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体育课是体育文化建设的最直接载体，学校开展什么样的体育课往往决定了体育文化建设的高度。而当前，很多高校体育课都是“一母同胞”。除了组织形式上的不同，在课程开设上，课堂内容选择上几乎都大同小异。这种过分同化的体育课使得高校很难构建特色化的体育文化，也使得高校的体育品牌建设沦为空谈。因此，高校必须要开设特色体育课，要深入做好几大研究，即本校体育课和本区域其他学校体育课的异同、本校体育课和其他区域学校体育课的异同、本校体育课和国外大学体育课的异同，要在研究之后做到“”开设体育课，要借鉴其他特色体育课形式，并结合学校特点对特色体育课的课程开设、组织形式等进行进一步完善。例如，北方地区的学校可以开设速度滑冰、花样滑冰、自由式滑雪等特色体育课，南方地区的学校可以开设水上运动项目，有条件的学校可以开设高尔夫、网球、冰球等特色体育项目，可以开设户外运动项目。通过特色化的体育课的开设，来丰富学校的体育类别，从而构建出多层次的体育文化，在这些特色化的体育课程中传承特色体育文化，达到体育文化传播目的，培养学生特色体育文化意识。
(二)利用特色运动会，孕育特色体育文化
每年的四月份，各大高校都会开设运动会，作为体育教育的一个重要环节，运动会对体育文化建设的推动作用不容忽视。高校要构建特色化的体育文化，必须要重视运动会，要开展特色运动会，让运动会成为学校体育的一个亮点，成为孕育特色体育文化的摇篮。例如，在运动会前推出运动会标语、运动会口号征集活动，每一届运动会都要进行此类活动，更新学校体育运动会的标语和口号;增加特色运动会项目，改变过去田径主导运动会的局面，增加一些新的体育运动项目，如羽毛球单打、双打、混双项目、花式篮球项目、街舞项目、五人制足球项目等，给运动会注入新元素。通过特色化的运动会，积淀高校的体育文化底蕴，让运动会成为高校体育建设的重要载体。在每届新生开学时，给新生展示学校的运动会风采，渗透特色体育文化理念，为高校体育文化建设营造良好的氛围。
(三)利用特色体育文化节，渗透特色化体育文化
文化活动是进行文化建设的有效途径，高校可以每年举办体育文化节活动，围绕体育这个主题开展形式多样的特色文化节活动。可以组织各种体育竞赛活动，如师生挑战赛、各系足球对抗赛，鼓励师生共同参赛;可以组织体育摄影大赛活动，让学生将自己拍到的运动主题相关的作品呈交给摄影大赛评定小组，通过评定选出最佳体育摄影奖、最具创意体育摄影奖等;可以组织开展体育知识竞赛活动，通过收集和汇集各种体育知识，将其变成题库，在学校开展知识问答竞赛活动，鼓励更多的人参与到体育竞赛活动中;可以围绕体育育人、体育文化建设等组织开展体育演讲比赛。通过这一系列的体育文化活动，让体育文化和体育活动有机结合起来，并于无形中渗透到广大师生的脑海里，完成特色体育文化的渗透。
二、放眼地方，实现地方和校园特色体育文化的联动
每个高校所处的地理区域不同，每个地方也都有具有传统特色的体育项目。高校在构建特色化体育文化的过程中要注重区域资源的利用，这种区域资源包括区域特色项目和地方传承项目等，它们共同构成了具有地方特色的体育文化。高校特色体育文化建设要注意凸显地方特色，这样才能让高校体育事业的发展和区域体育事业的发展结合，才能让高校体育文化建设和区域体育文建设有机结合。如东北地区高校在构建特色化体育文化时，要认识到冰雪项目在该地区的活跃性，要将冰雪项目孕育的体育文化引入高校体育文化建设之中，向学生传递具有东北地方特色的体育文化，加深他们对地方特色体育文化的理解，促进区域体育文化的发展。同时，让地方特色体育文化成为高校体育文化的宣传载体，传播高校体育文化，提高高校体育文化的影响力和渗透力。此外，可以在高校体育项目开设中增加这些地方特色体育项目，在具体的体育活动中完成文化渗透，形成高校体育特色。
三、注重传承，将民族特色融入高校特色体育文化建设中
我国作为一个多民族国家，拥有丰富的民族文化，这些民族文化各具特色，是我国珍贵的文化瑰宝。在高校特色体育文化建设中，如果能够融入民族特色，必将形成独具特色的体育文化。而将民族特色体育文化融入高校体育文化建设也有很多种途径，最直接的就是在高校体育项目中增设民族体育项目。如可以在高校体育课程设置中增加维吾尔族舞蹈，丰富当前体育舞蹈中健美操、交谊舞等单一的体育舞蹈内容，如可以在高校体育课程中增加土家族的高脚马比赛项目，增加侗族和苗族等的手毽项目、增加壮族的抢花炮项目。在增设这些项目的同时，进行相应的文化渗透，构建具有民族气息的特色化体育文化。
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1．2传统体育文化的符号结构
在哲学家卡西尔看来，文化哲学或人类学哲学最要紧的问题是:“我们寻求的不是结果的统一性而是活动的统一性;不是产品的统一性而是创造过程的统一性”。卡西尔强调，哲学所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具体的、能动的创造活动本身。那么这种创造性的活动现象卡西尔认为是“符号现象”，这种活动也就是“符号活动”，并且“符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这种条件”。尽管卡西尔的符号形式哲学带有强烈的唯心主义色彩，但符号作为人的外化、对象化的哲学观点确实开拓了人们的理论视野。此后，关于符号的研究逐步深入，并形成了一门学科。从现代研究的语境来看，符号是指代表任何实体、事物及语言元素等的记号，任何社会的文化体系都是由社会的象征性符号来表现的，并成为连接人们内心文化观念的纽带。在索绪尔的术语系统中，符号是指能指(signifier)和所指(signified)相连结所产生的整体，能指即符号的表达面，而所指则是符号的意义面。能指与所指是符号的一体两面，它们之间不可分割，但是它们的关系又具有随意性，并不存在本质必然的联系。从符号学的角度讲，一些传统体育文化就是由一系列仪式程序、表演动作、语言文字、衣着装扮等符号组成的系统，各种符号相互联系，有序排列，传递着各种各样的信息，抒发着内心的复杂情感。在这其中，能指则是指各种传统体育项目的可见、可听、可感的形式存在，如龙舟竞渡的船、鼓、旗子等等;所指则是传统体育项目存在的概念、意义等等，如龙舟竞渡项目的开展是祭祀屈原仪式的重要内容，表达了人们对屈原的一种怀念之情。当然，符号系统的能指与所指是随着环境的变换不断变异的，在不同的时代或时期，不同的文化背景或意识形态下，同样的能指符号可能具有不同所指意义。随着社会文明程度的不断进步，许多传统体育项目的所指发生了变异，除了具有传统的符号所指，更多地演变成为人们追求愉悦身心、健康快乐的重要方式。
1．3传统体育文化的心理结构
我们通常所讲的心理是指人的大脑机能，从社会学角度来讲，心理则是指客观世界在人的意识中的反映，是人的思想与感情的表现。人类在创造文化的过程中，必然会调动心理作用，并通过它固有的各种表现形式与创造对象发生关系，特别会把思想、意识、情感和精神赋予对象之中，这样便有了文化的心灵范式。而这种范式正是人特有的心理结构在文化中的反映和复制，称之为文化的心理机构。传统体育的文化心理结构既包括表层的心理结构，还包括深层的心理结构。传统体育文化的表层心理结构是社会意识的浅度反映，同样的传统体育项目在不同的社会时期，所承载的文化意蕴是有所不同的。以龙舟竞渡为例，龙舟竞渡经中国的龙舟竞渡在以往是零落松散的仪式活动，寄托着人们对屈原的思念之情，如今龙舟竞渡经过现代体育赛制的包装，融合了人类现性的元素，反映了人们社会心理的转变。传统体育文化的深层心理结构是社会意识的深度反映，也是人类表层心理的升华与沉淀，具有强大的生命力与影响力，往往对传统体育项目的传承与发展起着决定性作用。如广泛存在于我国东部民间的大刀舞，距今已有1800多年的历史，大刀舞的整套活动中蕴含着丰富的历史文化信息、传说典故、忠义廉耻、礼仪规范以及纲常伦理等，是一个体系相对完整的文化系统。
2传统体育文化的功能作用
传统体育所具有的多重文化结构决定了传统体育项目在多个层面都有着重要的功能作用，既包括直接地作用于人们的身体心理，起到健身愉悦的强身健体功能、休闲娱乐功能，又包括间接地作用于人类身心，寄托人类信念诉求的信仰寄托功能，还包括作用于人类社会，并被合理运用，在一定程度上维持地方社会秩序的功能。
2．1健身御敌的功能
人们在习练传统体育项目的过程中，肌肉与骨骼周而复始的重复这些规定动作，逐渐变得发达与结实，因而身体也日渐变得强壮。事实上，传统体育项目所具有的强身健体功能进一步提升了项目本身的存在价值，也成为一些传统体育项目传承至今的关键因素。而一些传统体育项目，比如说各类拳术、技击套路就是人们对战斗搏杀中的成功经验和实效动作的总结，成为一种服务军事实战的技艺!无锡一种民间传统舞蹈风格比较迥异，称为“渔舟剑桨”，剑桨外形看似渔民们行船的划桨，但不同的是桨柄中暗藏着一把锋利的宝剑。平时渔民们用剑桨练功习武，强身健体，危机时期就成为抗击散兵流寇、湖匪恶棍侵害的工具。此外，摔跤、石锁、飞钹以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐渐被引入到军事训练与战争中，成为抵御外敌、保卫家园的重要途径与方式。
2．2休闲娱乐的功能
传统体育文化来源于人类的生产、生活，是人们生产、生活的真实反映。古时的人们以生产生活为基础，在劳动的过程中，人们巧妙对各种生产技术、技能进行提炼与升华，创造了各种各样的传统体育项目，在使身心得到愉悦的同时，也改变了枯燥乏味的生活状态。如江南水乡的“摇大橹”，表演时各个角色之间互相逗趣，配合默契，表情丰富，在行进中逢店必唱，唱词随着店铺行业随机应变，即兴发挥，幽默诙谐，体现了水乡人们的生活情趣。随着现代文明的进步与发展，人们闲暇时间的日益增多，传统体育文化的休闲娱乐功能更加凸显。特别是对于历史上比较注重祭祀、信仰功能的民间舞蹈、仪式等等，人们也加入了越来越多的娱乐元素，逐渐由娱神、敬神转向娱人、娱乐的群众活动，成为集祭祀、娱乐、旅游、消费等于一体的理性文化形态，例如各地出现的传统体育文化节等等，成为人们休闲娱乐的载体与平台。
2．3寄托信仰的功能
传统体育文化所具有的符号结构以及心理结构决定了传统体育项目必然与人类的价值观念产生关系。事实上，信仰的行为调节和意义寄托，赋予人们生活的秩序和价值取向，通过庆典中信仰行为的尽情投入，人们在这非常时间里，以仪式的庄严和节日的欢腾见证和感受，生活因此变得有念想、有追求、有敬畏、有荣光。一些传统体育文化就产生于古人的庆典仪式，如各种民间舞蹈、各类龙舟竞渡等等，所以我们可以这样讲，传统体育文化从本质来看就是社会群体的文化行为，这种行为往往带有约定俗成的因素，寄托着人们驱避灾疫、祈求降福的信仰与追求，并经过代代相传，最终形成现在的各类传统体育项目。所以，一些传统体育项目的存在是人们寄托信仰的重要手段，如我国各地都有的民间傩舞，如常州的“跳五猖”，该项目始于西周，是在祭祀神灵的基础上演变而成的一种民间舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神灵，也称五方帝君，一般在春节期间表演，表演时，身着古装的村民按各自角色挑篮、扛旗、敲锣、打鼓，鞭炮齐鸣，一派欢腾景象。虽然目前我国受现代体育文化的浸，但一些传统体育文化仍然承载着人们的价值追求与信仰寄托，成为传统体育文化能够在现代文化立足的内在动力。
2．4维持秩序的功能
民俗具有社会调节与控制的功能，它通过自身所具有的不成文程式化规矩属性，对其流行范围内的群体成员的行为和意识有约束作用，通过对社会各种关系和行为及意识进行规范，来维护这种民俗所流行区域内的民众群体利益。社会人类学认为:“无论是强制性的还是非强制性的社会控制，都通过外在强制和内心觉悟两个途径达成”。中国的传统体育项目大都产生于中国的封建社会，在封建统治阶级无力对社会进行有效管理与控制的时期，由于传统体育文化具有一定的心理结构，是社会精神与意识的体现，代表着人们对这些行为的认同。这种情景下，传统体育项目所具有的价值信仰体系、符号象征体系，都能形成对人们行为进行约束的作用机制，甚至在一定程度上达到社会成员的自我觉悟，从而弥补统治阶级管理的不足，有效维持地方的社会秩序。例如礼、德一直是传统武术传承方式的法定规则，“未曾习武先学礼，未曾习武先习德”，这种礼仪也成为封建社会调解人与人、人与社会以及人与天地关系的重要形式，有利于调节生活社会的和谐与稳定。
3结构与功能范式下传统体育文化的保护路径
3．1营造文化生态环境，保障传统体育文化发展的时空机会
由于传统体育文化具有一定的时空结构特征，因此赋予传统体育文化发展的“时令空间”，营造良好的文化生态环境，是传统体育文化保护的重要途径。近些年，我国的节假日制度开始在春节放假的基础上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我国一些传统体育文化，如赛龙舟、舞龙舞狮等是以节日为载体存在的，法定节假日制度的制定为传统体育文化提供了发展的时间保障。地方政府可以立足具有本地特色的传统体育项目，为这些项目专门设立时间、节令，促进传统体育文化的发展走向周而复始的连续循环。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》提出，要在“十一五”期间，确定10个国家级民族民间文化生态保护区，对非物质文化遗产内容丰富，较为集中的区域，实施整体性保护。对于传统体育文化发展所需要的空间环境，可以根据分布情况建立传统体育项目的“生态文化保护村”、“生态文化保护园”等等，为传统体育文化的发展提供必要的空间，这样既可以为传统体育文化设立最安全的保障，又能将传统体育文化的本真状态保存在其所属的环境之中，使之成为“活文化。
3．2建立活态传承机制，促进传统体育文化的原生态性保护
传统体育项目的表演不仅仅是简单的肢体动作，往往还凝聚着一定的文化内涵。因此，只有通过对传统体育文化的“活态”表演，才能保护传统体育文化的原生态性、整体性。正如吴文科委员说:“非物质文化遗产的最大特点就是‘活态性’，必须进行活态的保护而不是博物馆式的保护”。构建活态传承机制首先需要寻找及培养传统体育文化的传承人，“只有拥有自成体系的传承人队伍，才能使文化遗产更好地保持‘活态传承’状态。”一方面，针对已具有传统体育项目表演技巧的传承人，政府应提供必要的物质支持与精神奖励，减少他们的成本开支，提升他们的传承工作的意识与热情;另一方面，针对传承人缺失的传统体育项目，政府应积极遴选适合传承工作的人员，并对他们进行培训，使他们能够尽快掌握传统体育文化项目的表演技巧，主动参与到传统体育文化的传承与保护中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括传统体育文化发展与保护的政策文件，传统体育文化发展的资金配套以及监督、评估机制等，只有构建不断完善的活态传承机制，才能使传承体育文化具有的“能指”与“所指”符号被世人所了解，利于其传承与发展。
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1.2我国排球联赛体育文化系统内涵
中国排球联赛经过近20年的文化积淀，形成了鲜明、独特的排球联赛体育文化生态。根据文化生态构成要素，结合排球联赛的基本特征，我国排球联赛体育文化生态系统可以划分为联赛体育物质文化、联赛体育制度文化、联赛体育价值文化等3个层面。2.2.1联赛体育物质文化作为整个系统中的物质因素，联赛物质文化是指物态文化的生存状态环境及它所感知的客观存在的实物，是联赛赖以生存的基础。联赛体育物质文化的建设离不开经费的投入，这充分体现出职业化的价值取向。联赛体育物质文化以直观的方式向人们传递联赛的外貌形态。现代化的比赛场馆、绚丽夺目的宣传海报和标准化的比赛器材所营造的氛围激发人们参与排球运动的热情，直接影响人们的审美观和价值观。
1.2.2联赛体育制度文化联赛体育制度文化包括联赛长期积淀而成的道德规范与联赛理念和价值观念相适应的联赛规章制度等，是连接联赛体育物质文化与联赛价值文化的纽带。联赛体育制度建设需要结合我国排球联赛的实际情况而制定，以保证联赛体育制度文化的实效性。联赛制度的执行需要建立相互配套的监督管理机制，从而保证联赛体育文化生态系统的正常运作。
1.2.3联赛体育价值文化联赛体育价值文化是指在联赛中所培育的价值观、审美观和人生观等主观因素，属于精神文化的范畴。它在整个系统中起到核心作用，主导和制约着联赛体育物质文化和联赛体育制度文化。联赛体育价值文化在潜移默化中影响着人们的价值观、审美观，塑造着人们的精神世界。
1.3中国排球联赛体育环境系统内涵
相对于某一事物，环境是指围绕该事物并对其产生特定影响的所有外界事物。以文化生态学为视角，联赛体育文化的各层面因素与自然环境和社会环境中的因子相互联系，在动态的变化过程中相互作用，形成了特殊形貌与固定模式，构成了联赛体育文化的自然环境和联赛体育文化的社会环境。
1.3.1自然环境自然环境是指自然界提供给人类各种形式的物质资料，如阳光、空气、水、森林、土地等。体育文化的自然环境是指体育行为发生地的地理和气象条件，包括通常所说的大气圈、水圈、土壤圈、岩石圈和地表生物圈，它是人类生存的基本条件，也是体育赖以形成、发展的最基本的物质环境。排球联赛的自然环境是指开展排球联赛的客观存在的物质条件，如排球场地、场馆以及器材、看台、运动队住宿及交通条件等。
1.3.2社会环境社会环境简而言之是我们所处的生活环境、政治环境、经济环境、人文环境等。为研究需要本文将排球联赛的政治环境的重点放在体育体制机制环境上。从宏观的研究层面来讲，我国实行体育体制是举国体制。举国体制在一定时期发挥着重要的作用，将中国竞技体育推向了巅峰，向世人展现了中华民族的软实力。目前，我国体育事业呈现出新局面，体育机制发生激烈的变革也是社会发展的需要。微观上，联赛的竞赛制度、运行机制也隶属于政治环境的研究范围。
2构建中国排球联赛体育文化生态的思考与对策
以2012—2013与2013—2014中国排球联赛为例，每个赛季共有男女子24支队伍参赛。24座体育馆分布在全国各地，其中8支队伍的主场坐落在北京、上海、广州、深圳一线城市。据联赛宣传报道统计，每个赛季有217场比赛，每个赛季有近百场直播，整个赛季观看赛事的人数不少于3亿人。联赛作为一种体育文化已经得到大众广泛的认可，然而在鲜亮的数据背后，也有惨淡一面：个别场次上座率仅仅百人，大部分比赛的门票全部赠送，北方赛区的一些比赛场馆，供暖不足，多数队伍的主场数次搬迁，队伍的赞助商几经更改，甚至有的运动队没有赞助商仅靠当地体育局的拨款勉强参赛。联赛中存在的诸多不利因素阻碍了联赛的健康、持续的发展，从而破坏了联赛体育文化生态系统的稳定性和平衡性。
2.1由实体设计构建联赛物质文化
2013—2014中国女子排球联赛，上海女排客场挑战河南女排比赛中，上海女子排球队接应二传杨婕不幸受伤，受伤后的她坐着街头阿姨的三轮车返回宾馆。虽然事件发生后杨婕解释说，这只是一个“美丽的误会”。但有关专家指出，杨婕此次受伤，即便随队队医表示没有大碍，组委会也应当主动派医疗人员护送，并且至少派车送往宾馆，甚至必要时还要前往医院进行拍片等治疗。这样的处理流程才符合联赛的基本要求，才能彰显联赛的职业化水平。从这件事可以看到联赛的缩影，资金投入十分有限，交通安排不够专业，显然联赛的职业化有相当长的路要走。只要在人力、物力、财力充足的情况下，短时间内联赛的自然环境可以得到极大改善。所以说，联赛的实体设计需要首先从物质层面入手，着力构建联赛的物质文化，为联赛顺利开展提供先决条件。针对上述情况可采取适宜对策：固定主场培养当地球迷，改善球市不温不火的状况，打造本地联赛物质文化。比赛主队为客队提供专用交通车辆，一方面为客队提供交通便利，不致于客队运动员舟车劳顿影响比赛的精彩程度；另一方面交通车辆的来回接送可以起到良好的宣传作用。完善比赛场馆设施为运动队提供一个标准、舒适的比赛环境，为观众提供一个专业、有吸引力的观赏平台。
2.2完善顶层设计构建联赛制度文化
制度文化建设和完善直接关系到联赛生态文化的塑造和生成。为了保持联赛规模和各支运动队的差距适度，维护赛制的合理性，联赛管理顶层机构从变革联赛赛制入手。自2011赛季开始，联赛A组运动队数量保持男、女各12支，并采用联赛最后2名降入B组，B组前2名升入A组的升降级制度。这极大提高了比赛的可观赏性和刺激程度，增加了赛季俱乐部成绩排名的变数。以上因素可以引起联赛制度文化的积极变化，可是从整体而言，联赛制度文化建设有很多欠缺的地方。体制改革比较实体设计的效果要滞后很多，为了体制稳定性，顶层设计者往往会采用保守的措施，改革会停滞不前。例如，传统的青少年后备人才培养体制，忽视了运动员综合素质的教育和培养，造成了后备人才文化素质较低、社会适应能力差，从而导致职业运动员退役后出路难的问题。在“举国体制”“奥运战略”的顶层设计下，各地方俱乐部成为体育局下属的队伍，各地方体育局以奥运会为目标、全运会为中心，联赛演变成为全运会的“练兵场”。在全运会比赛中获得优异成绩可为教练、体育局领导带来切实的福利和职场的升迁机会。2012—2013赛季，为了使俱乐部队伍有充足时间备战第12届全运会，竟然改变赛制，压缩赛程，牺牲联赛的利益，对于这种“家长式”的做法，地方体育局和俱乐部却都默许规则。联赛制度文化建设的需要以“以人为本”为原则，处理好“权利制衡”为重点。首先，主管部门需简政放权吸收社会资金，使排球联赛回归市场。重新理顺俱乐部与地方体育局原有的利益链，赋予俱乐部一定权利，使其成为联赛的主体。其次，实行民主管理，建立职业排球联赛联盟。最后，本着“人的全面发展”的指导思想，以中小学为单位建立联赛青少年后备人才培养机制，全面提高青少年运动员的综合素质，充分发挥培养机制的人才优势，构建一个开放性、有生命力的联赛体育文化生态系统。
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(二)外来文化的冲击当今社会上
很少能看见民族传统体育项目。人们喜爱的是篮球、足球、跆拳道等国外的体育竞技项目，不管是大人还是孩子，他们所喜欢的体育项目都很少会是太极拳等传统体育活动，随处可见的篮球场、足球场、跆拳道兴趣班让中国本土的民族体育显得十分冷清，武术馆、象棋馆基本上已经销声匿迹了。日常生活中只有一些老人会打太极拳健身，而传统武术、摔跤、龙狮等项目则只会出现在一些民族节日的表演中，表演者也都是一些业余团队，他们的演出极具功利性，根本没有领悟这些民族传统体育文化的精髓。现代竞技体育不断发展，对民族传统体育文化造成巨大的冲击，人们从事的体育项目，大多是出于功利、名誉，就算体育表演也充斥着商业化的气息，没有从根本上继承我国民族传统体育文化的内涵和精髓，民族传统体育文化得不到弘扬与发展。
(三)学校教育落后学校作为培养人才的摇篮
是传统体育走向规范化、普及化和科学化的必经之路。但是目前我国大多数学校的体育教学缺乏自己的特点，教学内容、教学手段和教学模式都是从苏联时期引进过来的，不管是大学体育教育，还是中小学体育，其教学内容主要是西方的现代体育项目，很少涉及到民族传统体育项目的传授。改革开放以后，国家教育改革使民族传统体育的发展有了起色，但是还是缺少理论指导，相对于现代竞技体育项目，民族传统体育的发展依旧十分缓慢。为了促进民族传统体育的发展，国家教育改革中将民族体育教学纳入到学校学科建设中来，经过多年的发展，民族传统体育学不仅在科研上取得了巨大的进步，而且民族传统体育的基础理论和应用理论也得到了完善。在学校的教育教学实践中，民族传统体育项目被广泛的引入进来，极大的丰富了学校的体育教学的内容。但是，相对其他学科建设，民族传统体育不能严格的按照学科建设的标准进行建设，民族传统体育学也只是初步建立了应有的门类和框架，并没有形成系统的理论基础和独立的学科结构，研究方法不明确。此外，外国的体育文化流入对传统体育教学造成冲击，像韩国的跆拳道，已经成为吸引学生注意力的热门体育项目。
二、民族传统体育文化的传承
(一)正视发展困境
认知传承的意义在城镇化的进程中，我国许多的民族传统体育文化开始走向消亡，中国民族传统体育文化正面临着严重的危机和发展困境。在功利思想盛行的今天，中国民族传统体育文化的传承或多或少的带有功利性，这使得民族传统体育文化在传承中变了味，许多传统文化的功能完全消退。而我们强调的民族传统体育文化的保护，不仅仅是指其内容上的保存，更注重的是其蕴含的精神的延续。因此，在民族传统体育文化的保护与传承中，我们要正视现在的困境，认清民族传统体育文化传承的本质意义，端正态度，传承中国民族传统体育文化的精髓。
(二)深化文化体制改革
创新传统文化发展途径对于民族传统体育文化的传承，不仅仅是保护，更重要的是创新。为了更好的传承中国民族传统体育文化，就必须加快文化体制的改革与创新。首先，应该加强文化基础设施的建设，完善公共文化服务体系;其次，要结合现代市场体系，充分发挥市场机制在资源配置中的作用，利用国内国际市场来传承中国民族传统体育文化，实现民族体育项目“走出去”和“引进来”，吸引外国人学习民族体育项目，借助外国的成功经验，保护中国民族传统体育文化。最后，创新体育管理制度，由以前的行政手段向借助市场、法律、经济等多种手段的管理制度转变，切实提高体育文化的管理水平，发展传统体育文化精髓。
(三)重视学校教育
在民族传统文化传承中的作用很多现代竞技体育项目都是通过学校传承发展而来，学校是民族传统体育文化走向规范化、科学化和普及化的中介。对传统体育文化的传承，最有效的途径就是将其纳入到学校的教学过程中。改革教学内容和教学模式，使教材具有民族性的特点，这是对学校体育教学的一个补充。重视理论基础的完善，切实促进民族传统体育学科的建设。
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(一)农村社区体育文化生态化相关政策指导
不到位、实践相对落后长株潭获批两型社会建设以来，小到地方政府，大到国家政策层面，从人力、物力、财力等方面都进行了大量的投入。但与两型社会建设的整体步伐相比，体育经费投放、场地建设、人才保障等远远落后于两型社会建设的其它领域，且缺乏相关的政策指导。笔者于2013年底查阅了两型社会获批以来长沙市体育局、株洲市体育局、湘潭市体育局、湖南省体育局、湖南省两型办等主管部门以及湖南省政府信息公布平台的相关政策和文件，结果显示:从2008年1月至2013年12月，湖南省政府颁布的1005个文件中，涉及有关两型社会的政府文件为20个，体育方面的文件为1个。2008年1月至2012年12月，湖南省体育局及长株潭地方体育局颁布的文件14个，其中有关体育方面的文件8个。从高校科研来看，有关两型社会的研究为9081(个/篇)，其中论文6753篇，硕博论文1358篇，课题970个;有关两型社会建设过程中体育方面的研究为1093(个/篇)，其中论文476篇，硕博论文476篇，课题141个(见表1)。由此可见，体育在两型社会建设中，依然停留在高校体育教师的科研中，而与两型社会对接的相关理论与实践还没有得到湖南省政府相关部门的相对重视，其生态化建设没有与两型建设的总体目标同步推进。这与笔者2011年初所检索的结果基本一致。调查同时显示:长株潭高校体育教师参与两型社会建设相关的体育论文、有关体育生态化发展的立项课题，在数量上居高不下，说明高校体育教师对两型社会建设中的体育及体育文化的生态化，态度是积极的和有信心的。
(二)农村社区体育文化生态化欠缺整体规划、无借鉴经验
根据湖南省“规划引导，基础设施先行，重大项目跟进”的两型社会建设实施方案，长株潭农村社区体育文化生态化建设首先应当列入两型社会建设的总体规划，在总体规划中根据两型社会建设的特征，长株潭的人文、自然、体育发展等因素去规划农村社区体育文化生态化建设。以长株潭的总体规划为切入点，对长株潭建设过程中已经编制且审批通过的14个规划和已经编制但在待审的4个规划进行分析，得出的结果显示:18个规划中，只有4个规划涉及到有关体育方面的内容，且都语焉不详。例如《长株潭城市群核心区建设管治规划》中只涉及“运动”“体育场地建设预留用地”和“奥林匹克运动”等简单的词语;《长株潭城市群生态绿心地区总体规划》中笼统提到了把洞井－跳马作为体育休闲区，并承办大型体育赛事和承接体育培训，把昭山打造成体育休闲公园，把湘江列入体育休闲区域等;《长株潭城市群核心区空间开发与布局规划》有简短两句话涉及把长沙的圭塘规划为体育中心、株洲河西打造成文化体育基地、湘潭酝酿体育休闲等;《湖南省“十二五”环长株潭城市群发展规划纲要》也只有寥寥数语要求体育事业的蓬勃发展和城乡文化体育均等化。由此可见，长株潭农村社区体育文化生态化建设既无具体规划，也没有列入两型社会建设的总体规划中。同时，两型社会建设是摸着石头过河，没有前期的经验借鉴，其范围内的农村社区体育文化生态化建设的探索性和曲折性很明显。可见，长株潭农村社区体育文化生态化建设，不论是理论研究还是具体的实践操作，都缺乏整体规划和经验借鉴。
(三)农村社区居民环境意识差、生态观念淡薄
湖南素有“五里不同俗，十里不同音”和“二八月乱穿衣”的俗语，长株潭处于湖南省南高北低马鞍型的中、北低地势地带，成“品”字形排开，其广泛的农村居住范围和恶劣的自然环境促使长株潭农村社区居民，在体育习俗的养成和体育锻炼项目的选择、体育文化的形成等方面，与城市居民存在很大的差距。农村的体育陋习根深蒂固、体育生态意识贫乏、体育生态规范或缺、体育生态教育贫瘠等状况，促使农村居民对体育器材的保护、体育场地的维护、体育行为的约束、体育活动的组织等缺乏必要的了解与认同，从而出现体育场地的随意占用、体育器材的恶意损害、体育广告牌的任意涂改以及乱扔垃圾、烟蒂、随意吐痰、破坏周边绿化等情况。调查显示，长株潭农村社区体育场地被占用情况较为严峻，有87%的体育场地被部分或全部占用，略低于湖南全省农村体育场地全部或部分占用92%的水平。同时，长株潭范围内有湘江、洞庭湖、仙女山、九郎山、岳麓山等名山名水，给农村社区体育运动项目的开展带来了一定的约束性和选择性。长株潭农村社区居民长期分散的生活环境导致其在体育生态观念、体育生态意识、体育生态项目选择等方面也有不尽人意之外。
三农村社区体育文化生态化的发展策略
(一)强化农村社区体育文化生态化的政策指导，制定具体实施方案
政府在两型社会建设的进程中，应重视农村社区体育文化生态化建设，出台相应的政策和文件，如有关加强长株潭农村居民体质监控工作和开展“全民健身示范乡镇”工作的政策和文件，以保证农村社区体育文化生态化有序推进。从运动场地建设、运动器材配置、运动环境维护，到村落、社区、乡镇的体育生态运动场所的配备，都应当指示到位、政策到位，保证其有章可循，有法可依。同时，乡镇文体办要在政策文件指导下，制定相关的具体实施方案，如《ⅹⅹ乡关于体育文化周开展工作实施方案》《ⅹⅹ村关于成立“健身秧歌队”“腰鼓队”的通知》等，并报政府相关部门备案，以保证农村社区体育文化生态化建设的循序渐进，也保证其与两型社会建设的同步并行。
(二)加快农村社区体育文化生态化发展规划，加强试验区建设
农村社区体育文化生态化要列入两型社会建设的整体规划，与两型社会建设同步推进。要通过对农村社区体育文化生态化试验区建设和农村社区体育文化生态体育运动项目实践两个方面来加快整体规划。从农村社区体育设施的配置、经费的投放、运动场馆的建设、体育从业人员的配备等进行整体规划和宏观布局。尽快出台相应的规划，如《长株潭城市群体育资源共享规划》，以保证长株潭农村社区体育文化在其生态化及发展方面有章可循。试验区建设，首先要围绕长株潭生态绿心地区，以大河西、天易、昭山、云龙、滨湖等先导示范区建设为契机，将农村社区体育文化生态化建设列入绿心地区和示范区的实施方案中。出台相应的如《长株潭生态绿心地区体育文化、体育产业发展规划》，来加快和规范农村社区体育文化的生态化建设，再根据实施方案进行规划、布局、实施。其次，通过对绿心地区及先导区农村社区体育文化生态化建设的不断推进，将试验区经验向周边农村社区辐射，编制出台《长株潭3+5城市群体育发展规划》，以点带面，全面推进。生态体育运动项目，要以长株潭农村社区地理位置为切入点，以洞庭湖、湘江为经线，仙女山、九郎山、岳麓山为纬线，公共自行车项目为网状覆盖面，力求打造一个集赛龙舟、登山、自行车于一体的原生态体育运动项目。
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影视体育文化思想缺乏社会认同
随着我国体育事业的发展，反映体育文化的体育电影也逐年增加。体育电影能反映出体育活动的水平，也能在电影中反映出相应的体育文化。中国的体育电影的发展并不是一帆风顺的，经历了从边缘逐渐发展到主流电影，这样的转变，在时间上，我们无法看出我国体育电影走得有多辛苦，有多艰难。但就是在一代又一代导演的不断努力下，中国的体育电影终究还是一步一个脚印地走了过来。体育电影的繁荣，从侧面反映出我国体育文化的进步和前进。但是深入探析我国的体育电影，虽然取得了骄人的成绩，但是因为思想性不深，无法被广大观众认同。广大观众还是对体育电影不感冒。体育电影的票房和影响力都达不到预期，让很多人对中国体育电影都抱着怀疑态度，这对中国体育文化也是不小的冲击。
很多体育电影在电影的选材和叙事上都偏离了体育文化的精髓，电影没有很明显很好地展现出体育文化的魅力。《体育皇后》这部电影，拍摄于20世纪30年代，虽然时间有点久远，但这部电影在中国的体育电影史上有着重要意义。在那个时代的人们，思想都比较纯洁单一，周围也没有什么诱惑。故事的女主人公林璎因为短跑能力突出，成了短跑项目上的常胜将军。成绩如此突出，一时间风靡全校，各大媒体对她的光辉战绩也给予了极大的关注。这些原本不属于体育赛场上的人和事，正悄然地改变着林璎的思想。她的成绩很明显地下滑，人也变得浮躁和自满，而她自己却没意识到自己的改变。直到林璎偶然一次听到一个女运动员为了体育坚持不懈，直到死亡的故事，让她幡然悔悟，明白了到底要追求什么样的目标，究竟要过什么样的生活。《体育皇后》这部电影，通过女主人公林璎的遭遇，来体现体育的参与者必须要有很强的思想性，这对体育电影的发展同样如此。体育电影的主题不深刻，隔靴搔痒，效果不明显，观众也不感兴趣。一部体育电影的观赏性不强，文化韵味不浓，是很难吸引观众的。观众无法在观看电影之后得到思想上的共鸣和理解，这很难让观众信服。
影视体育特技过于泛滥
2008年的北京奥运会，是中国的体育盛事，也是世界的体育盛事。在北京成功举办的奥运会，无疑是将中国的体育事业推向了新的高度。趁着这股东风，很多人对体育的热情有增无减，体育也成了全民的话题。体育被越来越多的人重视，与体育相关的活动也越来越多。除了在职业赛场上的职业运动员之外，普通人也对体育抱有极大的热情。很多人都会在业余时间里从事与体育相关的活动，如踢毽子、打羽毛球等。这些活动更多的以娱乐玩乐为主，但是也充分体现出体育的魅力和体育文化的魅力。我国的体育电影事业虽然起步晚，但中国的市场广大，人们对体育电影的包容性也很强，给了导演足够的空间发挥。体育电影中展现的体育文化，才是人们关注的地方，但是很多导演恰恰忽略了这一点，无法彰显出体育电影的社会意义。
2008年，台湾导演朱延平的电影《大灌篮》上映，这部集结了黄秋生、周杰伦、曾志伟的电影，除了商业性之外，也是一部反映篮球运动的一部体育电影。这部体育电影主要讲述了由周杰伦饰演的世杰与篮球的不解之缘。故事很简单，也很容易理解。年轻的男孩子都很爱篮球，世杰也不例外，在成为篮球高手这条道路上，世杰吃了很多苦，也经受了很多磨难，但这些困难都是他日后成为篮球高手难得的经历。这部电影画面很美很刺激，演员的表演也可圈可点。但是，这部体育电影中，那些根本不可能做到的灌篮技术，在男主角世杰眼里，就是小菜一碟。各种高难度的篮球动作，世杰都能信手拈来。如此明显的炫技效果，事实上就是特技效果让很多观众难以接受。这些高难度的灌篮技术在影片中频频出现，无论是男主角，还是电影中的其他角色，在篮球这项体育运动上，都拥有了超能力，任何体育技巧和篮球技术都不是什么难事。《大灌篮》这部电影，虽然主要讲的是篮球这项体育运动，但炫技过于明显，没有很好地体现出中国体育文化的精髓。
影视体育主题商业娱乐性过重
提到体育精神，体育文化，无非就是运动员的各种迎难而上、顽强拼搏等，这些体育主题被用了又用，除了这些主题，很少在体育电影中看到其他的主题。当然，体育运动中一定会反映出运动员在进行体育活动中展现出顽强拼搏等精神，这些精神，这些主题本身就是体育自身所带有的，这也是体育运动的本质。但是如果每一部体育电影都以这样的主题作为电影主题的话，那么体育电影的主题就未免太单调平淡了。除此之外，体育电影的另外一个显著特征是，如今的体育电影中掺杂了太多的娱乐元素，让体育电影的商业性和娱乐性被无限强化，反而弱化了体育电影本身应该展现的体育文化的内涵，这也是对体育精神的一种损耗。
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景德镇陶瓷文化和体育文化同样有着悠久的历史，在他们发展的历史长河中，有意无意的相互交流，在社会高速发展的今天，时代造就了两个文化相互融合的紧迫性，如果她们融会贯通将推动两个文化高速前进，为景德镇陶瓷艺术的发展，为体育文化的传承，为和谐社会的文化建设社会注入新鲜的血液。不管是研究还是实际的作品都展现了体育元素和景德镇陶瓷艺术的融合，特别是奥运会上的474件“景德镇奥运瓷”及七十三款陶瓷的奥运特许商品，他们以时尚的外形、丰富的内涵、厚重的中国传统文化充分的说明了体育元素对景德镇陶瓷艺术创作的价值。
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学校是民族传统体育现代化发展的孵化器,是民族传统体育的传承空间、阵地和摇篮。民族传统体育依附学校的教育传承是一种不可逆转的趋势,学校教育传承的任务是实现对南岭走廊民族传统体育文化传承的认知教育(如图2)[3]。2.1校园民族传统体育文化的建设。校园文化影响着学生的灵魂深处,对学生的人生观、价值观、生活方式以及人格等各个方面发挥着极大的导向作用,它具体是通过校园的文化设施、日常文化活动、文化环境等集中表现出来。其中教育、健身、娱乐和激励等是南岭走廊民族传统体育项目的特有功能,它无不闪烁着教化的强大,文化的光芒,在校园建设方面,设置民族体育活动所需的设施、器材及空间,安置民族体育项目或人物的雕像,在校内建设民族体育文化馆、民族体育传承实训基地等,是培养本地区各民族学生对自己民族体育文化认同的根本所在。2.2体育课教学内容的改革。体育课程是学校体育教育中实现南岭走廊民族传统体育传承的重要载体。学校应编制当地优秀民族传统体育文化的特色教材,通过深入挖掘南岭走廊民族传统体育资源,特别是对社会发展起到积极作用的体育项目,对其历史渊源、发展过程进行梳理编入教材中,并融入课堂教学的全过程,让这种深厚民族文化底蕴植根到每一位学生的心田当中,在学习知识的同时增强文化认同感与民族自豪感。为南岭民族传统体育文化的继承提供文化土壤。2.3课外体育活动的创新。课外体育活动是学校有计划、有目的、有组织地对学生进行体育课堂教学任务以外的多种多样的体育活动。可以通过俱乐部的形式组建特具当地民族特色的各项民族传统体育活动,如瑶族(长鼓舞、摔跤)俱乐部、壮族(抢花炮)俱乐部等,学生可依据自己的时间、兴趣爱好,以会员的形式参与某个民族传统体育俱乐部的活动,创新课外体育活动。2.4民族体育艺术节的常态化。校园民族体育文化节是系民族传统体育的感性与文化的理性相结合,融民族传统体育知识、比赛、游戏、绘画、摄影、征文等多种内容形式。其内容可以通过策划民族体育专题演讲比赛、民族体育文化知识竞赛、民族体育趣味运动会、学校民族特色课题展演、民族体育(舞蹈)表演晚会等来展现民族传统体育文化。2.5民族体育运动品牌的建设。品牌的效应即榜样引领作用,民族体育要得到良好的传承与发展一定要有自己的运动项目品牌。南岭民族传统体育运动品牌的建设可分为二类,一是表演类,其蕴涵着深厚的人文价值,如瑶民族长鼓舞健身操使学生在集体的练习中领悟到民族风情,精神得到升华;二是竞技类,超越对手是体育永葆发展的不变的主题,南岭走廊民族传统体育资源,能否成为运动品牌,必须做到项目的科学筛选,选择一些与地方接地气的项目,如抢花炮、射弩、打陀螺等,避免同质化发展,使之成为具有一定影响力的特色民族传统体育运动品牌。2.6民族体育竞技体育比赛制度的改革南岭走廊民族传统体育是以一种自发的、松散的原始信仰的祭祀活动,是一种扎根于民间的草根文化,为适应现代体育的发展,必须进行改革创新。如瑶族“盘王节”在祭祀活动过程中或多或少地搀杂了许多原始的、落后的、迷信的成分。要发展就要改革创新,创新改革民族传统体育的消极因素、迷信落后的成分,通过比赛制度的改革促进南岭民族传统体育与西方现代体育文化沟通。
3社会教育传承体系的构建
民族传统体育文化能否真正潜入少数民族每一个人的灵魂深处,使它变成一种习惯,必须通过社会这一大舞台践行传承教育。其社会进行民族传统体育文化传承教育的路径也具有多维性(如图3)。3.1节庆习俗平台的传承。南岭民族传统体育以节庆习俗为平台进行自身的宣传、推广,致使民族体育的传承具有了广泛的群众基础。如瑶族的“盘王节”是瑶胞最盛大的节日,这一天整个场地一片欢腾,瑶民男女身穿瑶服,吹响唢呐,腰挎长鼓,时而轻舞,时而跳跃跨步。表演的民族传统体育项目有“打长鼓”、“盘瑶拳”、“跳黄泥鼓舞”、“跳盘王”等。其中“打长鼓”是他们祭祀祖先的重头戏。在瑶族达努节上人们还进行斗鸟、摔跤、斗牛、赛马、射箭等体育活动[4]。可见,民族节日庆典与民族传统体育相互依存,潜移默化地将民族传统体育移植给年轻一代。3.2宗教活动平台的传承。宗教与南岭走廊民族的政治、文化、教育、艺术、经济、科技等的发展交织在一起渗透到民族共同体的各个方面。宗教活动无论是从表层还是深层对民族体育文化都有一定的影响。在宗教活动中,民族体育一般只是以一种身体活动的形式出现,如在祭祀仪式以接龙舞为主祈求来年衣食无忧、风调雨顺。3.3社会组织传承(民族传统体育协会)。在社会组建各单项民族传统体育协会对促进各少数民族传统体育文化的传承起到积极的作用。组建的规模灵活,组建基层单位以社区、街道、县、市等,各单位依据自身的特点,建立有代表性单项民族体育协会,如太极拳协会、瑶族民族舞协会、打陀螺协会等,各协会按有关规定制定各自协会章程,制定本协会的训练内容、时间,开展竞赛活动,经常组织以社区协会为单位参与区域性和群众性的体育活动。3.4与旅游业联姻的传承。在旅游业迅速发展的今天,游客更加热衷于“新、奇、乐”原汁原味、主题突出的民族传统体育风情的游玩当中,南岭民族走廊环境优美,传统体育民族风格显著,是我国难得的旅游文化资源,必将成为当地旅游业发展的一大亮点。因此,充分利用当地人文环境、节日习俗和民族体育项目有机融合发展新型的体育旅游产业,肯定能够让来自海内外休闲旅游的人流连忘返,大大地促进当地旅游业的发展。广西壮族自治区将壮族的“三月三”传统节日定为广西节日。激起民族人民对传统体育的兴趣和热爱,为民族传统体育传承开辟一条新路子。3.5结合精准扶贫传承。南岭民族走廊地区土地贫瘠、土壤沙性中、崇山峻岭隔绝、当地居住着瑶、壮、苗、侗、畲等多个少数民族,是一个集中连片贫困地区。充分利用国家精准扶贫政策,将民族传统体育文化融入旅游扶贫富民工程,主动开发少数民族体育旅游业和健身养生服务产业,大力发展南岭走廊贫困地区的社会经济,在经济发展的同时民族传统体育文化也得到活态传承。3.6结合少数民族运动会传承。举办少数民族运动会是施展优秀民族传统体育的重要平台,通过运动会的形式使南岭走廊各个少数民族的传统体育活动都能汇聚一堂、同台竞技,彰显出南岭走廊民族传统体育繁花似锦的绚丽光彩,激发各少数民族人民继承、发展本民族优秀体育文化的主动性。3.7利用现代传媒的教育传承。随着现代生活水平的不断提高,家家户户都购买了电视机、影碟机、音响,不少家庭还拥有电脑,通了宽带。电视、网络、手机等成了人们业余时间眷顾的主要东西,青年人还通过手机使用微信,因此,电视、网络、手机这一信息传播载体,因此,对各少数民族年轻一代利用现代手段进行传统体育文化传承教育也是一个不可逆转的潮流。
4结语
利用完备的教育传承体系,从传承家庭启蒙教育、学校认知教育和践行社会教育三方面全方位的实施传承教育,进而达到对本民族体育文化的了解和认识,使南岭走廊各民族成员产生对家乡、对本民族的眷恋和热爱之情,真正成为富有民族自信和文化自尊的人,培养出具有优秀中华传统品格的一代新人,从而达到南岭走廊民族传统体育文化世代相传的目标。
作者:岳君 梁楹 叶羽翌 单位:贺州学院体育学院
参考文献
[1]王元林.与南岭民族走廊研究[J].广西民族研究,2006(4):109-116.
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1．传播媒介的“失语”引发的正向偏离行为
竞技比赛的比赛千变万化，任何水平的运动员都可能在比赛中面临困难，因此培养运动员的顽强拼搏心理有着更重要的作用。这是运动员发挥身体能力和运动精神的重要标志，媒体也对这种精神加以积极的赞扬。那些带着重伤参与比赛的运动员，尤其是他们获得优异成绩时会赢得多媒体广泛的宣传，对那些在重大手术后重返赛场的运动员树立为英雄模范。这种价值取向是大多数人接受了这种运动伦理，民众也对这种观念直接支持态度，如为了获得体育竞技的优胜而不惜生命的价值伦理观念得到普遍支持和无条件地服从，表明经济体育面临一个危险的发展趋势。为理想积极拼搏是包括运动员在内的所有社会大众都应该鼓励的精神，但是这种拼搏也要以尊重生命为前提。如果媒体不能对竞技体育的价值取向进行积极的引导，正向价值偏离行为将会伤害运动员身体健康为代价。许多优秀运动员因为带伤坚持比赛中而提前告别了赛场，而在其他社会领域中为了实现目标而不计代价的教训也是屡见不鲜。如果媒体能够对拼搏精神进行正确的引导，这些人的运动生命会得到有效的延长，也会为社会作出更大的贡献，对他们自身的发展有积极作用。
2．种族主义的“歧视”引发的身体暴力对抗
19世纪的英国在世界各地如果他们的殖民地，而英国男性普遍有一种恐惧，认为女性抚养的孩子不具备坚强的性格，不能胜任战争和资本主义扩张的需求，也无法对殖民地进行强力的通知。对于女性化的恐惧心理刺激了英国竞技体育的发展。他因此传递男性价值观的需求成为为经济体育发展的原动力，竞技活动的初衷是培养男性更加坚强，展示身体生理方面的优越性而开展的体育运动展现出性别差异而带来的暴力观念，这种观念一直在欧美男性占据主导地位。足球、橄榄球和拳击以及其他对抗激烈的运动作为男性优于女性证明，这些运动也在军事训练中得到了广泛应用，表明男性在武力、权力和侵略性方面的能力是独有的。如果某一队员在训练中不够硬朗则会被教练和队友嘲笑为娘娘腔。侵略性在竞技体育中表现出极强的性别差异，竞技体育在这种性别逻辑的推动下形成身体暴力哲学。调查结果显示，在连续观看拳击比赛之后，观众在一定程度上有暴力倾向。有学者针对拳击后三天内的犯罪率进行调查，样本数据来源于1973—1978年18次重量级拳王争霸赛，研究结果表明在拳击比赛之后的三天内犯罪率上升了12％（在宣传力度最大的拳王阿里比赛后凶杀增加26起）。
3．泛政治化的“驱使”引发的金牌主义泛滥
泛政治化是政治化有过度倾向，即将非政治领域问题上升到政治层面的一种行为。而竞技体育泛政治化则是有大型国际比赛开展方式的特殊性所造成的。比如在国际比赛中的入场仪式和颁奖仪式中，运动员可以举着国旗出厂或者在颁奖时升国旗奏国歌，这是泛政治化的体现。此外，在集体项目中国家的归属也会吸引观众的注意。运动员在比赛中不仅代表个人，同时也承担了国家荣誉。全国民众无论其宗族、、职业、教育背景和社会地位都会共同为本国运动员加油助威。民众国家归属感在竞技比赛的欣赏过程中达到了高度的统一，甚至有很多人认为奥运会的成绩关乎未来的国际地位。如果能在竞技体育中战胜未来的竞争对手会觉得扬眉吐气，觉得综合国力强大。因此，泛政治化使竞技体育表现出狭隘的民族主义和本位主义。此外，由泛政治化引发的金牌主义思想也极为盛行。这其中表现最为明显的就是金牌主义思想的泛滥，如在重大体育赛事中兴奋剂问题屡禁不止、为了争夺“冠军”不惜采用暴力手段等。总之，如何将中国传统体育文化推向世界，如何向各国人民展现我国文化的博大精深，如何在国际体育节奠定中华武术的地位，这是我们今后要努力的方向。当前，我国武术比赛严重缺乏公平的比赛规则，这也是我国经济发展与文化建设脱节的地方。
三、新时期构建我国体育文化价值体系的途径
1．强化思想认识，建立传统体育文化价值体系
传统体育文化是我国传统文化的重要组成部分，要遵循“全球体育与中国体育和谐共存发展”的价值理念。在日益强大的西方体育面前，中国传统体育文化一方面要树立忧患意识，另一方面要不断提高国人对传统体育文化的认同感，树立一套能够包容不同民族的体育文化价值体系。既要看到体育文化的差异点，也要从不同民族文化中寻找到体育文化的共同处，还要结合当前中国社会发展需要，打造一个多功能的发展平台，明确中国体育未来发展道路和方向。随着世界一体化进程的加剧，不同国家文化交流和碰撞的频率不断增大。首先，要充分认识传统文化的精华之处。如儒家文化坚持和谐、慈善、希望，即使在新世纪同样具有道德建设指引作用。其次，中庸态度，“和为贵”为解决各种争端和纠纷提供了正确的思路。中国人的自我牺牲精神堪称世界之最。只有坚守民族文化的阵地，才能够不断增强传统文化的凝聚力和向心力，让中华文化辐射到更多的国家和人们。
2．立足国际视野，审慎我国传统体育文化的现代地位
当人们将注意力全部放在金牌榜上时，大家往往容易忽视体育精神。例如我国传统的舞龙舞狮、赛龙舟这种传统民族体育项目，它们都有着悠久的民族文化传统，具有鲜明的民族特征。其娱乐性、参与性都是其他竞技体育项目难以企及的。因此，要立足于人民群众的休闲生活来推广和普及传统体育。
（1）开发与大众体育联系密切的传统体育项目。围绕“满足民族休闲娱乐需求”为出发点，让它们成为人们群众喜爱的休闲娱乐项目。例如中国传统体育项目赛龙舟、拔河，这些体育项目都有数千年的发展历史，每年都会隆重举行，吸引了大量海外人士参与。奥运不能单重视竞技体育，只有全民都能参与的体育才是体育的全部。
（2）传统是现代化的力量源泉，提高传统体育的辐射力和影响力。将宣传传统文化、保护民族非物质遗产作为传统体育与现代体育的融合点。美国社会和学校都比较重视向青少年灌输本国价值观和文化理念，让其从小形成与本国文化一直的世界观。中国应该学习这种做法，从小培养青少年的传统文化观念和意识，不断拓宽传统文化在国际社会的发展途径，增强其的国际存在感。
（3）要避免急功近利、浅尝辄止的心态。不要生硬地照搬西方国家的经验和做法，要有针对性地吸收和学习。日本将传统文化作为一种品牌来推广，采用商业手段来运作，为传统文化赢得了巨大的国际空间。我们要借鉴外域经验，长远规划，科学推广。
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（一）我校学生体育观念的现状调查与分析
体育观念就是人们对体育在健身、娱乐、审美以及在心理素质、道德、智力培养等方面所体现出来的价值的认识态度。良好的体育观念对人们产生怎样的体育行为起着指导性的作用。［2］从表1调查情况可以发现，多数学生的体育观念都是正确的，但同时也可看到学生体育观念仍然停留在传统的、表层的意义上。这些数据和数据变化的趋向告诉我们，我校学生目前的体育观念是正确的。
（二）我校学生体育风尚现状调查与分析
体育风尚就是盛行的体育习惯、风气。良好的体育风尚，能够活跃校园生活的精神氛围，使校园充满生机活力，有助于生活在其中的师生形成积极进取的心境和发奋努力的情感，优化心态，陶冶情操，并有利于良好校风、学风的形成。表2情况显示，能自觉进行体育锻炼的超过占三分之一，接近三分之二的学生仍没有体育锻炼的自主性；经常观看体育节目的学生只占六成以上，而经常阅读体育报刊的学生不到五分之一。数据表明，学生积极活动的心态仍然很被动，没有形成主动的运动习惯。
（三）我校体育制度文化现状调查与分析
体育制度是指学校为顺利开展各项体育工作所制订的管理制度，是体育教学、娱乐、竞赛等活动中要求教师或学生遵守的规程、行为准则和文化体系，它在学校体育工作中形成和发展起来，并成为条文固定下来。因此，它具有高度科学性、权威性、概括性和规范性等基本特征。表3调查结果表明，我校基本具备国家下发的成文制度，但是我校自2005年升格为专科学校以来，没有根据自身现状建立更加具有针对的制度，以保障学校体育工作更好地进行。
（四）我校体育传统现状调查与分析
体育传统，是指一个学校，在体育活动方面养成并流行的带有普遍性、重复性和相对稳定性的一种集体体育行为风尚。表4调查结果显示，我校体育传统活动的开展仍以运动会和校内体育比赛为主。可见，体育传统在我校还没有形成，我校对体育活动的开展重视不够，也没有成立组织体育活动的专门机构，没有将体育活动纳入规范化、制度化的体系之中。
（五）我校学生每周参加课外活动情况调查与分析
表5调查结果显示，学生每周参加课外活动次数为1－2次的有49．7％，不参加体育活动的占6．5％，另外有22．5％学生几乎每天都坚持体育活动。49．7％学生每周参加体育活动仅仅是1－2次。由此可见，我校学生还没有养成良好的体育活动习惯，离“每天锻炼一小时，健康工作五十年，幸福生活一辈子”相差甚远。
（六）我校学生参加课外体育活动的动机调查与分析
表6结果显示，我校学生参加课外活动的认识是积极明确的，动机是健康的，这也与当前学校体育教学所倡导的快乐体育的理念相符合。另外，调查中我们还发现，少数学生由于自身条件与素质的差异，不得不把体育课考试作为自己锻炼的目的。因此，学校应在体育考试方法和评价标准上加以改革，要根据学生的个体差异因材施教，使学生真正养成终身锻炼的习惯，让他们在体育活动中得到快乐。
我校校园体育文化建设存在的问题及对策
（一）我校校园体育文化建设存在的问题
第一，我校体育文化建设目前正在逐步完善，但同时仍然在物质文化、精神文化、制度文化建设等方面存在着许多问题。我校的前身是中专，许多体育规章制度有待进一步完善。第二，我校校园体育文化建设目前主要解决的问题是：体育场馆设施建设、体育人文环境建设等。第三，校园体育文化最终目的是让学生具有终身体育意识，但我校体育教师有一部分缺乏对学生终身体育意识的引导，只注重技术性和健身性指导，忽视了终身从事体育锻炼的重要性。第四，学生参加体育活动方式单调，说明我校体育社团、协会发展水平较低，学生参加体育社团的意识不强，同时也反映了社团活动内容不够丰富，还没有形成人人共建，人人有责的氛围。
（二）我校校园体育文化建设对策
1．加强校园体育物质文化建设，提高现有体育资源的利用率
学校体育活动的场地、器材等体育设施构成了校园体育物质文化环境，我们可以通过修缮或美化现有体育设施、提高其使用率；通过精心设计、科学布置现有体育器材，使其更加具有文化教育的价值。另外，还要适时启动大学生活动中心，充分利用中心的体育设备积极开展各种体育活动。同时，要对学校现有的篮球场地、排球场地进行科学布局，利用护网进行隔离，最大限度地发挥其为教学和比赛服务的功能。400米标准田径场是我们学校体育基础设施的一个亮点，下一步应该再进行科学规划，在现有基础上适当增加一定的设备，如肋木、联合攀登器等。
2．建立完善我校各项体育制度，进一步规范体育课堂教学、运动竞赛、课外体育活动
目前存在的突出问题：一是缺乏明确的学校体育领导管理制度。按照《学校体育工作条例》规定，学校体育工作要有专门负责的领导亲自抓，要把学校体育纳入学校整体考核中去，我校目前没有这方面的制度。二是制度建设不够完善。虽然我们有一些体育方面的管理制度和办法，但随着我校升格为专科学校后，与之匹配的管理制度缺乏。如用于指导学校体育教学的《体育大纲》执行情况不好。三是体育教师的管理不够科学。我校目前没有体育专业，体育课主要是公共课，作为课堂教学的实施主体———体育教师，应该统一进行管理，有利于学校体育教学整体稳定发展。而我们目前的13名专职体育教师分别归属三个系管理，一定程度上为统一管理带来了困难。四是学生体育成绩评定不够规范。对学校公共体育课学生体育成绩评定应该有统一的制度和测试办法。我校在此方面目前还比较混乱，随意性比较突出，方法不够科学，标准不够严谨。五是后勤保障机制缺乏。搞好学校体育后勤保障工作是学校体育工作顺利开展的保证，我校目前缺乏这方面的制度。所以，要彻底改变现状，就要制定和完善与学校体育文化建设发展相匹配的各种体育规章制度，如学校体育领导管理制度，体育教师的课堂教学考核、训练考核，学校群体工作的考核、评比，学生体育成绩评价制度，学校体育活动后勤保障机制等。只有健全、完善各种制度，才能保证我校体育教学、各种体育文化活动扎实有效开展。
3．进一步加强我校校园体育精神文化的建设
校园体育精神文化是维系学校体育行为活动的一种精神力量，并具有校园特色的一种团体意识和精神氛围。［3］可以通过出版体育墙报，张贴体育标语，设置学校体育网页，课外时间观看体育新闻、体育比赛等形式，树立良好的学校体育校风，培养师生良好的体育意识、体育价值观和体育精神，从而形成我校体育精神文化环境，使广大师生在体育精神文化的熏陶中自主发展、自我完善。
篇11
排舞运动的价值直接影响着广场大众的参与度，通过对太原市4个广场216名群众进行问卷调研可知，有51.3%的人表示参加排舞运动是看重了该项运动的健身价值，参加排舞运动能够有效地增强体质，同时由于该项运动本身具备一定的艺术性，有30.6%的人们也看重排舞运动具备休闲娱乐的价值同时附带文化特性而选择参与该项运动。相对而言，参与健身排舞还能增进都市里人与人之间的情感交流，促使退休人员重新融入社会，消除对现实生活的不满，有效降低心理负荷和孤独感，增强面对生活的信心。健身排舞作为一项深受大众所喜爱的体育运动，可以扩大年龄段舞者的交际范围，是现代都市人们交流思想、消除隔阂，完成沟通的方式之一，对构建文明社会起到积极的促进作用。由此可见，排舞运动具备愉悦身心的价值，将排舞运动融入广场体育文化活动中，能够满足人们锻炼身体以及休闲娱乐的需求之外，排舞运动本身蕴含了一定的音乐艺术性，人们能够从音乐中获得基本的文化感知，其能够熏陶、培养人们高尚的道德情操，净化人们的心灵，拓展人们的文化事业，促使人们的行为意识朝着真善美的境界发展。此外，排舞运动的融入，也能够让人们对于体育运动的健康性、文化性有一个全新的认知，着对于促进广场体育文化的发展具有一定的现实意义。2.3、排舞运动能够有效提升广场大众的生活品质随着我国经济的快速发展，人民群众的生活水平以及生活品质有了一定的提升，人们的健康意识也有所提高，通过参加体育锻炼运动来提升生活质量，已经成为一种时尚，且已经得到人民群众的认可。笔者针对排舞运动的价值作用，对太原市某广场中56名群众进行了走访调查，其中有52%的受访广场大众表示，参加排舞运动能够充分的锻炼身心、提升生活品质、丰富了体育文化活动的内容的作用，同时也能够促使自身的闲暇时间更为充实、有趣。据悉，在参加广场锻炼的群众中，有一半以上的中老年人，这部分人群中基本上都是退休人员，这些人容易受到家庭以及社会的忽视，他们自身的文化生活内容较为单调，生活品质不高，长久以来很容易引起健康问题。通过参加排舞运动能够丰富这些中老年人的的业余文化活动，同时也能够让他们从参与排舞活动中认识到自我价值。此外，排舞运动也能够促进人际交往，增强人与人的沟通交流，培养人们形成科学合理的生活习惯，切实的提升人们的文化生活的质量。
篇12
2发展新农村体育文化的意义
2.1体育文化建设能改变农村传统体育观念由于受长达2000多年封建社会旧思想的影响，一直视体育活动为“不务正业”的价值观念在农村已经根深蒂固，一时还难改变。农村又多数地处偏僻，经济落后，对外交流有限，使得农民的思想、性格、价值观、风俗习惯比较保守。农民文化素质普遍低，多数农民误认为田间劳作可代替体育锻炼。无病即健康，这种旧的思想深深的影响了农民的体育观和健康观。在现代社会中，在现代社会中，体育文化成为影响和改变着人们的日常生活的一个重要因素。体育文化的建设以其独特的方式，不断改潜移默化的变着农民的认知方式，和行为准则。通过体育文化建设，可使农民对体育的功能和作用认识不断地深化和发展，使农民对体育运动产生一种新的、普遍而科学的社会观念。
2.2体育文化建设加快了农村精神文明建设体育文化的建设不仅有利于增强体质，促进健康，而且还可以育心。各种形式的体育活动能够让广大农民在忙里偷闲时放松心身，有利于在农村建立健康科学的生活方式。在农村育文化的广泛传播，对于改善人际关系、增进邻里之间的和睦、增进社会凝聚力等方面发挥了重要的作用。“中华体育精神”是精神文明的一个组成部分。体育文化的传播丰富了农民的精神文化生活，加快和谐社会的建设。农村体育文化的多种形式有效的改善了农村单调的业余文化生活。像扭秧歌、赛龙舟、篮球赛等等体育活动不仅能在农闲时间娱乐人们的身心，增强农民体质，促进农民身心健康，还给农民搭建了一个良好的交流致富经验、改善人际关系、传播先进文化知识的平台。
3新农村体育文化的发展策略
3.1确立以人为本的思想，创建和谐农村体育文化要把眼光放在满足人的体育文化需要，注重提高人的体育精神境界和凝聚力上。指导满足农民的多方面需求，来作为开展农村体育文化各项活动的出发点和落脚点。真正做到以农民为中心，通过形式多样、丰富多彩的群众性体育精神文明创造活动，致力于提高农村居民的体育思想，道德素质和体育科学文化水平，为农民全面发展创造良好的条件。只有在农村体育文化建设中，结合农村特色，制定切实可行的农村体育文化发展规划，推进农村体育文化法制化、科学化的进程，真正做到农村体育文化管理的有章可循、有法可依，创建和谐农村体育文化，打造社会主义新农村。
3.2利用现代媒体发展农村体育文化多样性农村体育具有多样性、民族性及覆盖面广、互动性强的特点。我国有56个民族，地域分布广，造就了我国农村丰富多彩的具有浓郁地方特色和民族特色的传统体育文化。在当今农村体育文化建设中，要把丰富多彩的民族体育文化与精神文明创造活动有机结合起来，建设既有传统民族地方特色，又富有时代感的体现现代体育文化特征的新农村体育文化。信息技术的高速发展，为我们建立农村体育文化网络提供了技术上的支持，通过网络和各种媒介，充分利用电视、报纸等新闻媒体，加强农民体育健身活动的宣传增强农民的健身意识。把各种形式的体育文化连接起来，形成体育文化网络。教育引导农民树立健康新理念，把体育健身融入生活，成为一种自觉活动。
3.3抓好“农民体育健身工程”激发农民体育参与意识新农村建设为农村体育的发展提供了机遇并创造了条件，必将给新农村体育建设注入新的生机和动力。“农民体育健身工程”的开展是新农村建设的重要内容，同时也是新农村体育建设的载体。因此，应切实推动实施“农民体育健身工程”，将场地建到农民身边，把国家的投资落到实处，使其成为“民心工程”，从而使体育服务覆盖整个农村。坚持以人为本，全面落实科学发展观，不断满足农民日益增长的体育需求，增强农民体质为出发点和落脚点，按照建设社会主义新农村的要求，坚持面向农村，服务农民；因地制宜，积极扶持，注重实效和“活动与建设并举，重在建设”的原则，逐步建立覆盖面大，包容量大，社会化程度高的农民健身体系。同时加大体育知识宣传，让农民真正了解体育的作用，激发农民参加体育活动的意识和激情，使其从不想参加体育活动，转变为要求参加体育活动。
参考文献：
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篇13
(二)阳光体育运动进一步推动学校体育工作
从实现中华民族伟大复兴的角度出发，开展了覆盖全国的阳光体育运动，阳光体育运动的开展也在各级学校同步进行。阳光体育运动的开展是推动学校体育课程教育教学发展的重要途径，也是提升学校体育教育教学活动效果的重要手段。
1.教师队伍在整个阳光体育运动中起着极为关键的作用，要想实现阳光体育运动的目标，离不开体育教师队伍，反过来讲，阳光体育运动的开展也能够促进体育教师队伍的发展和完善。阳光体育运动的开展对教师提出了新的要求，要求教师对整个阳光体育运动的精神、内容以及学习方式等各个方面都要有极高的造诣，这必然会提高体育教师队伍的素质和素养。
2.阳光体育运动的开展离不开政府相关部门的财政支持，要求相关部门提供阳光体育运动开展的相关经费，而足额的教育经费必然会进一步激发学生的热情。
二、阳光体育在校园文化建设中的作用体现
（一）阳光体育为校园文化注入了新的内涵
从实质来讲，阳光体育是一种教育教学文化，是校园文化建设中不可或缺的一部分。阳光体育的开展所代表的一种学校文化对于整个学校文化的建设起到巨大的促进作用，能够在很大程度上丰富学校的文化内涵，能够体现出学校以及整个师生的精神面貌。总之来讲，阳光体育运动的开展推动了学校文化建设，能够极大地丰富校园文化建设的内涵。
（二）阳光体育是新时期校园文化建设的基础工程和推动力
学生身体素质是全面素质提升的基础环节，而阳光体育运动的开展能够增强学生的身体素质，因此，阳光体育运动所代表的一种文化就是校园文化建设的基础工程。如果脱离了学生的身体健康，那么校园文化的建设就无从谈起，学校校园文化的建设必然大打折扣。因此，以阳光体育为代表的体育运动就成为学校建设校园文化的重中之重，在学校体育教育教学活动以及校园文化的建设中要特别注重课外运动的组织和指导，通过加强课外运动来提高学生的身心健康。体育竞争是学生综合素质竞争中的一个部分，也是最为基础的一个部分。总之，阳光体育运动是校园文化建设的基础工程和基础部分，阳光体育运动的开展必然会对校园文化建设提供重要的保障和支持。
（三）阳光体育是反映新时期校园文化和精神文明的重要窗口
在学校教育教学活动中，通过阳光体育运动的开展来带动学校精神文明的建设和发展，通过阳光体育运动，不仅仅能够在很大程度上促进学校精神文明的建设和发展，同样能够促进学校其他工作的顺利进行，能够在很大程度上提高整个学校的教育教学效率。通过阳光体育教学的窗口，能够在很大程度上反映出学校的教育教学情况，能够体现出学校的秩序管理以及其他各个方面的情况，因此阳光体育运动是新时期校园文化建设以及学校精神文明建设的重要窗口。
三、阳光体育在校园文化建设中的独特功效
（一）阳光体育有利于创建新时期校园文化的生动性和丰富性
阳光体育以国家意志的形式强势进入学校，开启了新的体育教育模式，在国家政策的强力推动下“大课间体育活动时间”“课外文体活动时间”逐渐成为学校教育的有机组成部分，多年不见的充满活力与激情的体育锻炼场面重现校园内外，阳光体育为校园文化带来生机。
（二）阳光体育有利于改变新时期校园文化的封闭性，增强开放性
为了在一定程度上保持校园文化的纯净性而采取封闭式教学，给校园文化带来了极大的弊端。阳光体育活动的大范围开展，能够从各个方面增进学校文化建设以及教育教学的开放性。一方面可以通过各种手段使得学校和社会的互动增多，通过吸收社会文化生活中积极的部分，来丰富校园文化生活，弥补校园文化建设中的不足之处。另一方面，阳光体育运动的开展本身具有很大的开放性，通过阳光体育运动，使得学生积极向社会学习。在阳光体育运动中，学生不仅仅能够与社会进行接触和交流，培养学生的社会适应能力，同样阳光体育运动的开展也能够为学生提供更为宽广的学习平台。
