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1.文化和旅游的概念
文化是什么？由于其语意的丰富性，多年来一直是文化学者、人类学家、哲学家、社会学家、考古学家说不清、道不明的一个问题。美国学者克罗伯和克拉克洪在《文化，概念和定义的批判回顾》中列举了欧美对文化的一百六十多种定义。就西方而言，基本能够达成共识的，在最宽泛的意义上，文化指特定民族的生活方式。著名人类学学者泰勒（EdwardBurnettTylor）这样给文化定义：“文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说，在不同社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。”（引自马文·哈里斯《文化人自然——普通人类学导引》，顾建光、高云霞译，浙江人民出版社1992年版，第136页）它将文化定义为特定的生活方式的整体，包括观念形态和行为方式，提供道德的和理智的规范。它是学习而得的行为方式，并非源于生物学，而且为社会成员所共有。文化作为信息、知识和工具的载体，它是社会生活环境的映照。文化作为制序（institution）、器物与精神产品，它给予我们以历史感、自豪感，据此我们理解人的生命存在、意义和人在宇宙中的地位。文化作为人类认知世界和认知自身的符号系统，它是人类社会实践的一切成果。
“旅游”一词，最早见于南朝梁沈约的《悲哉行》一诗：“旅游媚年春，年春媚游人。”从沈诗中看，旅游在当时已含有外出旅行游览的意思了。从字面上理解，旅游是指人在空间中有目的的活动，到异地他乡去旅行游览。远古时代，人们为了争取最佳生存空间，采取了种种方式，其中就包括旅游。人们在崇拜远方的心理的驱使下，怀着对异地的憧憬，不知不觉迈出了旅游的第一步，从此一发不可收。近现代意义的旅游，始于十九世纪中叶。从此，人类的旅游活动出现了崭新的面貌，旅游业逐渐成为一项新兴产业得到蓬勃发展。旅游，作为人们的一种生活方式，已经成为人们日常生活的重要组成部分。
2.旅游和文化的关系
2.1民族文化关系着旅游产品的竞争力。
文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现为文化的竞争。业内人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的应用、旅游产品的品位，反映了策划、规划、开发者对文化的理解。只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游产品才更具有生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型，例如：西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南印象》等，都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作为旅游的灵魂，始终蕴含在旅游活动中，表现出极大的魅力。综观旅游发展史，虽然各个时期都有自己独特的表现形式，但在本质上却有许多共同之处，即旅游者在旅游活动中所追求的文化享受。文化有很强的民族性和发展性，任何民族都有自己的文化，它们的地域性决定了文化的差异性。但是，地域文化在发展过程中，必然相互联系、相互交流，而人类的旅游活动，就是各种文化相互交流、相互结合的运动。旅游的主旨和内涵，主要是文化。因此，组织旅游和参与旅游的一切活动，必然与文化紧密结合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的简单相加，而是一种全新的文化形态，它是环绕旅游活动有机形成的物质文明和精神文明的总和。它以一般文化的内在价值为依据，以行、吃、住、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体、旅游中介间的相互关系为基础，始终作用于旅游活动整个过程之中。首先，旅游文化包括人们对旅游的理论研究成果，如旅游经济学、旅游管理学、旅游心理学、旅游美学、旅游文学、旅游地学、旅游教育学、旅游影视艺术等，具有为旅游业奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在与多学科的结合、碰撞、融会过程中形成的学科和专业，它主旨鲜明、内容丰富、研究内容独具特色。此外，它还肩负着为旅游业服务，提高旅游品位和格调的任务，如主要体现在行、吃、住、游、购、娱六大旅游要素中的特色
文化。对旅游者来说，旅行游览、食宿、服务、旅游环境的文化氛围直接影响着他们的旅游活动。最后，与旅游有关的文化载体，如机场、车站、餐馆、市场、导游人员等，都能通过不同的角度和多种方式给游客以文化的熏陶和启迪。因此，旅游与文化是分不开的，旅游要发展就必须与文化联系在一起。
3.湖北省旅游业当前存在的主要问题
当前旅游业发展的一个突出特点是旅游文化性竞争日益激烈，利用文化来发展旅游，繁荣经济，已成为世界旅游发展的大趋势和主潮流。有“千湖之省”之称的湖北省在人文资源的开发上面明显不足。
3.1旅游资源的赋存状况与开发错位。
湖北省自然风景资源丰富，人文景观博大精深。但是，从资源开发的现状来看，全省旅游资源的开发与赋存状况存在着错位现象，一是在资源开发种类方面，各地更注重自然旅游资源的开发，对人文资源的开发明显不足；二是在资源及其开发的匹配方面，全省旅游行业与资源开发的匹配现状不理想。湖北省目前的旅游行业开发层次主要是基本层次，提高层次的开发薄弱，专业层次的旅游资源丰富，但开发程度低。
3.2旅游产品同质化、区域旅游产业同构化现象严重。
从总体上看，全省旅游产品的开发还主要停留在传统旅游产品的设计与组合上，旅游新产品的开发明显不足，特别是对旅游资源的文化内涵挖掘不够，缺少高品位、大规模、有鲜明特色的综合性旅游产品。由于对资源特色与开发方向把握不够，出现了较严重的旅游产品同质化和区域旅游产业同构化现象，突出地表现为各地的旅游产品多以观光型为主。
4.发展旅游文化的主要对策
4.1充分发掘文化内涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游资源的文化底蕴非常深厚，开发利用潜力巨大。全省各地要深入调查研究，大力加强对旅游历史文献的收集整理和开发利用，使蕴含在旅游资源中的文化潜能得以充分释放；要通过举办一系列的旅游节庆活动或者建设一批主题文化公园来显示博大精深的楚文化内涵；要特别重视旅游文化策划工作，切实解决存在的整体旅游形象不够清晰、旅游产品文化档次不高、旅游市场文化营销策略不高明的问题，真正把旅游提高到一个新水平。
4.2加强了解旅游消费者的文化需求。
作为旅游经营者必须了解旅游消费者的文化需求和文化精神特征。比如，外国旅游者来中国，除了欣赏我国秀美的山川名胜、体会灿烂的历史文化和品尝中国的美味佳肴外，更希望能够了解中国的社会经济文化发展状况，了解中华民族的生产、生活、信仰、娱乐等方面的习俗。这就要研究不同的旅游消费群体，把握消费者的文化消费心理。
4.3进一步调整和优化旅游开发格局。
当前，旅游需求消费的重心正在由观光型向文化型、保健型和生态型等方面转化。湖北省委、省政府提出，从今年起全力打造宜昌、恩施、神农架等8个城市组成的“鄂西生态文化旅游圈”，壮大湖北旅游产业。武汉城市圈，三峡与神农架、武当山，武当山与三国、钟祥明显陵，以及鄂东地区，或以都市度假旅游为概念，或以一江两山（长江三峡、神农架、武当山）为标榜，或以世界遗产、红色旅游为主题，有望取得实质性进展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重点开发有关生态文化、健康娱乐、度假休闲、会务和商务型旅游产品，以及独具楚文化特色的旅游商品。
4.4全面加强旅游文化建设。
旅游业是一项涉及“吃、住、行、游、购、娱”六要素的综合性产业，其文化建设除抓好旅游资源文化内涵的挖掘外，还要抓好旅行社、旅游宾馆、旅游车船公司等企业、旅游目的地的文化建设。旅游企业的有形产品，除了要具备实用的功能外，还必须满足顾客求美、求新、求知的文化功能。作为主要接待的旅游饭店，要突出其建筑文化、装潢文化、功能文化和服务文化的建设，重视大堂文化、楼同文化、卫生间文化、餐厅文化和休闲娱乐文化等方面的设计和建设。旅游目的地要营造一种浓厚的文化氛围，借以提高旅游区的品位和档次。旅游市场营销，除加大产品的文化内涵外，营销人员自身的文化素质、言谈举止、礼节礼仪都要体现一个民族、一个区域的文化特征，给人以鲜明的高品位文化形象。
参考文献：
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一直以来，法国文化对于欧洲文化发展具有深远影响。法国文化启蒙运动促使其迅速跻身于欧洲文化重要位置。全球一体化背景下，各国家和地区之间的联系愈发密切，法国文化也开始向世界展示自我独特之处。通过对法国文化现代化特征的研究，能够进一步感受法国文化的魅力。从某种意义上来说，法国文化是一个笼统概念，其中渗透着法国人民的智慧。就教育而言，法语是国家的通用语言，使用法语交流的人数超过1亿人。法国受教育程度较高，政府给予了教育极大的关注，在财政方面有所A向，使得法国人均教育水平均在高中以上，国内文化氛围十分良好。法国文化的精髓就是将艺术、教育与社会意识整合到一起。经过漫长的历史发展，法国文化更加完善和强大。面对复杂多变的外部环境，法国文化积极适应现代化做出改变，并表现出独有的特征。
一、民族因素显著
随着经济社会的快速发展，国家之间的沟通和交流日渐增强。从文学层面来看，法国很多大文豪对世界文化都产生了深远影响，给世界人民提供了丰富的精神食粮，如大作家雨果、巴尔扎克等等[1]。而就音乐来看，法国音乐体系非常完善，拥有众多流派，并融合了先进的技术，形成鲜明的法兰西特色，植根于世界人民内心当中。法国文化依旧保持着深深的民族性。法国发展到今天，经历了波折的历史，法国文化受到国家兴亡的影响也随之发生了巨变。如路易十四统治期间，法国文化发展达到前所未有的高度，为法国文化在世界范围内的传播奠定了坚实的基础。在王权的感召下，国民对精神文化的要求得到了极大提升，促进了文学、建筑等多个领域的进步和发展，成就了一个文化的辉煌时代。当代社会下，法国政府依旧重视国家文化事业的发展，在文化交流中，以本国文化为交流点，向其他国家展示自己的魅力。如“中法文化年”“中法文化之春”时，法国政府向我国展示了民族特色与文化发展成果，给中国人民留下了深刻印象。
二、政治因素渗透
回顾历史，法国政治变动频繁，政权多次更迭，但这并未影响文化生命力的生长。法国为了适应世界变化加强对文化的管理，与美国自由化管理方式不同，法国采用国家干预管理方式，将文化视为国家象征予以管理。通过政府权力，法国加强对国家文化事业的管控。尤其是经过了一战、二战以后，专门设置了文化部，专门发展国家文化工作，文化产业如时尚产业等在战后迅速兴起。自此之后，即便是总统更替，也不会影响到政府对文化的控制，可见文化于法国而言非常重要。法国政府对于文化的管控，在很大程度上促进了文化延续，且公众也能够受益其中，还促使法国文化走向世界舞台。通过国家干预避免其他国家文化入侵，民族文化发展更加具有生机。
三、重视文化传承与创新
法国悠久的历史文化积淀和辉煌灿烂的文化成就令人瞩目，在现代化发展的同时，历史文物古迹以及地方特色文化习俗等得到了非常好的保护。在此基础之上进行开发与创新，不断完善产业政策，顺应时代要求以创新为驱动力，提升法国文化的竞争力与世界影响力。法国强劲的旅游业和时尚奢侈品产业正是依托文化传承加以时代创新，发展成为法国的名片。
文化传承与创新也为法国经济、科技及哲学等领域的发展提供了支持。如随着中法文化年互办成功，深化国家之间合作，一些以法国文化为背景的经济体迅速发展，且受到了大众的认可和支持。如从教育领域来看，法国文化吸引了大批留学生到法国深造和学习，为文化的传播与各项创新文化产业的发展提供了人才基础[3]。这一切都成为了当代法国的发展的驱动力。
四、向外拓展明显
法国文化传播能力、速度极快，如对法兰西文化和教育理念的继承与发扬，远远超过其政府自身。现如今，法国文化传播的核心从于文学、哲学及艺术[2]扩展到了人们生活的方方面面。到了新的世纪，法国思想仍然保持着活跃的状态，新一代思想家的出现，为法国思想转型注入了更多活力。法国文化在世界舞台上的影响极大体现在生活中总和人们的潜意识上。例如在中国，各种具有法国特色的新词汇：香颂、香槟、雪纺等，法式面包店和法国服装设和风尚潮流乃至城市建筑风格都深深融入了人们的生活，这些统统彰显了法国文化的巨大影响力。
经过几十年的发展，法国在文化输出战略方面已经取得了非常卓有成效的成果。在文化传播中，面对不同的国家，采取的宣传时间及力度也有所差别，具有较强的针对性。法国十分重视教育在文化宣传中的重要作用，设立法国高等教育署、法语联盟等专门机构进行管理并宣传吸引来自世界各地的青年人才，大大提升法国文化的凝聚性。从总体上来看，法国主要是强国交流，与发展中国家，向不发达国家传播。在国家政策支持下，法国举办了多次文化活动，且涉及范围较广，内容繁多，取得了较好的宣传效果，在与我的国文化交流中，碰撞出很多火花，在很大程度上丰富了人民精神世界。
结论
根据上文所述，法国文化能够在世界范围内产生极深的影响，并成为世界文化大国，更多的是得益于法国政府的指导，通过政策等方面的扶持，培养和提升民族文化自豪感，使得全民都非常重视法国文化的传播和发展。随着世界一体化进程不断深化，法国对民族文化予以改善，充分融合他国文化中的精华，进一步丰富法国文化体系，适应社会发展需求。因此，我国作为拥有上下五千年历史文化的文明大国，在发展自身文化时，要加强对法国文化现代化发展经验的学习和借鉴，如从人民需求考虑，明确民族根源发展特色文化，形成较为完善的体系，同时要将文化中的民族意识提升到一定高度，更加注重文化自信的培养，突出文化特色，给世界人民留下更为深刻的印象，从而促进本国文化实现可持续发展目标。
参考文献：
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（一）实加强组织领导，真正把文化工作纳入硬性考核
把农村文化建设纳入党委、政府的重要议事日程，充分认识到文化工作对政治、经济和社会事业的积极作用，提高对乡村群众文化工作的重视，为社会主义新农村建设提供精神动力。发展农村文化事业，是文化建设的重要内容，是一项长期的战略任务、文化工作必须与经济建设和社会事业发展一起谋划、一起落实、一起考核，要形成刚性的考核机制，比如有群众性文化体育活动的各类考核指标；对文化事业的发展，有明确的奖惩措施。依靠刚性的考核，切实解决发展动力不足的问题，确保一方长治久安。
（二）政府真正采取措施，加大必要的财政投
入政府要保证对文化事业的经费投入，并根据经济发展的速度，逐步提高文化投入的比例。同时，积极鼓励和支持社会各界投入文化事业，出台优惠政策，吸纳文化产业投资，吸引社会各界捐资，形成有特色的文化产业融资体制。以现有的机构、场所、设备等为依托，充分利用文化资源优势、区位优势，发展文化产业，实现以文养文，通过多元投入，为文化事业发展提供经济支撑。
（三）充分理顺条块关系，乡、镇文化员受条块管理
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1．形式化。地方高校引领区域文化发展，毫无争议是高校职能的应有之义，是其提升办学实力和赢得支持、提升影响的重要途径。基于这样的共识，当下的地方高校积极坚持走贴近地方、服务地方的办学之路，大力与地方政府、企事业单位开展文化合作与研究，在区域文化传承、发展、引领等方面做文章，想方设法与地方政府、企事业单位签订文化合作协议。但是，文化建设是一项长期的过程，短时间内很难取得明显的效果，需要漫长的实践。因此，地方高校更乐于在人才培养、科学研究、社会服务方面下功夫，以取得“立竿见影”的成效，而在文化传承和创新方面存在形式化的倾向，导致地方高校引领区域文化发展只停留在“签协议”层面上，存在摆样子、装面子、搞花架子等现象，没能取得实实在在的成效。
2．理念化。“地方高校的科学研究与区域经济发展脱节的现象还比较突出，教师和科研人员缺乏对地方经济社会发展的关心和关注。”一方面，文化作为一种“软实力”，不少高校仅仅停留在理论化阶段、停留在办学理念阶段，出台了相关文化建设意见、纲要后，没有跟进的督查、监控、评估等措施，导致推进效果不佳。另一方面，高校以及科研人员与区域互动不够。研究成果是有理论高度，但与区域文化发展实际“不符”，导致引领区域文化建设作用不明显，从而影响了地方高校引领区域文化发展的可持续性和有效性。
3．功利化。功利化是高校办学道路上无法回避的问题，多年来一直困扰、影响着高校的内涵建设。一方面，高校需要加强内涵建设，需要在人才培养、科学研究、社会服务、文化传承创新方面创新举措，在“自我”中提升办学质量和水平。另一方面，高校要兼顾社会需求，在“他我”中策应经济社会发展。在这个过程中，“受市场化、行政化等因素影响，大学特别是地方高校办学行为中功利化现象十分严重”。比如，在“2011计划”实施以来，不少地方高校都联合成立了区域文化研究协同创新中心，以博取地方的支持。但是，后期推进工作跟不上，存在“风声大雨点小”的现象。
二、地方高校引领区域文化发展的反思
地方高校为了充分发挥高等教育文化传承和创新的作用，更好地引领区域文化发展，需要进行反思，努力在强化观念、改进方式、突破机制、重视实效等方面下功夫。
1．观念上需要强化。“世界大学发展的历史表明，先进的大学理念是大学变革前进的动力。”但是，随着时代的变迁，大学的办学理念也不是一成不变的。因此，高校“要与时俱进地更新办学理念，找到学校特色发展之路”。当前的形势下，随着文化强国战略的深入实施和社会主义文化大发展大繁荣的不断推进，地方高校要抓住这个战略机遇，进一步转变思想观念，努力在引领区域文化上出实招、办实事。第一，要强化顶层设计。对发展战略进行顶层设计是高校进行有效管理、提升办学质量的现实路径。第二，要突出文化服务功能。地方高校应该将文化传承与创新职能放在重要的位置上，与人才培养、科学研究、社会服务统一规划、统一部署，努力把自身打造成区域的文化高地，以引领、辐射和服务区域文化建设。第三，要建立长效机制。文化传承和创新是一项长期的过程，并不是一步到位、一蹴而就的。地方高校引领区域文化发展应该着力建设长效机制，从学科、团队、组织、资金、平台等方面提供保障，强化文化传承与创新的稳定性、延续性。
2．方式上需要改进。当今的社会，已是一个合作、共赢的社会。地方高校在引领、服务区域文化发展的过程中，应该改变过去“单打独斗”的方式，加强校校、校所、校地、校企等合作，坚持走协同创新之路，突破各自为战。这是时代的要求，也是地方高校战略发展的必然选择。对于地方高校而言，一方面，应该整合校内人才、科研、平台等资源，实现校内的协同创新；另一方面，应该大胆走出校门，加强与其他单位的合作，着力提升协同创新的水平，从而更好地引领区域文化发展。这是地方高校加强内涵建设、提升核心竞争力的重要手段。为此，地方高校应该做到：第一，要合力打造文化科研团队。人才是第一资源。地方高校应该根据文化建设和研究的需要，放眼全校、所驻区域甚至更大范围，将具有文化研究专长的学者、专家汇聚到一起，组建较高水平的科学研究团队。第二，要合力组建独特的文化研究平台。区域文化具有鲜明的地域性、独特性特征。地方高校要针对区域文化的这些特征，与政府、企事业单位合力组建具有独特的文化研究平台。第三，要合力加速科技成果转化和项目研究。地方高校应该根据区域现状，加强文化项目研究，并通过文化科研成果转化，为区域文化发展提供智力支持。
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一、“音乐艺术”与“音乐文化”概念的提出
严格的讲，“音乐艺术”所指代的是一种特定的艺术形式，即由有组织的音乐所构成的听觉审美对象。对这种艺术形式的价值判断，尤其是审美价值的判断，无论是在不同的民族之间，还是在不同时代，不同流派之间，都难以形成一个划分高低优劣的统一标准，只是一个众所周知的事实。因此，在“音乐艺术”这个概念所限定的层面上，我们可以说：“音乐的价值是相对的”。
然而，“音乐文化”这一概念的内涵，已远远超出了“音乐艺术”所限定的范围。音乐文化包含音乐艺术，但却并非指音乐艺术。“音乐文化是多种性质不同、形式不同、作用不同的音乐现象的综合物”，他所指代是一些特定的文化现象，这些现象与音乐艺术有着千丝万缕的联系，但它们也有着自身的特征、性质和作用。总之，“音乐文化”是一个大的概念，而“音乐艺术”是一个较小的概念，我们不能用小的概念来涵盖大的概念，我们必须懂得，我们探讨的是“音乐文化”这个概念属下的诸多文化现象，而不是某种艺术形式的审美属性和艺术品位。
文化，按照广义，通俗的理解，就是指人类的创造，是人类物质文明和精神文明的总和。音乐文化作为人类文化的一种具体形态，它必然也是物质、制度、观念的综合体。从历史的，文化人类学的全部观点来看，审美价值是音乐文化多种价值中的一种，而不是其全部价值或唯一价值。因此，我们不能够仅仅从意识的，艺术的，审美的层面去看待一个国家的音乐文化，更要结合着物质的，制度的，观念的层面去看待一个国家的音乐文化。
二、中国音乐文化发展存在的问题
中国的音乐文化发展有着五千年的历史，到了二十世纪初期，音乐课作为一门独立的课程应用于课堂。但是，中国的音乐教育课程设置从近现代到如今近百年没有发生大的变化，已经不能适应当今世界音乐文化发展。这也就是说，中国音乐文化与当今世界上发达国家音乐文化之间存在着水平上的差距。
中国的音乐文化无论在物质的，制度的层面，还是在观念的，意识的层面，都没有能够适应当今世界音乐文化发展的需要，也没有能够充分的满足中国人民日益增长的文化生活需求，以音乐教育为例：就物质层面而言，教育设施的匮乏，办学经费的短缺，师资力量的不足，长期以来一直困扰着中国的音乐教育事业；就制度层面而言，中国的教育体制亟待改革，大量音乐人才的分布与流动极不平衡，一些专业音乐院系人满为患，而大量的音乐普及教育岗位则无人问津；就观念层面而言，音乐教育观念陈旧、闭塞、学术视野短浅、狭隘。以上三个层面是阻碍音乐教育事业发展的重要因素。
三、新音乐文化与传统音乐文化之间的摩擦
中国的音乐文化，需要在物质的、制度的、观念的各个层面上，全面地吸收和借鉴世界各民族音乐文化发展的成功经验和优秀成果，从而尽快跟上当今世界文明发展的步伐。现代化的音乐文化是开放的，其信息传播的快捷性，交流范围的广泛性，足以使任何一种传统文化中的人们带来各种新意的、富有个性的艺术形式。中国近百年来音乐文化的发展变迁事业已充分证明了这一点。如果不向世界敞开国门，如果彻底拒绝现代化的进程，或许我们的音乐文化会保持更纯正的中国口味，会赢得那些喜欢异国情调的老外们更多地赞叹。但是这样以来，我们中国人就必须放弃发展的机会和选择的权利，我们就只能为别人去做传统的守护神，而不能为自己去做新文化的创造者。
当然，新文化的产生并不意味着必须将传统文化一概“淘汰”。举个例子来说，一对年轻人结婚，如用传统的拜天地，坐花轿的方式来举行他们的婚礼，这一举动显然有着传统的中国味道，从而得到旁人的赞美和羡慕。但是，假如一位家长不顾“婚姻自主”的原则，硬要按照中国传统的老规矩为自己的儿女包办婚姻，这就有理由遭到人们的反对。再假如那位先生还想效法旧时代“一妻多妾”的传统，要给自己添上几房“姨太太”，那么这一行为不仅要为已经“西化”了的中国人所不齿，而且还要受到国际法律的制裁。这个例子说明，传统文化中与现代文化不相抵触的东西，自然可以继承和发展，反之，便决没有不被割除的道理。
四、中国音乐文化发展道路探索
20世纪的中国新音乐是整个新文化的一个组成部分，是中国人民选择“新方式”来做事情，过生活的结果之一。“新学堂”的建立，“学堂乐歌”的兴起以及其成熟的发展，中国的无调性作品，中国的十二音作品的陆续出现，等等。所有这一切，均说明我们中国人“听音乐”，“做音乐”的方式有了明显的质的改变。这些行为令那些不习惯接受中国新音乐的外国学者感到费解。其实赵元任先生早已说得明白：“中西音乐有异，中国音乐有自己的‘国性’，只得保存跟发展。但我们中国人得在中国过人的日子，我们不能全国人一生一世只穿了一种学博物馆的服装，专预备你们来参观。”可见，那种要求我们中国人的音乐文化永远停止在1840年以前的想法不仅是不现实的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中国音乐主要是以本土繁衍、变异的方式在发展。直到清末，外来音乐文化，尤其是西洋音乐文化与日本近代音乐逐渐传入，音乐由此兴起。而这种现象确实为中国音乐文化的进一步发展开辟了一条新路。
随着新世纪的到来，知识经济发展加剧了东西方音乐文化的交融和碰撞。弘扬中华传统音乐文化、使中华文明在信息大潮中绽放异彩是音乐教育工作义不容辞的责任。随着全球信息高速公路、电子出版物和远程教育的发展，东西方音乐文化将形成全方位的碰撞，民族音乐文化的历史命运引起了人们的关注。一方面各民族音乐文化在冲突和融合中会增加统一和普遍性；另一方面，民族音乐文化教育的繁荣和生存面临着威胁。全球信息网络一体化极易使西方社会的人生观、价值观长驱直入。在这场以文化渗透为主要途径和手段的新的“世界大战”中，中华民族的文化、文明和社会价值观关系到国家的兴衰、统一的成败。
一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生产力。中华民族有着强大的凝聚力和革命的英雄气概，中国人民有着坚强的意志和必胜的信念。为此，我们要主动出击、积极应战，大力开发音乐文化信息资源。将伟大的民族精神、将具有中国特
色的社会主义音乐文化信息送上国际互联网，使中华灿烂文化绽放异彩；激浊扬清，用中华文化抵御外来腐朽的文化的侵蚀，在我们民族的精神广宇里筑起思想文化的万里长城。
五、中国音乐文化发展伦理思考
但是，还有一些人反对将音乐纳入现代化进程，这类人被称为“文化相对主义者”。他们以“文化相对主义者”作为理论依据。在这里，我们应当看到，“文化相对主义者”原本是强调不同文化之间的平等，宽容，相互理解，尊重，各尽所长，共同发展。就这一点而言，我们应当赞同。但同时也应当看到，一些“文化相对主义者”否认存在着人类共同的价值观，否认人类文化发展的共性，否认社会历史进程的阶段性、规律性、否认生产力对人类社会发展的决定性作用。对此，我们必需保持清醒的头脑，必须深入细致地分析，弄清那些文化现象以及这些文化现象的哪些价值具有相对性，共通性，普遍性，进而在中国音乐文化与西方音乐文化相比较中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，决不能一概而论，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相对主义者”的学者们却没有这样去做，以至于“文化相对主义”在他们的手上完全变了味，走了调，成为一种妄自尊大，盲目排外，抱残守缺，固步自封的借口。他们以一种对立的心态，来看待中西方音乐文化的相互影响，彼此通融的历史与现实，以虚无主义的观点来否定现代化对于人类文化的普遍意义。由此可见，这些学者手上的“文化相对主义”，其实只是，狭隘民族主义及“国粹”论的结合物，它既不新鲜，也不先进，用它来解释文化历史现象，或指导我们的实践活动，必将造成观念上的混乱和行动上的失误。
总之，文化、音乐，都是为了人而存在的，20世纪的中国音乐文化首先是为20世纪的中国人民而存在。中国音乐文化朝向现代化的发展道路是中国人民自主的，正确的选择，同时，也是21世纪中国音乐文化发展的必经之路。现代化进程给我们带来的是一种新型的、开放的，有生命力的同时也是在审美趣味上更加多元化的音乐文化。它是中国音乐文化与世界音乐文化之间完美的交融。中国的现代化任务任重而道远，而中国音乐文化的现代化则是整个社会现代化重要的，不可分割的组成部分之一。
参考文献
[1]中国音乐词典.人民音乐出版社，1984
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二、发展优势
一是竹山“狗鼻子”当年大军生与死的剿匪精神历代传诵；现存拖车的龙氏碉堡体现着中国“龙文化”的精髓；著名治癌专家黄传贵展示着小河人的风采。小河镇发展历程中积淀的历史文化，丰富了小河思想文化发展、繁荣的内涵。
二是小河镇是多民族聚居乡镇，民族特色文化种类多、内容广，少数民族服饰、语言、原生态音乐、舞蹈等民族文化丰富多彩。民族传统节日如彝族“火把节”、苗族“四月八”、“姊妹节”、“芦笙节”、“赶秋节”、“鼓藏节”等。苗族能歌善舞，古歌、飞歌、情歌，芦笙舞、古瓢舞、木鼓舞、板凳舞，尽展苗族风情。苗族人口主要聚居马安村、竹山村、山堡村，依然保留着独具本民族特色的衣着打扮、服饰制作工艺、语言、节日等民族风俗。苗族服饰有“穿在身上的史书”之称。一年一度的苗族花山节，既诠释了苗族历史和“穿在身上的史书”，又丰富了群众文化生活，延续和拓展了民族民间文化，形成独具一格的地方文化。
小河镇文化历史悠久、文化底蕴厚重，文艺事业成绩斐然。····小河镇有着悠久的历史文化底蕴，以广场舞为载体的集镇文化活动繁荣，小河镇广场舞曾被昭通电视台选播，全民健身运动气氛较好。
一是通过不懈努力，集镇新区建设和老区改造完成投资XX万元，老区砖混房屋立面改造已全部完成，两座高架桥、两座人行石拱桥已全面竣工，展现了青瓦白墙、深具“水乡古韵”的新小河。二是全镇14个村远程教育设备全部安装调试完成，镇党委督促村两委干部定期组织群众学习党的方针政策、农业科学技术和各种文化艺术宣传片，使群众思想道德素质得以提升、文化生活不断丰富、科学种养水平逐步提高。三是村级文化活动室、农家书屋、镇文化站、文化活动广场改扩建等文化基础设施建设稳步推进，为小河镇思想文化发展繁荣打下了坚实基础。
（一）重视不够、保障不强。随着改革开放的不断深入，西方一些先进思想大量涌入，人们在盲目追求“西化”的进程中，逐渐忽略了对传统文化的重视和发展，各级政府部门、社会对群众文化、民族文化发展繁荣的重视、支持力度较弱，投入农村文化建设资金总量偏少，严重制约了农村文化事业的发展。农村文化建设氛围不浓，社会力量参与仍然缺位。部分村级干部对农村文化建设重要性缺乏必要的认识，认为文化建设是上级部门的事，是“城里人”的事，农村文化建设可有可无，而上级主管部门对农村文化建设投入较少，导致部分村级文化活动场所常年没有或只有很少活动经费，农村文化活动处于瘫痪或半瘫痪状态，乡镇文化活动经费无保障，文化设施简陋，无法起到宣传教化、休闲娱乐的作用。
（二）是投入不足、设施滞后。各项建设任务增多、资金投入增多，使得投入到文化发展的资金极为有限，从而制约了文化的发展繁荣。小河镇马鞍、竹山、山堡等3个苗族彝族村，距离集镇较远，而当地没有民族文化广场，许多活动无法正常开展，民族文化潜力无法得到全面挖掘、民族精神无法完全得以体现。投入不足，设施滞后，成为小河镇文化事业发展的瓶颈。
（三）是人才缺乏、力量薄弱。小河镇文化站技术人员配备严重不足，目前只有2个人，而且都不是专业的文化工作者，加之长期得不到培训学习，整体素质亟待提高，而且大多数村级文化活动场所没有文化管理员，农村文化工作缺乏专业技术人员的正确引导，文化工作没有“脚”，难以站稳。农村青壮年劳动力纷纷外出务工，农村留下的大多是老人、妇女、儿童，使得农村文化队伍建设后备力量明显不足，文化工作质量不高，各项文化活动难以正常开展，无法满足人民群众日益增长的文化需求。
（四）是挖掘不深、推介不力。小河镇由于地处偏远，山高路陡，在历史建筑的保护和民族文化研究方面都相对滞后。一方面缺乏专业的文艺工作者和民族民俗文化研究者，对小河镇人文地理优势、历史事件、民间传说、民族文化、名人轶事等进行深入细致的挖掘和推介，缺少有深度的研究论文和成果，阻碍了小河民族文化“走出去”和“引进来”战略的实施。另一方面由于镇村集体经济基础薄弱，使传统手工艺、民族民间文化和土特产资源开发、推介力度不大，没有形成规模，未能创造经济效益反哺文化经济的增长，从而制约了小河镇思想文化的发展繁荣。
（五）是思想保守、观念陈旧。小河镇虽然历史文化积淀厚重，但与发达地方和其他乡镇相比，思想文化建设水平还比较滞后，思想观念保守陈旧，羁绊和束缚了小河镇文化的发展繁荣，在有形无形之中妨碍文化体制改革和文化机制创新，阻碍文化市场体系构建和文化人才培育引进，影响文化资源开发和文化创新等等，这是需要我们引起注意并着力转变的一个思想困境。
四、对策措施
推进小河文化大发展大繁荣，潜力在小河特有人文历史的挖掘和拓展，核心在小河民族民间文化的传承与创新，具体的举措就是要做到战略化
规划、工程化建设、目标化管理、责任化落实、特色化挖掘、历史化整理、市场化推介。（一）着力抓好发展规划。城镇是文化的载体，可以说，集镇建设就是一项工程浩大、影响深远的文化建设。小河镇作为全市40个重点集镇之一，集镇的建设给小河历史文化的展现带来了一个千载难逢的历史机遇。因此要强化文化意识，树立发展文化就是发展经济社会的理念，从小河镇经济社会发展的战略高度，把文化发展纳入经济社会总体规划，切实把文化理念贯穿到集镇规划、建设与管理全过程，体现在经济社会发展的方方面面。
（二）着力抓好组织领导。建立和完善文化发展的组织机构，加强对文化建设的组织领导，层层落实责任、层层明确职责，形成有人抓、有人管的格局。建立和健全目标考核机制，制定文化投入保障、文化设施改善、文化队伍建设、公共文化服务质量、阶段目标实现、文化活动创建等相关考评体系，量化指标到镇文化中心、村进行考核。同时，把文化建设与文明集镇、文明单位、文明行业、文明村组等文明创建活动有机结合，作为一项重要内容一起检查和考核，提高镇文化中心、村组对文化建设的重视程度，调动他们参与文化建设的积极性。
（三）着力抓好设施改善。文化设施是开展群众文化、传播先进文化、丰富群众文化生活的主平台。积极呼吁和争取投入，加大文化设施建设力度，改善文化基础设施，努力为人民群众提供接受文化产品、享受文化服务、开展文化活动的设施。抓好文化共享资源工程建设，抓紧建设镇文化中心，切实加强村级文化室、农家书屋、村广播室建设，实施广播电视“村村通”工程，努力提高农村广播电视覆盖率。开展文明单位结对帮扶，帮助农村改善文化设施条件，深入开展净化社会文化环境整治工作，净化和优化文化市场。以镇文化中心、村级文化室、农家书屋、农民自办文化户为基础，不断改善文化设施，扩展文化阵地。
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同时随着我国经济建设的不断发展，近年来三农问题已经成为社会关注的主题，各级乡镇政府开展了多种多样的三下乡活动，主要涉及到科技、文化以及卫生方面，这样农村中的男青年会成为社会发展的专业型人才，而农村女青年在积极参与的过程中能够有效的培养其自身的艺术文化素养以及水平，最终实现农村文明与精神文明之间的有效结合。
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我国文化产业体制从2003年6月起开始试点，从2005年起，安徽在机务政策优势又无资本优势的情况下，根据中央精神主动自主试点。安徽文化体质改革取得了显著成效，创造了“安徽文化现象”。
1.1 文化产业发展已经开始进入集约化、规模化的新阶段
目前，安徽全省已有300多家文化典韦实现了资源整合，400多家精英文化单位转制为企业，成为市场主体，已经组建起大文化集团，包括出版、发行、演艺和广电等，安徽出版团双双入选，在出版发行类企业入选数量上，与中国文化产业第一省广东省并列首位。
1.2 文化领域投资主体已经形成多元化的局面
在财政资金投入不减少的情况下，安徽已经形成了通过文化项目招商引资，资本市场融资，银企对接以及社会资本进入文化产业等多种融资方式。2003年，安徽省“861”行动计划出台，文化产业作为着力发展的支柱产业之一，截止2010年，550多个项目进入“861”行动计划文化产业项目库，投资总额超过1800亿元。2010年6月，作为一个独立板块，文化产业第5次亮相中国国际徽商大会，签约项目工国际82个，总投资215.13亿元，协议引进资金超过200亿元，分别比2009年增长14.29%、36.9%和41.67%，时代出版传媒股份有限公司及安徽印刷企业中96%是民营企业，民营演艺团体1600多个。由深圳华强集团游资兴起的芜湖方特欢乐世界已经成为我国第四代动漫主题公园新标志，也是安徽文化产业的标志性符号。
1.3 文化产业基地和园区建设已经进入迅猛发展时期
据不完全统计，全省已经建成文化产业园区8个，完成投资41.7亿元，入区企业126个，年销售收入25.2亿元；在建文化产业园区27个，总投资2755亿元，入区企业136个，年销售收入186.2亿元；拟建文化产业园区30个，总投资245.5亿元，有19个企业预约入区。
总之，文化产业已经成为安徽经济新引擎。在龙头文化企业的带动下，安徽文化产业的增加值已经连续五年保持30%以上的增速，高于安徽省GDP增幅，文化产业增加值截止2010年8月上旬已经超过360个亿。
2 文化产业是一个新兴产业
文化产业是一个新兴产业，融文化与经济为一体，在国民经济中已经显示出巨大的发展潜力。世界各国都把文化发展作为国家发展战略的重要组成部分，给予高度重视，在美国、英国、日本以及韩国等发达国家，文化产业早已是支柱产业。我国文化产业虽然起步晚，但经过改革开放30多年的发展，已经取得了巨大进步。目前，全国各省市高度重视文化产业的发展，纷纷出台政策和规划，提出建设文化强省的目标。安徽文化资源丰富，发展文化产业的潜力巨大。但与国内文化产业发达省份相比，安徽文化产业存在总体规模小、高端文化产品稀少、创新能力低、文化产业市场不成熟及文化产业经营与管理人才缺乏等劣势。
3 安徽省文化产业发展的战略路径
3.1 历史资源型文化产业发展策略
（1）以安徽省特有的区域历史文化资源为基础，辅之以研究开发和挖掘整理，不断丰富特色历史文化资源的内容与价值，在此基础上形成历史文化旅游业、文物博览业和特色民俗文化三个主要的文化行业。
（2）以旅游业为基础，形成旅游业带动博物业和民俗文化业的产业化。
（3）面向市场，以文化旅游业、文物博览业和民俗文化业的联合，发展安徽省资源型文化产业。构建安徽文化特色旅游内容和特色旅游线路，引导消费者的文化消费流向。
3.2 创意型文化发展策略
（1）安徽的创意型文化产业要以知识创造为基础。结合安徽特色的历史文化资源和已有的文化知识型人才为背景，形成以文艺创作、文学研究、艺术创作和创意理念互动的知识基础。
（2）构建以文化企业为安徽创意文化产业发展的主体和中心，以企业、创作队伍和营销公司的市场联系为手段，以文化产业市场导向为目标，一体化联合发展的安徽创意型文化产业集群。
（3）大力加强安徽省文化营销公司的建设和发展。需要塑造或扶持几家有实力的文化传播公司，把安徽创意型文化产业推向省内省外市场。
（4）安徽省政府要为创意文化产业创造良好的发展环境。一方面要培训具有一定技能的员工队伍；另一方面大力提倡创意型文化产业公司的文化价值体系；最后要努力宣传，提高社会对创意型文化产业的认可程度。
3.3 制造型文化产业发展策略
（1）积极引进国内外先进技术，淘汰落后机器设备，提高生产效率。
（2）加强与国外、国内其他省份的文化企业的合作。一是要利用国内外文化企业的资金、技术，二是要学习一些发展好的文化企业的管理体制和经营理念。
（3）产品在高精尖的基础上，要国内、国外市场“两手抓，两手都要硬”，努力塑造安徽文化企业的品牌效应。
（4）制造型文化产业的发展一定要紧密结合安徽地方特色，做到与众不同，才能满足顾客的需求。
【参考文献】
[1]蔡尚伟.文化产业导论[M].上海：复旦大学出版社，2006.
[2]王永章.中国文化产业典型案例选编[M].北京：北京出版社，2003.
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科技文化建设现在正越来越引起人们关注。为更好地建设和发展我国的科技文化，我们有必要弄清科技文化的发展机制。
一、科技文化发展的内部机制
（一）科学技术知识的积累和革命
科学技术作为一种文化包含诸多内容，从文化的视角看，科学技术是由科学技术知识、科学技术活动、科学技术方法、科学精神、科技道德、科学技术体制等因素相互制约，相互作用，相互影响所构成的一个有机的动态系统。其中，科学技术知识体系占据核心地位，其他因素或者是以科学技术知识体系为基础产生起来的，或者是为科学技术知识体系的产生和发展而服务的[1]。因而，科学技术知识体系的进化是科技文化进化的重要源泉，而科学技术知识体系的进化无非是通过知识的不断积累并在集聚到一定程度时发生革命来实现的，因此 我们可以认为科学技术知识的积累和革命是科技文化进化的重要内在机制。普尔曾对直线式积累的科学发展模式提出质疑，认为，科学发展的历史就是大胆地提出假设，通过证伪，然后理论的过程，科学知识的增长就是不间断地革命，通过从问题开始，经过试探性理论，又经过批判性检验、排除错误，进而提出新的问题等环节循环往复而不断前进的。历史主义学派代表人物库恩则提出了既不同于传统“渐进积累”模式，也不同于波普尔的“不断革命”模式的新的科学发展模式：前科学常规科学反常危机科学革命新常规科学……。其中，前科学时期，各种理论、观点、假说相互竞争，但没有一种在科学共同体中得到确认。常规科学时期，是科学共同体在范式指导下不断积累知识的时期，通过常规研究，不断验证和发展范式，为新观念、新理论的突破奠定基础。科学革命时期，出现了与范式所预期的不相符合的反常现象，当调整范式不能解决反常的问题时便出现危机，这时原有的范式便受到质疑，科学革命从此开始。这些多种多样的科学发展模式，虽然各自本身都有一定的缺陷，但它们或肯定科学发展中存在积累，或肯定科学发展中存在革命，或既肯定有积累也肯定有革命，反映了科学发展的实际，也在一定程度上表征着科学知识的积累和革命是科学发展必不可少的重要机制。
（二）科学技术各门学科的相互融合和渗透
科学技术知识体系按照认识自然和改造自然领域的不同可划分为许许多多不同的学科。由于自然本身是一个有机的整体，因此，科学技术的各门学科也应该是相互联系的，彼此之间会发生相互融合和渗透。这种融合和渗透不仅加强各学科之间的联系，使各门学科密不可分地构成一个严密的知识网络系统，而且会导致新的学科产生以及出现新的科学技术生长点，从而促进科学技术的进化。从科技史来看，近代科学从古代自然哲学中独立出来而获得独立发展时，刚开始只有少数几个学科，且各门学科彼此是互相隔绝的，彼此有十分明确的界限，各自划定了严格的隶属自己的研究范围。但随着人们认识的深入，各门学科的界限开始被打破，各门学科不再有严格的研究范围，各门学科间的融合和渗透逐渐成为科学技术的主旋律，科学技术发展的繁荣期也随之来临。及至现代科学技术，学科间融合和渗透的趋势更是进一步加强，科学技术也就在更高的水平进化。学科融合渗透机制具体有多种表现形式――可以是一个学科借用另一个学科的某个概念，也可以是一个学科借用另一个学科的某种方法，还可以是综合运用各门学科知识研究综合性的问题等。学科融合渗透机制发生作用导致的结果也有多种――可以产生边缘学科，也可以产生横断性学科，还可形成综合性学科等等。
（三）科学技术方法的变更
科学技术方法的更新对科技文化的进化，如同人类不断发明和更新工具去从事生产而对社会产生的进化一样，是极为重要的。俄罗斯著名生理学家巴甫洛夫曾经指出：“科学的跃进往往取决于方法上的成就。研究方法每前进一步，我们也仿佛随之升高一层，从那高处，我们就可以望见广阔的远景，望见许多先前望不见的事物。因此，我们头等重要的任务，乃是制定研究方法。”[2]科学家乔治•萨顿曾说：“一部科学史，在很大程度上就是一部工具史，这些工具――无论有形或无形――由一系列人物创造出来，以解决他们遇到的某些的问题。”“科学史实际上就成为一种研究方法。”[3]事实上，全部科学活动中，自始至终都贯穿着理性思维，当一个新现象得到解释，一个新问题得到解决时，新的理论观点便会产生，而这种新的理论、新的观点又会转化为新的思维方法。掌握这种新的研究方法往往就成为科学技术进化的关键。科技史表明，科学技术的重大突破往往是由于科学方法上的突破。例如，近代科学技术迅速崛起且以前所未有的速度发展，在很短的时间内取得的成果便超过了过去几千年的总和，这固然与很多因素有关，但从科学技术自身来看，其与近代科学技术广泛采用了实验方法、分析方法和数学方法是分不开的。而现代科学的巨大发展则与系统方法、信息方法等等方法的出现密不可分。因而我们完全可以说，科学技术方法的变革是科学技术进化的重要原因。更进一步，甚至可以把科学技术方法看作是科学技术进化的基因。从生物学的解释来看，进化的实质是基因的变化。科学技术方法的变化必然导致科学技术的进化。按照这一看法，真正的科技史不应仅是对发现的描述和对科技成果的记录，因为发现是昙花一现的，具体成果也是随时在更新的，而应当在科学技术中发现那些规律性的内容，探求思维方式的演变，要进一步对那些具有普适性的科学技术方法作出深入研究。我国近些年来出版了许多科学技术的读物，这对繁荣科技文化作出了贡献。但我们也不得不承认，不少读物仍然还只停留在对科学事件的描述上。显然，这是远远不够的。我们要建设创新型的国家，要培养出大批的科学大师，更好更快地发展科学技术，需要重视思维方式的演进，更好地掌握和运用科学技术方法，不断地在科学技术方法上创新。
（四）科学与技术的互动
科学与技术是两种不同的活动。科学是人类认识自然的活动，其根本目的是认识、解释和预见自然现象，提高人类洞察自然的能力。技术是利用、改造自然的活动，其根本目的是创造人工自然，提高人类创造物质财富的能力。科学的主要动力源于人类探索自然奥秘的好奇心和求知的本性。技术的主要动力源于人类试图达到事半功倍效果的动机和创造更多更好的物质财富的欲望。二者的研究程序和方法不同。科学研究的一般程序为：选题――获取科学事实――加工整理――形成假说――验证――建立理论体系。其基本思路是从个别到一般，从实践上升到理论。科学研究的主要方法是观察、实验、概括、抽象、归纳、演绎、假说等。科学研究常常撇开某些次要、偶然的因素，在纯化和理想化的条件下进行。技术研究的一般程序为：技术规划（预测、评估、确定课题）――技术构思――设计――研制――试验――形成产品。其主要方法是类比、外推、移植、试验、模拟等。此外，二者的成果形式、约束条件、评价标准等也都有所不同。科学的成果主要是以知识形态存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它们构成的理论体系。技术的成果除了以知识形态出现外，很多以物质形态存在，如新的工具、装置、工艺、技巧、仪器等。科学主要受认识程度制约，技术除此之外，还要受社会经济、法律、道德、安全等条件制约。对科学理论的评价，主要是真实性与创造性。而对技术的评价则主要看其水平是否先进，是否有用，以及经济效益的大小。由于改造和利用自然与认识自然是分不开的，这又决定了科学和技术本应该是一对天生的“伙伴”， 彼此需要相互渗透、相互依赖，并相互结合才能促进彼此更好地发展。科学与技术的互动也是科学技术发展的重要机制。但从历史上看，在很长一段时间里，科学和技术却基本上是分立发展的，结合不很紧密，科学转化为技术、技术上升为科学的过程比较缓慢，科学和技术在发展上相互脱节。技术的进步往往依靠传统技艺的提高和改进，只凭经验摸索前进。科学理论也经常是跟在实践之后来概括和总结人们在生产技术活动过程中积累的经验材料。因此，常常出现这种情况，有时技术上由于生产发展需要，已经出现了一些重大革新，但却不能上升到科学理论高度，并用它指导技术的发展。如蒸汽机已经应用了很长时间，而热力学定律还没有总结出来。而有时科学上已发现了的东西，在技术上却很久不能应用，如19世纪末，麦克斯韦已建立电磁理论，并可以用数学公式表示出来，然而很长时间里，英国没有出现任何应用电力的装置。19世纪下半叶，科学和技术的联系开始得到加强。20世纪以来，科学和技术的联系空前增强，使现代科学技术出现了一体化的趋势，主要表现为：一方面，科学技术化。即现代科学的发展对技术进步有高度的依赖性，一些重大的科学研究完全离不开先进、复杂的技术手段，离不开各种类型技术人员的合作。另一方面，技术科学化。即现代技术的进步高度依赖现代科学的发展，任何现代技术的创新、发明必须以基础理论的重大突破为先导，都是在现代科学的基础上开发出来的。正是这种科学和技术的一体化趋势，迎来了科学技术的空前兴盛。
二、科技文化发展的外部机制
（一）需要机制
科技文化是人类文化的一部分，是文化生态系统中的子系统，科技文化进化是人类文化进化中的“亚物种进化”。因而，考察科技文化的发展，必须考察它与社会各种因素之间的关系。
科技文化发展最重要的社会动力可归结为社会需要。人类任何活动追根溯源实际上都是由需要引起的，正是由于有物质需要，人们种植粮食，生产各种产品，正是由于有精神需要，人们从事文学艺术创作，创造出各种文化。可以说，需要是人的活动的动力源泉，没有需要，人们就难以有动力从事各种活动，人的任何活动将无从谈起。由于人的需要本身也是不断发展的，人的某种需要被满足后又会产生出新的更高级的需要，人的需要是无止境的，因而人的活动越来越丰富多彩，也永无止境。人的活动就是在需要产生――满足――新的需要产生的不断循环过程中不断发展的。人的需要可分为个人需要和社会需要，前者是每个个体所具有的需要，后者是社会成员普遍具有的需要。社会需要源于个人需要，而个人需要又要受社会需要制约。显然，作为社会活动的动力源泉主要是社会需要。科学技术作为人类的一种活动也毫无例外地受一定社会需要所推动，科学的发展也只有满足社会需要才有生命力，事实上科学的一个重要目标就是要满足社会需要。社会对科学技术的需要来自于各个方面，如社会生产的需要、经济的需要、政治的需要、军事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人类追求精神满足的需要以及科学技术自身发展的需要,等等。来自社会各方面的需要，一旦与社会为科学技术发展提供的可能性以及科学技术本身发展的必然性相整合而构成社会推动科学技术的有效需求，便会极大地促进科学技术的发展。就整个社会而言，科学技术发展的根本动力来自于社会需要。无论是科学工作者个体还是科学共同体，他们所进行的一切科学活动，都是有目的的活动，这种活动的目的固然取决于他们个人或集体的意图、愿望、兴趣、爱好，但同时也不能不受到社会需要的制约。人们从事科学技术活动在很大程度上是由于有社会的需要：一方面，社会需要刺激人们从事相应的科学技术活动以满足社会需要；另一方面，只有符合社会需要的科学技术活动才能得到社会的支持、扶植和奖励。因此，人们从事什么科学技术活动与当时有什么社会需要有很大关系，社会需要引导科学技术发展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和确定生产季节的需要，促使数学和天文学的发展；在近代，由于对高效动力的需要，促使热学和电学的发展；在现代，由于航空工业和火箭发展的需要，推动空气动力学和材料力学的迅速发展。正如恩格斯所指出的：“社会一旦有了技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”[4]当然，社会需要极其广泛多样，因而，科学技术的发展并不是单一的方向，而是多种多样的。
由于社会需要对科学技术发展有巨大推动作用，因此科技工作者不能仅仅埋头于科学研究而对周围社会中发生的一切漠不关心，反应迟缓，要时时关注和了解社会需要，自觉遵循社会需要开展研究，这是科学研究的一个基本原则。
（二）激励机制
美国科学社会学家默顿在研究科学社会运行的动力机制时，开创性地引入了科学奖励系统的概念，认为科学奖励制度是科学社会运行的动力机制，他从科学的建制目标出发，对科学奖励的实质作了独到的分析。
在默顿看来，科学的建制目标和科学家在科学活动中所必须遵守的行为规范是理解科学奖励的实质的前提。他指出：“科学的通常目标，就是扩充正确无误的知识。”[5]实现这一目标是科学共同体所有成员的责任，需要科学家的共同努力奋斗。那么，如何引导科学家聚焦于这一目标？靠什么调整科学家的行为达成这一目标的实现？默顿认为，在科学建制目标的指导下，科学家们建立起一套特定的行为规范来制约他们的行为。这些行为规范是普遍性、公有性、无私利性和合理怀疑性。在这些规范的约束下，科学家把他们的行为指向科学发展的目标。显然，规范是必须的，但是，仅有规范又是不够的。因为规范只是强调科学家应该做什么不应该做什么，仅靠规范还不足以最大限度地激励科学家的全部积极性去实现科学发展目标，规范对于促进知识增长的作用是有限的。要更好地实现科学建制目标，并保证科学行为规范被很好地遵守，还需要建立科学奖励制度对科学家的行为进行调整，通过对那些努力实现建制目标并遵从规范的科学家予以积极的承认并赋予荣誉，以激励他们作出进一步的贡献。实际上，关于科学规范和科学奖励对调整科学家行为的作用，我们可以作这样的理解，科学规范是通过“纠偏”的方式消极地调整科学家的行为，它防止科学家有任何偏离科学建制目标的行为，而科学奖励是通过鼓励的方式，激励科学家向科学目标迈进，它是调整科学家行为的一种积极方式。这样，从实质上讲，科学奖励是出于激励科学家的行为，从而更好地满足实现科学的建制目标的需要而产生和发展的。科学奖励和科学规范一样，对于促进知识增长，调整科学家行为都是不可缺少的，它们相互补充，共同发挥保障科学建制目标得以实现的作用。
科学奖励可归结为社会承认，包括两个方面的承认：一是对科学家科学成果的社会承认；二是对科学家科学能力和贡献的社会承认。承认是对科学家的最高报偿，承认意味着认可科学家应有的地位和价值，正如默顿所说，科学王国的基本通货是承认。因此，科学家十分关心和注重承认。科尔兄弟指出：“在科学中，承认是财产的功能等价物，要求得到‘承认’确实是科学家不可剥夺的权利。”[6]如果说科学家渴望获奖，其实质乃是为了得到承认。
科学奖励作为一种激励方式，之所以能对调整科学家的行为起着巨大作用，其原因在于科学家对真理的追求与荣誉的需要在本质上是一致的。科学家在从事科学活动时，并不是完全埋头于研究，也需要荣誉即关心社会承认，因为这关系到其活动的价值。科学家一旦有所成就，社会就会以各种方式对其贡献给予荣誉和奖励。而这种奖励又刺激着人们更加努力，以获得更大的成就和荣誉。按哈格斯特龙的说法，科学的发展过程是一个追求真理和获得科学奖励二者不断相互交换的过程。科学家把自己的科学成果作为礼物奉献给科学共同体，科学共同体返还给科学家荣誉和承认，彼此交换，和谐发展。
（三）传播机制
如果说需要机制和激励机制构成科技文化进化的社会动力机制，那么科技文化要在全社会得以扩散，成为一种大众化的文化还需要有传播机制。
科技文化传播机制包括传播指导思想、传播内容、传播主体、传播对象、传播方式（或手段、途径、媒介）、传播资金投入、传播人才保障、传播制度等诸多因素。这些因素的不同以及联结的方式不同就构成了不同的科技传播模式。传播模式的不同对科学技术的发展有很大影响。
中国近代科学技术是从西方引进的，晚清时期（1840-1911年），西方近代科学技术开始在中国大面积、大规模传播，但晚清时期中国科学技术并没有像西方那样飞速发展，这与当时中西科技传播模式有很大差异是分不开的[7]。近代科学技术本来就源于西方，科学技术在西方的传播与发展是主动创新型。它的发展是一个由科学共同体内部进行自主创新的过程，而它的传播模式则是由科学共同体内部向外辐射式传播。从科学技术传播的三个层次来看，西方科学技术的传播，开始受科学共同体以外的因素影响较少，是在科学共同体内部传播。随着工业革命的开始，经济上对科学技术的需求使社会各界越来越重视科学技术，加大对科学技术的投入，开始进行科普式的传播，最后渗透到文化中。也就是说，其传播模式是向外辐射式。见图1。
反观中国，晚清时期近代科学技术在中国的传播基本上是被动接受型。它首先是由教会在传播基督教文明时，附带传播的。然后由洋务派官员、近代企业等在社会上层进行传播。从科学传播的三个层次来看，近代科学在中国的传播模式，一开始就受到文化、政治、经济等社会因素的较大影响，中国近代科技的传播模式是向内收敛式。见图2。
进一步对比同时代的中国和日本，可能更有说服力。晚清时期中日两国几乎同时启动近代化，从西方引进科学技术，但结果却大不相同。日本很快成为科技强国，而中国却沦为半殖民地境地。这可从两国科技传播模式的差异找到原因。相比日本的科技传播模式，晚清时期的中国科技传播模式存在诸多缺陷[8]。首先，晚清中国科技传播模式实际上包含了以官方主导的“主动式”传播和以外国教会主导的“被动式”传播两套系统。而这两套系统的目标显然是不同的，晚清官方是以“求强、求富”为目标，而教会则是以传教为主要任务，附带进行科技传播，实行的是文化渗透和侵略。因而，它们的活动常常会发生冲突，这种冲突往往造成科技传播的混乱。其次，从科技传播的内容看，晚清偏重于与军用技术密切相关的技术传播，没有移植科学思想、科学方法和科学精神等西方科技文化，大部分时期停留在“器技”传播的阶段，因此属于部分嫁接式，而日本则是整体移植式。再从科技传播的主体上看，晚清的科技传播者主要是以洋务机构和教会机构以及留学生和洋员洋匠为主，而受传者也是以为其培养的学生和企业技工为主，因此传播主体范围比较狭窄，没有向大众普及科技知识的愿望。此外，晚清科技传播的资金投入、人才保障以及传播制度基础等等外部条件也都是远远落后于当时日本的。
（四）保障机制
科技文化作为社会大系统中的一个子系统，要在社会中正常运行，需要有多种社会因素的支撑，形成完善的保障机制。科技文化的发展是多种社会因素合力作用的结果。
科技文化发展的保障机制主要包括以下几个方面。
一是投入保障机制。科学技术研究活动是一种知识生产，如同物质生产需要大量人力、物力、财力一样，科学研究也需要有一定的人力、物力、财力才能进行。社会在这些方面的投入是由社会的经济发展状况即经济实力决定的。经济实力强，对科学技术研究的投入多，从事科学技术研究的队伍就强大，教育和科研机构就发达，科研条件就好，则科学技术发展速度就快。反之科学技术活动就难以进行或发展缓慢。如美国每年提供的科研经费居世界之首，而美国的科研成果也是世界最多的。随着现代大科学、高技术的兴起，科学技术已成为一项耗资巨大的事业，没有强大的经济支持，现代科学技术的发展是不可想象的。正因为如此，现达国家都注意随国民经济的增长而不断增加科研经费，加大对科研的投入。投资渠道也不断拓宽，为适应高技术高风险的特点，还出现了风险投资的新形式。
二是决策保障机制。根据社会发展的需要，并结合科学技术发展的状况加强科技管理和作出正确的决策是保障科学技术发展的重要机制。科研管理的目的是通过运用科学的管理手段，更好地调动发挥科研人员的工作主动性和积极性；依据相关的规定、制度来规范科研活动，促进科研能力的提高。管理部门应及时向决策层提供相关的科研信息和动态，并作出科学性的分析与预测，充分发挥其组织协调作用，排除科研工作中存在的障碍。尤其是随着现代科学技术的日益复杂，对社会作用的影响不断加大，国家要加强宏观调控，对科学技术发展进行科学正确的决策，包括制订合理的战略方针，引导产业升级调整，建立国家创新系统等等。
三是制度保障机制。制度保障是从完善相关法规，健全各种体系和相关制度，如组织体系和组织制度、管理体系和管理制度、中介服务体系和服务制度等方面来保证科学技术活动的顺利进行。许多国家都重视利用这一机制促进科技文化的发展。如二战后，日本为了能迅速成为经济技术强国，先后制定了《科学技术基本法》、《科学技术振兴事业团法》、《研究交流促进法》等一系列法律来支持和促进科学进步，促进科技对经济的推动，促进产学研相结合。另外，为了提高科研经费使用的效率和保障资金使用的公平性，许多国家都建立了相应的法规体系。如美国颁布的《联邦会计和审计法》、《政府公司控制法》和《首席财务官法》，日本最高科技部门出台的《关于防止公共研究费不正当使用的共同指导方针》，文部科学省出台的《研究机构的公共研究费的监管指导方针（实施准则）》等规定，都是以行文的方式明确规定科研经费的预算、拨放、使用细则。我国财政部和国家科委共同制定的《科学事业单位财务制度》，也是让各科研单位在在财务方面有章可循，进一步规范科学事业单位的财务行为。除此之外，许多国家还制定了专利制度，科研工资制度，诚信制度等等，都是从不同的侧面保障科技行为规范，为科技文化发展提供制度保障。
上述科技文化发展内外机制是共同起作用的，缺少任何一种都不利于科技文化的发展。从中可看出，科技文化发展涉及诸多因素，因而，要更好地发展科技文化，需要把科技文化作为一项系统工程来建设。
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On the Mechanism of Cultural
Development of Science and Technology
GAO Jian-ming ,CHEN Man
篇10
回溯中国武术的发展历程,不难看出中国武术的发展经历了一条不寻常的道路:技击功能、健身功能、教育功能、文化功能。随着文化在当今社会的价值突显,如何从文化的视角对武术发展的路径进行探索,也就具有一定的现实意义和时代价值。
《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》明确指出:“五千年悠久灿烂的中华文化,为人类文明进步作出了巨大贡献,是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带,是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百折不挠的力量源泉。”在新经济时代,文化与互联网的结合,解决了工业经济时代以传统方式无法处理的诸多问题,文化工作者适应了数字时代的创作方式,更是极大地推动了文化产业在全球的发展。诸多国家对传统文化遗产的鼎力扶持和对新兴文化产业的就业政策导向,使文化产业与就业及其相关政策已经演化为一项国家策略和城市战略,其发展趋势主要表现在两个方面:“文化立国”战略与“文化城市”建设,即增强国家、区域和地方竞争力的基本策略。日本和韩国在20世纪90年代后期先后明确了“文化立国”战略,以此促进本国经济的振兴。事实证明,“文化立国”战略的制定为日本和韩国的经济插上了腾飞的翅膀,奠定了在亚洲乃至全球的地位,这也为我国文化和经济的发展作出了表率。
一个民族的最高战略,不是直接提高人们物质生产能力及生活水平的经济战略,不是改变社会权力结构的政治战略,也不是影响国家间关系的外交战略及军事战略,而是影响和改变人们的内心世界,实现内在崛起的文化战略。“对任何一个民族来说,文化是它的根本。民族文化是一个民族发展的天然纽带,它以血缘与地缘为依托,将一个民族共有的精神与性格凝聚在一起”。中国武术作为中国文化在身体文化中的重要载体之一,应该是中国经典文化的代表。我们需要的是浓缩的民族文化精髓,需要的是能够表达民族文化方法的身体文化,而不是“它族”的文化,而中国武术正是这一民族身体文化的杰出代表。中国武术未来的文化之路,需要我们对中国武术文化持有一种民族情怀,将之作为民族精神予以承载;需要从文化继承的视角出发,寻找它的文化根基;需要从文化传播的路径出发,探究它的历史走向和逻辑路径;需要与中国当下的社会现实密切结合,成为中国文化重振的“风向标”。
国家对文化的高度重视,使得武术界积极向文化靠拢,而不仅仅是单靠体育这条腿来走路,其突出表现便是众多传统武术门类纷纷申请“非遗”,目前已有少林功夫、武当武术、回族重刀、沧州武术、太极拳(杨式、陈式太极)、邢台梅花拳等6项列为第1批国家级非物质文化遗产,峨眉武术、红拳、八卦掌、形意拳、鹰爪翻子拳、八极拳、心意拳、心意六合拳、五祖拳、查拳、螳螂拳、苌家拳、岳家拳、蔡李佛拳等14项传统武术门类列为第2批国家级非物质文化遗产。从非物质文化遗产发展的态势来看,必将会有更多的传统武术门类加入非物质文化遗产的行列。此外,众多以武术为载体的纪念馆先后投入使用,如2001年1月在广东佛山落成的黄飞鸿纪念馆、2008年11月在广东顺德落成的李小龙纪念馆以及在广东佛山罗村兴建的叶问纪念馆等,除了供人瞻仰、凭吊古人以外,其更为深远的意义应在其文化内涵上,如展示古人的武学精神,发扬光大中华武术,传承弘扬勇于开拓、求实创新、敢为人先、永不言败的民族精神,塑造新的“文化风景线”,为城市发展注入新的动力。可以预见的是,传统武术的文化内涵和价值在“文化产业振兴规划”的指引下必将迎来新的春天。3.3产业化是中国武术未来的发展方向
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《汉文字是书法艺术的载体之本源，象形与会意是传统书法的艺术本源，汉文字以象形、会意为特色，在尔后数千年的历史长河中，变化万象，起源于象形意义的中国初期古文字，“形无定体，笔无定画”，至小篆经省改，才出现形体方整、笔画圆匀的定型化书体，但仍保留形象痕迹。经过汉代隶书的变化以后，汉字由繁复的象形文字，趋向于符号化、抽象化、简笔化，但它的象形性质依然存在，又如鲁迅所说：“将形象改得简单，远离了现实。篆字圆折，还有图画的余痕，从隶到现代的楷书，和象形就天差地远。不过那基础并未改变，天差地远之后，就成为不象形的象形字。”（《门外文谈》）.可见中国书法艺术源于无法，变而有法。创新是结于有，起于无，又承于有，变于无。但万变不离其综，象形与会意的艺术本源没有变，汉文字的载体本源没有变。这是其他语言文字所不能比拟的。“象形”或“不象形的象形”，是汉字最基本的特点，也是继承与发展传统书法艺术最重要的、最核心的内容和规律。
那么如何对待书法艺术继承传统与创新的关系呢？笔者认为：传承和创新是书法艺术发展历史过程不可分割的链条，继承首先是对先人书法艺术创新精神与成果的继承。
提倡尊崇优秀传统，必须解决继承什么？如何继承？笔者认为继承书法艺术的优秀传统，首先必须继承先贤的创新精神和创新成果，这些是先贤书法艺术智慧的结晶。只求复写传统的“传统唯美主义”或脱离优秀传统“创新”的“流行主义”对发展书法艺术都是偏颇的、畸形的、是不可取的，先贤探索的书法艺术发展规律和创新成果是传统书法的灵魂。没有创新就没有传统，优秀传统是创新的结晶，创新是传统的发展。只有深刻认识传统书法艺术发展的规律，才切身感受到创新才是揭示传统书法艺术经久不衰的发展规律的精髓所在。
继承传统,在于推陈出新。创新更是渐进中继承，继承中的变革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下启秦代小篆的楷模，被后人誉为“书法第一法则”，至今仍引人入胜。大篆、小篆、隶书（如前）都有其传承与演变的轨迹，小篆都是中锋、藏锋用笔、线条挺劲圆匀，富于立体感，结构整齐对称，它把庄严凝重与舒展自如统一与于崇高肃穆的气度之中，在书法艺术上折射了封建中央集权威严统一的特征，这是秦篆反映的时代精神。“隶书”作为书法史上一个伟大的变革。汉朝“汉承秦制”“秦篆汉隶”，汉朝隶书发展逐渐定型，与此同时草、行、揩都逐渐从隶书中演变出来。民间习隶书的热情蔚成风气。定型后的隶书彻底消灭了汉字的象形形态，造成了汉字形体的巨大变化。汉隶脱胎于篆书又大异于篆书，是从笔画到结字方正平直化的新书体。汉隶具有波、磔之美，创“蚕头”、“燕尾”笔法，用笔方、圆、藏、露诸法齐备。同时它又为未来书法艺术的发展前景开拓出广阔的前景，为后来的草书、行书、楷书的产生奠定了深厚的基础。可见真正意义上的创新，是传承基础上的创新，继承也是创新基础上的继承。书法艺术的发展史本身就遵循着揭示的辩证唯物主义的发展史观。
流行书风该如何认识啊？笔者认为流行是传承和创新结合、推进社会文明的结果，流行书风无论从风格上还是从技法上都是深受社会欢迎的书法艺术极至之法，流行则是传统与创新的交融会合的“贝多芬交响曲”。历史上流行书风是因其释放了书写的效率，拓展了美的视野，推动了生产力的发展方能千年流行。根据社会生产生活需要去创新与发展是书法文化的生命。流行书风是适应社会生活需要而为社会广泛接受和喜爱的创新书体书风，脱离社会需要虽标新立异，矫揉造作、即使名噪一时，但终归不能“万紫千红总是春”。书法艺术流行数千年无一不与适应社会发展，满足社会需要结下深厚的根源，格调高古的甲骨文取代结绳记事适应人类蒙昧向文明的起步，小篆适应中华一统的文化文明的需要，是中华大地迈出了书同文的坚实脚步，隶书、草书都顺应了社会生产生活的书写便利解放生产力的需要，“草书损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就因草创之意，谓之草书。”其后产生于汉代的草书，西汉黄门令史游作《急就章》，东汉章帝甚喜爱，因而名“章”草，章草传承了隶书的笔画形迹，仍有波磔，字字独立不连，实际上是隶书的草率写法，杜度、催瑗便是东汉章帝时代闻名的章草书法家，汉末张芝传承章草又进一步“草化”，将上下字的笔势牵连相通对偏旁作了许多省略和假借，而创今草。张旭，怀素将书法艺术的创造性“心灵之音”得到神灵极至的发挥。通观古今流行书风无一不是传统与创新相交融的结晶。
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据文献记载，从汉代就有舞龙文化。舞龙文化一直深受各族人民的喜爱，历代相传，鼎盛不衰，经过几千年的嬗变发展，其形式种类繁多，风格流派异彩纷呈。广西舞炮龙文化是华夏民族龙文化的一枝奇葩，她具有浓郁的地方特色，是古老、吉祥、喜庆的地方传统民间习俗，而且是非常具有中国特色的地方现代狂欢节的文化活动。炮龙之乡(广西南宁市宾阳县)正将舞炮龙文化申报国家非物质文化遗产，循着舞龙文化这条主动脉，通过对广西舞炮龙文化的挖掘、整理和当前发展状况进行归纳分析，旨在展现舞炮龙文化的独特魅力，促进舞炮龙文化在新的历史时期融合与发展。
1 研究对象与方法
1．1研究对象 以广西炮龙之乡的舞炮龙的发展状况作为研究对象。
1．2研究方法
1．2．1 文献资料法 收集、整理龙文化的有关资料。
1．2．2社会调查法走访舞炮龙之乡所有街区，对舞炮龙之乡在世的30位参与舞炮龙的老艺人进行访谈，其中：81～90岁5位，71～80岁11位，61～70岁5位，51～60岁5位，50岁以下4位，通过调查了解到舞炮龙文化的形成背景、历史、社会影响，以及政府对发展舞炮龙文化的支持力度。
1．2．3临场观察法 历时3年的参与和观察舞炮龙文化的活动状况，归纳舞炮龙文化的特点和发展状况。
1．2．4逻辑分析法 对获取的所有资料、数据进行分析、整理，得出结论。
2 结果与分析
2．1广西舞炮龙文化是中国舞龙文化的重要组成部分 在中国灿烂的舞龙文化中，记载着火龙、革龙、布龙、纸龙、段龙、筐龙、灯龙、人龙、竹叶龙、荷花龙、板凳龙、扁担龙、醉龙、奇巧龙、滚地龙、大头龙、夜光龙、火焰龙等形式。广西南宁市宾阳县的舞炮龙是从炮龙之乡形成之初即康熙四年(1666年)就逐渐开展，距今已有300多年的历史。它比丰顺埔寨舞火龙、烧火龙还早。广西正月十一晚舞炮龙既不同于游龙和现代竞技舞龙的表演，也不同于丰顺埔寨的舞火龙、烧火龙。广西舞炮龙是由龙灯队、锣鼓队、古乐队引领，龙在街道上翻腾、穿越，街道两旁居民及游人，点燃鞭炮，向龙头、龙身、龙尾狂轰烂炸，鞭炮越多龙舞得越威猛、骠悍，直至炮声停息龙才向前进，炮龙一直舞到整个县城炮声停止。舞龙活动并非一个人所创作，也不是一段时间或一个时代里完成的，而是经过一个地区的人们不断创造、逐步完善的，是集体智慧的结晶，是一种偏于感性的、集群的民间艺术。广西舞炮龙文化是先祖们在生产劳动和生活实践中，继承中华民族龙文化的精髓，结合地方发家创业的人文精神，开创性的发展了炮龙文化。使传统的龙文化不仅是司雨、司水之神、华夏图腾，还是英勇、权威、尊贵的象征，是中华民族的主要吉祥物、辟邪物之一。因此，舞炮龙文化经过几百年的风雨洗礼，每年的正月十一晚，约定成俗地成为了地方炮龙狂欢节的文化活动，成为中国舞龙文化的重要组成部分。
2．2广西舞炮龙的表演
2．2．1 解放前至改革开放初期舞炮龙的器材及作用 炮龙是舞龙的主体，主要由龙头、龙身、龙尾构成，普遍为九节，长20～30 m。龙头、龙尾用毛竹编织成后，里外各裱一层纱纸，中间裱一层水泥纸，然后画上红、绿、黄、黑等颜色。龙嘴含有一个红色“口珠”，龙须用黄麻代替，龙头重35～40 kg。龙尾重30 k左右。龙脚用稻草、黄麻、纱纸做成。龙身握把处由毛竹编织，其余用印有鳞片的黄布、麻绳连接，黄布及麻绳用盐水浸泡，防止燃烧，龙身重约10kg。龙珠用毛竹编织后裹上红布，财珠用毛竹编织后裱上纱纸画成。烧火药，一般由懂得烧火药技术的两个人担任，主要作用是火药冲天起火花美丽壮观；龙头高昂时烧火药起到照明作用；火药冲天冲走烟雾增加氧气。火把，过去的街道狭窄、黑暗、凹凸不平，用火把照明和为群众点燃鞭炮；护龙，如有外人抢龙或不遵守纪律，则用火把烧烫。火蓝，炮龙队伍前后各有一个火蓝，为舞龙队员休息时烤火取暖；便于点燃火把。炮龙前还伴有龙灯牌，各式各样的彩灯(如：凤、狗、虎、鹤等)、锣鼓、唢呐、舞狮等，不仅有龙与灯的结合，还有龙与狮的结合，龙与文化表演的结合。既烘托了节日的气氛，使街坊百姓感受到炮龙到来之前的热烈，体现出了龙最深的文化内涵，乃是其多元文化整合为一而又创新、开拓的精神。
2．2．2舞炮龙队员的选拔与组成 舞炮龙是传统的民俗活动。改革开放初期及解放前，对参加舞炮龙的人有严格要求，龙珠、龙头、龙身、龙尾都由不同的人员组成，具体分工明确。龙珠，由年龄稍长，有舞龙经验的人担任。龙头，是整条龙的主体，是至高无上的象征，因此，由身体强壮、舞龙技艺高超、有组织能力及有一定声望的人担任；尤其是开光时，第一个舞龙头的人，一定是当地德高望重的大力士担当。龙身，由经过训练的一般年轻人担任。龙尾，由舞龙技艺高超及身体强壮的人担任。整条炮龙有30多个“龙脚”(当地人把舞龙的人称为“龙脚”)。所有“龙脚”一律赤膊上身，头带藤帽或不带藤帽，腰系一条红带，下身穿短裤或长裤。害怕鞭炮炸的人都不能担当“龙脚”，据说这是自古以来形成的一种习俗。自古以来，中华民族的祖先以丰富的想象力，把“龙”描绘得有声有色：它是“龙鳞凤龟”四灵之首，它是“龙龟象鹤”四寿之头，更是吉祥喜庆的象征，被膜拜为神兽之冠，它还是入水能游，陆地能走，腾空能飞的三栖动物。炮龙之乡，选拔的“龙脚”，都是身强体壮、技艺非凡，勇往直前战无不胜的英雄好汉，充分体现了人龙合一的表演要求。
2．2．3广西舞炮龙的内容与形式开光，是舞炮龙前的祭祀活动。用三生：生公鸡、鱼、肉，来祭神灵，道公念完咒语后，打开包龙眼的纱纸，用公鸡血点龙的眼睛。每年的正月十一晚，从下午18：30分，舞龙队伍就开始集结到宾阳县城的老庙等候开光。这时，县城的百姓以及周围村庄的百姓，把老庙及周围各条街道路口，挤得严严实实。锣鼓声，唢呐声，人们的欢笑声，响彻整个县城。晚19点整祭祀仪式结束，炮声一响。炮龙犹如苏醒的雄狮，龙头突然高高腾起，紧接着翻、腾、穿、游。龙到之处鞭炮齐鸣，周围的放炮手及观众，将点燃的鞭炮不断的扔向炮龙，炮龙在鞭炮中穿、腾、翻、跃。在鞭炮的闪光中，只见一个个“龙脚”赤膊着上身。身手矫健的完成每一个动作。“龙脚”与“龙脚”之间的交替衔接，有条不紊，配合默契。尤其是舞龙头的勇士，更显得技艺精湛，胆量过人。龙头重达40kg，每个人只能持续舞动几十秒钟就得替换，而且向龙头扔去的鞭炮最频繁，可任凭鞭炮在耳边，身上狂轰烂炸。勇
士们毫不畏惧，照样把龙舞得行云流水一般。鞭炮越多勇士们越亢奋，龙也显得更加威猛、膘捍。此时，靠近炮龙的男女老幼们一改平时害怕鞭炮烧炸的心里，迎着鞭炮，随着炮龙翻、腾、起伏，纷纷来回穿梭龙肚。有些胆子大，身手敏捷的人，还偷剪龙布或偷剪龙须回家。据说，钴龙肚能使身体健康；剪龙布、剪龙须放在家里，代表神龙到家，保证五谷丰登，人丁兴旺，生意兴隆，年年都有好兆央。开光时的老庙，鞭：咆声、人浪声、震耳欲聋。人与龙、龙与炮，人与炮交融在一起。无论是舞龙者，还是观众，都沉浸在放荡不羁的狂欢中，偶尔烧起的冲天火药，影照出老庙的古老，沸腾和力量，显现出炮龙之乡的独特魅力。约十分钟后，开光活动结束，炮龙在龙灯牌、各种花灯、舞狮、锣鼓、唢呐等前导队伍的引领下，翻江倒海般离开老庙。街道两旁的居民，早已准备好鞭炮，等候神龙的到来。家家户户的男女老幼，亲朋好友，有的手拿鞭炮，有的用竹竿撑起鞭炮，有的站在门口，有的站在阁楼上。炮龙一现身，街道两旁的一串串鞭炮骤然响起，龙在街道30～40 m的范围内，来回翻、腾、穿、跃。鞭炮如雨点一般洒落在炮龙身上，哪户人家的鞭炮放得多，龙头在其家门口腾得越高。炮声不断，时缓时急，炮龙也在炮声中变换快慢节奏，快时犹如海浪那样激荡，滔滔不绝，使人精神为之振奋疯狂；慢时犹如山涧涓涓细水，潺潺缓流，把人带人大自然那秀美如画的田园风光之中。观看的群众，在欣赏炮龙神威的同时，一波一波如潮水一般向龙肚涌去，从这边涌到那边，又从那边涌到这边，川流不息，纷飞的炮竹，被炮龙和游人冲得遍地开花。龙在鞭炮和游人中不知疲倦的嬉戏，翻腾，有的老“龙脚”舞到极兴时，还把一串串燃着的鞭炮或挂在肩膀上，或拿在手上左右舞动，任凭鞭炮在身上或身旁炸响。让游人既惊诧又钦佩，同时又能唤起游人大胆置身其中，忘却鞭炮的威力和浓烈的烟火。一家鞭炮停息，一家鞭炮又响起，炮龙在连绵不断的炮声中缓慢前进，游人也随着炮龙的舞动形影不离，炮龙气势如虹的在一条一条街间翻、腾、穿、跃，全城的老百姓也精神亢奋地以鞭炮敬迎神龙。当炮龙舞到最后一户人家炮声停止时，常常是鸡叫天明。据文人马干寅有《舞炮龙》诗道“新正十一最腾欢，隆舞炮龙喜共参。烈焰和鸣催耳目，祥鳞劲动悦昕看。随观群众如潮水，主事人员巧缓遄。达旦通宵情未了，飞屑飘落满城丹”。拂晓天明，人们与龙共舞的余兴未消，狂欢的人群踏着红地毯般洒满炮屑的街道离去，心中充满着喜庆和对美好未来的憧憬。纵观炮龙表演的整个过程，从其内容上，舞炮龙继承和保留了宗教文化的内容，融合吸收各种健康文化元素，使炮龙狂欢节的内容更加丰富多彩；从舞龙形式上，舞炮龙是人人参与，鞭炮和舞龙相伴相随；舞龙勇士犹如在枪林弹雨之间，左冲右突勇往直前，直至炮声停息。这一壮举充分体现炮龙之乡人民长期以来敢于挑战自然、征服自然、战胜一切困难的决心和勇气；表现了炮龙之乡人民团结合力、勇敢坚毅、至高无上的英雄主义精神。龙形象后隐含的：天人合一的宇宙观，仁者爱仁的主体观，阴阳交合的发展观和兼容并包的文化观。这些舞炮龙文化内涵在炮龙狂欢节中得到了淋漓尽致的展现。
2．3现代社会的广西舞炮龙文化
2．3．1 经济社会发展加速了舞炮龙文化发展的进程 经过20多年改革开放，地方经济和城镇规模发生了很大的变化。正月十一晚，一条炮龙表演远远不能满足狂欢节的要求。因此，各条街区纷纷按照老街舞炮龙的要求，组织自己的炮龙队，负责本街区的炮龙表演。人口较多的街区甚至组织两支炮龙队同时进行表演。开光仪式从老街(老龙)开始，按照由近至远依次进行。现在，狂欢节晚上，全城有20多条炮龙同时表演，场面更加宏大壮观，表演时整个县城上空一片彤红，炮声响彻云霄，未到县城就感受到了节日的喜庆和迷人。由于龙多，人人参与其中的机会更多，远方来的客人也不必通宵达旦，舞龙表演一般到凌晨一点钟左右就结束。这样，观众与“脚龙”都不会有疲惫之感，大家都在狂欢的意味中，感受快乐、感受刺激、感受生活共同推进缤纷深遂的华夏龙文化的发展。
2．3．2“龙脚”和龙的重量随着社会发展发生变化 过去整个县城只有一条龙。因此，对“龙脚”有严格要求，龙的重量也有意加大，使很多年轻人及游人都没有资格和机会体验舞炮龙。随着炮龙文化的普及，各条街区对“龙脚”不再有严格要求，龙的重量也减轻了许多：龙头重20kg左右，龙身重5kg左右，龙尾重15妇左右。只要经过简短培训，自己认为可以胜任做到任何情况下都不能弃龙而走，就可以参与舞炮龙充当“龙脚”，甚至观众有兴趣，观摩后有胆识的也可以上去舞炮龙。这样，既保留了龙不屈不挠、勇于献身、战无不胜的英雄气概，也体现了人人参与，共同欢庆相互包容的龙文化精神。
2．3．3政府参与和重视使炮龙文化更加璀璨夺目 随着大南宁发展战略的实施和中国一东盟博览会落户南宁，市政府对充分挖掘和利用地方文化、旅游资源，明确促进地方经济发展的指导思想，当地政府领悟到了舞炮龙这一占老文化传承的潜在作用和独特魅力。下拨专项经费修善老庙，每年绐一定资金资助各街区炮龙队，组织力量整理和规范舞炮龙秩序，利用各种新闻媒体大力宣传炮龙文化，并将炮龙文化申报国家非物质文化遗严。2005年11月，当地政府在召开经贸两会期间，破例为区内外领导和客商，表演了独特魅力的炮龙文化，得到客人们的一致称赞。随着各地旅游文化的发展，经济社会的频繁和整个社会活力的增加，“文旅结合，体贸联姻”给了中国龙舞运动以全新的发展机会。”舞炮龙文化不仅是取之不尽，用之不竭的文化旅游资源，而且是凝聚人心整合力量，开拓创新的精神动力，它必然随着地方经济发展和社会进步闪耀出更加夺目的光芒。
3 结论与建议
篇13
一、地学文化的研究现状
地学文化目前还没有统一的定义,一般认为地学文化作为人类文化的一个重要的构成部分和子体系,就是人类认识、把握、开发、利用地球,调整人与地球的关系,在开发利用地球的社会实践过程中形成的精神成果和物质成果的总和,它是人地关系在文化上的反映。张中伟(2003)指出发展地球科学文化的战略意义在于:环境、资源、人口三者的可持续协调发展将是中国未来社会、经济发展的主要框架,前两项均属地球科学范畴,因此,普及地球科学知识、发展地球科学文化将有助于国民素质的整体提高,有助于推动社会进步,有助于推进整个国民经济的发展。未来的世界竞争无疑将是文化或文化生产力的竞争,地球科学文化中蕴藏着巨大的发展潜力,打造优秀的大众文化产品是未来发展的方向。王殿华(2003)指出地学教育中应该引入地学文化的概念,把人文精神、人文思想、人文关怀融入地学教育体系之中。我们不能培养有知识没文化的一代。要让学生从心底里真正喜欢地球科学并树立为之献身的职业理想,必须使他们深刻认识和理解地球科学对人类生存与发展的巨大意义,感受地球科学深厚的文化底蕴和持久不衰的文化魅力。只有这样,地学教育改革与创新才可能有坚实的人文基础,才算达到了应有的理性高度。王殿华(2004)指出地学类新闻报道对于促进地球科学文化知识的传播,增强人们对资源环境问题的关注有着巨大的影响力。介绍了地学新闻报道的特点、范围及其在科学文化传播中的特殊作用,提出了加强地学新闻报道的建议。段怡春(2004)指出地球科学内蕴的无穷自然奥秘和丰富哲学理念,彰显地学文化的博大精深,在各类科学文化中独树一帜。大力发展地学文化,普及地学知识,是在当前国情下,树立和落实科学发展观的实际行动。王殿华(2006)指出地球科学文化最根本的任务是在地球科学与公众之间架起桥梁,满足公众的科技文化需要,提高公众的地学文化素养。地学文化以地球科学为主体,以包含在地学史、地学人物、地学思想、地学理论、地学事件、地学景观中的精神文化现象为内容,是一种特殊的人文资源,它折射了人类认识自然和改造自然过程中所出现的冲突与矛盾,与其他文化资源既有相同之处,又有自身特点。王殿华(2006)指出地学工作者肩负着科学强国和文化教育的双重使命,要把地学文化融入地学高等教育和科学传播体系之中。王殿华等(2006)指出地学文化不只具有启迪人类认识自身、认识自然、调整人与自然的关系教育功能,它还是一种储量巨大、采掘不尽的富矿资源,有着强大的经济功能,可以产生可观的经济效益。地学文化产品需要立体传播。孟宪来(2006)指出发展地球科学文化,不仅是科学文化事业自身发展的需要,也是提高全民素质、促进人的全面发展、构建和谐社会的需要。孟宪来(2006)指出地质文化不是空洞的、抽象的、玄妙的概念、学理,而是实实在在地存在于社会实际生活之中,它的功能是任何形式和手段都不能替代的。尤其在协调人与自然关系中的作用,更是其他任何文化都不能比拟的。李信义等(2006)谈了对地球科学文化的理解和利用,并初步分析了地球科学文化发展的混和、分科、融合三个阶段。余振国等(2007)指出要以节约资源的先进文化为底蕴,树立资源危机意识和忧患意识,大力倡导节约资源的产业文化,建立节约资源的激励机制,促进科学发展。王殿华等(2007)指出地球科学的影响和贡献不仅仅取决于其本身价值的大小,还取决于人们对地学文化的认识和理解,取决于地学文化传播的深度和广度。在资源环境和人地矛盾日益突出的今天,探讨如何加强地学文化传播,实现科学发展,已经成为一项迫切的任务。对此,含地学类高等院校的地学教育工作者应发挥更大的作用,培养一批有深厚地学文化素养和较强传播能力的新型人才。段怡春等(2007)指出发展地球科学文化产业对于深入发掘地球科学文化内涵,充分展示地球科学思想,提高全民科学文化素质,促进经济社会发展意义深远。段怡春等(2007)从地球科学文化建设的时代背景与意义出发,在深入分析我国地球科学文化现状的基础上,提出了新时期地球科学文化建设的基本思路与主要对策。张中伟(2007)指出地球科学不仅肩负着科研责任(学术责任),而且还肩负着社会发展和人类需求所赋予的文化责任,并从三个方面阐述了地球科学的文化责任。
余谋昌(2007)指出地球科学作为一种“文化力”,它不仅对人类精神,而且对资源经济的发展有重要影响。陈琪(2007)从地球科学文化内涵的界定入手,分析和阐述了地球科学文化的基本特点以及普及与传播地球科学文化的重要意义,并着重探讨了如何有效地开展地球科学文化的社会普及与传播。杨力行(2007)指出从文化视角来审视地球科学,或将地球科学作为一种文化现象来研究,地球科学至少包含三方面的内容:一是地学研究方法或思维逻辑,即“真”的问题;二是人地关系或地学的价值理念,即“善”的问题;三是地球演化的平衡或人与地球的和谐,即“美”的问题.文化视角下的地球科学是由“真”、“善”、“美”三者构成的统一体系。褚庆忠(2007)指出把普及地球科学知识作为一项新兴产业来开发,大力推进地球科学文化建设。推出一批具有地球科学文化特色的影视、网络、文学、艺术等文化精品。激励科技企业、文化企业、旅游企业等对地球科学文化资源进行开发,在影视动漫、图书出版、网络、旅游等领域发展地球科学文化产业。地球科学文化发展的重要途径是向大众文化进军,这将是一幅极为诱人的文化图景[3]。
二、地学文化的发展趋势
目前,对地学文化的研究还主要是围绕其内涵、功能、传播途径等方面进行初步的探讨,很多问题还需要深入剖析。与众多的其他文化相比,地学文化还未能受到与其重要地位和巨大功能相称的重视。要将普通的地球科学知识转化成当代先进的地球科学思想、科学方法及科学价值,成为能够提高公众的地球科学文化素质的大科学,就要在深层次上挖掘地学文化的内涵,深入探讨地学文化在构建和谐社会中的作用。地学文化中蕴藏着巨大的发展潜力,打造优秀的大众文化产品是未来发展的重要方向之一。新晨：
参考文献
