三宅一生的服装设计、佐藤晃一的平而设计，都可以让观赏者从其设计作品中感受到一种“静、虚、空灵”的禅宗境界。
也许是岛国特殊的地理环境和生存环境所致，处于浩瀚大海包围中的日本，使其呈现出一种既开放、又封闭，既辽阔、又狭窄的地理状态，这种矛盾的地理状态由此形成了日本人既排斥、又吸收，既抗拒、又服从，既自尊、又自卑，既勇猛、又胆怯，既爱美、又黩武，既粗鲁、又文明的国民特性，体现在艺术形式上则是既自然、又人工；既伤感、又亢奋；既张扬、又含蓄；既传统、又前卫；既狰狞、又温情；使日本的设计艺术构成了一幅幅特有图像的景观：似是而非，矛盾共生。
这种岛国特殊的地理环境也形成了日本民族复杂暖昧、琢磨不透的多重性格。使得这个崇尚礼仪、追求美感、讲究艺术情趣的民族，同时又是一个穷兵黩武、残暴成性的民族。如同日本武士道一样，刚强与优雅、残忍与温柔并存，构成了日本人独特的白相矛盾的秉性。日本的设计艺术也是如此，它既简朴，又繁复，既严肃又是怪诞，既有楚楚动人温情的一而，又有张牙舞爪狰狞的一而。
禅宗在日本能够独立而突出的发展，是因为禅宗的自然观，符合本土的神道教义，崇拜自然的思想，加上中世纪的日本民族坚守俭朴的生活方式，与禅宗简朴的审美趣味一拍即合。尽管日本的禅是从中国所学而来，但演变至今却发展出不同的风貌，由于日本人重视普遍性地推广提倡，甚至于社会各界亦参与，并努力使其生活化。
禅，使得日本人单调的平常生活增添了艺术的趣味。试想，如果将禅从日本人的生活中抽掉的话，那么日本的文化艺术将会变得毫无意义，从某种意义上说，日本人的性格和日本的文化就是禅。
禅宗也是日本设计艺术所追求的一种最高境界。如果你缺乏禅宗的意念你便很难读懂日本的设计艺术，自然就弄不清时装设计大师二宅一生“参禅”时，悟出的设计概念“皱的哲学”的含意；也无法弄懂书法巨匠井上有一“顿悟”后，挥舞出的颇具“禅味”的书法作品，何以能震撼国际艺坛！自然也就无法解读建筑大师安藤忠雄的作品，为何将白然界的“光”、“声”、“水”等元素巧妙地纳入室内的空间中，创作出了水的教堂、光的教堂，而闻名遐尔。还有设计师佐藤晃一的作品，为何与日本的俳句一样，可以用纯净的日本语法节奏构成的，画而凝练而节奏跳跃，在空白处你都能感受到“空寂”的无穷魅力。
但是，当你一旦感悟到了禅宗朴实自然的美学理念，你就会领悟二宅一生的皱折服装和乞丐服装，其实是为了呈现出服饰在白然形态下的美感，和布料在撕裂状态下呈现出的不受拘束的优雅灵气，展示出的却是禅宗的灵性和朴实美学！而安藤忠雄的水的教堂和光的教堂，则是将人引入寂静的禅宗的自然境界，体现出对人与自然的尊重，在为现代人打造一片灵魂的栖息之地的同时，也是一种可以在人的内心深处留下难忘记忆的空间体验。这种对于水与石、光与影的思考，无论是静态的或动态的，在安藤忠雄的看来，它们都是整体建筑中自然而鲜活的一部分。
禅宗与设计的结合往往令日本艺术家们心驰神往，浮想联翩，并成为他们表现自己文化心理结构和审美感受的最佳选择。因而，在他们的建筑、园林、插花、陶艺等设计艺术理念中，普遍认为“简单的优于复杂的，幽静的优于喧闹的，轻巧的优于笨重的，稀少的优于繁杂的”。所以在他们的创作中，他们常将那些江边暮雪、山村落日、渔舟晚唱、石幽水寂、山乡野趣等等，一些含有禅机的意象，巧妙地纳入自己用图形或形态构筑的白由王国，追求一种清远幽深的意境。在享受自然风物之美的同时，含蓄委婉地传达出白己的心性所在。
日本的设计艺术中，由于禅宗理念的渗入，而愈显灵性和深幽，因为禅意的设计艺术，始终表现出一种白然外物的空寂，它以“象外之象、意外之意”，描绘出一个极静的空灵意境，艺术家们只有内心与外物合一，才能体会到空寂的禅意，方能步入禅宗的“即空即有，非空非有”之境。日本传统建筑中那空灵的格子窗所带来的幻象美，传统茶室里所透射出的空寂与简素气氛，还有古城京都街道所构成的素雅清静的朦胧美，其实都是在禅宗哲学思想的指导下所形成的美学特征。
篇4
公元17世纪的江户时代，日本开始步入商品经济社会。应中日贸易之需，长崎地方行政长官选拔汉归化人任唐通事，担任中国语口译官兼商务官员。唐通事重视汉语口语学习，他们采用中国传统的私塾启蒙教育方式为子女传授“唐话”，还在“通事会馆”中教授汉语。自唐通事始，日本汉语学习由阅读经典转向实用目的，对此后的日本汉语教育深具影响。
由上述历史证明汉语在日本传播的历史是很长的，无论是官方国与国之间的文化融合，还是民间的互通学习，日本作为中国的邻邦，无时无刻不在吸取着中华文明和汉文化中的精髓。在日本的汉语教学也是发展成熟，无论是隋唐时期日本兴办的“大学寮”，还是当代的“孔子学院”，可见各时期日本对学习汉语必要性的认识和学习汉语的热情，虽然中间经历坎坷和曲折，但是始终没有完全中断学习汉语的需要。
二、汉文化对日本汉语推广的正面影响
日本在发展过程中是经过不断地学习和自身完善成长起来的亚洲强国，在相当长的一段时间里，日本人是在汉文化的滋养中生长的。文化因素也在不同程度上影响着汉语教学，接受群体对汉文化的理解是促进汉语教学和激发学生学习汉语兴趣的催化剂，不断地在汉语教学中进行入汉文化的渗透会激发学生学习汉语的热情和兴趣，寓教于乐，在学习中掌握教学对象的文化也是对外汉语教学中必不可少的一环。日本，这个曾经热爱并依赖汉文化的国家对汉语或者说汉文化的理解层次一定比其他国家要高，这对汉语教学工作者来说既是有利的条件又是挑战。如何正确地在汉语教学中输出正确的汉文化知识是每个对外汉语从业者应该思考的问题。
语言的文化价值是传播的根本动因之一，也体现了一个国家的综合国力。在历史上，汉语曾是亚洲最具文化价值的语言，是东亚乃至中亚地区极其重要的交际工具。日本主动学习传播汉语是出于对当时优势文化的崇拜，引进汉字是为了直接摄取中国文化。即使在假名产生之后相当长的一段时间内，日本仍通过中国典籍吸取中国文化的精华。正如日本著名文化史家家永三郎所言：“从中国文化方面来考虑，其影响最大的则在于文字（流传下来的文章典籍）的世界中，我国原来没有文字，借用汉字后才开始能够记述语言思想。敬重汉字汉文的观念之所以在国字国文诞生以后还能永久地存在下去，就是基于这一原始的事实。”19世纪末20世纪初，出现了日本资本主义文化向中国文化的反向传播。作为文化载体的汉语，自然就被视为低层次的语言，在日本文化教育界的地位跌至谷底。日本吸收了西方先进的科学技术与文化知识，并利用汉字的表意特性将其翻译为日语，称为“和制汉语”。和制汉语词大多创造于明治时代，在清末民初大量传入，而这种和谐的文化传播却被战争所打破，到了20世纪40年代左右日本的汉语学习则是为了战争目的。“近代日本的汉语不是从现实中国吸收文化所需的文化语学外语，而是服务于侵略中国的政治的”。
三、汉文化对日本汉语推广的负面影响
（一）汉语词汇和日语汉字中汉字、词汇的差别的影响
外国学生进行汉语的第二语言习得时，或多或少都会受到其母语的影响，在这点上日本学生也不例外。而且，由于日语中存在不少汉语词汇，日本学生在词汇学习上所受到的母语的影响比欧美学生更大。同样适用汉字，给相互学习对方语言提供了方便，但是汉语词汇和日语汉字词汇不尽相同，极容易引起误会，甚至会造成学习障碍②。
篇5
3、毕业论文中参考文献的书写格式严格按以下顺序：序号、作者姓名、书名(或文章名)、出版社(或期刊名)、出版或发表时间。
4、论文格式的字体：各类标题(包括“参考文献”标题)用粗宋体；作者姓名、指导教师姓名、摘要、关键词、图表名、参考文献内容用楷体；正文、图表、页眉、页脚中的文字用宋体；英文用TimesNewRoman字体。
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(正式)论文的基本格式：
一、题目作者：
论文题目(宋体二号、不超过20个字)
作者姓名宋体四号
(单位全名部门全名，市(或直辖市)邮政编码)宋体小四
二、摘要关键词：
摘要宋体四号：摘要内容宋体小四号
关键词宋体四号：内容宋体小四号
三、引言部分：宋体小四号
四、正文部分：正文文字宋体小四号，单倍行距
五、标题部分：
1一级标题宋体三号标题1
1.1二级标题宋体四号标题2
1.1.1三级标题宋体小四号标题3
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七、注释文献：
[注释]宋体五号
①注释1宋体小五号
②注释2宋体小五号
[参考文献]宋体五号
[1]参考文献1宋体小五号
[2]参考文献2宋体小五号
日语文学论文范文欣赏：
《浅析日本文学在日语学习中的作用章明》
[摘要]文学与语言是不可分割的，正如日本语言学家森田良行先生在《日本语的视点》一书中指出的，“语言正是社会文化的产物，离开文化的视点考虑语言就无法看到真正的语言”，而文学正是社会文化的集中体现，每一阶段的社会文化都会衍生出不同风格的文学作品，因而对于文学的学习，在高年级的日语教学中就格外的重要。对于有一定日语基础的高年级学生，为了更好的进一步提高日语学习的水平，不仅仅需要加强文法知识的学习，同时还需要加强对日本文学的学习与理解。
[关键词]日本文学；日本文化；语言学；思维方式
当前，在高校日语本科教育阶段高年级，大部分学校都开设了日本文学这一课程。教学内容多为日本文学史简介和日本文学作品的选读。然而在实际的教学调研中，却发现不少学生对这类课程的兴趣不高，认为文学史和文学作品的学习对于日语的学习没有太大的帮助，因而忽视了这门课的学习。以下通过对日本文学在日语学习中的作用的研究，希望能对今后的日语学习者起到一定的指导意义。
众所周知，语言是社会文化的产物，离开文化的视点考虑语言就无法看到真正的语言。正如瑞士的语言学家索旭尔所说，语言是人们所进行的普遍的言语活动，其中又可以分为社会的侧面ラング和个人的侧面パロール。然而世界上的所有国家的语言却不尽相同，其中最大的原因便是每个国家的社会的侧面，即所谓的“ラング”是不同的。具体到日语来说，如同桥本进吉博士说的那样，“日本民族使用的语言是日语，作为日本民族自身的语言来说，只能是日语。正因为如此，日语可以理解为日本民族的语言”。上田万年也曾说“国语是帝国的藩屏”。那么日语作为国家的语言，自然就伴随着日本人的主观感情，带有排外的情绪。可见，日语语言的学习离不开对日本民族，日本社会的了解。而文学的基本特征之一就是它民族性。日本文学反映的只能是日本民族的社会生活特点和民族的文化传统等，因而日语的学习离不开文化的学习，而文学就恰是架在语言和文化间的桥梁。
首先来了解日本文学和文化间的关系。日本社会从有文字记载以来，经历了奈良，平安，镰仓，室町，安土桃山，江户，一直到发展到近现代。每个时代都有不同特色的文化，这一点通过文学史方面可以清楚的得知。经历了不同时代的日本，每个时代的文化烙印都在日本文学上得到了很好的体现。从朴素的上代文学，到纤细优美的中古王朝文学，再到中世的武家文学，近世的町人平民文学，进而到受西方文学影响深远的百家争鸣的近现代日本文坛。换言之，日本文学史从某个角度来说，是一部浓缩的日本历史和日本文化史，日本文学以其特有的各种方式记载了这一文化变迁与发展。在今天的日语学习中，大家都不难发现日语中有大量的汉字繁体字和变体字的存在，当然这些字中有同形同义的，也有同形异义的，甚至还出现了一类特有“和制汉字”。然而日语中的汉字的用法和意义和汉语不尽相同，要学好这些词单靠机械的记忆肯定是不行的。学习的过程中，大家如果结合日本文学来学习，就会变得简单很多。
日本上代文学的产生就始于奈良时代汉文的传入，日本社会才从口承文学走向记载文学，也才有日本历史上的第一部著作《古事记》最初日本没有自己的文字，对汉字的使用只是照搬式的借用。随着朴素的《万叶集》的问世，出现了日本今天假名的雏形——万叶假名。日本人对汉字的使用开始了初探。然而随着文学的进一步发展，日语也开始了漫长的发展过程。从最初的和歌到中古的物语，日记，到中世的随笔，近世的俳谐，近现代的小说等形式多样的文学发展，日语也经历从汉文，到万叶假名，和汉混淆文，再到假名，和制汉字等，在文学中都可以找到它们的发展踪迹。由此可见，日本文学的学习有利于加强对日本文化的认识和理解，才能更好的学习日语。
此外，从日文文学中也可以了解日本人的思维习惯和思维方式。要想学习好日语，必须要了解日本人的思维习惯和思维心理，否则很容易将文法用错场合，或听不懂日本人隐藏在言语中的真实意图。在这举出一个教学中的例子，“土を踏む”一文，描写两位从山口县来到东京的学生在东京生活了2—3天后的感觉，即没有脚踏土地的感觉。很多学生学习这篇文章后觉得内容很可笑，纷纷会有这样的疑惑，“没有脚踏土地，难道天天是飘在空中的么”，“难道天天不用走路么？”等等。有这样的疑惑的产生，是对日本人的思维习惯和思维方式的一种误解。其实没有脚踏土地的实感，只是日本人对于处于喧闹繁杂的大都市的一种压抑的感情的表达。然而，日本人为什么会有如此强烈的压抑感呢？这与日本人的亲植物性的心理和纤细敏感的思维习惯是分不开的。
早在《古今和歌集》里，就有很多通过对植物的描写来表达人物感情的和歌。因而不少的枕词和季语都是源自大自然的植物，有表示春天季语的“馬酔木の花、タンポポ、菫、”，表示夏天的“青嵐、紫陽花、”表示秋天的“無花果、蘭、”和冬天的“梅”等。可见日本人的对植物和自然的亲近与喜好。日本名著《源氏物语》中的很多章节，紫式部也用了植物的名称来命名，比如桐壶，帚木，夕颜等。芳贺失一先生曾这样说过：“将
人事和自然比较的话，从人生很容易联想到自然，而自然也能更直接的表达对人生的思念。”正因为日本人自古以来就有这样强烈的亲自然性和亲植物性，才会有今天的“不能脚踏土地”的苦闷，在东京这样高楼林立的大都市中，接触自然接触植物的机会少之又少，满眼望去的都是现代化都市的建筑，没有了自然的实感的一种苦闷心情的表达。毫不夸张的说，日本文学是日本人思维习惯与思维方式的一部活的辞书。
再次，日本文学的学习与日语语言学的学习和研究同样有着密不可分的关系。语言学的学习研究简要说来，大致可以概括为两类：一是词汇的变化发展，而是文法的变化与发展。今天当我们要对日语词汇或者文法本身的用法意义进行研究的时候，就需要大量真实有效的材料，一般可以从朝日新闻或青空文库等地方搜集资料。所谓的青空文库，便是集合了文坛大家的从古至今的文学作品文库。能被人广泛的传诵阅读的文学作品，无论思想上还是语言的运用上都是经过了无数次修改提炼后考究的语言，因而，无论是作为日语学习者的示例，或是作为日语研究者的语料，都是相当具有价值的。例如，对格助词“が”的学习中，对于在现代文中既可以来提示主格，又可以提示所有格的助词，很多日语学习者对这个很难理解，因为在中文中的所有格“的”和主格助词“是”之间是不能互用。然而日语的主格助词“が”在一些场合可以和所属格助词“の”通用。比如，“わが校”就等于“私の学校”，“私の好きなもの”等于“私が好きなもの”，而“私のやったことは正しい”则可以用“私がやったことは正しい”来代替。对于这样特殊的情况，很多日语学习者颇感疑惑，但如果有学过日本文学的学生，应该就可以知道，在日本最早的上代文学中，《万叶集》里的很多和歌里的“が”并不是作为主格助词出现的，而是作为所有格助词出现的。紧接的平安文学的早期，日本文学中第一部物语《竹取物语》和日本文学第一部日记《土佐日记》中，“が”的用法基本都是所有格助词，直到平安的中后期，在《源氏物语》等作品中“が”才有了作为主格助词的用法，至此慢慢发展演变为今天的主格助词，但也还保留了其作为所有格助词的一些用法。
综上所述，大家不难看出日本文学在日语学习中的重要作用，不仅在于学生更加形象生动的理解日本社会和日本文化，而且对于了解日语本身用法和意义的演变发展有很大的促进作用。一言以蔽之，为了要提高日语学习的精准度，就必须要对日本文学有一定的了解和认识。
参考文献：
[1]日本文学选集，赵晓玻，应杰，陶振孝编著，外语教学与研究出版社2008年
[2]新総合国語便覧，三好行雄，稲賀敬二，小尾郊一编著，第一学習社，1998年.
[3]20世纪日本文学史——以小说为中心，谢志宇著，浙江大学出版社，2005年.
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1、前言
语言是处于不断成长发展过程中的鲜活"生物"。与汉语相比，日语是一种相对多变的语言，而惯用句在提升语言交流的质量，促进交流双方对对方的认知方面有着举足轻重的作用，理应成为语言研究中的重点。由于历史、文化、语言应用时的心理等诸多方面的变化，当代的日语惯用句中，有不少已经跟古代、近代的惯用句意思上出现了或多或少的差异乃至脱节。对于大多数非母语的日语研究者和学习者来说，这个问题往往会成为研究和学习上的一个障碍。已有的国内外各类日语惯用句的学习词典和著作，有各自的长处，但是均不同程度地收录了大量没有生命力的、甚至已经死亡的、不为大多数日本人所知的惯用句。这已经失去了"惯用"的含义。
2、目前国内外研究的现状和趋势
目前国内外对日语惯用句的研究论文数量不多，焦点多放在惯用句的具体使用上，也就是说，实践研究较多，基础研究较少。
（1）国外出版物以论著（辞典）为主，例如：
宫地裕，『用句の意味と用法，明治院，1982。其特点是以惯用句用法为中心列举大量例句。
国哲弥，『日本用・用小辞典，社，1991。也是以实践的误用分析为主要内容。
白石大二，『国用句辞典，京堂，1969。定义和例句都显得陈旧。死去的惯用句较多。
也有部分论著，例如：
国哲弥、「用句、『日本学第四第一号、1985。主要解释了何为惯用句，有借鉴意义。
森田良行、「用句、『日本学第四第一号、1985。分析了动词惯用句的用法。有借鉴意义。
以上出版物都存在同样的缺憾，就是对惯用语的界定沿用了过去辞典中的定义，收集了大量没有生命力甚至完全死去的惯用句，使用的例句大多为书面语，来自近代的各种文学作品。不少例句跟现代日常口语严重脱节，作为书面语使用于现代也显得佶屈聱牙。
（2）国内对日语惯用句的研究论文和辞典基本照搬国外的出版物，因此也存在无视死辞活辞，与口语脱节的问题。例如，在下列论文中，均未涉及对惯用句定义的修改。
甄琦，《含有「腹的日语惯用语语义阐释与日本文化》，语文学刊（外语教育与教学），2011年02期。简单探讨了此类惯用句与日本文化的关联，对初学者有指导意义。
吴宏，《日语「类惯用语的认知语义分析》，外国语学院学报， 2009年04期。分析有深度，涉及的范围窄小。
王锐，《关于日语惯用语、谚语误用的现状分析》，日语学习与研究。2010年04期。注意到了惯用句的误用问题。但是没有深究。
等等。
上述辞典基本上是将国外辞典翻译成汉语并略作整理，没有新的突破。
目前为止，无论国内还是国外，对日语惯用句的研究都还处于未能全面展开的状况，甚至留下了一些研究的空白领域（如对日语惯用句的分类甄别）。国外对此应用研究多于基础研究。国内的研究则集中在日语惯用句的具体应用上。如某个惯用句如何使用、某个惯用句中的某个名词应该固定跟某个动词搭配等等。
3、改革的出路
由于日语惯用句界定研究较为缺乏，我们在日常会话、撰写文章、编写教科书时会受到各种形式的挚肘。在国内的教科书编写中，这个空白造成的影响已经到了不可轻视的地步。特别是教学日语写作和翻译的教科书中，大量生僻的、甚至失去生命力的惯用句充斥其中。严格说来，失去生命力的惯用句已经不能称之为"惯用"的句子，然而，如果在教与学中，浑然不知地把它们视作"高级日语"灌输给大脑，也花费大量的时间去学习和记忆这些大多数日本人都无法理解的惯用句，这对于广大日语学习者来说，委实为一种十分可惜的资源浪费。笔者认为改革势在必行，其出路大致如下：
（1）对惯用句的基础研究，首先要正本清源，梳理出日语中哪些是活跃在日常应用中的"惯用句"，并对其含义进行准确界定。日语最常用的惯用句就足有2-3千条以上，而且由于日语惯用句的时代衍变，在各大辞典中界定不完善情况时有所见。因此，筛选并准确界定每一句日语惯用句，成为改革的切入点，也是改革最为重要的内容。
（2）要准确地界定日语惯用句，就有必要对日语惯用句的由来和衍变进行详细的探究，了解惯用句的发生和衍变。例如，随着时代的变迁，某些类型的惯用句在老一代人和年轻一代人中的意义已经发生了180度的转变。
（3）日语惯用句的文化内涵和应用心理也是日语惯用句界定研究的一个重要组成部分。对日语惯用句的文化内涵和应用心理的研究，既有利于学习者了解惯用句的准确含义而减轻学习负担，也有利于研究者把握各类惯用句的特质并对其进行严格的分类研究。在何种文化环境和心理条件下使用某个惯用句，是改革中不可缺少的组成部分。
（4）日语惯用句的分类与惯用句辞典的学习和应用，是目前惯用句研究中以及所有惯用句辞典编目中尚未涉及或尚未解决的核心问题之一。
4、总结
有鉴于此，对日语惯用句的研究有必要进行适当的改革，与时俱进。从单纯的应用研究上脱离开来，对日语惯用句的定义、由来、衍变、文化内涵、应用心理、分类、惯用句辞典的学习和应用等问题进行基础研究。唯如此，方能为应用研究铺平道路。也有利于使广大学习者能够真正学以致用，研究者能够有的放矢，不仅从宏观上，而且从微观上对日语惯用句的具体定义准确把握，使日语作为外语学习、教学、研究对象的人们准确把握日语惯用句的最新含义，避免造成理解和翻译上的谬误。
参考文献
[1]白石大二，『国用句辞典，京堂，1969
[2]宫地裕，『用句の意味と用法，明治院，1982
[3]国哲弥，『日本用・用小辞典，社，1991
[4]国哲弥、「用句、『日本学第四第一号、1985
[5]森田良行、「用句、『日本学第四第一号、1985
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注意两国文化对比的重要性。日本文化和中国文化既有共同点又有许多不同的地方,教师在导入日本文化时,要遵循对比性原则,通过中日文化表面现象的对比,挖掘和分析两国文化差异的原因,让学生更深刻地了解日本文化
背后反映的日本人的行为方式和思维方式。
1.2适度性原则
教师在教学中要把握好文化思想导入部分的量和度,过少不利于学生对日本文化的理解,过多则会喧宾夺主,留学生论文 变成日本文化课。作为教师要不断研究,结合教学经验抓住导入的时机,在教学过程中适时、适当地导入文化教学。
1.3实用性原则
文化思想培养必须与教材内容和商务日语日常交际的需要相结合。在上课时,应充分考虑到学生将来从事的工作,选择与实际工作过程结合紧密的文化内容,例如,日本人的日常礼仪、商务社交礼仪文化、企业文化等,理解了有关的文化可以进一步促进语言的掌握和运用,而且学生对和日本人生活、商务活动相关的文化也会非常感兴趣。
2. 文化思想培养的内容
2.1语言文化:
日语语言的含蓄性。重视人际交 往中的和谐关系,是传统日本文化的显 着特征。他们说话多留有余地,交际过程 中注意尊重对方意见,尽量避免相互之 间发生直接的冲突。日本人对别人的请 求、邀请、建议等即使办不到或不能答 人际关系这一点,“以和为贵”的思想已 经融入了日本人的灵魂之中,日本人的 “拒绝”言语行为恰恰反映的就是这个“和”的精神。 总之,客观地说,日本文化虽然包含了大量外来文明吸收的成果,但是已然 具有了其自身鲜明的特色,不能够妄称其为“拼凑的文化”。日本民族不光有其固有的文化特性,而且一直在按照自己的意愿和特色打 造、铸炼着自己的文化。至少日本人自己 是这么认为的:他们是独特的。而不是任 何一种文明的翻版或抄录。日本文化之于日本人的思想行为,从国内到国际上 都有着重要的影响。因此,如要搞好日语翻译教学环节,就必须先虚心地研究日本的文化思想,而且要尽可能地从更贴近日本人调。
2.2交际能力的培养:
除了语言交流,非语言交流在跨文化交际和商务沟通中也具有无可替代的作用。例如日本人与人初次见面时会鞠躬,在倾听别人讲话时会频繁地点头,这种“鞠躬”、“点头”等交际方式就是非语言交际。日本人向来注重“以心传心”、“心领神会”、“不言自明”,比起语言交流,他们更注重非语言交流,他们会通过对方的脸部表情、神情及肢体动作领会对方的言外之意,判断对方的态度。因此,为使学生在今后的商务沟通中顺利进行,教师必须在商务日语翻译教学中穿插非语言文化方面的内容,使学生了解日本人非语言行为的文化特征以及中日非语言文化的差异。非语言交际的内容较广,大致分为体态语、副语言、客体语和环境语四大类在商务日语教学中,可以适当地导入在非语言交际中起重要作用的“表情”、“视线”、“手势身势”、“身体接触”等一些内容。例如,日本人在公众场合常常面无表情或始终保持礼仪性的微笑,这两方面看似矛盾其实却反映了日本人不直接外露情绪的共性。这根源于日本独特的岛国文化,为了避免与他人产生冲突,日本人往往会控制自己的情绪。另外,日本人在和别人交流时不喜欢直视对方,他们认为对视是不礼貌的行为,因此多采用回避视线的行为方式。在手势和身势方面,日本人也有其独特的表达方式。
2.3团对协作方面的导入:
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恩格斯曾说“词汇是语言的建筑材料”。①词汇是语言学习的基础，是构成语言系统的支柱，是语言系统中的核心知识领域，因此，词汇教学研究是外语教学研究中的一个关键领域。而传统的日语词汇教学侧重强调字面意思的解释，忽视词汇的文化内涵，致使学习者难以扎实掌握词汇，同时也存在基本词汇掌握扎实，实际交流时却出现表达差异的情况。解决这一问题的关键在于将文化渗透到语言教学中。随着语言研究的不断深入，关于语言与文化研究及教学的专著与论文日益增多，提倡外语教学中加强文化渗透的研究也不在少数。而其中将文化与词汇联系在一起加以探讨的研究较少，因此笔者尝试从文化语境视角出发，在参考相关先行研究的基础上探讨文化语境与日语词汇的关联，希望能为日语词汇教学提供些许参考。
一、关于语境和文化语境
英国人类学家马林诺夫斯基首先提出语境这一概念。他认为语言是人们行为的方式，语言与环境紧密结合在一起，语言不独立于语境而存在。语境与语言有密切关系，语境对理解语言提供一定的背景知识，起一定的解释性作用，同时也有一定的制约性。之后英国著名研究语言学家弗斯对语境研究又进一步深入，将语境概念引入语言学，提出语境理论。韩礼德完善了马林诺夫斯基和弗斯关于语境的思想，从语言的功能出发，提出系统功能语境理论。他将语境分为文化语境，情景语境和上下文语境。中国语言学家胡壮麟将语境分为语言语境，亦称为上下文语境（指语篇自身的结构及逻辑连贯）；情景语境（指的是语篇所涉及的具体场景，事件及参与者）；文化语境（语篇所涉及的文化、社会背景等）。申小龙指出，语境包括语言因素和非语言因素。语言因素指的是言语交际的上下文。非语言因素包括说话的背景和情景。背景指的是百科知识（常识）、特定文化的社会规范以及交谈双方之间的关系等；情景包括交谈的主题，交际的程度、时间、地点。②可见，研究者从不同领域和学科视角对语境做了界定，虽然目前尚没有一致的界定，但大都包含语言语境，情景语境和文化语境三个层次。
胡壮麟先生指出文化语境是语篇所涉及的文化，社会背景。众所周知文化的涵盖范围极广，既有衣食住行，又包含在特定环境中所形成的处事哲学、价值取向、道德观念、、思维方式和语言形式等等。语言是文化的重要组成部分，对文化起着重要作用。在特定语境和情境中使用的语言也会受到其社会文化的影响，深深地烙上文化印迹。因此语言的学习与文化是密不可分的，在文化语境视角下组织语言教学也是尤为必要的。
二、文化语境视角下探讨日语词汇的必要性
早有研究者指出“各种民族文化对本民族语言的文字，语法，语音，词语都有深广的影响，其中尤其是词语，是语言诸要素中最为敏感，内涵最为丰富的部分，也就是最能反映民族文化特点的部分。”③而词汇以外的其他诸语言要素对文化的体现较少。邵敬敏早在1992年便指出“文化对语言的影响是不均等的。好比阳光照射，阳的一面照得到，阴的一面则未必。反映在语汇（甚至包括文字）上最浓烈、明显、突出、集中，而在语音、语法上比较清淡……”④日本学者角田太作则明确地说：“一般的に言って、音声、音が文化を反映しているとする根はoい。”⑤可见词汇最能表现文化的差异及特点，不同民族的文化通过不同的语言加以表达。例如日语中关于鱼的词汇特别丰富，这反映了岛国日本鱼文化特别丰富多彩。汉语中有关亲属称谓的词汇较其他语言丰富，在中国文化中几乎每一种身份的亲戚都有特定的称呼，如女性长辈就有“姨妈，姑妈，婶婶，伯母，舅妈”等称呼，而日语中只有“おばさん”，英语只有“anti”，这充分现了汉语深受中华传统文化心理影响，较为重视家庭观念。因此日语词汇教学实践中应有意识地加强日本文化知识的传授，特别是词汇所蕴含的文化背景的讲解，使学习者能够更好地理解词汇，顺利进行跨文化交际。不同的文化背景下词汇之间也很难存在一一对应的关系，如日语中的“女流作家”，表示对成功女作家的褒奖和称赞，而在汉语中“女流”包含贬义，是对女性的轻视，不尊重。这起源于中国长期的男尊女卑的传统思想。“あなた”一词虽然大致相当于汉语的第二人称“你”，但具体使用范围却跟汉语相差甚大。日语中あなた一般用于关系比较亲密的人之间，不用于长辈，尊长等身份地位较高的人。同时该词还可用于处于恋爱中的少男少女之间，婚后的日本妇女称呼自己的丈夫等。所以，因此在语言教学中必须在特定文化背景下理解词汇内涵，否则会给学生造成学习和理解上的障碍。
目前日语词汇的教学现状也要求词汇教学中需要导入文化因素。以笔者所在学校――济宁学院为例，我校开设的日语课程分别为面向英语专业学生的第二外语课程和面向计算机科学系对日软件外包方向学生的专业基础课程。两个专业的日语词汇教学均存在较多问题。教师迫于课时少，教学任务重的压力，词汇教学中局限在音、形、义的讲解上，较少讲授和语言相关的文化背景知识。学生将主要精力用于专业课学习上，对于日语词汇重视程度不够，倾向于死记硬背。同时学校整体学习日语的氛围不够浓厚，缺少诸如日语角，日本文化讲座，日语广播等资源。由于以上一系列不利因素，学习者普遍反映日语词汇难记，随记随忘，掌握不牢固；或者在运用已掌握词汇时，因使用场景不对导致语意和表达的差异。
正如胡文仲指出的“只学习语言材料，不了解文化背景，犹如只抓住了外壳而不领悟其精神。”⑥日语词汇不仅仅是音、形、义的简单匹配，它是承载文化信息的元件，不同的文化风貌会反映在不同民族的语言中，所以日语词汇教学不仅仅是一种语言教育，也是文化教育，更是语言教育和文化教育的统一。
三、文化语境下的日语词汇教学方法
基于文化语境与词汇的紧密联系以及日语词汇的教学现状，日常词汇教学中教师应有目的，有意识地进行文化意识培养与文化知识的导入。日语词汇教学应在讲解过程中渗透日本文化知识，要求学习者能够理解词汇中蕴含着的文化内涵，从而能够在异文化交流中减少摩擦，更好地实现跨文化交际。
1.中日文化对比法。中日两国自古以来文化交流久远，两国文化既有相似性也存在差异。利用对比法讲授日语词汇大致可分为两个方面，一是中日词形相同，词义相同的词汇。如山、水、川、人、学校、nL、部L、一、二、三、豚、猫、犬、心理、感、高い、Sしい等，此类词汇在日语中所占数量较多，多用汉字书写，主要是一些人名、地名、方位、物体名词，心理感觉等词汇。学习此部分词汇可以借助汉语优势能够更好更快地学习。二是词形相同，词义部分不同或完全不同的词汇。该部分词汇词义存在扩大或缩小甚至感彩不一致的情况。“爱人”在汉语中是已结婚的夫妻互相称呼对方的说法，而在日语中“廴恕敝盖槿恕⒘等嘶颉扒楦荆情夫”，如果在日本朋友面前介绍自己的妻子或丈夫使用“廴恕本突岵生误会。通过对比分析的教学方式能够有利于学习者掌握词汇的含义，也能够避免学习者在使用词汇时出现混淆。
2.情境交际教学法。通过设计营造特定情境、人物、事件帮助学生进入相关角色，重现现实情景进行交流。日语教材大多编排使用场景对话，教师可将词汇的文化切入点在情境引入并让学习者运用到模拟场景中反复练习。如设计打电话场景，要找的人不在时接线员可以说“～～は今席を外しております”通过场景演练学习者可以熟练掌握“外す”的用法。通过此方法还可以发现学习者在实际生活中会出现的偏误。如いい、けっこう既可表示接受，赞同等肯定意义，又可表示拒绝，反对的含义。通过不同情境的对话可以让学习者体会到这两个词汇在不同情境下的具体含义，从而能够根据不同语境灵活准确地选择恰当词汇。
3.直观感知文化法。对于特定文化词汇，教师可以通过图片、幻灯或者视频进行直观展示。比如在学习“すし”时，运用图片展示“すし”的制作原料、类型，也可播放视频让学习者了解“すし”的制作过程，甚至可以让学习者参与到“すし”的制作过程中。通过一系列展示学习者能够直观感知“すし”，深化对“すし”的理解，提高对日本文化的兴趣。通过直观感知文化的方法有助于培养学习者的学习兴趣，从而找到提高日语教学效果的新方法。
由于词汇本身承载着丰富多彩的文化，所以词汇既是语言要素更是文化的要素。教师在了解中日两国文化差异的基础上，在词汇讲解中比较分析两国文化差异；创设情境对话，让学习者在实际场景中体会词汇的文化含义；通过直观感知文化的方法将文化因素导入词汇教学。教师只有立足于文化语境视角，切实将文化和词汇有机结合才能提高日语词汇的教学质量，增强学习者跨文化交际的能力。
注释：
①符小军.日语词汇教学[J].科学教育论坛，2005，（22）.
②鲁畅.语境视域下的日语词汇教学策略[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2014，38（3）.
③④⑤转引自李庆祥日语词汇与文化――日本人的「（sみ）志向与「野菜のミニ化[J].日语学习与研究，2007，128（1）.
⑥胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京：外语教学与研究出版社，2004.
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辽宁何氏医学院自2008年开始面向全院各专业学生开设日语选修课，几年来教学效果良好，讲授日语基础知识，介绍日本文化，为学生进一步学习日语，了解日本打下了良好的基础。为了提高教学质量，有针对性地设置授课内容，我们在2012年的两个学期对选修日语课程的2011级和2012级学生做了开放式问卷调查，问卷题目为“1.你为什么选修日语课？2.谈谈你心目中的日本。”调查调查人数240人（4月份80人，11月份150人），回收有效问卷213份（3月份72份，11月份141份），回收率为92.6%（3月份为90%，11月份为94%）。调查对象包括床医学、护理学、眼视光学、公共事业管理、医学影像学、艺术设计、药学、市场营销学、应用心理学、动画、广告学、生物医学工程等12个专业选修日语课的学生。
从这几年调查的数据对比中，我们发现几个有趣的现象。
一、大部门学生对日本有某些方面的肯定
在这次调查中，明确表示喜欢日本和对日本有相对较好印象的共计153份，占全部有效问卷的71.83%。其中去过日本短期旅行的有3人，占总人数的1.41%；想要去日本旅行、留学、生活的共计19人，占总人数的8.92%；对日本喜爱的63人，占29.58%；对日本有较好印象但心中厌恶的90人，占42.25%；对日本非常厌恶的有60人，占28.17%。在对日本的肯定方面，有一下几个特点：
1.90后的中国大学生非常喜欢日本动漫
在调查问卷和结课论文中，171名学生明确提到喜欢日本的动漫或者以日本动漫作为论文主题，从现在比较风靡的《火影忍者》、《海贼王》、《死神》到宫崎骏的经典作品《魔女宅急便》、《千与千寻》、《龙猫》屡屡出现在问卷和论文中。从这个数字可以发现，即使是在问卷中表示非常讨厌日本的同学，也对日本动漫很有兴趣。
2006年4月28日日本外相麻生太郎在东京数码大学发表了题为《文化外交新设想》的演讲。他建议日本应当积极开展“动漫外交”，通过推广日本的漫画书和动画片，赢得包括中国在内的各国民众的心。本身就是漫画迷的麻生太郎在演讲中说：“你们所做的事情已经抓住了包括中国在内的许多国家年轻人的心，这是我们外务省永远也做不到的事情。”从这份调查结果和笔者与中国青少年的接触中可以明显体会到，日本“动漫外交”是卓有成效的，它让广大青少年了解了日本。
2.大学生很关心跟自己切身相关的社会问题
在调查问卷中，127名同学提到的日本的优点都跟环境相关，比如“干净”、“美丽”、“食品很安全”、“环境很好，很清洁干净”.这明显受到了国内日益凸显的环境问题和食品安全问题的影响，大家在内心还是向往自己的国家可以更宜居更整洁，食品更安全。另外共同特点比较突出的是105名同学提到日本人“讲礼貌”、“谦让，讲秩序”、“守秩序”、“公德心强”这些也可以跟国内很多热点现象发生联系，比如“中国式过马路”和有人乱扔垃圾等。另外有73名同学提到日本人“勤劳”、“特别能吃苦”、“很敬业”、“创造了战后经济奇迹”。
二、多数学生仍不喜欢日本
调查显示，大多数学生仍不喜欢日本，虽然下半年的调查为了相对客观，避开了9月份日本政府非法收购事件，把调查问卷安排到了十一月份，但是大部分同学仍对日本相当反感。学生反日情绪的产生主要有两个原因：
1.日本曾经侵略中国，且不能正确反省侵略历史
很多学生表示不喜欢日本，“从小在历史课上就知道日本是一个残暴、怕强凌弱的国家，恶劣形象不堪入目，日本人的坏形象早早在心中扎根。”、“看到日本就想到他们曾经侵略过我们，现在还不认账。”、“日本有值得我们学习的地方，也有让人讨厌的地方，无论如何，一想到过去，他们对中国人那么残忍，我就怎么都不会喜欢日本。”……
2.日本右翼活动猖獗
因为日本政府非法购岛事件，下半年的调查中，学生提到这点的明显偏多，“日本很差劲，是自己的东西他要，不是他还要，就像”、“我对日本人没什么好印象，毕竟他们总跟中国找茬，比如、参拜靖国神社、教科书什么的。”
在调查中，11月份问卷对日本有负面评价的占76.6%，高于3月份的70.8%。可见日本政府罔顾两国利益，非法购买，让大学生对日本的负面评价增加。
三、对日本的正面负面态度，跟学习成绩关联不大
在问卷调查“为什么选修日语课？”中，多数同学表示“想多学一门语言”、“想多了解日本。”，很多对日本有负面态度，甚至反感日本的同学仍然选择学习日语，“我很不能理解，为什么日剧里他们那么有礼貌，但是对我们那么残忍没有人性。”、“正是因为事件，我更想了解日本这个国家，为什么明明做错了，还那么理直气壮。”从平时练习和考试的成绩来看，很多对日本反感的同学，学习十分认真，成绩也很好。
可见，某些负面态度，反倒是学生学习的动力。在授课中，可以充分利用学生的这种好奇心，介绍相关日本文化的知识，推荐相关书籍，引导学生正确认识日本。
结语：
“九一八”之后，王芸生在《大公报》专栏“六十年来中国与日本”中写道，“然回顾古代，日本受中国文化之提携陶熔者，两千余年，中国施之者甚厚，而彼之所以报我者甚酷，此固日本之非，而炎黄子孙受凌至此，岂不愧对先民哉？”向学生介绍日本文化和相关历史，并非是要培养“哈日族”和“仇日愤青”，而是要让学生真正“知日”，对日本有一个客观的认识，了解在战后数十年间，中日双方的有识之士为了促进中日友好不懈努力，中日两国关系发展也基本顺利，矛盾并不是中日关系的全部，因为中日友好是有利于双方国民利益的。更要让学生在自我思辨中了解自己的使命，提升自己，强大国家。
篇10
一直以来我们的日语教育,尤其是基础阶段的教育更重视对日语语言系统本身的教授,强调对词汇意思的记忆,句型的反复替换以及造句等练习,语法知识的掌握。说到文化,大多是开设《日本文化》,《日本社会》等专门课程,把文化教学看作提高学生日语语言能力的辅助课程。给学生的是大量笼统的、概括性的文化知识。其教学方法是将大量知识性信息通过听读方式介绍给学生的灌输法或进行对比找出异同。我们一直在把文化作为一种知识来传授和学习,而忽视了日语使用时的一些交际文化。言语能力实际上是交流沟通能力的一部分,如果想让学生能在交流中很好地运用日语,就不但要使他们掌握日语的基本构造,还必须掌握日本人的社会人际关系、价值观、禁忌,等等,也就是说不仅要教给学生日语文法知识,更重要的是要让他们了解在日本社会中日语的真实地使用状况。传统教授模式的缺点就在于学生徒有很好的语言功底,但缺乏交际能力,在语言的应用上生硬,不地道。对日本人的行为,语言模式难以理解,造成与日本人沟通的障碍,产生文化冲击。
二、异文化理解的重要性和难点
我们每一个人都是在一定的社会文化环境下长大的。随着成长,我们逐渐形成了在这种环境下所固有的思维方式和价值观,在心理学上被称作认知结构(scheme),这种认知结构会很大程度地影响包括语言在内的我们的各种行为方式。语言学和社会心理学上有一个“临界期”的假说,就是说如果超过了一定的年龄(大概在10岁～12、3岁)以后,他对所学习的语言和文化的掌握再不可能达到母语者水平。也就是说,超过一定的年龄后,对异文化可以做到理性的认识,但要达到情感上的认可是相当困难的事情。换句说,我们所形成的理性的认知结构(intelligent scheme)是可以超越文化差异的,而我们所具有的情感的认知结构(emotional scheme)却是深深地扎根于自己本国的语言和文化中的,是很难轻易改变的,正是这种情感的认知结构往往会成为我们对异文化理解的障碍。
我们使用语言大体可以分为两种情况,一种是用理性的语言阐述自己理性的思考,另一种是用语言进行日常的情感交流。前者在进行科学和数学领域的交流时,一般不会产生什么问题,因为尽管语言不同,但其规则是共通的。但在进行文学、思想、宗教等与各自的文化息息相关的内容的交流时,就会体现出各自言语文化的独特的陈述方式。而扎根于各自不同文化的思维方式更是我们进行日常情感交流的基础。我们所说的异文化之间的沟通障碍最容易发生在诸如情感交流等,充分反映出各自的文化背景的交流中。
三、如何在日语教育中导入异文化
1.单词讲解中导入文化
讲解单词时,在强调其发音,语调,书写和意思的同时,更注重一个单词和汉语在使用场合和使用方法的不同,着眼于一个词所包含的社会文化意义。
比如,在讲到「先生这个词时,要强调它和汉语使用范围的不同,日本人习惯把什么阶层的人称作「先生。现代汉语中,“先生”这个词已经超越了职业范围,演变成含有尊敬意义的结尾词。还有在中国的校园里常常可以见到学生见到老师后,只叫一声“张老师”或“李老师”等就算是与老师打了招呼,而如果要把这种习惯用于对日本老师的寒暄,老师一定会很奇怪,他会以为学生叫他有什么事而停下来等候学生的下文。
2.句型讲解中导入文化
目前我们所使用的初级日语教材中,都会在一开始不久讲到「これは～です「それは～です这样的句型,无论是教材中还是课堂练习时,经常会听到或看到这样的问答,老师指着书问学生「これは何ですか(这是什么?)学生回答「それは本です。(那是书。)这种练习纯粹是为了课堂练习句型而人工设计的,缺乏现实实用性,所以与其作这种现实生活中很少会碰到的练习,到不如多引导学生做像A:「これはの本ですか(这是谁的书?)B:「それは私の本です。(那是我的熟。)A:「これはいくらですか(这个多少钱?)B:「それは1000です(那个一千日元。)等更贴近日常生活的会话练习。
我们的教材中都会提到「さしあげる是「あげる的敬语形式,所以学生就会说出「先生、辞をしてさし上げましょう这样的句子。「～てあげる这一句型有一种自己认为做了一件对对方很好的事,而把这种恩惠强加于人的感彩,所以在人际交往中尽量避免使用。在此可以把它改成「お持ちしましょう的谦语形式就更符合日本人的交际规则了。授受关系和敬语是日语的特点也是难点,之所以难,正是因为它们反映了日本人人际交往中的文化侧面。
3.课文讲解中导入文化
讲解课文时是最容易导入文化内容的,教师一般也都在这个过程中给学生介绍很多有关日本的文化知识,但大都侧重于日本的文学、生活和社会状况等的介绍,而不太引导学生认识文化在语言上的反映。比如说在介绍日本的饮食文化时,除了介绍日本的生鱼片,漂亮的饮食器皿之外,不妨探讨一下,日本的饮食文化在其语言上是如何体现的,比如我们汉语有一句谚语叫“瘦死的骆驼比马大”,而这句话用日语说就是「腐っても。我们用骆驼和马做比,反映了大陆文化的特色,而处于岛国,每天生活离不开鱼的日本人用最具有他们文化特色的“加及鱼”做比。再比如我们汉语形容人多时,说“像下饺子一样”,而日本人说“芋を洗うよう”(像洗白薯一样),这些表现形式的不同都分别反映了各自饮食文化的特点。
4.运用各种辅助教材
二十一世纪是一个多媒体的时代,各种传媒为我们外语教育提供了更广阔的空间。电视,录像,漫画,互联网等都是帮助学生对异文化理解的不可多得的辅助教材,学生可以通过视觉效应更感性地接触到日本人在现实生活中的言语行为和语言模式。教师如果能学会适时、适地的灵活运用,一定会在提高学生运用外语进行交际的能力方面起到积极的作用。
综上所述,我们教师应该注意到传统的日本文化教育模式的不足,从异文化理解的角度,以提高学生用日语进行交际的能力为目的,在教学实践中总结经验,摸索出一套对中国人学习日语的行之有效的方法,不断地促进和提高我国的日语教育。
参考文献:
[1]文化理解のための日本教育.文化文化部国.1999.
篇11
步入二十一世纪以来，我国专业日语教育，由以往单纯重视语言教育，转向重视语言和社会文化内在联系，出现了着眼于社会文化，自然环境以及异文化交流的动向（修刚2008）。专业日语教材的目标和内容，曾经经历过重视知识，重视理解到重视跨文化交际能力培养三个阶段的变化（曹大峰，2011）。2001年，《高等院校日语专业基础阶段教学大纲（改订版）》当中，第一次提出“外语教学的最终目的是培养学生具有跨文化交际的能力”的目标。2010年公布的《国家中长期教育改革和发展计划纲要》中提出，“加强国际理解教育，推动跨文化交流，增进学生对不同国家，不同文化的认识和理解”的方针。正是在以上日语教育和日语专业教材迎来转折期的过程当中，2005年，作为普通高等教育“十五”国家级规划教材，新世纪高等学校日语专业本科生系列教材《日语综合教程》应运而生。
2007年9月，天津外国语大学日语学院率先采用该教材作为高年级精读教材。随后在天津开设日语专业的12所高校当中，共有七所高校采用了该教材作为日语精读的主教材。但是，遗憾的是，至今为止，关于《日语综合教程》专业日语高级教材的内容方面的研究还很欠缺。特别是从语言社会学的视点围绕新教材的文化社会特征展开讨论的研究尚不多见。
分析专业日语教科书的研究，一般重点放在词汇，语法上，分析专业日语教科书的题材和体裁的研究不多见。专业日语教材落后与时代，脱离社会现实，脱离生活实际的问题，已经被研究者清楚指出。因此，教材的体裁和题材是改善教科书的方向，基于以上原因，针对教材的体裁和题材内容，详细分析和考察的实证研究，显得尤为重要。专业日语教材的发展的新趋势，将会具有以下三种含义，第一，改变教科书模式，固化概念，变为具有灵活性和流动性的，宽泛的学习资源概念。课堂资源与课外资源统一在一本教科书上。第二就改变了教师与学生以往的教育与学习的模式，即所谓的单方向教和学的固化模式。双方向互动，教学双方协助互动，教师的作用是由主导向辅助的方向转变。
语言教材变成文化教材，更加强调语言的应用和作用，语言从主导地位变成辅助位置，词汇，语法和句型，作为技巧更依靠一级考试的影响。教材内容，话题和讨论。重视跨文化交际的信息和受众意识，在忘掉母语语境当中进行教学活动。以往学习词汇，语法和句型等语言知识为主要目的，教师主导，教室内的教学活动转变为学习者在掌握语言知识的基础上重点加强异文化理解和跨文化交际能力的提高上。利用远近法，从横向纵向等方面构筑大学专业日语教学模式。
本研究的目的，以我国沿海大城市天津各高校专业，日语高级教材《日语综合教程》（第五册）当中的课文以及课外读物，作为分析研究对象，从语言社会学视点出发，利用语言教育与教育社会学的观点和方法，分析和探讨该教材所选文章的体裁与题材的内容特征，及其对培养学生跨文化交际能力的作用，为今后编写日语高级教材提供实证分析素材，为日语专业一线教学提供有益的参考。
2 日语高级教材的特征
首先，从该教材编著成员的构成阵容来看，以在京津沪独立设置的外国语大学为中心，集中了清华，复旦等我国一流大学日语教学与研究的顶尖级专家（注）。然后，从教科书的内容来看，如表1所示，教材当中的各课课文题目，其原作的体裁与题材，出版年代以及被日本中小学语文课本选用的比例等等信息，反映了该教材的所具有的代表性，科学性和专业性的特征。以下就以上内容进行简要说明。
注释：以上一览表根据《日语综合教程》（第五册）结合网上信息制作而成
3课文题材内容及特征
第一项内容，从教材课文和课外读物的体裁来看，随笔所占的比例最高，达到了33%，随后是小说，说明文和游记，比例均为17%。童话和议论文也占有一定的比例。另外，随笔的广义概念应该包括散文和游记，所以散文的比例应该占到课文全体的50%。第一项内容，从教材各课的题材内容来看，所涉及的题材领域空间广，历史跨度长。她们包括了自然环境，历史地理，语言文学，社会文化，科学教育，建筑文化，童话故事，人物传记；涉及到了生物学，建筑学，语言学，社会学，环境学，文学，建筑学等众多学科。表现了人与大自然的亲密接触，说明了如何理解人与大自然的关系，人与自然的共生关系。
第二项内容，从课文原作的出版年代，以及在日本学校语文课程中的使用情况来看，《日语综合教程》（自然第五册）的文章，一般集中在从八十年代到二十一世纪初之间。而且，几乎全部出自日本中小学校语文教科书的内容。因此，教科书的选材内容，一方面可以与日本母语语言教育保持同步，为日语专业学生参加日语能力水平一级考试，也为学生留学日本，以及报考日本的大学提供借鉴和参考。甚至说能为将来升入研究生院，从事日本语言和日本文化专业领域研究，起到启示和引导的作用； 另一方面，日语专业在非母语情境下开展教学，教师的日本文化理解程度，直接影响学生掌握日本语言和文化背景等知识要点，完成跨文化交际能力的目标。如何实现新教材的教育目标，保证新教材的教育质量是今后长期的课题。本研究的深层意义也正是在于此。
第三项内容，从课文内容题材的具体表现来看，描写日本自然界景物与人的自然感觉的作品较多。以下举例说明。例如，在《大海里面有母亲》（第一课）当中，作者将自己对大海的爱和对母亲的爱紧密结合，“我为了独自一人能尽情享受大海的喜悦，选择了四等船舱”。因为“文明的舒适感常常会切断和大自然的直接接触”。揭示了人欲与自然共生，必须与自然亲密交流的哲学。在文章最后作者明确点题：“大海啊！在我们所用的文字（汉字）里，你的里面有母亲。”
又如，在《日式庭院》（第四课）一文当中，作者把庭院看作是位于室外，但对室内气氛也会产生不小影响的居住设施。作者认为庭院的作用在于：“院内净是杂树，反而更能敏感地反映出四季应时的变化，让人感到非常惬意。望着这些，往往会使自己焦躁不安的心情平静下来。” “力求庭院内能反映四季的变化，并在凝望庭院过程中寻求庭院的最大意义，我总觉得这就是日本人特有的庭院感受”。这种感受，“归根结底，来源于不把自然当做要征服的对象，而是当成可以亲近的环境的日本式的自然观。”
再如《红山樱》（第七课）的作者描写专业摄影师拍摄红山樱时的敬畏之心。“不管怎么拍也拍不出像样的”，“每当看到这种景色的时候，（我）觉得把她收进照片这样小小的方框里简直是太傻了。但只好下跪了，背着三脚架来回跑动”。摄影师常常被东北和北海道的樱花的顽强所震惊。他认为：能够拍到最好状态的樱花一年之中只有一天，在那一天之中又只有一瞬间。他早晨一个人与山中的樱花面对着的时候不由得想：“啊！现在，只有我和樱花两个人共享着时间和空间。（中略）。如果（我）叫一声“呀”，她也会回一声“呀”的感觉。她那种不匆不忙，渗透到我的心灵深处，有一种把我潜藏在心中的疙疙瘩瘩彻底溶解掉的感受。”
综上所述，本稿以日语专业高级教材《日语综合教程》（第五册）作为分析研究对象，从语言社会学视点出发，分析和探讨该教材所选文章的体裁与题材的内容社会文化的特征，及其对培养学生跨文化交际能力的作用。由此得出以下结论，第一，直接体现作者个性和同时反应社会时代风貌的随笔和散文比率最高，因此，日语专业学习者可以随着作者以其真实体会日本社会文化，犹如亲身感受作者的经历。散文体裁不单纯是记事写景，即景生情，将日本人在此时此景的心境，通过文学手法浓缩提炼和升华，概括出日本文化固有的特征。第二，从课文题材内容来考察，描写日本人与大自然亲密接触，触景生情，抒发热爱自然，敬畏自然思想感情的篇章尤其印象深刻。人与自然，人与植物的沟通与交流，反映出自然是有生命力，有感情的世界，人为自然动情，动心和动容。这种全身心的体会自然的活动，不单纯是把自然当作身体外部喜欢的对象，而是变成身体内部的东西加以呵护。这一点值得教育和学习者细心体会。第三，正是基于《日语综合教程》选材内容原因，学习者通过学习该教材，有望在培养跨文化交际能力方面得到提高。但是同时，教师的日本文化理解程度，以及语言教学传统意识的转变程度，直接影响教学质量。因此，最为今后的研究课题，应该对该教材的课文连同课外读物一起，展开更加详细具体的综合性考察，摸清和解明教材整体理念和教学目标，为日语专业高年级教学实践提供科学的参考依据。
篇12
一、研究目的
自1999 年全国大规模扩招以来，学生的质量问题成为备受关注的焦点，入学大学生在学习成绩、文化素质等方面都有着较大的差别。这些都是提高教学质量的重要因素。在市场经济改革开放政策的引导下，我国不断引进外资企业以及鼓励中外合资企业的创办。为此，各大高校都纷纷加强了对外语专业的建设。其次2000年，国家基础教育课程改革正式启动，随之以“面向全体学生”，“促进所有学生全面发展为课程理念的基础教育日语教学大纲”——《全日制九年义务教育日语课程标准》（2001），《全日制高中日语课程标准》（2003）相继研制完成[1]。一系列教育制度的出台，使高校的日语教育发生了很大的变化。
目前，我国的高校毕业生已经进入了自主择业的阶段。随着就业压力的增大和竞争的激烈，大学生要有自己的优势才能在激烈的求职竞争中脱颖而出。而在大学中人才培养方案作为教学工作的指导性文件，为提高教学质量，培养适应市场需要的人才提供了必要的依据。本文主要从制定合理的高校人才培养方案的必要性出发，运用以湖南高校日语专业的人才培养方案与日本几所具有代表性的高校日语专业的人才培养方案进行对比的研究方法，分析目前湖南省高校日语专业人才培养方案中存在的一些问题，提出相关的解决方案，并探讨日本高校的日语教育给予我们的启示。以期对湖南高校日语专业人才培养方案的合理制定，以及今后日语教育的稳健发展起到一定的推动作用。
二、研究内容
（一）高等教育人才培养的政策
人才培养方案是提高教学质量和实现人才培养目标的重要保证，是组织教学过程，安排教学任务，确定教学编制的基本依据。应根据《国家中长期教育改革和发展规划纲要》和教育部《关于进一步加强高等学校本科教学工作的若干意见》等文件，结合社会经济发展和高等教育大众化对人才培养规格多元化需求，不断修订人才培养方案，满足经济建设人力资源强国的人才需要。
1. 指导思想
科学的指导思想是修订人才培养方案的重要基础。要以现代教育理念为指导，坚持科学发展观，树立素质教育观，确立现代质量观，强化和谐成才观，进一步促进学生健康、协调、和谐全面发展。人才培养目标需定位准确，注重学生综合素质的提高，实践能力的增强，合作精神和创新意识的培养。课程体系的构架，教学内容的规划以及学时，学分的分配要科学合理，进而达到培养学生的目的。
2. 基本原则
在修订人才培养方案过程中确定的主要原则要符合国家需求、社会发展、高校运行和学生要求。要突出实践，创新，应用型人才的培养；要优化课程体系，增强课程内涵建设；要凸显国际化，以及大众与精英教育相结合。因此，湖南各高校要在国家教育政策的指导下制订切合实际人才，顺应人才市场的日语人才培养方案。
（二）高校人才培养方案的对比
作为本文研究对象的湖南高校以及留学生比较集中的具有地域代表性的日本关东、关西地区的高校，其属性如表1。
专业日语的教育要培养学生的语言运用能力，单从“教”来培养学生的日语基本技能是远远不够的。为了适应市场的需求，跟得上时代的要求，我们必须要培养高素质的人才。简言之，高校人才培养方案的制定对学生的未来乃至中国社会的未来都起着至关重要的作用。本研究就以下几个方面对湖南高校日语专业的人才培养方案与日本国内具有代表性的几所高校日语专业的人才培养方案进行了对比。
1. 培养目标差异
湖南高校日语专业人才培养的目标概括为：掌握扎实的日语基础和比较广泛的科学文化知识，深入地了解日本的文化。能在外事、经贸、文化、新闻出版、旅游等部门从事翻译、教学、管理等工作的日语复合型、实用型专门人才。毕业生主要从事日资、中日合资企业的翻译以及管理、海关报关员、国际导游、日语教师、对外贸易等工作。
而日本高校日语专业的人才培养目标则体现为：注重每个学生兴趣爱好的培养。首先让学生对所学知识产生兴趣，之后有目的的去引导学生学习。与掌握扎实的日语基础知识相比，日本高校则更加强调日语口语的练习以及语言在日常生活中的运用，为学生提供种类多样的课程来满足学生自主学习的要求。要让学生从被动的接受者转换成主动的学习者。
2. 培养规格要求差异
人才培养的规格要求可以分为知识要求，能力要求以及素质要求三个方面。本文从这三个方面对湖南省高校和日本高校日语专业的人才培养方案的规格要求进行了对比。通过表2可以看出湖南高校人才培养的规格要求有待提高。
上述对比结果可归纳为以下几点。从知识要求来看，日本高校更注重知识的广泛性。众所周知，了解一个国家的历史，时事以及文化对于学习外语来说具有非常重要的意义。既便如此，湖南高校的日语专业大部分只是开设了日本文化选修课程，仅有一两所高校开设了日本历史课程。而对日本的时事政治以及地理知识的学习目前还没有开设任何课程。
其次从能力要求来看，与湖南高校注重人际交往能力培养的能力要求相比，日本高校则更加注重对学生独立思考能力以及团队协作能力的培养。这一点表现在做作业上。日本高校学生的作业主要是通过书写小论文的形式来完成的。小论文的书写首先是要发现问题，然后经过一系列的书籍查阅和实际调查后展开论述，最终要表达出自己的观点和对问题的看法[2]（14）。而在小论文的调查研究以及书籍查阅阶段，大多数的日本高校是采用小组分工协作的方法进行的。将整个班级分为人数近乎相等的几个小组。每个小组成员负责不同书籍的查阅和实际的调查工作。通过这样的学习方法，在锻炼学生的独立思考能力的同时也培养了学生的团队协作能力，为今后进入工作环境奠定了良好的基础。
从素质要求来看，两者也有着质的差别。湖南高校主要是培养学生的心理和生理素质。与此相比，日本高校则有很大的不同。在日本很大一部分的学生是要自己贷款付学费，毕业工作后慢慢还清。其次生活费用也主要是靠自己打工换取。所以在日本高校的学生绝大部分是半工半读的生活状态。这样不仅练就了他们独立的生活能力，更加培养了他们对社会对自己行为的责任感。
3. 主干学科与主要课程差异
课程的设置是大学人才培养的核心内容，其是否科学、合理对高校能否实现人才培养的目标至关重要。要想实现大学生素质的全面发展，就必须要确保专业主干课程。本文通过表3来论述湖南高校与日本高校主干学科及主要课程的不同。
湖南高校日语专业的主干学科主要以日本文学为主，加之以适应市场经济的需求，设置了商务日语专业。这样也为学生今后的就业奠定了一定的基础。主要课程则以精读，泛读，写作为主。可以看出作为一门外语，日语的学习在湖南高校还停留在注重语法的学习上。此外在专业课程设置方面，由于学校类型的不同，专业课程设置也各有特色。如师范类学校设置了日语教育专业，综合类高校则为了适应市场的需求，分别设置了日汉翻译和商务日语等主要专业课程。
一方面在日本，对照语言学是日本高校一门很重要的学科。是运用母语与日语进行对比的方法学习日语，以便更好地掌握日语基础[3]（4）。同时，日本的非师范类院校也同样将日语教育设为主要专业。也就是说培养今后从事日语教育工作的学生与学校的性质没有直接的关系。此外，学校更加注重学生与老师间以及学生与学生间的交流，为此专门设置了相互交流（communication）课程，在培养学生人际交往能力的同时也让学生更加积极主动的参加到课堂学习中，从而摆脱了传统的老师“教”，学生“听”的授课模式[2]（12-13）。
4. 课程安排差异
由于我国与日本国情的不同，以至高校人才培养方案中的课程安排也存在着很大的差别。对此，本文将通过表4将进行详细的论述。
通过对比可以发现，两者首先是在公共课程的安排上有很大的差别。与日本高校相比我国高校有它的特殊性。湖南高校依据国家各项教育政策的要求，都开设有相应的公共课程。公共课程又分为必修课和选修课，并且在总学分中占有20%-30%的比例。于此不同的是，日本高校的课程安排中则没有开设公共课程。只是有些高校开设有时事政治及自然科学等课程作为选修课程供学生选择。除此之外学校还规定，日语专业的学生可以选修其他专业的课程，关联性大的课程（课程名称会在学生的课程表上体现）可以抵学分，关联性不大的课程则不被授予学分。
二是专业选修课程设置的不同。日本高校日语专业的人才培养方案中专业选修课占总课程的比例为40%-45%，远远高于湖南高校。在日本，学校会尽可能的为学生提供种类多样的选修课供学生选择。另一方面学生可以根据自己的兴趣喜好选择课程，也可以根据自己对知识的掌握程度选择课程。可见日本高校不仅可供学生选择的课程范围比较大，而且学生的自由选择度也比较大。而就本文所研究的湖南省高校日语专业的人才培养方案中的选修课程来看，虽然各大高校也都开设有选修课程，但是选修课占总课程的比例还不到20%。选修课的设置还具有很大的局限性。事实上学生不能够根据自己的兴趣以及结合自己的实际情况选择课程[4]。由此可见学生对课程选择的自由选择度较低。
三是毕业论文课时安排的不同。湖南高校日语专业毕业论文的课时为8-10周左右。在日本，从大学3年级开始就要根据自己的论文研究方向选择导师。每10-20人为一组（在日本，这种授课方式称为ゼミ），在同一个老师的指导下学习并完成毕业论文的书写。各高校将毕业论文的课时安排为一个学年，即第4学年，共计20周左右。日本高校对毕业论文的要求一般是，学生要通过一定的问卷调查，录音访问以及书籍查阅等方法来完成毕业论文的书写。因此日本高校的学生还要进行一些相关科目的学习，如问卷调查的制作、统计等知识。而这些科目大部分都被设置为选修课程。而湖南高校本科毕业论文的书写还主要是通过对文献的参考研究来完成的。这一点也充分体现出了湖南高校与日本高校人才培养方案中的培养目标的区别。
5. 实践课程差异
湖南各大高校的实践课主要是以工厂、公司实践为主，即就业实习。同时课时由实践课时和教授课时组成。教育政策也规定高校的实践课时不得低于总课时的20%。
日本高校则将实践课时贯穿于整个教学过程中，大部分课程的授课方法都由理论加实践组成。教科书中学习的内容，在现实社会中去实际观察，结合实际，最终予以掌握[5]。对于学生也是百闻不如一见。更加能够调动学生对知识学习的主动性和积极性。
三、研究结果
通过与日本高校日语专业人才培养方案的对比研究，不难发现湖南高校日语专业人才培养方案中存在如下问题。
1.专业课程设置缺乏特色
每所高校肩负的人才培养任务都会根据自身所处的地域、层次和发展来对人才的需求做出确定。不同类型的高校，它的学术贡献、人才培养层次、为社会服务的方式以及在高等教育中发挥的功能和作用也会有所不同。但是，目前湖南高校的日语专业在课程设置上就存在专业设置雷同的弊端。各高校为了适应市场和企业需求，纷纷开设了商务日语课程，造成了一边倒现象的出现。各高校都没有设置属于自己学校所特有的专业课程。甚之，各高校都存在商务日语课时分配过少的问题。致使学生学到的知识很有限，与企业的要求也相差甚远，湖南高校的日语教育可以借鉴日本高校的做法，适当增加选修课的数量，让学生自主地选择课程去学习。
2.实践课时设置偏少
实践是对学生进行应用能力的训练，是培养人才的重要手段之一。目前，对于湖南各高校的学生来讲，实践已被考试、课堂的理论教学所掩盖，实践仅仅是课堂理论教学的重复。对于上实践课来说，学生也仅仅满足于如何完成教师布置的作业，而没有很好的理论联系实际，到社会实践中学习知识、掌握知识。实践课程的安排与市场和企业的要求还存在很大的差距。
在日本，各高校的日语教育实践课时与理论课时的比例几乎是相等的。引导学生参与实践，使他们得到更好的锻炼和提升知识运用的能力
在对学生考核方面，日本高校的考核方式主要是通过书写和发表小论文的形式来测验学生对知识的掌握程度。充分的锻炼学生的独立思考及创新的能力。而湖南各高校对学生考核，则测重于试卷考核的方式来进行。
3.实用型课程设置缺乏。
“让无业者有业，让有业者乐业” 现代著名教育家黄炎培先生的这番话不仅适用于职业教育，同样也适用于高校。我国传统的教育模式和社会需求之间存在一定的偏差和距离。如何缩小课堂知识及教学模式与企业实践应用之间的差距是我国未来一段时间需要长期解决的问题。目前能采取的解决方式之一就是借助建立实训基地，帮助大学生们完成通向就业的路程。
随着湖南市场经济发展，日本一大批企业在湖南落户。如：汽车制造、椽胶制造等产业需要一大批生产技术人才和管理人才。目前湖南高校面向企业培养实用型人才步子迈得较慢，一方面企业所需要的人才难求，另一方面毕业生走上社会难以找到适合自己工作的现象。而日本高校是根据国内或地区产业实际，设置与产业结构，人才需求相适应的课程，为企业源源不断的培养实用型人才。
我们深知，作为发展中国家，中国的教育必将面临诸多的课题，这也是中国教育的必经阶段。对于高校来说，一个主要的功能就是培养高级专门人才。在科学技术日益发展、政治、经济、文化发生了巨大变化，并深刻地影响着高等教育的形势下，如果不改变课程设置，不调整人才培养方案，就很难培养出适应时代需要的高素质人才。高校如何根据社会和市场的发展需求制订人才培养方案，对于湖南日语教育的发展，是一个新的课题。
参考文献：
[1] 冷丽敏.关于高等学校外语教育理念的研究与探索[J].日语学习与研究，2011（2）：99-106.
[2] 林大.日本語教育ハンドブック[M].東京：大修館書店，1990.
篇13
【 key words 】 omit expression; Omit the subject; Group consciousness
中图分类号： G623.36 文献标识码：A文章编号：
在日本人的语言习惯中有很多省略表达，这些表达有时会让人觉得摸不着头脑，有时又让人觉得一听就懂，心领神会。日本人特别喜爱这种表达方式，本论文通过对省略表达的介绍，以及日语中最具特色的主语省略习惯，来分析日本文化特点。
一、省略表达方式
由于日语特有的语言氛围和日本人独有的“以心传心”的文化背景，使日语中的省略现象尤为突出，下面分析几种常见的省略表达。
1.以接续助辞结尾的省略。包括表示原因的「から「ので，表示转折的「が「のに「けれど，表示并列的「たら「なら「ば，表示条件的「からには等等。
比如：
A:夏休みはどうでしたか。
B:楽しかったですけど。。。（是挺开心的，不过。。。）
这里的结尾省略，隐含着一直转折意义，表示旅行虽然开心，但是旅行过程中似乎还有些不满意的地方，虽然说者没有明确说明具体什么不满意，但是听者还是一听就明白的。
2.以连词结尾的省略。比如：「でも「ただし「では「それで等等。例：
A:ご遠慮なく、どうぞ。
B:じゃあ。。。（那么。。。）
A:さあ、どうぞ。
这里B说“那么”，A就明白B已经接受了自己的东西，然后就说“那就请吧”。
3. 以用言连用形和引用助辞结尾的省略表达。比如：「て之类的。
例如：A：王さん、映画を見に行くの B:すみません、ちょっと頭が痛くて。。。（不好意思，我头有点疼。。。）
这里用「て来省略，隐性之中解释了不能去的原因。起到说明原因的作用。
4.以陈述副词结尾的省略表达。比如：「まさか「やはり「ぜんぜん「きっと等等。
例如：A:すみません、うるさかったB:いや、ぜんぜん。。。（不，一点也不。。）
这里就有一个暗示意义，「ぜんぜん隐含着否定的意思。所以即使省略了后半部分, 听话者也能凭该副词推出其省略部分的正确含义。
5.以助词结尾的省略表达。比如：「は「が「を等等。例如：A:こちらは。。。（这位是。。。）
B：あ、こちらは大学の友達の劉さんです。
以上「は结尾是省略了叫什么名字，这个用法在互相介绍的时候经常出现。以上的几种用法后半部分的省略现象, 都有一个共同特点, 就是其结尾部分都有隐含或预示着下半句的意思, 使听话者能够正确明白省略的具体内容。
二、主语省略
日语中的主语按照日本人的语言习惯,经常被省略。被省略的主语以人称代词最多,主要是第一人称和第二人称代词。这种主语省略现象充分体现了日本文化的特点。
按照日语的习惯，尽量不使用人称代词，以敬语、惯性结构或者形态变化来将人称代词隐藏或者省略起来。比如情感表达时，在日语中表达情感的句子多数是传达说话人本身的情感，也就是说谓语部分表现的情感是自身的情况下，主语不必出现。 如：（私は）楽しいですよ。（我很高兴。）/（私は）とても悲しかった。（我很悲伤。）
但是在汉语中，表达情感的词既可以用于自身又可以用于对方，所以不能省略主语。日语中表达第三人称情感的时候通常加上「～がる、「～ようだ、「～らしい、「～そうだ等句末表现。如：王さんは楽しいです。（这一句是错误的），应该是：王さんは楽しそうです。（小王很高兴。）
日语敬语表达具有“人称暗示”的特点,所以使用敬语交流时,主语几乎不出现。比如日本人经常会说「（わたしは）来週のパーティーには出席いたします。、「（あなたも）出席なさいますね等等。这种表达方式将人称代词省略,表现出自身的谦逊和对对方的尊敬。
另外主语不出现的情况不仅限于主语是说话人本身的情况，在日语中，根据场面和状况的不同，有时表示听者的情况也会省略。所以如果不弄清楚场面的话是很难理解日本人所表达的意思的。
从主语省略可以很明显的看出日本人的暧昧特征，无论是表达愿望或是传达感情都不会直接出现主语，通过暗示来表现出民族的国民性，即日本民族的暧昧性。日本人很多情况下少讲多听，很少直截了当地说。主要靠经验来感知并把握对方讲话的真正含义。这种经验对外国人讲很难模仿，日本人以谦虚为美德，任何时候都想把自己放低一些，尽量避免直截了当的说法。因为直接的表达给对方造成伤害，以至于降低了自己的人格。
三、集团意识
日本人所处的地理环境相对孤立状态，拥有单一的民族，单一的语言人与人之间交流有默契，心心相通。这使日本人普遍产生了一种力保和谐共存的集团意识。日本民族是大和民族，典型的以和为贵的意识渗透到日本人的血脉中，与其他人保持一致成为日本人的普遍心理。避免突出自我，避免伤害对方，在日常生活交流中，最典型的便是人称代词的省略。在对话中基本上不使用第一人称和第二人称,如初次见面自我介绍时说的「王と申しますが中省略了主语第一人称「わたし,或询问确认对方姓名时说的「王さんですか。,同样省略了主语第二人称「あなた。通过人称代词的省略来降低自我的位置，或者体现自己谦逊的态度。
日本人习惯性地采用迂回婉转的说法,即习惯用暧昧性的表达来避免给对方带来不快和伤害,这种情况也会采用省略的表达方式。比如,在埋怨邻居家电视声音太大的时候,说「恐れ入りますが、あのテレビの音、ちょっと…用省略的表达方式将不便言明的话交由对方领会,从而缓冲了对立,维持了人际关系的和谐。又比如，我们经常听到日本人邀请别人，对方有事不能接受邀请时就说「今日はちょっと…这里省略了「だめ 「いけない之类的词。这样对方马上就明白了，就不会再继续追问任何原因，以免触及对方的隐私。从这些方面都体现了日本人以和为贵的集团意识。
综上所述，语言是文化传递的主要形式，日语中的省略表达与日本社会文化及民族性格有着密切的关系。以上例举的省略语表达方式可以看出日本人既不喜欢多言多语，也为了避免直截了当的暧昧性格，同时也体现了日本社会以和为贵的集团意识。
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