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与会的专家学者一致认为，继承传统道德与德育的精华，既是社会的稳定与发展的需要，也是建构新的德育文化的需要。我们不可能割断中国的历史，脱离国情。在急剧变改的社会中，对传统的维系与科学地弘扬对维护社会稳定、缓解因观念突变而出现的思想阵痛具有不容忽视的作用。新的德育文化的建设固然以对传统的扬弃为重要特征，但尤为重要的是科学地继承。传统道德与德育的精华是我们赖以建构新的德育文化体系的基础。整个人类思想史的发展证明：人类思想的发展并非依据基础而创造新的思想，而是依据基础而改变传统意识。对新的德育文化的建构而言，所依据的“基础”是有中国特色的社会主义现代化建设这一现实，据此应予改变的“传统意识”主要包括了传统道德与德育思想体系的精华。
传统道德与德育思想体系博大精深，虽有糟粕，更有精华，继承其精华，有利于加强学校德育及德育学科建设，这是与会的专家学者所普遍认同的观点。与会的专家学者指出，礼、义、廉、耻、信，以及孝等传统的道德观念，传统美德所体现的整体主义（具体表现为维护国家统一、民族团结与强调集体利益）、辩证思想（具体表现在强调“为政以德”与人际和谐）以及“先义后利”等，虽然其中具有特定的历史局限，但都拥用合理内核，所蕴涵的基本价值有一定的超时代特性，经过必要的现代转换，结合现实赋予必要的时代内涵，完全可以变现实的德育及新的德育文化建设所用。在研讨过程中，有些专家还特别指出，传统道德与德育是一个有机的思想体系，它以儒家思想为主体，同时也包括了儒家以外其它学派（比如道家、墨家等）的思想在内，在批判继承传统道德与德育过程中，不能仅仅关注儒家的传统道德与德育思想。会上，有些专家学者专门就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研讨，与会者对此给予了积极的评价。
传道德与德育的批判继承，既是一个理论，也是个实践问题。那么，在批判继承过程应遵循哪些原则呢？经过研讨，与会的专家学者普遍认识到，在新的德育文化建构过程中批判继承传统道德与德育，必然要遇到三大矛盾，即精华与糟粕的矛盾、传统与现代的矛盾、中国传统与西方文化的矛盾；要正确解决三大矛盾，必须区分、认识和处理这三大矛盾关系，坚持三个基本原则：1.正确区分中华民族传统道德与德育思想中的精华与糟粕，坚持批判继承、取其精华、去其糟粕的原则；2.正确认识传统与现代的关系，坚持古为今用，发展创新的原则；3.正确处理中国传统与西方文化的关系，坚持以为指导，贯通古今、融汇中西原则。在对待传统道德与德育思想的问题上，“五四”以来更有着两种不同的态度度和主张：一是毫无批判兼收并蓄，食古不化；一是全盘否定，“全盘西化”。受其影响，在批判继承的实践中也多出现过国粹主义与的错误。与会的专家学者强调，我们今天仍有必要批判和警惕这两种极端倾向的出现。基于对此现象的高度关注，有的与会者提出，在新的德育文化建构过程中批判继承传统德育文化尤其需要遵循这样四项原则：1.化为现代的而非守成的；2.实践的而非体用的；3.抽象的而非具体的；4.历史的而非学理的。
二、德育学科建设
德育学自80年代初从教育学分化出来，成为一门独立的学科以来，始终受到这样一种非议，即认为它缺乏理论，没有科学的体系。与会的专家学者勇敢地面对这种非议，视之为加强德育学科建设的一种动力，站在使德育学更为完善的维度上，就德育学的学科性质、德育学的若干基本概念，既有德育原理教科书的体系编排等问题作了研讨；与此同时，运用整体辩证思维、系统论、现代全息论等现代的新思维新方法提出了新的德育学理论及体系。
究竟怎样认识德育学的学科性质，与会的专家学者有两种观点。一种观点认为它是一门以理论为基础的应用学科。在这种观点看来，德育学是从德育的现实出发，用科学的方法研究德育的本质问题，并运用从实践中总结来的德育规律去指导实践，其研究目的在于指导实践。另一种观点认为德育学是具有多种性质、多种功能的学科群，包含众多具体的德育学科，比如德育社会学、德育心理学、德育哲学、德育工艺学等，不同的具体学科有着不同的性质与功能。
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1.表率示范作用。
教育者的言行对于学生的影响最大。高校德育工作者的人格力量，具有行为示范的作用，它能使教育者成为最可信服的行为榜样。建国以来年来涌现的雷锋、焦裕禄、孔繁森等一大批先进典型以其鲜明的时代特征和人格特点在学生中产生了极大的感染力和号召力。当代大学生不仅仅关注先进人物，更注意从身边的人身上寻找榜样的力量。因此作为学生周围的德育工作者更要身正为范，把高尚的人格力量转化为成为无声的命令，规范学生的行为，引导学生把知与行统一起来，实现教育实践的目的。
2.情感沟通作用。
情感沟通，能够使人们互相交换彼此的观点和意见，表达喜怒哀乐的情绪，分担挫折，分享快乐，进而形成良好的人际关系[2]。实践证明，情感沟通能够进一步激发人潜能，调动人的积极性。高校德育工作者自身的素质和修养能够感染学生的精神和热情，强化学生自觉改造思想的动力，从而促进学生健康成长。
三、高校德育工作者素质能力建设的重要方面
1.要有坚定的政治方向。
正确的政治方向不仅支配一个人对人生观和社会理想的正确选择，还是培养高尚道德品质的坚实基础，同时也是人生追求的内在动力[3]。坚持正确政治方向，就是无论在任何复杂多变的时期，都要坚持在意识形态领域的指导地位，坚定不移地做中国特色社会主义事业建设者和捍卫者。高校的德育工作，关系到培养党的事业合格接班人的问题，因此，只有具备正确的政治方向的人才能承担起这样艰巨的重要任务。高校德育工作者要有较高的政治理论水平和政策水平，要有求真务实、实事求是的工作作风，善于发现问题、分析问题并较好地解决问题。高校德育工作者要有高度的政治责任感和用于开拓的精神。要不断加强思想政治学习，提高政治素养，在大是大非问题上切实做到头脑清醒、立场坚定、旗帜鲜明。在正确把握形势，分析自我价值的基础上，研究新形势下高校德育工作的特点，摸索出新方法、新举措。
2.要有高尚的人格力量。
人格力量指一个人在性格、能力、气质、道德品质等方面具有的很强的吸引人的力量[4]。为人师表者的责任，决不仅仅是知识灌输，而在于人格的培养。乌申斯基说，教师对于青年学生的影响是“任何教科书、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度都不能代替的一种力量”。因此，德育工作者自身的人格力量对于学生的成长起着至关重要的作用。高校的德育工作者要在工作实践中不断加强自身学习，不断提高业务水平和道德素养。要有合理完整的知识结构，用坚持不懈的精神诠释好爱岗敬业、无私奉献的精神实质。要有良好的性格气质和情感态度，言行有度，仪态有方，愿意和学生做知心朋友，善于和学生交流，以一种内外兼修、和谐统一的人格形象激发学生积极向上、追求进步的热情。
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1.2德育
德育是培养人的思想品德素养的教育活动，学校将被社会所肯定的社会规范和社会意识传递给受教育者，并内化为受教育者自身的优良素养。学校需要遵循受教育者思想品德形成发展规律，渗透特定社会或阶级需求对受教育者进行施教传道，所以具有时代性和阶级性的特点。从德育的基本内容来看分为政治教育、思想教育和道德教育三个部分[3]。
1.3校园文化和德育的关系
校园文化是职业院校德育工作的重要载体之一，学校德育工作的指导方针是校园文化建设展开的依据，德育工作反作用于校园文化建设，德育工作开展得好有利于促进校园文化建设的展开。
2校园文化建设的德育教育作用
2.1导向作用校园文化建设所传递的思想观念和价值取向对学生道德素养的形成具有导向作用，健康向上、高雅的校园文化可以引导学生形成正确的价值观、道德观，选择积极、健康的生活方式。价值观、道德观、生活观属于思想意识范畴，通过校园文化建设，学生的这些思想观念会发生潜移默化的变化，在正确思想观念的引导下，学生的得到素养会得到不断的提高。在价值观多元化的社会大环境下，学生容易出现理想信念迷茫、道德标准模糊、政治信仰缺失等问题，这就需要加强校园文化建设的价值导向作用，校园文化建设应侧重于学生人生价值和生活追求的引导上，一方面可以吸引学生积极参与到校园文化建设中来，另一方面对学生世界观、人生观、价值观的形成和稳定产生重要影响。德育是人才培养深层次的内容，校园文化建设对学生德育的作用，既不是被动的，也不是传真式的中介，而是需要校园师生的主动参与，要靠长期的影响来实现。
2.2激励作用
职业院校的校园文化反映校风、校貌和师生在长期过程中形成的共同意识形态。当学生置身于洁净优美、高雅怡人的校园环境中，参与到丰富多彩的校园文化活动，沉浸在崇尚美德、朝气蓬勃的精神氛围时，心态会受到影响，心灵会受到净化，情操会得到陶冶。所以说优秀、高雅的校园文化反映的是健康向上的校园整体意识，在尊重理解师生的基础上，学校的校风、学风、办学理念可以有效地激励全校师生，正是校园文化“染于苍则苍，染于黄则黄”的魅力所在，不仅有利于学生学习专业知识技能，更激发了学生的潜能，提高学生的自信心，健全学生的人格。
2.3凝聚作用
校园文化精神是校园文化的核心，具有强大的向心力和凝聚力，是学校师生共同认同的价值观和道德意识。校园文化犹如磁场般对学生产生向心力、凝聚力，这就是校园文化对德育工作的凝聚作用。优美的校园环境、富有内涵的校园标识、健康向上的校风学风等校园文化建设内容是连接学校与师生的纽带，唤起师生共同的情感归宿，形成共同的理想信念和价值追求，也是学校与学校间的重要区别。空洞的说教不能代替校园文化建设带来的共同价值观念和情感归宿，如校训是校园精神文化最直接的体现，“信以立志、信以守身、信以处事、信以待人”是我校的校训，反映了我校立信求实、勤奋努力、崇尚美德的校园风貌，是“立信人”的精神标志，对师生产生深远持久的影响，体现校园厚重的文化积淀和传统风格。
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小学生是我们的未来，在小学教育过程中必须注重德育教育，让孩子们在未来的生活学习过程中养成良好的生活习惯，形成优良的道德行为是小学教育工作者的重要职责，世界最终还是他们的，只有他们具有了良好的生活习惯，具有了优良的道德行为，才会在未来的生活学习过程中拥有这个世界。为了加强学生道德行为的培养，在我校先后组织开展了“节约粮食，从我做起”活动、“浸润经典、立德树人———践行《弟子规》”活动、“德育十大快乐套餐”活动，并且申请了国家三育九养研究课题，根据我校实际德育教育情况结合现今小学生生活学习特点，编制了《三育九养课题研究教师指导手册》和《学生成长规划活动》校本教材，为加强学生道德行为的培养提供了重要保障。通过这些活动的开展，使广大学生体会到了勤俭节约的重要性，体会到了《弟子规》中蕴藏的中华传统美德，为学生的道德行为培养奠定了坚定基础。
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仁是孔子思想的核心。弟子樊迟问仁。子曰：“爱人”（《论语•颜渊》）。这里的人当然是指一切人，“爱人”也就是爱一切人。孔子主张的对人的这种普遍情感，在《论语》文本中有多处体现。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《乡党》）。马厩失火，孔子却只问人不问马，然而马在当时亦为贵重之物。如《左传•庄公十八年》记载，“虢公、晋侯朝王。王享醴，命之宥，皆赐玉五，马三匹”，马被统治阶层用作礼物，同玉石一道赠送，可见马之珍贵。同时马也是一国军事实力的重要组成部分，兵车之战斗力常以马乘之多寡为量，“百乘之国、千乘之国”正是对一国军事力量的概括。此外，笔者愚以为马厩失火，纵使伤人，其人当鲜为贵人，应多是地位较低的守卫之家奴。然而孔子只问人不问马，充分体现了他对人的生命的重视和爱护。尤其重要的是，孔子的这种重视是不论身份、地位的。孔子尊重、爱护一切人，还体现在他的反战思想之中。如“子之所慎：齐，战，疾”（《述而》）。孔子对战争的态度，同面对祭祀、疾病一样慎重严肃。卫灵公询问孔子如何部署军队，孔子则直接拒绝说“军旅之事，未之学也”（《卫灵公》）。在孔子看来，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”（《子路》）。去除、消灭杀戮行为是孔子政治社会理想的重要目标。这些反对战争的思想，正反映了他对人之生命的爱惜。孔子对生命的珍视还体现在他对死丧、逝者的极其尊重。“见齐衰者，虽狎，必变。•••凶服者式之。”（《乡党》）。“孔子看见穿孝服的，虽然平日很亲密，也一定要改变容貌。遇到穿丧服的，在车上俯身表敬意”[1]。《子罕》篇也记载说，“子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋”。见也即遇见，既然是遇见，就有偶然性。也就是说所见之人，自然不可能尽是孔子所认识的人。然而对这些穿戴丧服的死者家属、戴礼帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年轻人），孔子都要站立起来，或是快步走过以示敬意。孔子对他们的遭遇的切身感知，以及严肃的尊重，足以证明孔子是在尊重他们本身，而绝非哪一个有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是说，孔子这种认真而又严肃的尊重，其实是不论对象的，是无附加条件的，是对人本身的情感。《卫灵公》篇详细记录了，孔子与盲人乐师——冕的见面过程。“阶也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，这些短短的、意在引领乐师行走的语词，所体现的无不是孔子对盲人的细微爱护和关照。孔子对这些身处特殊境况的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻证明他对人的尊敬是普遍的、纯粹的。对于自己所遇见的、任何不幸的人，孔子都会一视同仁地表现出尊重与敬意。因此，这样的尊重、敬意必然是普遍意义上的，必然是超越一切外在条件的，必然是真正的人类之爱，是一种最深切的情感。“人能弘道”则是孔子人文观念的最高形态。这既包含了对人本身的高度尊重与热爱，也表达了对人之为人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表达，如所谓的“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具体内容而言，孔子所求之道的质就是复兴周礼。所以孔子说“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（《雍也》）。鲁国正是周朝建立之初周武王分封给周公，由周公之嫡长子伯禽实际受封的领地，而晋国大夫韩暄子“周礼尽在鲁”（《左传•鲁昭公二年》）的感慨，也证明鲁国较为完好地保存了周朝的礼乐制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“礼崩乐坏”让孔子痛心疾首，为了实现复兴周礼的社会理想，孔子提出了“人能弘道”，而这实质上也是对周代以来人文精神不断发展，这一历史潮流的顺应和总结。
继殷商而起的周代统治者，在宗教天命观上提出了与殷人完全不同的，“天命靡常”的观念。“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书•周书•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟宁王（文王）德延（《尚书•周书•君奭》）。”在周人看来，殷政权的覆灭也正是因为其“惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书•周书•召诰》）。徐复观总结说：“周初人文精神的觉醒，不仅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罚’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，实质上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋时期，尚德思想进一步发展。如“苟非德义，则必有祸”（《左传•昭公二十八年》），“天道无亲，唯德是授”（《国语•晋语》）。德甚至被统治者直接用作自己的代指，如“文王犹勤，况寡德乎？”（《左传•宣公十一年》）。此外，德还是人得以不朽的最高标志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”（《左传•襄公二十四年》）。这表明（至少在当时的贵族、知识分子看来），德代替天命、鬼神，成为最重要的支配性力量和理想的追求对象。因此甚至有学者提出，这是德的本体意义上的觉悟，标志了由商周神文化向春秋人文化的根本或彻底转型。诚如冯友兰所言，“及春秋之世，渐有人试与各种制度以人本主义的解释。以为各种制度皆人所设，且系为人而设”[3]。正是在这样的社会思想大潮中，孔子进一步发展了尚德的人文主义思想，并且把人推到了至高的地位之上。郑国著名的政治家子产，提出了“天道远，人道迩”（《左传•昭公十八年》）的观点，孔子则直接说“人能弘道”（《论语•卫灵公》）。道是孔子所追求的最高目标，孔子把弘扬、实现这个理想目标的任务，直接赋予了人类自身，呼吁人类每个个体通过自身不断的学习、修养以“成人”，从而推动社会理想的实现。从殷商时期凡事都须占卜的神鬼崇拜思想，经过西周时期对天命的否定、“神所冯依，将在德矣”（《左传•俘公十五年》）之尚德观念的确立，再到孔子的“人能弘道”，这种完全依托于人类自身的努力的社会发展理想，无疑标志着人文主义精神发展的高峰。正是因为人类的命运掌握在自身的手中，理想社会的实现依赖于人类自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成为一个理想的、人文的“人”就尤其重要，“好学”与君子品格因而成为孔子反复论说的重点。这个成“人”的过程实质，正是当前学界所一致认可的、儒家伦理精神的核心特征——“人”的理性自觉。这个自觉过程发起于每个独立的个体，从根本上说，整体社会的进步的确离不开个体的理性自觉。因此，孔子所强调的“好学”精神的本质特点是，生存于大社会之中的每个小个体，都能自觉到在“小我”与“大家”的对比之中，“小我”仍然可以保持个体性和主体性。“‘人能弘道’强调的是个人作为弘道的根本，强调不能依赖人之外的力量••••••，这可以称为积极个人本位主义”[4]。这种“个人主义”之所以是积极的，正是因为它源于个体对自身理性力量的自觉和把握，是个体的主体意识的体现。个体通过这种主体意识和力量参与到社会之中，同时又接受“弘道”之职对自身的规定。
孔子在历史上首开私学、广收弟子，“自行束脩以上，吾未尝无诲”；反复强调“好学”，躬行垂范、“学而不厌，诲人不倦”；恸哭于“好学”颜渊之离世。这些都表明孔子期望每个个体通过不断的修养、学习，成为人文主义大潮中一个真正的“人”，一个合格的“人”。这也是实现社会之道的最根本方法。笔者以为，孔子“人能弘道”的思想启示我们，在大学生思想道德建设的工作过程中，首先要切实尊重每一个体，保证其应有的社会参与权，提供其应用的参与空间。孔子在关爱个体生命、尊重个体情感、教育对象的选择等方面都是无条件的，这正体现了孔子对人类本身的深刻的热爱。孔子人论思想的实质是爱一切人，教一切人，并且通过细微的情境展示出来。道德行为的产生本于道德认知，它是社会各个系统通过教育、舆论、习俗等多方面因素的共同作用，使个体获得的对于善恶的认识。然而，道德行为的实际发生，除了要以对道德的理性认知为基础，“在很大程度上还取决于个体对道德的认知在心理上引起的情感共鸣”[5]。孔子对盲人、服丧之人的尊重、“敬意”，正是建立理性认知之上的、一种深切的道德情感。正如西方哲学家休谟所说，道德上的善恶其实是被我们的情绪，而不是被我们认知所区别出来。继承了孔子思想之核心“仁”的孟子则进一步说“人皆有不忍人之心”。孟子认为不忍之心是仁之发端，并且主张“知皆扩而充之矣”（《孟子•公孙丑》）。孟子所谓的“知”，正是指理性的认知。“不忍”正是某种积极的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明显。因此，如何把这种对道德之“端”的理性认识进行扩充，使其转换为实际的道德行为，则离不开道德情感的冲动。“由于情感产生快乐或痛苦，并由此构成幸福或苦难之本质，因而就变成行动的动机，是欲望和意欲的第一源泉和动力”[6]。休谟认为情感是行为的原动力，这与孟子所讲的“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（《孟子•公孙丑》）的意义，在本质上是一致的。因为“怵惕恻隐之心”指的正是一种在理性认知（对孺子落井的危险后果的判断）基础之上的道德情感。因此，如何在高校、社会的日常教学、生活中切实激发、保护大学生的道德情感，是促进大学生道德实践的基本前提。这启示我们在大学生思想道德建设实践中，如何有效地唤起参与大学生的道德情感，是成功与否第一个条件。道德情感的产生离不开现实的基础，这其中主要就是指大学生在实际的学校以及社会实践生活中，经历到了积极的道德情感体验。对积极道德情感的切身体验有助于大学生个体，对自己同他人、学校、社会之间的休戚与共建立感性认识。这种情感体验的累积、加强将进一步激发学生个体的情感信念。也就是说，在“小我”与“大家”的关系之中，“小我”可以保持的道德主体性，以情感体验的形式为基础，最终以理性信念的形式在个体心中确立下来。其次，孔子所说的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（关于这一点，张岱年先生在其《中国哲学大纲》一书已有明确论证）。可见，“道”虽然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看来，弘“道”却并不是一部分人才有能力、或机会参与的事业。在当代中国，平等权更是宪法赋予公民的基本权利之一。现代意义上的平等是指，“一切人至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位”[7]。也就是说，平等不仅仅作为一种情感的、理性的形式而存在。更为重要和根本的是，它是在一定历史时期，所有的社会主体在政治、经济、文化合作过程中，应当切实具有的相同地位，享有的同等权利以及承担的同等义务。基于这样的平等政治地位，公民在参与经济社会发展的事务过程中，享有知情国家政策、平等参与政策、并决定公共决策的权利。国家社会的公共政策在对政治、经济、文化权利的具体分配中，也应当以追求平等为基本原则，致力于以给每一位公民平等的伦理、制度关怀。就大学德育而言，道德建设领域的平等则首先体现在，学校、教师要尊重每一位健康的、学生的道德需求。道德是认知，也是情感。也就是说，大学生不论其性别、家庭、社会地位、教育程度、财富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培养与实践中，每个大学生都是一个独立的“小我”，都有其个体性和主体性特征与需求。
从整体上来说，现代大学德育包括社会公德教育和个人品德教育两大部分。社会公德教育的本质目的在于，通过各个教育系统的努力促进学生个体的理性自觉与社会化，并致力推动他们在社会生活中行为的规范化和积极化。除此之外，我们也要关注每个学生对道德的个体性需求，维护学生的个体性道德情感与社会化道德义务之间的良性平衡。也就是说，我们应当在道德的价值判断标准上，让“小我”在“大家”之中保有一定的自由选择权。因此，在和谐全面的大学德育氛围中，“一个必要的价值取向是唤醒人的主体意识，使人成为一个自觉的、积极主动的、自主的和富有创造性的丰富个体”[8]。因此，在当代大学德育工作中，逐步给予大学生参与学校建设、管理与发展等各方面的权利，是激发学生主体意识的一个重要前提。只有让学生形成强烈的成员意识、母校意识，德育工作才能真正走进大学生的内心。
作者:王世巍 叶逸筠 单位:武汉大学 江西财经职业学院
篇6
二、搭建平台，让学生在自主自治中走向成功。
1.教师要为学生搭建平台，成立班级自治委员会。在学生的日常生活中，教师要为学生搭建独立自主的平台，将学生的做人提上班级自治管理日常。教师要让班内所有的学生都能够健康发展，就要为所有的孩子提供锻炼的机会。教师要让每一个孩子平等地参加到班级事务的管理当中，提升学生的自我管理技能。因此，教师要懂得放手，要适时发动学生进行班级管理，让班内每一个孩子都能参加到自治委员会中来，能够拥有自我锻炼的机会。如在班级管理工作中，教师在合作小组的基础上，可以实现小组长轮流负责制，让每一个孩子都参与到小组自治中来。同时，教师可以选择小组表现好的成员，让他们轮流参与到班级管理工作中，实现自我价值的提升，让学生从自信走到自主，从自主走到自立、自强。
2.对班内学生自治管理，教师要在班干部的辅助下收放自如。班级自治管理，不是让教师完全放手让学生进行班级管理。班级自治管理，不仅是班内的德育教育问题，还包括班内的纪律与卫生、学习问题。首先，教师要在班干部的辅助下掌握班内每一天自治管理的现状，对班级自治管理中出现的问题，教师要及时进行解决，进行疏导。对班级自治中出现的好的经验，教师要能够进行表扬。对学生能够独立处理的管理问题，教师要做到“放”，对学生无法独立解决的问题，教师可以适当进行“收”，让学生在教师的收放中逐步掌握班级管理办法。需要教师注意的是，班级自治管理是每一个学生都参与的管理，即便是能力有些欠缺的孩子，教师也要给这些学生机会，让每一个孩子在班级自治管理中都有自己的岗位。
三、通过多种形式进行德育教育
篇7
一、当代大学生主要价值困惑
现代社会是信息化、多元化的社会，充满了机遇与挑战。面临复杂的社会环境，大学生已不是“两耳不闻窗外事”的“白面书生”了，而是与社会进行信息、能量、物质交流的“准社会人”。尚未成熟的他们在面对纷繁复杂的社会现象时，不能理性地分析其本质和发展趋势，产生了价值观的困惑。
1.大学“学什么”？
现代心理学研究表明，一个人认知体系的建立是以系统接受一定的信息为前提的。如果一个人接受的信息是零乱的，在建构认知体系时就要受到一些不利影响。大学是大学生建立合理认知体系的黄金时期，因而必须系统学习相关知识。大学的学习方法和内容均与中学截然不同，中学的目标极为明确——那就是考大学，考上大学就有一种“船到码头车到站”感觉。而且他们感觉到学习不是衡量人才的唯一标准，就没有确立明确的学习目标，处于茫然和无所适从的状态中，不知道学什么、怎么学。
2.活着“为什么”？
“人活着为什么”是一个古老却不断翻新的话题，实际上它就是一个人活着的目的何在的问题。人生目的是规范和引导人前进的方向。如果没有目的那只能是“朝看水东流，暮看日西坠”，无所事事地终其一生。如今，这个问题在当代大学生中普遍存在的。
自从高校扩招以来，大学生的就业压力急促加大。相当一部分大学生害怕毕业，不知道人活着除了读书还有什么可以做的。他们原以为读到大学，怎么也会混个一官半职，月薪在几千元之上。这才能达到自己的标准，才能对得起自己这么多年的寒窗苦读，如果不是这样那活的就没意思，也没面子见“江东父老”。然而，现实并非如此，所以人到底为什么而活着是困惑许多大学生的一个难题。
3.人生“信什么”？
信仰是人的精神生活的核心和灵魂，也是人生的航标。如果一个人没有一定的信仰，就不会有明确的生活方向。因而，信仰是一个人生活中必不可少的，是起到中坚作用的精神力量。但是许多大学生不明白自己到底该信仰什么，不知道该使自己成为一个什么样的人。真理与金钱到底哪个是自己该追求的，奋斗和命运到底哪个是自己该相信的。而且在这其中还存在着到底到哪里寻找真理，到哪里赚更多的钱的实际问题。一个人的幸福和成功是奋斗得来的，还是命中注定的。所有这些问题使他们不知何去何从。
4.做人标准“是什么”？
任何人都要有自己做人的标准，这个标准时刻都在激励人、监督人、规范人、提升人。正是有这样那样不同做人的标准，才有这样那样不同的人，才在现实生活中有各不相同的接人待物的方式。
现代社会为大学生掌握信息提供了极为便捷的渠道，使他们能够在极短的时间内获得所需要的大多数信息。面对良莠不齐的各种信息，加之大学生自身甄别能力有限，判断和认识信息的方法和结果也就不同，并且不断地、反复地影响和改变大学生的做人原则，使他们难以确立正确的、合理的做人标准。
二、促进德育建设，重新树立大学生正确的价值取向
1.高校校园文化与德育建设的基本要求
高校明确了校园文化与德育建设的价值取向，还要搞清楚如何发挥其功能，实现其价值的问题，即要探讨高校校园文化与德育建设优化融合的基本要求。学校作为社会主义精神文明建设的阵地，担负着对学生进行思想道德建设的主要任务。高校校园文化建设是学校，特别是高校德育的重要内容和实践环节，是全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，教书育人的有效途径。新的历史时期，高校校园文化建设必须抓住举国上下贯彻落实《公道德建设实施纲要》精神的契机，切实加强思想道德教育，努力提高大学生的思想道德素质，培养和造就适应中国特色社会主义建设的新型人才。
2.增强高校校园文化建设中的育人功能
增强高校校园文化建设中的育人功能，就要使高校校园文化成为加强德育的最佳载体，这是由其自身的内涵所决定的。校园文化是以学生为主体，以课堂文化和课余活动为主要形式，以校园为空间的多方面、多类型的文化活动。校园文化建设就其内容而言，它主要由学校的物质文化、精神文化和制度文化构成的。作为一种意识形态和群体意识，高校校园文化通过特定的人文环境的熏陶，渗透和升华，将其长期培育和沉淀的专业精神与传统作风，形成该环境中人们共同的观念追求、价值标准、行为规范，从而不断作用于校园文化主体，实现以德育人的目标。
3.突出高校德育建设的主导功能
新时期高校德育如何适应形势发展的要求，牢牢把握住在校园文化建设中的主动权，增强高校德育的实效，是高校德育工作者必须正视的问题。
4.大学生文化素质、大学教师文化素质、校园文化理念，三者合一的协调教育
“素质是指人们由先天察赋与后天教育(包括家庭、学校和社会环境)形成的，是人们为实现其社会价值和自身发展所具备的基本品质；其支撑要素是知识、能力、态度和体魄；它涵盖了思想道德、文化知识、业务能力和心理体格等几个方面。”校园文化作为一个有机的整体，有它自身的结构要素。其中主体要素，主要指校园的师生，师生是校园文化的创造者和传播者，其自身素质的高低，将直接决定或影响着新一代人才的成长和培养；校园文化中的客体要素，主要指校园中的文体环境，是师生在校园建设过程中认识和实践的对象，在这一过程中所形成的校园文化理念成为大学师生所认同的理想、信念、价值观和行为准则，成为高校办学的灵魂。大学生的文化素质、大学教师的文化素养以及校园文化理念，这三者相互影响、相互作用，共同推进高校校园文化与德育建设的全面发展。
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2.1追求名利，价值取向扭曲。时代的发展使得人们的价值观念和思维方式有了很大转变，各种利益的诱惑时刻冲击和考验着人们的道德理念。有些教育工作者在利益面前丧失了职业道德底线，将权力作为谋利的工具。他们抓住人们对优质教育资源的渴求心理，利用手中的职权，进行暗箱操作和权钱交易。还有些教师在职称评定和经费申请方面不讲诚信，学位造假、论文抄袭，甚至指使学生助其在申报材料中弄虚作假，这种有违师德的行为，既损害了自己和学校的声誉，也带坏了学生。2.2成绩决定一切，忽视学生素质教育。有些学校将学生成绩和升学率做为教师业绩考核、职称评定与工资待遇的主要评判依据。教师往往只注重学生成绩的好坏，对学生的评价也只以分数的高低为标准衡量，忽视了对学生思想品德方面的教育和考量。这种“唯分数论”的教育方式，还导致了教师之间为了个人利益而产生矛盾，甚至为了抬高自己而蓄意贬低他人，使师德在不正当的竞争中走向滑坡。2.3管理方式不当，教学质量低下。有的学校在管理上采取行政专管的高压政策，一线教师无法直接参与学校的管理和决策，自身的诉求无法获得直接表达和及时解决，再加上激烈的竞争机制给教师带来的巨大心理压力，因而产生了对学校甚至是教育制度的不满和对工作的抵触情绪，这种情绪会给学生带来直接的负面影响；还有的学校尚未建立有效的竞争与激励机制，对教师管理及考核不严，使得某些教师不思进取，安于现状，工作缺乏主动奉献精神和创新精神，产生对职业的倦怠思想。2.4教师素质不高，对待学生态度蛮横。某些教育机构受到自身条件的限制，很难培养和引进优秀的师资力量，使得教师入职门槛低，教师道德素质良莠不齐。有些人根本不会主动接受师德的教育，更不会注重自身的师德修养，教育方式简单粗暴，率性而为，从不考虑学生的感受，对学生思想品德教育更无从谈起。
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高等学校是培育先进文化的场所，是培养优秀人才的摇篮，可以说高等学校的校园文化是社会文化的先锋，它是通过孕育和营造各种良好的学术环境和文化氛围，使学生在耳濡目染、潜移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娱乐化冲击下，如何加强高校校园文化建设。如不作特别说明，高校校园文化建设亦简称为校园文化建设。
一、泛娱乐化对大学校园文化的消极影响
所谓“泛娱乐化”，就是原来属于纯粹娱乐体验的各种形式、元素开始向非娱乐领域的渗透和蔓延，使得非娱乐领域里的各种活动过程都带有娱乐化表征的一种现象。目前，虽然对“泛娱乐化”现象褒贬不一，但有一点可以肯定，就是不管人们是否承认、是否赞同，在大众传媒的推动下，特别是在网络的作用下，“泛娱乐化”已经成为影响人们生活、工作和学习的一种客观、普遍的趋势。今天，“泛娱乐化”趋势也不可避免地渗透在校园文化的方方面面和各种活动之中，大学生在使用网络和现代通讯技术共享全球娱乐资讯、参与娱乐体验的同时，也把自己的娱乐需求延伸到校园文化活动上，从而给校园文化建设带来了新的困惑，引发了新的课题，提出了新的挑战。
值得警惕的是，随着近年来娱乐文化不断对教育进行影响，校园文化应该具备的隐形德育作用正日益受到实质性的挑战，一些校园文化活动在泛娱乐化背景下，商业气息浓厚，越来越具有娱乐的特征，原有的对大学生的引导作用也开始逐渐淡化。甚至原本以传播主流价值观为使命的一些新闻媒体在娱乐风潮的冲击下，对于转型时期的重大问题、党和政府的方针政策和关乎民生疾苦的主流话题却常常处于“边缘”的窘境中。[1]
二、建构中的支撑：校园文化建设以社会主义核心价值体系为核心的必要性
尽管泛娱乐化趋势已成一定规模，但还是要坚持辨证地看待泛娱乐化现象和趋势。既要看到大学生娱乐需求自发延伸对校园文化建设造成的不利影响，又要看到泛娱乐化趋势的必然性和可借鉴性，因势利导，使满足学生娱乐需求与实现德育目标达到内在统一。过于刻板、正统的校园文化不利于大学生主动性的发挥，严重的甚至会导致叛逆情绪的产生。所以，在校园文化建设中适当引入娱乐元素是有必要的，但不能过分夸大它的作用。因为归根到底，娱乐是一种感官的享受。
文化的核心是价值观，价值观具有导向的作用。价值观念一经形成就会左右人们的思想和行为。在校园文化受到泛娱乐化冲击之下，要建构校园文化必须要有支撑。这建构中的支撑，就是社会主义核心价值体系。
社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂，是社会主义制度在价值层面的本质规定。这一丰富的理论体系不仅事实上成为社会思想共识的基础，也是校园文化建设的前提和基础。在本文特定的语境下，核心价值体系的“核心”意义就在于：它既要认可娱乐方式上的差异性和多样性，又要掌握社会主义核心价值体系在思想文化领域的主导权，避免和防止泛娱乐化趋势的加重。尤其要注意各种反的社会思潮借娱乐之名，动摇人们的主流意识形态。因此，泛娱乐化背景下，在校园文化的建设过程中，如果脱离社会主义核心价值体系，那么教育引导是无任何意义的。
三、建构中的依托：校园文化建设的几个依托
1.依托高校党建的力量
依托高校党建的力量不仅有利于增强校园文化建设的政治特色，保证校园文化建设的正确方向，而且可以保证党对校园文化建设直接或间接的领导。泛娱乐化影响最大的便是人生观、价值观、世界观可塑性极强的大学生，校园文化建设建设中依托高校党建工作的力量，是抵制泛娱乐化趋势的必然要求。因此，要在校园文化建设中抵制泛娱乐化趋势，必须加强高校党建工作，尤其是要发挥学生党员的重要作用。大学生是高等学校的主体，学生党员则是大学生当中一个特殊的群体。如同“三个代表”中“始终代表先进文化发展方向”一样，学生党员在大学校园里就是要代表着高校先进文化的发展方向，是校园文化建设的中坚力量。一个党员就是一面旗帜，校园文化建设必须依托学生党员的力量，把学生党员的先锋模范作用发挥出来，特别是把学生党员在校园文化建设中的引领作用发挥出来，这既是大学生党员这个特殊身份的必然要求，也是高校学生党建工作的重要内容之一。在校园文化建设过程中，在高校党建工作指引下，学生党员必须牢记自己的特殊身份，切实履行党员义务，发扬党的优良作风，弘扬社会主义核心价值体系，深入贯彻落实科学发展观，以“争优创先”活动为契机，积极参与到校园文化建设当中去，从而使党员作用的发挥对校园文化建设产生一个由量变到质变的促进作用。[2]
2.依托全员育人的力量
高校这块思想文化阵地历来是意识形态领域比较敏感的地方。在高等学校里，校园文化是引导人、鼓舞人、激励人的一种内在动力，但是这种内在的动力不是哪个部门哪个老师一己之力就可以提供的，必须要全民皆师、全员育人。校园文化建设需要党、政、工、学、团等部门密切配合，充分依托全员育人的力量，只有在校园文化建设的认识上步调一致，统一思想，大学生受教育的机会才能无时无刻无地显现。因此，校园文化建设必须在高校党建工作的指引下，与学校人才培养目标、学科建设、师资建设紧密结合，与学校长远发展和人才培养的重大举措和内容紧密结合，贴近学校实际，营造全员育人的环境，才能真正让校园文化成为凝聚人心、鼓舞斗志、催人奋进的一面旗帜，才能对大学生的思想政治、道德品质、行为规范产生深刻影响。
3.依托网络资源的力量
校园文化作为社会文化的一种，其力量不仅取决于自身的大小，更取决于是否被传播及传播的深度和广度。当前，信息技术和网络的蓬勃发展也给校园文化建设带来契机。目前，全国网民总数达到4.57亿亿，[3]互联网已成为思想文化信息的集散地和社会舆论的放大器，可以毫不夸张地说，谁控制了互联网，谁就控制了舆论阵地。不仅泛娱乐化趋势经过互联网得到强化，而且大学生对于网络的依赖感很强，甚至平时的生活和感情交流都通过网络虚拟化了。因此，校园文化建设从实体平台拓展到网络平台是时代的必然。湖南涉外经济学院2011年4月22日的首届学生工作论坛、2011年5月4日的“与信仰对话——党史报告进校园”活动都充分利用互联网平台，初步展示了网络资源的力量。在这两场活动中，均采取了微博直播和微博墙互动，校新闻中心和学工处的微博直播队伍全程参与，微博墙上不断刷新着听众的微博内容，台上台下互动交流活跃，效果极佳。
4.依托红色文化的力量
精神的力量可以让一个人振作、一个民族复兴，红色精神作为中华民族精神的瑰宝，无论过去、现在还是将来都不应和不能丢弃。在红色文化熏陶下，大学生接受传播和教育是必然的，但只通过简单的方式来接受红色革命洗礼。增长历史知识显然还不够。因为校园文化是先进文化的创新基地，创新是民族进步的灵魂和国家兴旺发达的不竭动力，也是文化始终体现先进性和永藻生机的源泉，文化的生命力就在于创新，红色文化也不例外。研究发现，高校学生的政治价值取向与社会青年存在较大的差异，其主要原因就是高校学生脱离社会，脱离实践，认识较浅；而社会青年更为现实，贴近生活，较为成熟。[4]这实际上给高校德育工作者一个昭示，高校肩负着引领社会文明发展的重任，它需要对社会文化的优劣进行鉴别，并用红色文化来引导青年学生。但仅仅在校园里唱红歌，在课堂上大谈特谈红色文化还不行，必须进行文化创新，而文化创新一个最基本的取向就在于与社会实践相结合。
5.依托“兼容并包”的力量
在泛娱乐化冲击下，高校在校园精神文化的塑造过程中要根植于中华民族优秀文化的沃土，将中华民族传统文化中的优秀思想、西方大学精神中的精华与中国大学的历史使命、时代精神有机地融合，促使中国大学精神发扬光大。高校要建设独具特色的校园文化，必须树立宽容的态度对待文化的多元化，在大力发展精英文化的同时吸收大众文化和各国优秀的文明成果，使大学精神更富有时代性和全球性。要以宽容的态度允许迈向科学的道路中存在的种种失败，尊重校园中师生的个性差异，在鼓励多元化、全方位人才发展的同时也要给予有独特专长的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各种优秀文化时，必须以社会主义核心价值体系为基础，通过各种宣传手段弘扬主旋律，从各个方面来增强社会主义核心价值体系对其他社会思潮的控制力，在多元中形成共识，在差异中扩大认同。
校园文化建设是一项复杂的工程，并且是一种特殊形态的德育活动形式，受各种因素的影响。同时，校园文化本身很难准确测量、考评，特别是校园文化的影响是长远的，需要相当长的时间才可以明显地表现。因此，本文所提的几个依托仅仅是从个案出发，提出的一些观点与建议，关于校园文化建设更多的规律和做法需要在实践中进一步地探索。
参考文献
[1]张立勤.泛娱乐化浪潮与主流价值观传播[J].中国记者，2007，(5):60-61.
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1．2重视个人主义忽视集体主义
社会主义的集体主义原则是我国体育道德的基本原则之一，集体的力量是通过每个个体的努力来实现。在体育领域里人们崇尚自我奋斗、自我完善、实现其价值，但因此也会滋生个人主义的恶性膨胀，忽视和否认集体的力量，导致集体主义群体和谐蜕变，甚至丧失。
1．3多元价值取向和利益的驱使
传统体育道德中那种讲求奉献、重在参与的价值取向在引导人们行为时缺乏力度，进而使得多种价值取向并存，导致人们在体育行为的选择中缺乏强有力的道德依据。一方面社会对成功者的评价皆以成败论英雄，忽视了体育真正的价值是在于过程而非结果，造成对体育的价值评定失衡，影响运动员对自身价值的正确认识；另一方面，体育明星在大众心目中的地位与号召力是其他公众人物难以比拟的。部分运动员、教练员正是受此影响，期望通过比赛而一举成为明星人物，享有其特权和地位，因而不惜在比赛中采用弄虚作假的不道德行为。
1．4片面看待竞争意识，失去尊重他人的道德理念
体育比赛鼓励人们树立健康向上的竞争精神，“更快、更高、更强”是竞技体育的宗旨。但是，“和平、友谊”是体育追求的更高境界，如果片面看待竞争意识，就会使“友谊第一、比赛第二”失去意义，把对手看作敌人，使得传统体育讲求的“礼、让”等伦理道德规范在功利面前显得苍白无力，而球场斗殴、辱骂甚至殴打裁判、利用比赛进行报复和伤害对方等非正常现象屡见不鲜。
1．5职业道德和技术水平不高
有些运动员和教练员一旦取得成绩以后就以此为砝码，要待遇、讲条件，把集体和领导的关心当作理所当然，而对训练则应付了事，失去了继续拼搏的体育精神；有些运动员境界不高，缺乏体育道德，比赛中不讲精神文明、消极怠工、故意放水等；有些裁判员把个人情绪带进比赛，在出现错判、误判后不但不能正确对待，甚至搞起平衡手法，造成错上加错。
2以德治体是体育发展的根本途径
2．1体育运动的特点是要求良好的道德保障
随着现代生活水平的提高，人们参与体育运动的热情也在不断提高。体育对人类发展有着重要的影响并月体育具有广泛的社会影响力。群众体育蓬勃发展，竞技体育不断跃上新台阶。无论是群众体育还是竞技体育的发展，其自身的特点都要求有良好的道德保障。
2．1．1体育活动的群体性
体育活动中有许多群体运动，如篮球、足球、排球、接力等，这些运动的特点是参与人数多，整体性强，要求每人各其职、积极配合。要完成一个动作，打好一场比赛，都必须努力完成自己的职责，失职便意味着要加重队友的负担，也就谈不上配合，就会影响集体的成绩，并最终使自己遭到淘汰。
于集体项目的体育运动强调群体性、合作性，参与这些体育运动考虑问题的出发点必须是集体，而决非是个人，个人的存在只是如何使集体更强大，更有战斗力，可以摒弃过分自负者的个人英雄主义，从而加强道德修养的培养。
2．1．2体育竞赛的公平性
竞争是体育运动的特征之一，体育运动常以竞争的形式出现，因此有人称它是现实社会竞争的转型。但竞技体育比现实社会生活中的竞争更为公平、公正，在体育竞争中人们更能体会到竞争的公平和快乐。人类热衷于体育竞争，最重要的原因之一就在于其严格、公平的竞争规则。然而随着现代体育逐渐走向市场化、职业化，竞技体育中的某些方面已背离了奥运会创始人顾拜旦的“和平、友谊、进步”的理想，取胜变得比参与更重要，于是很多不正当手段就应运而生，黑哨假球等体育腐败现象屡禁不止，严重地扰乱了体育竞技秩序公然地违背了公平比赛的道德原则。竞技体育的公平性，要求必须有相应的体育道德来维护。
2．1．3体育运动主体的年轻化
体育运动的参与者是不分年龄、性别，但由于竞技体育要求不断挑战极限，使参加者多以年轻人为主。他们朝气蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨别是非能力差，不可避免地会遇到体育市场中的不道德问题。年轻人是体育的主力军，是国家的未来，但是现今体育道德中的腐败现象严重影响年轻人世界观和价值观的确立，因此强化体育道德的教育显得尤为重要。
2．2体育事业健康发展需要正确的道德指导
现代社会高速发展，人们的世界观、人生观、价值观复杂多变。如何做到既考虑社会利益、他人利益，又兼顾个人利益，以利于体育事业的发展，这不仅是体制管理问题，更是体育道德的考验。另外，在体育运动的具体行为中，也同样存在遵循与道德规范的问题，如裁判员吹黑哨是否符合道德，运动员服用兴奋剂是否正当等等。在竞争激烈、充满变数的竞技体育中，运动员、裁判员只有清醒地认识自身的道德责任，遵循正确的道德准则，才能真正地促进体育事业的健康发展。
3加强体育道德建设的思考与对策
认为，道德是在一定的社会环境和物质条件下，通过教育和社会生活实践，以及个人的自觉锻炼、修养而逐步形成的。由此看出，要加强竞技体育中的道德建设，就必须从加强教育、道德自律和改善社会环境3个方面着手。3．1建立道德教育系统工程
体育是教育的组成部分，这一点是举世公认的。体育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一个核心而重要的内容。19世纪初，德国教育学家赫尔巴特所用的“教育”概念是一个同培养道德性格有关的概念，也正是在这种意义上，他提出：“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。”道德教育在教育系统中占有如此重要的地位乃是由道德在体育发展和社会发展中的地位所决定的。1992年4月17日，顾拜旦在《致全国青少年运动员书》中说：“当今世界充满发展的极大可能，但同时也存着危险的道德衰败。为防止这种道德衰败，顾拜旦大力倡导道德教育应成为体育运动的核心。从个体的角度讲，要实现一个人的生命价值，要使其成为一个受欢迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰显，就必须是一个“在道德上受过教育的人”，即必须有崇高的精神境界和良好的心理素质，尤其是要有正确的世界观人生观、价值观，因为这是做人和处世的根基。这就要求我们的体育教育不仅要建立完备的知识传授体系，更要把道德教育放在核心位置，无论是在体育教学中还是在体育竞赛中，既要掌握竞技知识和技巧，提高运动水平和技能，使其“学会做事”，更要对他们进行完整的道德教育，使其“学会做人”。这就需要建立道德教育系统工程，这是一项艰苦、复杂的工程不是一朝一夕可以完成的。正确的道德观的形成也不是很快就能达到的，我们必须进行锲而不舍的探索，将这项工作常抓不懈，通过各种有效的形式和途径，深入开展道德教育，引导人们树立正确的道德观。这时更应十分注意道德教育的系统性，由浅人深，有计划地长期进行，随心所欲、杂乱无章的道德教育很难达到提高运动主体道德境界的目的。
3．2加强道德自律
在体育运动实际中，为了促进体育竞技的健康发展，人们利用各种手段对体育竞赛进行调节，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是维护竞争秩序必不可少的，如中国足球的打黑、打假，就在努力争取司法的介入。但我们应看到，无道德根基的法制手段是不牢靠的，因为法律是人制定的，人的道德水平不高，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不会长久。特别是当法制不健全时，一些道德素质较低的人就有可能钻法律空子。事实证明，道德素质低下，往往是体育竞争秩序混乱的根源。只有加强道德自律，才能从本质上解决问题。因为道德是超越法律、行政调节手段的一种特殊方式，有着不可替代的独特作用。从约束人的行为角度看，法律、行政手段是一种强制性的“硬约束”，在市场化条件下，当求利所激发的个人私欲冲破道德堤坝时，“硬约束”尽管可以收到明显效果，但毕竟是短时的，只是一种外在的力量，它往往未能使人心悦诚服地接受，这在效果上可能形成一种“暂时性效应”，一旦体育竞技中出现“障碍”，原有的秩序就会有被冲破的危险，法律条文、行政干预也就成为一纸空文。原因何在，就是因为这些人丧失了应有的道德良知。所以，最关键的调节手段还是加强道德自律，因为道德是以内心信念、社会舆论、传统习惯的方式规范人们的运动行为。它主要是通过教育的方式，逐渐使人们从思想上认识到体育竞争中的善与恶、美与丑，从而把正确的道德原则、规范变成内心信念，自觉抵制各种非道德的体育活动，从而达到体育竞争行为的道德化，收到“持久性效应”。从调节范围看，道德的功能比法律、行政的功能广泛得多，在体育法规尚不完善的情况下，有些领域还需要道德来调节，靠每个人自身道德的调节和约束。它完全克服了法制手段的滞后性和消极性，它深入到社会生活每一个角落，直接影响人的内部精神世界。保证体育的健康发展，必须提高体育参与者作为道德主体的自律意识，使其时刻以道德为准绳，约束自己的言行。
3．3优化体育社会环境
道德不仅是一种社会意识和行为规范，而且是一种社会活动和行为实践，社会实践环境对于运动主体思想道德健康发展的影响是十分巨大的。唯物史观认为存在决定意识，人们的道德观念、道德状况和可能的道德拓展空间是他们存在于其中的环境所决定的。环境对个体道德的决定具有偶然性，任何社会都有高尚的人、纯粹的人，而要使社会群体道德获得提升，则必须使环境条件得以改善，因而社会环境对道德的决定具有必然性。必须营造一个良好的体育社会环境，建立正确的道德价值体系，在承认个人利益的基础上倡导体育竞争的基本规范，使运动主体在从事体育竞争活动中遵循公平、公正、守法的道德原则，随着体育竞争活动的频繁，不同国家、不同民族、不同文化之间的交流增多，使得一贯遵循的道德准则会出现多元化的现象，造成原有的具有权威的价值体系发生危机，成为空洞的训条，这时，应加强体育道德立法和体育道德监督。体育道德立法就是要制定相应的政策、法规、职业道德规范等，将部分必须遵守的道德规范上升为法律，给体育市场主体以相同的道德判断、道德选择和道德评判，使其明确权力与责任的关系；道德监督就是要通过社会舆论营造出主导性的道德价值判断标准，协调存在的多元价值取向，倡导正义道德，传播先进思想，弘扬社会正气，加强对运动主体的正面教育和引导，使其知耻辱、有良心，在追求个人利益的过程中，不断根据外界舆论和行为结果反省、调整自己的行为。并注意引导竞争主体在社会实践中接受道德熏陶，在日常社会生活中汲取道德营养，在平时的职业行为中自觉受到道德教育，从而具有一颗高尚的道德之心。只有这样，顾拜旦所倡导的“和平、友谊、进步”和“更快、更高、更强”体育精神才能永远发扬光大。
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我国高等职业教育经过多年的努力，已具有了相当的规模。它一方面要求注重培养适应生产、建设、管理、服务第一线需要的高等技术应用性人才，另一方面也提出了这些专门人才需在“德、智、体、美”等方面全面发展的要求。随着高校教育改革的全面深化，校园文化在促进大学生素质全面发展的教育中越发起着举足轻重的作用，渗透到大学生校园生活的方方面面。中国书法凝聚着中华民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的历史演进中，其独具魅力的审美价值颇受历代教育者的重视，是校园文化不可缺少的审美教育范畴。学习书法，能陶冶学生的道德情操和培育健全的人格、强烈的社会责任感以及健康的审美能力，促进学生素质全面和谐的发展，有着其他学科无法替代的功用和优势。
一、高职院校开展书法教育的现状分析
近几年随着教育体制的变革，高职教育取得了较大的成绩，为社会培养了很多专业人才。高职院校除了进行专业技能的升级外，更需要的是使大学生在德育教育方面得到提高。书法作为一种中国传统文化，在提高大学生人文素养方面有不可或缺的地位。然而，高职院校因办学特色的限制，书法教育却长期得不到重视。其主要原因有以下几方面。
1.书法发展受到时展大环境的限制
随着信息技术的发展，手机、电脑、网络越来越成为国民生活中的重要组成部分。特别对于年轻一代来说，手机短信、电子邮件等代替了传统的书信，不要说毛笔，即使是硬笔书写工具，也逐渐被手机按键和电脑键盘以及通讯设备所取代。书法失去了广泛的实用价值，成为了纯艺术，也失去了得到良好发展的社会环境。如今，作为最具中国传统特色的书法艺术，其教育的普及和质量状况，实在不容乐观。
2.高职院校教育对书法学科定位的认识模糊
书法属于视觉艺术，表现出人们对平正与奇侧、统一与变化、整齐与错落等种种美学形态的认识，并展现书者的情感心绪与品格修养。而书法是否是独立的艺术门类，至今仍是艺术界、文化界、学术界极为关注并经常引起争议的一个焦点问题。教育部的高等学校学科专业目录和基础教育的学科设置中并未列出书法是单独的学科。再者，高职院校本身存在着重专业、轻素质的现象，由于书法学科定位不明确，所以对书法教育的态度往往也是可有可无，仅仅当做是学院文化建设的陪衬而已。
3.职业院校在书法教育上缺少系统的管理体制
职业院校在书法教育上缺少系统的管理体制，主要表现在：没有设立明确的书法教育管理机构，协调统一书法教学工作；大多数书法教学没有形成完善的教学体制和完整系统的教材和教学大纲；书法教学形式单一，缺少资金以及设施投入；高职院校书法专业师资力量不足等等。
4.高职院校生源人文素质参差不齐，缺乏自觉接受书法教育的意识
多数学生以前学习科目范围狭隘，接受的人文社会科学教育又存在差异，普遍缺乏书法知识。他们在一起接受、重视技能型教育后，艺术修养难以得到提高。
二、书法教育在高职院校文化建设中的实用价值
我国的书法艺术，博大精深，源远流长。古人是十分重视书法教育的，除实用目的外，更重要的是把它当做提高修养品行的必修课程。清代的朱和羹在《临池心解》中说：“书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气……故以道德、事功、风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。”高职院校实现书法教育是校园文化建设不可缺少的一课，其实用价值更是素质教育不容忽视的。
1.有助于培养学生形成良好的品德修养
清代刘熙载《书概》说道：“书，如也，如其学，如其才，如其志。总之曰：如其人而已。”其中，“书如其人”一直得到艺术家和艺术教育者的广泛认可。宋代朱文长在《续书断》中评价颜真卿的书品和人品时也深有感慨地说：“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。”
书法艺术是书写者心灵美和行为美的真实写照，并具有深刻的感染力和渗透力，是陶冶情操的重要艺术形式，是唤起学生进取精神的一种强有力的武器。在传统的书法教学中，施教者十分看重对受教者的品行教育，强调学书者要树立良好的品行修养。宋代姜夔《续书谱》在谈到如何得书法“风神”时云：“风神者，一须人品高，二须师法古，三须笔纸佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。”将“人品高”放在得书法风神的八个要素之首，可见古人对人品的重视程度。
前苏联教育学家赞可夫指出：“艺术不仅作用于学生的理智，而且影响到他的情感，因此，艺术有助于培养信念，……越是以情感为基础信念就越坚定。所以，艺术在道德教育中起着这么巨大的作用。”书法艺术教育就是以形式和内容双重之美，让学生产生感情上的共鸣，从而把品德修行寓于教育之中。
2.有助于培养学生具备一定的审美素质和审美能力
三国时钟繇云：“笔迹者，界也；流美者，人也”。其意思是说，书法作品中的笔迹之所以能成为艺术，具有审美价值，是因为能体现出人的美好情感。林语堂先生在《吾国吾民》中说：“只有在书法上，我们才能够看到中国人艺术心灵的极至”。书法提供给了中国人基本的美学。而形式美，是汉字书法最重要的审美特征，无论是哪一种书法形体，它所蕴含的民族精神和民族审美心理，无不构成了中华文化独特的“有意味的形式”。因此，书法教育也是一种审美教育。
在书法教育中，学生通过临摹学习、创作作品和欣赏高水平作品的锻炼，不断提高艺术修养，具备一定的艺术眼光、鉴赏能力和创造能力。通过这种经常性的良性循环，他们就逐步地对艺术或现实中的美与丑、雅与俗等作出正确的审美判断，从而培养全心全意热爱美、鄙视丑的高尚品质。书法作品中表现出的雄浑之美、秀逸之美、老辣之美、刚健之美、丰满圆润之美等丰富的审美属性，是打开美丽殿堂大门的钥匙。它在引导学生欣赏创造艺术美的同时，也创造了具有审美素养和审美能力的学生。
3.有助于对学生勤于思考、领悟能力的培养
书法艺术教育，通过传授知识、训练技巧的过程，使学生眼、手、脑同时并用，进入积极的观察、分析、思考的状态。对于培养学生观察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好处。
清代周星莲《临池管见》云：“临摹既久，则莫如多看、多悟、多商量、多变通。”指出书法临摹要多悟、多思。同时他还指出：“余尝谓临摹不过学字中之字，多悟则字中有字，字外有字，全从虚处着精神。”书法学习不仅要思考书法本身，也要思考“字外之字”，而创作主体个人情感的表达就更离不开思考了。领悟力是学生对书法形式的内在规律与本质的更深入的洞察和感悟，是在学习过程中的触类旁通和认知的提高。只有领悟才能将所学化为己用。领悟力能培养学生积极思考和总结的能力，故书法学习中领悟能力的提高对培养学生热爱生活、善于观察发现的能力是大有裨益的。
4.有助于校园文化建设，营造和谐的校园氛围
学生在学习书法过程中，可以领悟和谐本质，促使他们懂得如何发掘周围美的事物，懂得与人和社会的和谐共处，懂得团队精神，懂得关爱身边有困难的同学，尽力帮助他们排忧解难，进而以健全的心智投入到有序的学习生活当中，促进学校的和谐稳定发展。此外，丰富多彩的书法文化活动不仅能弘扬民族精神，提高自身修养能力，而且更有助于校园文化的丰富发展。
三、对在高职院校文化建设中开展书法教育的思考
要彻底解决高职院校书法教育存在的问题，实现书法教育和高职文化的有机结合，提高书法教育的质量和效果，笔者认为需从以下几个方面着手。
1.创造有利于书法教学的硬件设施
转变观念，加深对书法教育的认识，创造浓郁的氛围和条件，有计划、有目标地制定一系列教学措施，把书法教育纳入学校培养方案中。这要求高职院校不仅在制度和指导思想上确保书法教学的正常开展，还要创造条件来满足书法教学的物质环境需要。比如成立书法教研室，加强书法教学的质量管理；将书法课单独作为高职院校学生公共必修课；各院系设立若干小的书法练习、创作室、展厅等，让学生有练习、交流、创作、展示的空间。
2.建设一支书法艺术素养高、责任心强、具备良好教学能力的教师队伍
教师的素质和教学平台直接决定书法教学的水平和效果。鉴于目前专业书法教师短缺的情况，可以采用校际联合的办法。各高职院校书法师资力量各有所长，如果广泛联合，资源共享，则是做好书法教育切实有效的办法。高职院校之间可以尝试互派教师授课、互派学生选课等合作方式。
3.采用多种教学方法，提高教学质量
书法教学可采取新的形式，如采用自学、自评的教学模式。亦可采用讲解要领、自行创作、分析习作的教学方法。重视作业的批改与总结，耐心指导，使学生不觉得单调枯燥，感受到学习的趣味。在教学实践中，学生认为练字太枯燥乏味，原因是多数学生看不到自己书写水平的提高。经实践，定期举办展览是解决这一问题行之有效的办法。学生通过展览看到了自己的进步，从而增强了信心，也提高了兴趣。
参考文献：
[1]韩盼山.书法艺术教育[m].北京:人民出版社,2001.
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1．2师资队伍构成
目前许多建筑类院校的建筑技术类课程通常由相关专业的教师任教，由于缺乏与建筑设计专业教师的沟通，如教学大纲的讨论、重点难点、深度广度的考虑，存在着学生们即使完成了课程学习后，仍然不能很好地理解该门课程的内容与建筑设计关系的问题。同时大多数专任教师，尤其是青年教师多来自高等院校，从学校到学校的经历，使相当一部分教师缺乏一线设计企业的工作经验，工程实践等实际动手能力普遍比较薄弱。“双师型”教师严重缺乏，使建筑技术和建筑设计课程脱节，对卓越建筑师的培养也成为无源之水、无本之木，成为学科建设的瓶颈问题之一。
1．3实践动手环节
建筑学专业建筑设计课程教学是建筑学专业的主干课程和核心课程，也是重要的教学实践环节。“卓越工程师计划”中建筑学专业的素质培养主要注重技术和艺术两个方面。技术和艺术通过软件模拟技术可以得到突破，达到相辅相成;而以技术和艺术为内容的建筑学教育却没有深刻认识这一点。常规的建筑学专业教育注重表达技巧，强调空间和功能，忽视建筑技术的运用。在建筑设计的学习中，学生们不能主动地将学到的建筑技术知识应用到建筑设计中，具体表现为学生在建筑设计方案中重技法、轻技术———重视图面和效果图的表现，而轻视或忽视建筑造型中建筑技术问题的思考和表达，使建筑设计方案缺乏深度的创新。而对于一个建筑方案完整的表达，还需要借助更高层次的模拟软件来表达整个方案的技术层面。
2以跨学科和跨专业融合为核心的课程体系构建
通过跨学科、跨专业拓展建筑设计教育的教学内涵，探索一种具有创新性、开放性、可持续性的建筑设计和建筑技术教育模式，重新整合现有建筑学专业课程体系的内容及框架，借助对建筑学本科高年级教学培养的专业课程体系的调整，提高建筑技术类课程的教学质量，培养出具有工程技术基础的学生，同时把建筑技术作为挖掘和培养设计创新能力的动力，从而逐步构建以绿色建筑教育为目标的、面向区域的创新应用型人才培养的专业课程教学体系。
2．1依托建筑类院校优势，构建跨学科融合的绿色建筑教育基础平台
依照我院建筑学人才培养计划中设计、技术、实践“三线并行”的课程体系进行构建，同时着重强化相关专业技术课程设置上的系统性和跨学科的融合性。教学计划中根据学科特点，设置“建筑设计”、“生态建筑设计概论”、“节能建筑”、“建筑结构选型”、“建筑设备”、“智能建筑概论”、“建筑环境软件模拟”、“建筑施工技术”、“新能源技术”等专业主干课程、基础必修课和选修课程，注重协调相关院系，如土木工程学院、环境与能源工程学院、电子与信息工程学院为我院开设相关技术课程，综合地将多学科的专业知识应用于设计实践之中，为绿色建筑教育打造一个视野面开阔、基础扎实的综合基础平台。
2．2整合建筑设计和建筑技术系列课程，强调教学体系培养过程的多层次递进
在建筑设计课程教学中，认真研究教学内容体系，通过建筑设计及理论相关课程讲解建筑空间、功能与环境、技术等的交汇关系，借助高年级的建筑设计课程的设计应用搭建基本理论和方法框架。近年来，随着中国房地产业的迅猛发展，人们节能环保意识不断增强，建筑物呈现向生态化和高度化发展的趋势。此外，建筑物组成由原来的单一功能朝着多功能方向发展，规模也有越来越大之趋势。所有这些特征交织在一起，给建筑设计提出了更高的技术要求。针对建筑发展的特点和教育部“卓越工程师教育培养计划”要求，对高年级建筑设计课程的内容进行了调整，借助本院和相关院系有针对性开设的课程完善绿色建筑理论及实践方法的基本知识框架，并结合毕业设计以及全国范围的大学生建筑设计大赛等实践环节加以强化训练。目的是要学生更全面地了解建筑技术的各相关专业知识，建立技术与艺术完美结合的意识，不断提高学生对建筑技术知识的综合应用能力，从而培养学生的综合设计能力、创新思维能力、工程实践能力以及团队合作精神，以便真正适应我国建筑的发展趋势。在2012年度UA创作奖•概念设计国际竞赛中，安徽建筑大学学生获得了两项佳作奖。获奖作品以“活”建筑为主题，通过对校园既有建筑改造和土地沙漠化适应型建筑的探索，集成了太阳能光电转换系统、特殊外墙保温系统、外墙加固结构体系等新技术，并与建筑空间形成了有机的形态。通过全国甚至全世界范围的建筑设计竞赛加强了建筑技术在建筑设计中的运用，提升了综合强化训练。
2．3改革教学方法，引入先进的现代化教学手段
探索教学方法和手段等方面的改革，将传统单一授课方式向多元现代化授课方式转变，扩大信息量知识面，培养高素质、综合性设计人才。充分体现建筑学专业的特色，以形象教学为基础，应用现代教学方法和手段，循序渐进、深入浅出地贯穿整个建筑学专业的教学全过程，从而充分调动发挥学生的主观能动性，同时注重个性的发挥。随着计算机技术的高速发展，一些建筑类模拟软件层出不穷，软件模拟技术的运用给建筑方案设计带来了巨大的影响，为建筑技术设计提供了技术支持。引导学生对新方法、新工具进行探索性使用，使得其尽可能对设计方案进行多方面思考，提高在整体上认识和把握设计方案的能力，从而培养了他们综合思考、反复验证的良好习惯。
2．4改善教学条件，积极拓展第二课堂，建立开放式教学实习基地
坚持直观教学、实践教学与课堂教学相结合，建筑设计是一门实践性很强的课程，强调理论教学与实践教学并重，重视在实践教学中培养学生的实践能力和创新能力。加强与建筑设计院、规划院签订建立对口实习的合同，让学生在实习单位接触实际工程项目的设计，从策划前期到设计再到施工，了解建筑材料、建筑结构、建筑设备等技术要求，关注人居环境可持续发展及绿色建筑技术的最新动态，注重节能建筑研究及其在建筑工程中的实际应用。
2．5依托“卓越工程师培养计划”，加强“双师型”和“双导师制”的师资队伍建设
通过充实和完善建筑设计与建筑技术的一体化教学课程教学团队师资队伍，积极引进与培养建筑设计人才，完善教师队伍的专业结构、职称结构、学缘结构、年龄结构和教师的知识结构，形成结构合理的课程教师梯队。不仅仅停留在教学一线，还渗透到科研工作当中，使我院与学校现有相关产业部门强强联合，如规划院、建筑设计院和建筑节能研究院等，多个单位“模糊界限，互补共生”，加强纵向科研与横向科研等多方面的“深层”合作，形成“你中有我，我中有你”的产学研合作格局，达到“互利共赢”的局面。共同致力于适合夏热冬冷地区的绿色建筑设计方面的科学研究及建筑创作，积极开展科研课题的研究，让科研成果为教学工作及教学研究的开展奠定坚实的基础。
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一、教师文化的内涵
教师是一个学校教学活动的主要因素之一，是承担学校教育教学工作、传播知识和经验的文化工作者。教师作为文化工作者也会形成自身的文化――教师文化，这是反映教师的价值、经验、风格、规则和习俗的统一体。教师文化是指教师的价值观念和行为方式，即教师在教育教学活动中形成和发展起来的一系列的知识技能、价值取向、思维方式以及行为规范的总和[1]。这是从宏观角度对教师文化的理解，而笔者主要从微观角度定义教师文化，认为教师即是处在同一学校环境中的教育工作群体，教师文化便是在此条件下的教育工作者因为受一定价值观念的影响，在实际教学活动中表现出来的联系方式和沟通模式。简言之，就是教育工作者之间的人际关系状况。
教师文化是学校文化的核心部分，是教育工作者在长期的教育实践过程中形成的，能够代表教师群体共性的价值取向和职业行为特征，并成为维系教师团体和谐相处的精神力量，它决定着师生甚至于学校的发展走向。基于此，我们必须尽快建设一种新型的、合作的、更适合时展变化的教师文化，调动教师工作的积极性，激发教师的活力和动力，深层挖掘教师的工作能力。
二、教师文化建设的制度伦理嵌入
哈格里夫斯（Hargreaves，A）将教师文化分为四类：个人主义文化、派别主义文化、人为合作文化、自然合作文化[2]。笔者着重解释个人主义文化，因为这是影响教师文化与时展紧密结合的主要因素。个人主义文化，即教师拥有强烈的独立成功观，很少干涉其他教师，他们不喜欢变革，也不愿与同事合作，避免与他人讨论变革。受我国传统教育思想的影响，我国的教育活动具有一定的个人主义文化色彩，主要表现在：
（一）教师中心的教学观
在传统的教育过程中，教师是课堂的中心，教育活动围绕着教师进行。教师与学生是“教与被教”的关系，这种“独断专行”的文化特性导致教师对于开展教育改革活动产生不适应性甚至出现抵抗反应。
（二）教学的封闭性
因为传统教育中教师占主体地位，教师一般独立完成教学工作，教师既不参与别人的教育活动，又不欢迎他人介入自己的课堂教学，同事之间互不干涉。这种封闭性的教师文化排斥沟通和交流，潜在地排斥合作与开放，使教师的教学处于彼此孤立的状态。
（三）教学的保守性
传统的教师工作是传授已有的经验，只是照本宣科的讲授，并不存在专业智能的提升，因此教师不希望自己多年累积的知识经验受到挑战和冲击，不愿意接受相应的教育改革。
这种传统教育的专业个人主义沿传至今，虽几经改革，但是对现在的教育实践活动仍然产生着重大甚至不可磨灭的影响。这使很多教师的日常工作在孤立的环境中独自进行，缺乏与其他同事的交流，更不用说寻求他人的帮助，教师之间相互隔离且互不依赖。虽然能够在学科和班级中保护自己，使自己的教学工作免受领导、同事、外界的影响，但同时教师之间也缺乏真实的交往和沟通。这种缺乏开放、信任的心态，导致教师自己不愿意主动进取，也不愿看到同事有积极进取的表现。显然，这是封闭的教师文化，使教师处于彼此孤立的境地，教育教学改革的工作难以开展，而落后的教师文化又保护了教师的这种“封闭”，教师文化进入一个恶性循环中。
教师文化是在学校与课堂的各种人际关系联系的基础之上形成的，这个形成过程不是一个人单独就可以完成的，需要教师内化的认知过程和外显的行为过程的相互作用。而在教师文化的生成机制及其过程中嵌入制度伦理的相关内容，对建立与发展良好的教师文化有着重要的指导作用。在制度伦理中，制度不仅仅是一种规范体系，更是一种理念，如何在教师群体中形成这样一种“自在的”文化，让教师与教师之间形成人与人的合作是制度伦理考虑的核心问题。制度伦理最后要体现的就是教师群体中的一种心理定势，这种教师合作的文化一旦形成便很难改变，最终形成制度定势。
三、教师“合作”文化建设的对策
针对“孤立”的个人主义的教师文化，在制度伦理条件下深入思考，笔者提出合作的教师文化。具体对策如下。
（一）营造适宜的学习氛围
古语说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”合作的教师文化必须在温暖的、可信赖的、相互支持的学校环境中建立，在适宜的教学环境里，教师才能有良好的心理状态，有积极的心态才愿意自我促进、自我发展。教师合作学习的基础是以彼此平等的心态对待他人，将每个人内心构建的不同知识结构分享给其他人。在这个过程中，教师之间互相表达自己的见地、交流不同的看法，在沟通中分享彼此的观念、相互学习，相互切磋，使个人得到知识和能力的升华。在这种学习氛围中，让教师感受并体会到教师文化的价值和意义，更坚定他们建设合作教师文化的决心。
（二）树立教师团体意识
所谓团队是指为了达成共同目标彼此分工协作相互依存的人群[3]。培养教师的团体意识，强调教学目标的团体性而不是个体性，使教师真正意识到自己是教学团体中的一分子。确立共同的团队目标，不仅能使教师深刻地感受到在自身教学工作中与同事的互关性，实现教师之间的真诚沟通与友好交流，推动教师合作文化的构建，而且能增强教师的存在感和学校主人翁意识，在团队活动中不断地认识自我、超越自我，有利于形成教师间“自发的合作”的状态。 为了使团队目标能够顺利实现，还可以建立团队活动的监督机制，完善团队制度建设，有效地发挥团队的力量。
（三）开展合作技能培训
合作的教师文化需要必要的合作技能，而当前大多数教师缺乏这种合作技能，所以我们要通过培训提高教师在沟通交流中的合作能力：（1）开展新型的专家讲座。通过有经验的教育工作者的系统讲解，可以使教师很好地理解和把握合作的内涵，系统地领悟合作要求和努力的方向树立合作榜样并进行经验推广;（2）树立学习榜样。通过鲜活的实例让教师体会到“榜样”的力量，通过向他人学习，提高自身的合作能力。当然，合作技能的培养除了通过专家引导和榜样学习之外，更重要的当然还是教师自身的努力，在合作过程中发挥自主能动性。不仅要充分认识到教师文化建设中合作的重要意义，还要真诚地致力于教师文化建设的实践活动中，通过外在的条件和自身的努力提到所需要的合作技能，成为合作的教师文化的主动建构者[4]。
（四）落实多元合作的教学评价机制
教学评价机制是影响教师文化建设的重要因素之一。传统的教学评价机制以单一的教学成绩为主，现行教学评价机制虽然对此进行了改善，但在实际的教学活动中并没有得到贯彻和落实，所以我们必须建立和实施多元评价机制适应新课程改革的需要，为构建教师合作文化提供外部力量支撑。为了促进教师之间的沟通和交流，教育领导者要建立灵活的合作小组，为使合作组的合作情况的评价能够具体化和常规化，就要制定新的评价标准，使评价标准可以测量和定位，这样才能充分发挥合作小组对于促进教师合作文化的作用。而且要使多远合作的评价机制与奖惩制度相结合，这样本来是单人的个体奖励就变成小组的集体奖励，使作为组成合作组的每一个小组成员都是受奖励的对象。这样不仅增强了教师的团队意识，而且促进了教师间的积极合作，使教师间的合作朝着我们希望的方向发展。
总之，制度伦理考虑到教师文化建设要更多地体现人文关怀，在全民共建和谐社会的大环境大背景下，教师共容易接受合作的文化建设。在建设过程中，教师自身的思想认识也至关重要。“非正规制度”更强调教师之间的合作与共赢，进而实现教师文化的良性取向，使学校生机勃勃地发展。
参考文献：
[1]顾明远.教育大辞典（上册）[S].上海：上海教育出版社，1997.
