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篇1
（二）终身学习，充满激情
在信息时代，我们已经和学生处于同一起跑线上，只要懂得网络，在百度、谷歌中输入任何想知道的问题，学生都可以获得图文并茂的答案，此时教育的优势荡然无存。因此我们在教育之余需终身学习，让自己站在专业领域的前沿，引导他们走进每个陌生的领域，对这些事物产生美好的追求，让他们仍然从老师身上感受到知识的生命力，这样爱学习的老师才会培养出肯思考的学生。教师的知识也应该包罗万象，用知识渊博来获取教育的权威，所以师者即使做不到学科间相互沟通的全才，也要为自己拓展一些跨学科学习的机会，成为“综合意识和综合知识的自我更新；改进课程结构，跨越学科界限，扩宽学术视野，适应综合性教学的新师资”。这样我们的教学才能保持新鲜，与时俱进，我们的教学热情也会像学生一样富有朝气。
（三）快乐心态，善于包容
常有职校老师抱怨被调皮的学生气的夜不能寐，那为什么他们会捣蛋，我们能不能改变他们？要知道挽救一个学生的灵魂有时比挽救他的成绩更让人感到成就感。处于转型期的学生个性绽放、教无定法，老师们应保持乐观的心态有度地要求他们，按照他们的成长规律给以学生改正缺点错误的时间和机会，这样开朗、有思想的教师，教育出来的学生才会有健康、积极的心态。
二、理想的职校学生
有句话说的很好，“如果你看学生像一个个魔鬼，那你每天就生活在地狱中；如果你看学生像一个个天使，那你每天就生活在天堂里。”职校学生在小学、初中可能就成为应试教育的牺牲品，他们被偏见而掩埋了自己的理想。当他们走进职业学校时应该是个新的开始，这里没有成绩只有技能，没有压抑只有活力。所以职业学校的学生应该有这样的特点：
（一）建立信心，自律自强
职业生涯是每个职校生的转折点，教师应该发现孩子们身上的闪光点，委以重任，加以信任，让他们了解要有才气而不能有傲气，没有才气就要懂礼仪，让他们自律、自爱、自强、自尊，当他们确定了理想后才不会贬低自己的人格，对别人的帮助也会心存感恩，在校园集体生活的“小社会”面对不同利益、不同观点、不同兴趣爱好，面对冲突和妥协的过程中，才能真正学到“顾全大局”、“团结协作”、“积极进取”、“运筹帷幄”这些品质和能力，才能建立责任感，公共活动中不退缩。
（二）全面发展，技能突出
我们的职校生可能在本该活跃的年龄，“为赋新词强说愁”，对知识也报以反常的冷漠，课堂上的沉默和下课后的喧闹成为鲜明的对比。这说明他们对所有教育的东西都在排斥。那何不用考试之外的形式让他们感受到成功？如果他们职业方向不明确，我们就从不同领域去引领他们，教育的真谛就是充分控制每个学生的潜能，多些才华与技能展示的舞台，让他们有“亮剑”的机会，从而凸显专业兴趣，坚定职业生涯道路。
三、理想的职校课堂
职校的学生没有升学的压力，那我们又何苦为难他们死记硬背过多的语文古词和函数公式？或许我们将基础文化课课堂转变为阅读交谈、辩论演讲、应用文实际应用、模拟法庭、购物市场、英文歌曲大赛、外语大片欣赏等形式，会让学生们更加热爱专业，爱上校园生活。“理想的学校教育，就是为学生创造自由学习的环境，让学生能够在这样的环境中自由地学习。”课堂不是寂静无声的图书馆，课堂也不是热热闹闹的交易所，课堂更不是学生思想智慧的禁锢地。
（一）好奇是学习的火花
爱因斯坦曾经说过，“发现一个问题比解决一个问题更重要。”我们的教学目的就是要让学生对事物好奇，他们在受教后能够运用知识，并且进行知识的迁移。一堂课只有一个演员，一种声音，是没有生命力的，这里需要教师的巧妙构思和精心设计来点燃学生的激情，启发学生的智慧，很多问题不强调标准，答案可以多元，让学生们的思想火花迸发，我们欢迎学生质疑结论，给他们时间去搜集资料更新传统的教材内容，师生共同奏出充满生命气息和趣味的课堂旋律和乐章。
（二）处理好自由与纪律的矛盾
很多时候我们发现将学生还原成自由的学习者时，就会涉及到纪律糟糕问题。我们可以强化学分制和实验签到考核制度，用学生们在未来企业中的实际操作水平来检验他们在学校中掌握的技能，每位任课和指导教师要对他们在学生成绩册上的各项成绩和技能签名负责和承担法律效力，相信这样比用考试评价更加具有约束力。
（三）打破职业教师的铁饭碗
篇2
（一）平等观念
佛教在印度不是产生最早的宗教，而且在印度历史上通常也不是占主导地位的宗教。在印度历史上产生较早（早于佛教）的是婆罗门教。婆罗门教及后来由其演变而成的印度教是印度历史上通常占主导地位的宗教。婆罗门教反映了印度社会里四种姓中的婆罗门种姓阶层的意识形态。这种宗教主张：吠陀是天启的，祭祀是万能的，婆罗门种姓是至上的。在佛教产生前的相当长的一段时间内，印度的思想界一直为婆罗门教所主宰。印度社会中流行的伦理思想是婆罗门教的伦理思想，它在总体上要维护种姓制度，坚持在诸种姓中婆罗门第一，下等种姓要服从上等种姓。这种状况一直到了佛教产生后才发生了明显的变化。
佛教在产生时主要代表了印度四种姓中属刹帝利和吠舍种姓的一部分人的思想观念，在很大程度上反映了他们的政经利益和主张。佛教（特别是早期佛教）反对婆罗门教的种姓观念。认为人的高低贵贱并不是由于人的出身，而是由于人的行为。出身卑贱的人一样能成为贤人。如《别译杂阿含经》卷第五中说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。”《长阿含经·小缘经》中说：“汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：汝谁种姓，当答彼言：我是沙门释种子也。”佛教在这里明显是主张一种平等的观念。即反对婆罗门教的四种姓不平等理论。不过，客观地说，佛教反对种姓间的不平等是有一定限度的，它主要强调无论种姓高低都毫无例外地有权利加入佛教组织，修习佛法。它的种姓平等理论的出发点是为了把佛教的影响扩展到社会的各个阶层中去。佛教并不是从根本上反对种姓制，它不可能真正开展一场消除种姓制度的社会改革运动。尽管如此，佛教的这种在一定范围内反对种姓不平等的观点在历史上是有积极意义的，它毕竟在一定程度上对印度正统婆罗门教视为神圣的种姓制度有所触动。
早期佛教的这种在一定范围内的平等观念确定后，对佛教总的理论体系的形成和该教在后来的发展有着重要的影响。佛教的许多基本理论及教规与其在伦理思想上的平等观念是一致的。
例如，在基本理论方面，佛教（特别是早期佛教）反对在事物中有一最高的实体或主宰体。这和婆罗门教是完全不同的。婆罗门教认为在一切事物中有一最高的本体或主宰体——梵，认为万物以梵为根本，梵是不变的，永恒存在的。而佛教（特别是早期佛教）则认为，不存在一个万有的主宰体，事物是缘起的，是互为因果的，互为条件的。不仅一般的事物中没有这种主宰体，而且在人或人生现象中也没有这种主宰体。如佛教把人分析为“五蕴”，即色、受、想、行、识。这五种要素在佛教（小乘佛教）中无高低主次之分。佛教的这种无主体或“无我”的理论与其在伦理思想上的平等观念显然是相呼应的：既然万有中没有主宰体或一切的主体，又怎么可能会在社会中存在一个永远高于其他种姓的最高种姓呢？
再如，在佛教的教规方面，也体现了其在伦理思想中的平等精神。佛教教规中规定了不杀生、不偷盗、不邪等。无论是杀生还是偷盗或邪都是对他人的侵犯，其行为都是建立在一种别人与自己不平等观念的基础之上的。如婆罗门教中的一些派别虽然也讲不杀生和不任意拿走别人的东西等，但这主要是适用于相同种姓之间，而在上等种姓对待下等种姓时，则不受此限；上等种姓在许多场合可以任意处置下等种姓或其物品，包括伤害下等种姓的生命。佛教对于这种不平等的观念是坚决反对的。
（二）克己观念
这里所谓“克己”即克制自己，特别是克制自己的欲望、自己的行为、自己的意识。“克己”是我们在此处对佛教这方面伦理观念的概括。佛教学说中与克己观念直接相联系（或作为克己观念的直接表现形态）的理论有不少。例如佛教有关“三毒”的理论、有关“三学”的理论等都包含着克己的观念。
佛教认为，人之所以陷入生死轮回的痛苦之中，与人总是为“烦恼”所缠绕有关。烦恼有多种，但其中主要的有三种，即所谓“三毒”。三毒具体指“贪”、“瞋”、“痴”。解释三毒的佛典很多。如《大智度论》卷第三十一中说：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴。三毒为一切烦恼根本。”不难看出，三毒的产生都与对“我”的执著有关。按照佛教的一般看法（特别是早期佛教），人生现象中是没有“我”的，但人由于无知或无明而认为“有我”。这样，对自认为世俗世界中有益于“我”的事情就贪恋并追求，对自认为世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括与之相关的他人）就憎恨，贪和瞋的基础则是无知或无明，这也就是所谓“痴”。
三毒是一切烦恼的根本，消除三毒也就是消除烦恼。这也就是要“克己”。在三毒之中，灭除“贪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己对外物的贪欲，克服自己对财富、权利、地位、名声等的贪欲。佛教的根本教义四谛中也涉及了“贪”的问题。如“集谛”是指认识到造成痛苦的原因是或贪欲，“灭谛”是指认识到应当消除这或贪欲。三毒之中的“瞋”与“贪”相关。自己的贪欲不能满足，自然就生愤恨之心，对阻碍实现自己欲望的人或事不满或憎恨。在佛教看来，必须克制或消除这种“瞋”。否则是不能摆脱轮回达到解脱的。三毒之中又以“痴”为根本。佛教的不少根本教义中都涉及到“痴”。如在“十二因缘”中，最初的环节是“无明”，无明引生其他十一个环节，如果消除了这无明，则人的生死轮转（轮回）也就消灭了。因而消除“痴”对“克己”具有重要的或根本性的意义。
在佛教理论中，关于如何克己的具体方法，直接论及较多的是所谓“三学”。三学即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒条，是信徒必须遵守的规则，佛教以此来约束信奉者的行为。凡是虔诚的佛教徒都把戒律作为克制自己贪欲、戒除不良行为的准则。佛教的戒有多种或不同阶段，如可以分为五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各种“律藏”之中。如较重要的《四分律》中规定了比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条。“定”也可以说是一种克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息种种意念或思虑，将精神集中于事物的实相之上。“慧”实际也包含着克己的内容，即克制自己的错误的或无知的观念，学习并达到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具体内容在不同派别中会有所区别。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵盖了小乘的“三学”，但具体解释或含义有很大区别。克制自己的方式有不同。
（三）慈悲利他观念
佛教讲“平等”，讲“克己”，就自然也要讲“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直讲的，而“利他”则主要是在大乘佛教形成后才大力强调的。
慈悲也可分开讲，“慈”指使众生快乐，给他们幸福，“悲”指去除众生的苦恼，使之摆脱痛苦。《大智度论》卷第二十七中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
慈悲在一些佛教典籍中被分为三种：一是众生缘慈悲心，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思与乐拔苦之心。这种慈悲心多在凡夫或有学人未断烦恼之时产生。二是法缘慈悲心，已断烦恼之三乘圣人，达于法空，破吾我之相、一异之相等，但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐。三是无缘慈悲心，这种慈悲只在诸佛之中，诸佛之心不住于有为无为性之中，不住于过去、现在、未来世之中，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心住诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获得拔苦与乐之益。（参见《大智度论》卷第二十等；参见丁福保编：《佛学大辞典》，文物出版社1984年版，第1164－1165页）
佛教的慈悲不仅指要对自己之外的他人慈悲，而且有时也指要对一切有生命之物慈悲佛教的不杀生等戒规就具有这方面的含义。
慈悲在佛教教义中也常被包摄在所谓“四无量心”之中。四无量心中除了慈和悲之外，还包括喜和舍。“喜”指看见他人快乐而随之欢喜。“舍”指内心保持不偏执的平衡，平等无差别（舍弃亲疏差别）地利益众生。
无论是慈悲，还是四无量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起来的。这需要联系原始和小乘佛教的有关学说或观念来论述。
小乘佛教在总体上说是重视所谓“自利”的，即主要追求自身的解脱。小乘修行所要达到的最高目的是证得“阿罗汉果”。阿罗汉果就是求取个人解脱，即所谓“自利”。修习的具体内容就是小乘的“三学”和“三十七道品”。而大乘佛教则一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精进、定、智慧）为主要内容的菩萨戒，把成佛、普度众生（利他）作为最高目的。在小乘佛教看来，解脱境界（涅槃）与“世间”是两个不同的、有分别的境界，自己注重自身的修炼，摆脱外界的烦恼，就能达到一种脱离“世间”的解脱境界，至于别人的解脱或“世间”的苦难等，则与个人解脱没有多大关系。大乘佛教在这方面有很大变化，不仅讲“自利”，更强调“利他”。在大多数大乘佛教派别或信徒看来，解脱境界（涅槃）与“世间”不是绝对分离的，它们是“无分别”的。如中观派的主要典籍《中论》中就明确说：“涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。”达到解脱并不是离开“世间”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世间即涅槃”。作为菩萨或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩萨或佛不是存在于“世间”之外，而是在“世间”救度众生。为了救度众生，菩萨或佛什么都能舍弃。也就是说，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。仅仅“自利”不是佛教修行的最终目的，并不能真正达到涅槃。
佛教中的这种转变（由重自利到重利他）对佛教后来的发展极为重要。因为如果佛教仅仅是一个教个人如何修炼，达到个人解脱的宗教，他就没有后来佛教所具有的那种感召力，就不会产生后来那么大的社会影响。只有强调慈悲利他，只有把个人的真正解脱与“世间”的改变（别人的脱苦）联系起来，才能激发大量的佛教徒自觉地在世间利乐有情，造福众生。而这样做的结果则是佛教影响的扩大。因此，慈悲利他的观念后来成为佛教伦理思想的一个最基本的观念。
二、佛教伦理思想在现代社会中的影响或作用
客观地说，佛教的伦理思想的基本观念在其主要经典中已经形成。随着佛教在中国及亚洲其他国家等地的传播，这种伦理思想也逐渐与这些国家或地区的传统文化相结合，继续发挥着影响。这种影响在现代社会中没有消失，而且在某些地区还有所发展。佛教伦理思想在现代社会中的影响或作用至少表现在以下一些方面：
（一）抑制现代社会中的利己主义和享乐主义
包括伦理思想在内的佛教各种理论的影响范围主要是在亚洲的许多国家或地区。在古代是如此，在现代，从总体上看仍是如此。佛教虽在不少亚洲外的国家或地区也有流传，但影响大的区域仍是在亚洲。亚洲受佛教影响较大的国家在古代占主导地位的意识形态或是印度教（婆罗门教）文化系统（如印度等一些南亚国家和部分东南亚国家），或是儒家文化系统（如中国、朝鲜或韩国、日本等国家）。但发展到近现代，这些国家都不同程度地受到了西方文化的巨大影响。而现代西方文化中确实存在着某种利己主义和享乐主义的成分。如果说这样讲不大准确或不大符合事实的话，至少可以说不少东方国家（上述国家或地区）的人对西方国家的文化这样看或这样理解。从总体上说，西方文化在欧洲文艺复兴后，特别重视个人的利益，强调实现个人价值，维护个人尊严，追求个人幸福。但在这种强调或追求的过程中，确实有某些走入极端的情况。近代西方的资本主义的发展应当说为这种极端倾向的发展提供了很大的空间。
受西方这种文化的影响或受对这种文化理解的影响，现代的一些东方国家中流行着利己主义或享乐主义的思想或行为。如一事当前，先为自己打算；只要对自己有利，哪怕损害他人利益，也毫无顾忌；一味追求当前的享乐，不考虑别人的利益，甚至也不考虑自己的长远利益。
在有这种利己主义或享乐主义思想或行为的人中，一部分是文化层次较高的人，他们的利己主义或享乐主义的行为或表现是较为隐秘的或通常不易被发现的。而大多数人是文化层次不太高的人，这部分人的利己主义或享乐主义的行为或表现则较为明显。对于这两部分人来说，儒家文化对他们所起的约束作用不是很大，因为这种文化显得对他们没有多少惩戒威力。而佛教的情况则不同。如上所述，佛教讲克己，特别强调抑制自己的贪欲；佛教还讲利他。即便是小乘佛教的“自利”，与现代社会中的利己主义也有很大不同。现代社会中的享乐主义与佛教的种种戒律或戒规也是完全对立的。对于现代社会中那些文化层次不高的人来说，佛教的教义对其思想和行为有较大的约束力，因为佛教特别强调因果报应，讲善有善报，恶有恶报。这些人在极端化地追求自身利益或享乐时，时常会顾忌到佛教教义中所说的个人行为所招致的结果。
在东方一些国家中，印度教（婆罗门教）的影响在古代根深蒂固（佛教也有一定影响）。但到了近现代，随着西方势力（政治和经济力量）的进入，在民众中，特别是在年轻人之中，西方文化的影响逐步扩大，利己主义和享乐主义也开始流行。佛教的教义在这些国家中对抑制这种利己主义和享乐主义起着重要的作用，特别是在那些印度教曾有重要影响，而后来佛教起主导作用的国家中更是如此。在这些国家中，严格来讲，是佛教的影响和印度教的影响交织在一起，对利己主义和享乐主义起着抑制作用。因为印度教发展到后来吸收了不少佛教的学说，而佛教的许多思想，包括伦理思想，也是在吸收和改造古代婆罗门教思想的基础上形成的。二者（佛教和婆罗门教）在其传统的宗教教义中，对于利己主义和享乐主义都是反对的，而且都主张轮回业报或因果报应的思想。这种思想从某种程度上说，对部分人的利己主义和享乐主义倾向能起到其他一些类型的伦理观念所不能起到的抑制作用。
总之，佛教的伦理思想在现代东方国家发挥着重要的影响。它促使人们自律，反对损人利己，反对奢华。对现代社会中存在的利己主义和享乐主义现象，儒家等文化传统虽然也起着抑制作用，但佛教的独特作用是其他文化形态所不能取代的。
（二）鼓励人们扶危济困，造福社会
佛教的许多伦理思想在现代社会中起着较好的作用。如上述佛教的慈悲利他观念就是如此。首先要指出的是，近现代的不少佛教著名僧侣或居士，自身就严格要求自己，在这方面做出了很好的表率，在社会上产生了良好的影响。如中国近代著名的圆瑛（1873－1953）法师在1917年左右就曾创办了“宁波佛教孤儿院”，收容无依无靠的孤儿。在20年代初，他还组织成立了佛教赈灾会，救济因华北五省大旱而陷入苦难的灾民。在中国近代，许多佛教组织或佛教僧侣都能较好地借鉴历史上佛教思想家或流派所提出的涅槃与世间关系观念。他们一般不采取印度小乘佛教中存在的那种把涅槃与世间绝对化地对立起来的态度，而是吸取了印度佛教中中观派和中国佛教中禅宗（南宗系统）的思想。认识到个人的解脱（涅槃）是离不开世间的，而且应该把个人的解脱与众生的解脱联系起来，不仅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那种离群索居式的远离尘世的修持方式，而是强调以佛教的慈悲精神为怀，积极投身于有益于民众的各种慈善活动。努力利乐有情，造福社会。把作各种这类善事看成修成正果，趋向涅槃的重要途径。
随着佛教影响在民间的深入和扩大，不少人虽然没有出家，甚至居士也不是，但对佛教的这种慈悲利他的精神十分赞赏，自觉或不自觉地按这种精神行事。在这类人中，有一些是知识分子，甚至是高级知识分子。但大多数人是民间文化水准不高的普通百姓。这些百姓谈不上对佛教的深奥教义有多少领悟，甚至连一些佛教的基本常识也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神却深入到了他们的心灵之中，但凡遇到自己可能服务于他人，或能给他人带来好处的事情，即便是损害自己的利益也要努力去做。他们之中的一些人在做这些好事时，确实觉得应该去做，觉得做了这种好事对自己是一种享受，或心灵安慰。也有一些人是深信佛教的轮回解脱或因果报应的学说，认为善行一定有善报，恶行一定有恶报。总之，在现代社会中，有相当多的人能依照佛教教义积极从事许多利国利民的“善事”。
佛教伦理思想在现代社会中的这种影响不仅在中国有，在不少亚洲国家或一些受佛教影响的其他国家或地区中也存在。如在日本和韩国等国的一些民众中，自觉按佛教的慈悲利他精神行事的人的数量不少，他们中有许多人已把按佛教的这种精神行事看成理所当然，许多人在作这些“善事”时已不再掺杂多少为自己谋求此世或来世好处的私人利益动机。因此可以说，佛教在现代社会中的这种鼓励人们扶危济困，造福社会民众的作用是显而易见的。
（三）鼓励人们追求理想中的至善境界，维持社会安宁
佛教的伦理思想在古代起着规范教徒行为的作用。在规范他们行为的同时，佛教也向教徒许诺，如果按照这种行为规范去做，将达到一种至善的境界。而在这些教徒从事信教活动的过程中，他们也确实感到有所遵循，并相信遵循这些规范必定能达到一种至善的境界，即起着一种鼓励教徒对宗教理想努力追求的作用。在近代和现代，佛教的伦理思想不仅依然对教徒起着这种作用，而且对不少一般的群众也起一种类似的作用。也就是说，佛教的伦理思想的影响远远不是限于佛教教团的内部，而是对许多民众有影响。这些人的情况不尽相同；有些人虽未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之间）。还有一些人既没有出家，也算不上居士，但对佛教的一些理论，特别是伦理观念十分赞赏。再有一些人，对佛教不明确表示信奉或赞赏，但在潜意识里却多少受一些佛教观念的影响。在上述不同类型的人中，佛教的伦理思想有着不同程度的影响。这些人在从事一些活动或处理某些事情时，会自觉或不自觉地按佛教的伦理观念行事。他们判断是非的标准常常掺有佛教伦理思想的标准。在相当多的人的潜意识中，按照佛教的行为规范行事，是必定会有一种好的或理想的结果的。因此，在现代社会中，佛教的伦理思想也确实起着一种激励人们去追求一种理想中的至善境界的作用。
在当今一些国家中，不少传统意识形态的原有模式被打破。一些传统的伦理道德、行为规范的意义被重新估价，人们的价值取向有了很大变化。在这一转变时期，有不少人茫然不知所措；有相当一部分人失去了对理想的追求，而佛教的伦理思想则对这些人中的一部分人产生了较大的影响。在这些人那里，佛教的理想被作为他们的人生理想，佛教的伦理观念成了他们的行为准则。这种情况当然不是也不应是政府部门或教育部门所希望出现的。但在现实生活中，它却就是这样客观地存在着。然而，从另一角度看，民众中有人按佛教的行为规范去行事，有时却也能起到某种有利于安定团结的社会作用。这比那种没有任何理想、无道德、无纪律、肆意破坏社会安宁的状况要好得多。
三、佛教伦理思想对现代精神文明建设的意义
人类的精神文明是不断发展的，不同时期有不同的内容。现代的精神文明建设应当是在古代精神文明的基础之上进行的。现代精神文明建设应当吸收古代精神文明中有价值或有意义的成分。这样的成分有多种多样。佛教的一些伦理思想是其中重要的内容，它对现代精神文明建设的意义至少表现在以下一些方面：
（一）在提倡为人民服务，提倡奉献精神时，佛教的伦理思想有借鉴意义
在20世纪，随着科学技术的迅速发展，人们的物质生活水平有了极大的提高。在物质文明发展的同时，精神文明也有相当的发展。但这种发展在各个地区是不平衡的。而且在一些物质生活水平提高很快的地区，却存在精神文明滑坡的现象。如上述的利己主义和享乐主义，甚至损人利己等丑恶现象在不少地区抬头。出现这种现象的原因有多种，比较复杂，但其中较重要的一个原因是在伦理方面。究竟如何看待人生，用什么样的行为准则来规范自己，在许多人那里是不明确的。在中国，在对十年“”中“左”的说教批判的同时，不少人却把为人民服务的好传统也当成“左”的东西抛弃了。一事当前，先替自己打算；只想别人对自己奉献，不想自己对别人奉献，实际上奉行着一种自私自利、一切以我为中心、一心为自己谋利的伦理思想。这使精神文明建设受到很大损失。在这种情况下，进一步加强正面的思想教育当然是政府或社会教育部门主要的应对之策。但也应当辅以其他的手法。如佛教的一些伦理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人对正面的思想教育有逆反心理，但对佛教的教理却很感兴趣，对佛教的伦理观念也很认同，并在日常生活中身体力行。如许多信佛教之人或受佛教影响较大的人能自觉用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益与他人利益或民众利益相矛盾时，能本着佛教的“利他”精神先人后己，为他人或为社会牺牲自己的利益。佛教的一些伦理观念所引发的一些人的行为对社会是有正面作用的，所收到的社会效果有些是政府或社会教育部门的正面教育想收到但在现实中难以收到的。这一方面说明佛教的伦理思想确有其独到之处，另一方面也说明在当前的精神文明建设工作中应当吸收借鉴一些佛教伦理思想中的有益成分。
（二）在提倡自觉遵纪守法、严于律己时，佛教的伦理思想有借鉴意义
无论是在古代还是在现代，都存在人的个人欲望或需要与社会秩序或他人利益相冲突的情况。要想社会的秩序不被破坏，人们（包括自己）的合法权益受到保护，每一个人都应该对于自己的欲望有所克制。要受一定的社会法纪管束，也要受一定的伦理观念制约。
在当代，尽管人们的文明程度有很大提高，遵纪守法的观念普遍加强，但在这方面的问题仍然很多。扰乱民众安宁、破坏社会秩序的人依旧不少。因而精神文明建设的一个重要方面就是加强人们的法制观念。在这方面，佛教的伦理思想也可起一些好的作用，有一定借鉴意义。
与上述情况类似，有些人对政府或一些社会机构的法规制度并不以为然。但却对佛教的教义十分看重，对佛教的教规非常赞赏。虽然并未出家甚至居士也算不上，但在许多场合却能自觉地遵守佛教的一些教规，用佛教的伦理思想约束自己。这些人从灭除佛教说的“三毒”的立场出发，从克己的观念出发，能够对自己严格要求。而这样做所起的社会作用，应当说有好的方面。它在客观上对缓解社会矛盾、维护社会秩序起了积极的作用。另外，佛教伦理思想中的一些成分（如利他观念、克己观念等）即便在理论上也确实有现代精神文明建设值得吸收的成分和借鉴之处。
（三）在反对现代社会中存在的特权思想、腐败现象时，佛教的伦理思想有借鉴意义
篇3
思维有两个翅膀，一是求同，二是求异。二者缺一，思维就不能起飞。求同，就是发现规律，认识事物共性；求异，就是发现特点，认识事物的个性。两者相互联系、相互转化，才能发现事物的本质，才能有所创造。在实际教学中，教师应该关注学生的求异思维，但也不能忽视求同能力的培养，，方能使学生思维的双翼丰满。
二、体现“自主”，不等于“自能”
自主是语文新课程标准中的关键词。我们必须把课堂的主动权真正还给学生，打破过去教师“满堂灌”、学生“全堂听”的教学习惯，充分认识到学生是学习的主人，是学习的探索者。在课堂教学中，教师要善于创造民主平等、宽松自由的气氛，对学生应该多一点信任、多一些宽容，要把尽可能多的时间和空间留给学生。语文课堂要推崇真实，允许“实话实说”；鼓励争议，允许“自我表现”；倡导创新，允许“挑战权威”；激发想象，允许“异想天开”。
然而，自主不等于自能，不等于自会，也不等于不要教师的教。有的课堂学生自主有余，有些自流，最后学生却不能自会；有的完全上成自习课，学生似乎成为学习的主人，一课下来，却收效甚微。有位著名学者说过这样一句话：中国人有的时候不是没有民主，而是不会、不要民主。目前的课堂也是一样，许多学生还不能自主，不会自主，于是他们不会珍惜老师给予的自主学习的时间，更多的在盲目的哄动中浪费了时光。
其实，思维从禁锢的囚笼中解放出来就是自由。我们尊重学生的自主，前提是有效的组织与管理和学生自主意识的培养与形成。
三、彰显“个性”，抹杀“共性”
“共性寓于个性”是一条具有普遍性的规律。然而，多年来，我们总是过多地强调了共性，在某些方面，甚至完全用从其他学科中抽象出来的共性取代语文学科的个性，用一样的模式统治课堂，导致了教学效率的低下。
其实，我们的学生是有着独特个性，具有鲜活生命活力的个体。他们有着自己的真情实感，有着自己判断是非的能力，有着自己的知识经验，有着自己的成长的背景，有着自己独特判断需要与能力。我们不能容忍有些教师扼杀个性的专制型的课堂行为，否则，不利于学生身心的健康成长，更谈不上创新与创造。我们的教师已充分意识并重视在课堂中保护、培养、张扬学生的个性。就拿语文课堂中的朗读教学来说，在课堂中，我们充耳听到的是这样的话：“你想怎么读就怎么读。”“最好能读出自己的感受。”“老师最喜欢有特色的朗读。”……于是，课堂中的齐读变少了，老师的范读不见了，对朗读的指导也不用了，取而代之的是学生个体的个性化的朗读。因为教师害怕齐读会压制学生的个性，害怕指导会造成定势，害怕范读会阻碍学生的创新。
其实，朗读是有技巧的，对文章的理解深了，感情就能把握了。老师到位的范读与指导对学生有着积极的推动作用。至于齐读与个别读就如同合唱与独唱一样，各有自己的长处，关键是看题材的特点，决不能一概而论。
四、热衷“客串”，不见“引导”
著名教育家叶圣陶先生说过：“教师的教要致力于导。”教学过程中，教师的使命就在于恰到好处地指导、启发学生由无知到有知，由茫然困惑到豁然开朗，循序渐进地发展思维、提高能力。当然，这种“主导”不是强制执行，也不是硬性灌输。钱梦龙先生提出了“教为主导，学为主体，练为主线”的“三主”教学思想，在语文教学实践中被普遍运用，并发展为“学为主体，教为主导，提高学生素质为主线”的“三主”教学模式。学生的主体地位被充分重视，传统的“填鸭式”教学模式渐渐被逐出教学舞台。
在新课程标准背景下，教师在课堂中到底扮演怎样的角色？许多老师对此没有正确的认识。平时luō＠①嗦惯了的教师认识到教师应该把更多的时间让给学生自己去学习、去感悟，于是不敢过多地讲话，惟恐占据学生的时间；不敢评论，惟恐压制学生的个性，所以许多教师只是充当“点将官”的角色，在课堂中我们能听到的更多的就是“你说”“你说”“你说”……最出色的课堂角色也只是较到位的“客串者”。
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2、热胀冷缩的性质
实验：把煮熟捞起的蛋立刻浸入冷水中，待完全冷却后，再捞起剥落。
分析：首先，蛋刚浸入冷水中，蛋壳直接遇冷收缩，而蛋白温度下降不大，收缩也较小，这时主要表现为蛋壳在收缩。其次，由于不同物质热胀冷缩性质的差异性，当整个蛋都完全冷却时，组织疏松的蛋白收缩率比蛋壳大，收缩程度更明显，造成蛋白蛋壳相互脱离，剥蛋壳就更方便了。
3、验证大气压存在
实验：选一只口径略小于鸡蛋的瓶子，在瓶底热上一层沙子。先点燃一团酒精棉投入瓶内，接着把一只去壳鸡蛋的小头端朝下堵住瓶口。火焰熄灭后，蛋被瓶子缓缓“吞”入瓶肚中。
分析：酒精棉燃烧使瓶内气体受热膨胀，部分气体被排出。当蛋堵住瓶口，火焰熄灭后，瓶内气体由于温度下降，压强变小，低于瓶外的大气压。在大气压作用下，有一定弹性的鸡蛋被压入瓶内。
4、浮沉现象
实验：把一只去壳鸡蛋，浸没在一只装有清水的大口径玻璃杯中。松开手后，发现鸡蛋缓缓沉入杯底。捞出鸡蛋往清水中加入食盐，调制成浓度较高的盐溶液。再把鸡蛋浸没在盐溶液中，松开手后，鸡蛋却缓缓上浮。
分析：物体浮沉情况取决于所受的重力和浮力的大小关系。浸没在液体中的物体体积就是它所排开液体的体积，根据阿基米德原理可知物体密度与液体密度的大小关系可以对应表示重力与浮力的大小关系。因为蛋的密度略微比清水的密度大，当蛋浸入清水中时，所受重力大于浮力，所以蛋将下沉。当浸没在盐水中时，由于盐水密度比蛋的密度大，所受的重力小于浮力，所以蛋将上浮。
5、惯性、摩擦阻力现象
实验：选用外形相似的生鸡蛋、熟鸡蛋各一只，放在水平桌面上。用相同的力使它们在原处旋转。能迅速旋转的是熟鸡蛋，缓慢旋转几圈就停止的是生鸡蛋。
分析：生鸡蛋的壳内是液状的蛋清，外力作用在蛋壳上旋转时，蛋清由于惯性，继续保持静止状态，则它与蛋壳间存在摩擦阻力作用，使整个蛋只能缓慢转动。而熟鸡蛋内蛋清已凝固成蛋白，外力作用时旋转时，整个蛋就能迅速转动。
6、物体的稳定平衡
实验：选用一只生鸡蛋，在小头一端开个孔并清除干净壳内的蛋清蛋黄。沿小孔滑入一块重物。以蛋壳的大头端为底部，扶好蛋壳。点燃一只蜡烛，滴入烛油，把重物封存在蛋壳底部。烛油大约封存至整个蛋壳高度的四分之一即可。把制好的蛋壳推倒后，蛋壳能自动立起。制成一个“不倒翁”。
分析：在空蛋壳的底端封存的重物和烛油，使整个蛋体的重心移近蛋壳的底部，重心起低，稳定性越好。当蛋壳倾斜，偏离平衡位置时，使蛋体的重心升高。因为蛋壳底端是球形的，在蛋体的自身重力作用下，蛋体又恢复到原来的平衡位置上。
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因事利导、因人而异、对症下药是思想教育工作的基本方法。思想才教育与安全管理结合要找好切入点：必须紧扣生产经营、紧扣一线员工、紧扣生产现场，从员工最关心的问题入手，从丰富员工文化生活入手；只有找准了切入点，才能真正做到有的放矢，才会把安全理念自然而然地渗透到安全管理工作中去。多年来，港口始终把思想教育与安全教育融合在一起，坚守“生命安全是不可逾越的红线、安全法律是必须坚守的底线”意识，坚持“安全第一、预防为主”方针，遵循“以人为本、安全发展”理念，学习宣传新《安全生产法》，落实各级安全生产责任制，严查现场“三违”行为，杜绝习惯性违章，较好地提高了广大员工的安全素质和安全管理水平，达到了增强员工素质、防范事故发生的目标。
2.广泛开展思想教育与安全教育活动，以活动为载体实现思想政治工作“润物细无声”的教育目标。
把思想教育与安全培训有机结合，是提高员工安全素质的有效途径。一是制定港口年度教育培训计划。通过举办培训班、现场会等，强化安全教育，提高安全素质。二是新《安全生产法》已于去年12月1日实施。做好“新安法”宣贯普及工作，切实将“新安法”贯彻到位。三是结合季节特点，相继开展了“安全演讲比赛”、“安全生产月”、“安康杯活动”、夏季“六防”、冬季“六防”、“11.9”消防日、“道路交通安全百日无事故”等活动。在全国安全生产月活动中，围绕“强化红线意识、促进安全发展”为主线开展各项工作。四是利用多种形式，将上级文件精神、各类安全知识和常识、事故案例分析等宣送到广大员工中去，利用各种喜闻乐见的形式进行大力宣传，营造声势。使员工的安全素质不断提高，在工作中始终牢记安全警戒线，按章办事、按规操作。
二、思想政治工作与安全管理都要坚持“预防为主”的方针
如果说安全教育的作用是事前警示、事后惩戒，那么思想政治工作的意义则重在事前预防、自我防范。而且是从思想源头上、行为意识上形成牢固防卫体系。在诸多生产力要素中，员工是最重要、最活跃、最根本的要素。员工行为是否规范，安全意识强弱等，受其自身思想支配。思想支配行动，行动源于思想。同等条件下，员工安全意识重视成度、觉悟高低，决定着对安全工作的责任心所持的态度。因此，充分发挥思想政治工作优势，通过思想政治工作行式对员工进行安全意识防范、思想觉悟、爱岗敬业等升华教育。只有员工将“爱自己、爱家庭、爱港口”的正确思想得到普及、员工的安全责任感才能增强，自觉遵章守纪，我要安全、大家安全的习惯才会养成。
三、思想教育与安全教育有机结合的“日常”工作方法
1.做好日常“警示”教育。在港口生产建设中，已发生过的安全事故教训沉重。
无论大小安全事故，都会在员工心中留下阴影。为此，思想政治工作融入安全生产全过程，就是要做好日常“警示”教育，预防事故发生。通过案例分析，举一反三，帮助员工认识到不安全因素对社会、对港口、对家庭、对自己带来严重伤害和经济损失。通过“警示”教育，使员工充分体会到安全无小事、事故警钟长鸣的现实意义。
2.做好日常“减压”工作。
随着人们的生活节奏和工作节奏加快，员工在工作、学习、精神和心理等方面的压力较大，对安全生产存在不利。港口通过“党员与群众结对子”“员工思想动态调查”等形式，掌握和了解员工在想什么、干什么，了解掌握他们日常生产生活中的需求；从而根据员工思想动态、工作表现，选择不同的方式方法，帮助解决一些工作、生活中的热点难点问题，为员工办一些好事实事，真正做到有的放矢。使员工轻松上班，安全工作。
3.做好日常“跟班”监督。
港口坚持开展“三联一包挂”（三联，支部与基层单位联抓、争创“安全示范单位”；支委与党员联建、争做“党员安全示范岗”；党员与员工联帮、争当“安全技术能手”。一包挂，公司领导包挂一个基础工作最薄弱的自然班组）活动是思想政治工作融入安全生产的有效途径。通过“三联一包挂”活动与开展不定期、不定点的“习惯性不安全行为查找”和“干部跟班劳动”等活动，起到了很好监督和引导作用。“每人一天安全员制度”“安全检查与现场动态抽查”等活动，及时发现一些不易发现的安全隐患；尤其是在码头货物吊装过程中，领导跟班劳动、深入现场一线，有效地进行现场督导，督查生产全过程，充分发挥了安全监督的作用。
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80年代后期，“模拟公司”在世界范围内得到了迅猛发展。据不完全统计，1998年4月，世界30个国家建立并且在数据库中可以查到其信息的“模拟公司”有2775个（详见下表）。此外，一些国家还建立了“模拟公司”协调中心，负责本国“模拟公司”之间的业务交往和人员培训，及从事国际商务和交流协调活动。为促进各国“模拟公司”之间的交往，1993年11月，欧共体和德国北威州政府支助建立了“欧洲模拟公司”，现已发展成为国际性组织??“EUROPEN”协会。德、法、英、奥地利等12个欧洲国家为正式成员国，美国、澳大利亚等国不久也将成为正式会员，亚洲、南美的一些国家也在积极申请入会。该协会还组织一年一度的“模拟公司国际博览会”，为促进世界范围内“模拟公司”之间的交流和相互做出了贡献。
2．近年来，我国的一些职业学校在经济类专业实践教学方面进行了积极的探索和改革，相继建立了财会模拟实验室、商务模拟办公室等。从1994年起，上海、北京、浙江、山东、辽宁、河南、内蒙等地的一些学校，在丹麦和德国专家的帮助下，引入了“模拟公司”这一实践教学的新形式。国家内贸总局和教育部通过开展学术研讨和经验交流，在一定程度上推动了这一新生事物的发展。实践证明，“模拟公司”能够有效地解决职业学校经济类专业实践教学的难题，有助于培养学生的实践能力和增长相关知识。“模拟公司”这一概念正在逐步被人们所认识和接受，同时也引起了有关部门和教学机构的重视。
二、“模拟公司”的教育与基础
“模拟公司”的雏型诞生于50年代，但何以在80年代后期迅猛发展起来呢？众所周知，任何一种教学形式和方法都是特定教育哲学思想与观念的体现。而“模拟公司”正是行为导向教育哲学思想的具体体现。
1．80年代以来，“行为导向”一词频频出现在职教，特别是欧美职教教学论著作中，一时成为追求和提高职教教学质量、改革教学的代名词。它与其说是一种概念，毋宁说是一种新的职教教学理论更为确切。德国职教专家T?特拉姆对其作了的明确界定：“行为导向……是一种指导思想，培养学习者具备自我判断能力，懂行和负责的行为。它可视为主体得以持续发展的过程，也就是说在这一过程中，他们所获得的知识和能力在实践活动中得以展现。”在教学中，行为导向意味着：知识的传授和取决于学习目标、、方法和媒体等因素的重组，即在整个教学过程中，实质上创造出教与学和师生互动的社会交往的仿真情境，把教与学的过程视为一种社会的交往情境，从而产生一种行为理论的假设。“模拟公司”的建立正是为了创造有助于师生互动，特别是学生主动参加学习的情境。在这种情境中，他们通过反复练习，进而会预期形成的、符合现实经济活动要求的行为方式、智力活动方式和职业行为能力，即在专业能力、方法能力、社会能力和个性方面得到发展。
2．行为导向的教育思想，主要源于人们对现实及未来社会对职业人才新要求的思考以及对教育和学习概念的重新认识。过去，对学习过程最传统的认识是：动机、接受、理解、记忆。而今人们无论对“教育”还是对”学习”都有了新的认识，更强调“交流”的作用。联合国教科文组织《国际教育标准分类法》（1997年版）对“教育”进行了重新定义，将“教育是有组织地和持续不断地传授知识的工作”改为“教育被认为是导致学习的、有组织的及持续的交流。”在此，学习是指个人在行为、信息、知识、理解力、态度、价值观或技能方面的任何进步与提高。“交流”是涉及两个或更多人之间的信息（包括消息、思想、知识、策略等）转移关系。
柏林工大的教育专家杜霖先生形象地把学习比作“呼吸”的过程，强调学习者不仅要“吸进”还要“呼出”。他指出：“学习的核心是‘呼吸’，伴随着思考和，把记忆的东西进行融合、转化成实际和任务，然后去解决问题。完整的学习过程至少应该包括思考、记忆、表达、传递以及行动。‘呼吸’的最有效方式就是实践，通常技术类专业的学生可在一体化教室、实验室、工厂、车间等实际操作环境中进行“手脑并用”的学习，而在现实社会中很难找到适合经济类专业学生这样的学习场所。因为在竞争十分激烈的社会条件下，员工的任何失误都有可能造成无法挽回的经济和社会损失；、学校乃至学习者本人都畏惧此类情况的发生。建立“模拟公司”正是解决这一矛盾的有效方式。
3．“模拟公司”的教学和组织形式。“模拟公司”运作的基本方式是在“工作岗位”上的，采用的正是行为导向教学常用的几种方法：模拟教学法、项目教学法、引导文教学法、案例教学法、表演和角色扮演教学法，等等。
上述教学法的共同特点有三个：一是以学生为中心、自主性学习为主；二是学生参加教学全过程：收集信息、制定计划、作出决策、实施计划、反馈控制、评估成果；三是教师是学习过程的组织者、咨询者和伙伴。
教学组织形式采取自我控制的独立作业、小组制定计划独立作业以及小组作业等多种形式，具体采用哪种形式要视培训目的、学生已有的经验和学习任务的不同而变换。例如，要突出学生能力的培养，则要求较多地采用小组作业形式，这样可使学生之间的交流更加频繁，使他们学会如何与他人打交道、如何合作、如何解决矛盾，等等。
4．“模拟公司”的教学环境。从60、70年代开始的教学环境以确凿的事实证明，教学环境包括物质环境、心理环境、社会环境和劳动现场等环境，直接着学生的学习动机和学习效果。“模拟公司”就是从改善教学环境入手，来达到其教学目的的。
建立“模拟公司”首先要考虑环境布置，应尽可能使学生感到真实。“模拟食品公司”摆放有相应的食品样品；“模拟旅行社”的办公室挂有地图、招贴画……例如，加拿大的许多“模拟公司”就建在正式的办公大楼里，学员培训时，就像楼里其它公司的职员在这里上班一样。学员之间谈话时，常讲“我们公司”如何如何，多采用实际商务活动中惯用的称谓“您”，甚至着装也模仿现实生活中的商人……这种心理和行为等方面的适应性对于学员从学习场所向劳动现场过渡是大有裨益的。
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1.2体育在高职院校职业教育中的作用
高职体育仅仅围绕着教学特色，将整体目标定位、作用于高职院校人才培养的过程之中，有效地服务于学生专业的特点和职业工作的特征。全面提升第一职业岗位工作的群体技能和特殊性的岗位技能，将工作任务定为终身体育锻炼和职业综合素养的发展。在进行设计教学目标和教学内容工作时要严格地按照身体练习为基本手段，最大限度地实现以社会岗位需求而设置的高职体育课程改革理念，体现出高职体育课程的改革创新与特色。
2项目教学理论的基本阐释
项目教学课程理论是指教学以工作任务为中心，以高效地完成工作任务来顺应岗位能力设计需求的职业教育课程模式。项目课程理论中明确规定了高职课程的改革理念要以社会需求来设置专业、以职业岗位的能力来设计课程，并且要对工作岗位的知识点、能力点、技能点进行全面系统地分析，最后一再进行课程的体系安排，将课程模块和课程内容设计地更加高效、合理，实现项目课程利益的最大化。同时，项目理论的教学要紧紧围绕高职体育的本质特征，将教学内容、教学方法、教学目标紧密的联系在一起，形成最大程度上弥补传统体育教育中教学分离缺陷的统一整体。其次，高职体育教学要体现出其在学生学习生活和职业生涯中的不可忽视作用，激发学生们的热情与学习兴趣。
3项目教学理论下教学内容的构建与实施策略
3.1教学内容的构建
3.1.1教学内容构建的依据
国家相继出台了贯彻《体育锻炼增强青少年体质的意见》和《关于全面提高高职教育教学质量的若干意见》等相关法律政策，明确地提出了要开展新一轮的高职体育教育教学工作，并且要科学地转变原有的教育理念，将高职教育的特点转移到体育课程改革上，在构建教学体系时要考虑到职业岗位劳动的特点与技能，将体育教育的功能充分发挥出来，提高教学质量，为培养高素质、高技能的专业人才奠定良好的基础。
3.1.2教学内容构建的原则
作为高等教育的一个重要组成部分，高职教育肩负着培养生产一线高素质、高技能的专业性人才的使命，而体育教育承载着培养高职院校学生身体健康和专业技能素质的重任。因此，高职体育教育必须积极地进行与行业、企业合作，开发顺应技术领域和职业岗位技能的特色课程，按照国家规定的相关职业资格标准进行教学内容和课程改革体系的优化，规范项目课程教学的具体要求，建立一套完善的符合职业技能培养的课程，逐步提高高职体育教学的质量。同时，在改革教学课程的方法与手段时，要重点培养学生职业综合素养与职业能力，将高职体育的教学特色与优势充分地发挥出来。
3.1.3教学内容构建的终身性
相对于其它体育教学来说，高职体育教学充分地将学校体育教学与社会体育有效地衔接在一起，保留了体育教学中的统一性、连贯性和完整性特点。高职体育教学的最终目标就是在不同专业学生身心发展需求的基础之上来尽可能地满足他们的体育需求，让他们能够树立强身健体的意识与养成自觉锻炼的习惯。在养成良好的体育锻炼习惯以及基本知识和方法之后，不断提高和健全学生的体育道德和心理素质，具备较强的社会适应能力和竞争能力，实现个人的终身发展。
3.1.4高职院校应根据不同的专业和职业岗位进行针对性的教学
例如，对手腕、手指以及关节灵活性与触感能力较强的岗位学生，可以进行高强的乒乓球、射击、按摩、体操等体育项目的锻炼，这样能够在很大程度上提高手腕以及关节的灵活性与精确触感，提高人体的耐疲劳能力；可以通过长跑、爬山、障碍跑、攀登等体育项目来加强人体呼吸系统和心血管系统的能力，在培养吃苦耐劳的基础之上能适应高空作业、困难条件作业给人带来的影响；通过射击、篮球、武术等项目来培养学生反映能力，以便在实际的岗位操作中能够具备随机应变的灵敏素质与良好的视觉能力；还可以通过学习气功、太极拳等运动项目来大幅地提高学生稳重、细致、耐心的习惯；其次，在航天航海类的职业岗位中，往往需要特别高的味觉感受稳定性以及良好的方位判断能力和反应能力，这就可以通过学校体育项目中的跳水、体操、铁饼、花样游泳、特殊设备空间的定位练习等，帮助学生克服恐惧的心理以及身体协调性。当然，培养学生在实际岗位中各方面能力的体育项目还有很多。
3.2实施策略
3.2.1为职业岗位技能做好技术准备
在进行教学内容以及教学方法的规划时，要充分地考虑到学生专业的特点以及各技术岗位的职业要求，再根据不同体育项目的特性进行有针对的职业选择，有效地开展教学工作，能够让学生们在实际的体育课程学习中感受到真正的为自己所用，这样就能在很大程度上激发学生学习的积极性，养成主动练习的习惯。
3.2.2为职业岗位适应能力做准备
在进行教学内容的选定时，要充分考虑到职业岗位所需要的特殊身体要求，例如手脚协调能力、平衡能力、快速反应能力等方面的要求，有选择性、针对性地进行教学内容设计，并且科学合理地安排训练，提高学生各方面的应激能力来更好地适应岗位需求，为以后的岗位实践做好充分的准备。与此同时，还应该对学生进行保健操、按摩、保健气功等放松性的体育项目学习，让学生们懂得在经过高强度的学习与劳动之后，能够有效地进行保健休息，消除身心疲劳。
4.2.3优化职业体能训练路径
高职院校体育教学的功能所在就是为了强化学生的职业体能，通过具有针对性的体育项目锻炼来有效地提高学生身体素质和体质健康水平。按照有效的价值阈理论和身体机能恢复原理来进行合理的训练，通过创设合理的职业体能训练路径来选择高效的训练手段。
3.2.4确定教学目标与考核评价
高职院校的教师必须要深刻地理解基本知识与技能、情感态度与价值观、过程与方法这三个目标，在经过系统的学习研究和调研了解之后再进行不同专业和不同岗位职业的教学目标的设计，并且要充分地体现出教师对知识核心体系的理解以及核心技能、价值观的掌握。
3.2.5强调终身性
教师在进行日常的体育知识、技能的指导教学时要尊重学生的个体差异，耐心地指导和帮助学生进行体育项目的选择，在进行选择时一定要经过认真分析，挑选符合自己专业特点以及身体素质的项目。在确定了自己的体育项目后，要根据自己专业以及身体条件的变化来制订出科学合理的锻炼方法和运动方式，提高自我锻炼的能力，并且要树立终身体育的思想，养成自觉锻炼的习惯，编排和掌握有效地预防职业病的保健方法，从而更好地适应社会的发展与需要。
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所谓联想，是人们在观察的基础上，由当前的某一事物回忆或联想到另一有关事物的思维活动，它侧重于信息的横的联系，是思维大厦的基础，是想象的初级形态。联想很像串连的灯，电通灯亮，一亮一串，形成一条链。所谓想象，就是人们在感知客观事物的基础上，对过去经验进行改造和重新组合的心理过程，它侧重于一个信息或多个信息纵的深入，是联想的升华。达尔文说：“想象是人类最高禀赋之一。人类因此得以把积累下来的形象和思想综合起来，并在不知不觉中产生出奇妙的成果。”可见，想象是创新意识、创造性思维的充分体现。语文教师如果能正确、巧妙地运用联想和想象，语文教学就一定能快步和素质教育接轨。
那么，在高中语文实际教学中，如何有效地对学生的联想和想象力进行培养呢？以下是笔者在具体教学中的体会，供大家借鉴。
一、让联想和想象走进课堂
课堂教学是传授知识的主要途径，但是，想象力比知识更重要，因为知识是有限的，想象力却是无止境的。在课堂教学中要充分利用教材，启发学生积极地、有意识地去思索、去捕捉与课文有关的事物、现象或诗词名句。
在诗歌教学中，如只让学生了解字面上的意思和一些写作特点，教学就流于死板，了无生趣。而如果能抓住诗句中的意象展开联想，不仅加深了学生对作品的理解，还为培养学生的创造力奠定了基础。如，在讲的词《沁园春?长沙》时，开头三句“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头”就可以有各种联想。首先对“寒秋”二字，学生就从众多近义词中想到了与之意义最接近的“深秋”一词，之后，又联想到“茫茫天地间，寒风凛冽，万物萧飒”的景象，再进一步，就联想到了杜甫“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的深秋，柳永“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”的深秋，对比之下，的深秋就显得果橙叶黄，秋意融融，秋景中的“独立”之人，胸襟博大，卓尔不群。
联想和想象是诗歌的翅膀，是读者与文章发生共鸣的媒介。我们每当读到一些诗句，就会为其中所描绘的意境所触动，眼前仿佛展现出一幅幅神采流动的画卷，这就是联想和想象的魅力。调动了学生的联想和想象，就能感受诗人的激情，打破时空的局限，真正置身其中去领悟作品，这样一来，教师教得轻松，学生学得快乐。
在小说教学中，同样也要不失时机地对学生进行这方面的训练，充分发挥学生的个性特长，开发学生的创新思维。创新思维赋予联想和想象新的内容和含义，它不仅仅是把文章词句变为鲜活生动的画面，而且还能对画面进行新颖深刻的理解与认识，进行大胆的假设和推断。如，在讲《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇时，可进行“假如祥林嫂来到你的面前，向你提出灵魂的有无这一问题时，你将怎样回答她”的想象，讲《荷花淀》“夫妻话别”场景时，设想你是水生嫂，听到水生说“明天我就要到大部队去了”，你将作何反应？讲《项链》结尾时，设想你是玛蒂尔德，听到佛莱思节夫人说“那挂项链是假的，最多值五百法郎”后，你会怎么做？……如此根据不同人物、不同情节和情景提出问题，让学生进行合情合理、丰富多彩的想象，有利于活跃课堂气氛，发挥学生特长，张扬学生个性，开发学生创造性思维的潜力，让学生轻松愉快地步入文学殿堂。
二、让联想和想象走进写作
联想是思考的基础，想象是创新的基础。想象力丰富与否关系着创新能力的强弱，因此，作文教学中也要加强联想和想象的训练，训练时注意两者的结合，不必硬去分开。具体要求是：让学生在具体的表述中，动用生活的积累，迁移已有的知识，把头脑中具有的多种现象、图景、经验和意念全部调动出来，根据题目要求创造出新形象。为此，可进行如下设计：
1.扩展性想象：给学生提供一段简洁的记叙性文字，对人和事、景和物有一基本交代，或提供一首古诗，由学生通过基本的想象，借助各种描段，去充实内容，使人物形象丰满，景物鲜明生动。
如：马致远的小令《天净沙?秋思》，内涵丰富，意境开阔，给人无限想象的空间。要求学生根据它所展示的画面，借助想象，应用生动的语言，加以具体描绘。
2.延伸性想象：要求学生根据原文的叙述、情节的发展，展开创造想象，合理推测故事的发展趋势，编写未发生的故事，设计人物将来的命运。
如：《勾践灭吴》中由一个情节写到：越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”要求以“太宰嚭受贿”为题，作续写练习。设想太宰嚭是怎么想的，如何做的，写出其神情、心理以及受贿的全过程。
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二、学生面对的心理问题
首先，学生在学习过程中遇到的主要问题，包括没有明确的学习目标、动机不强，由此产生的后果是并不去钻研学习方法最终导致学习成绩低下进而产生焦虑情绪；其次，学生在情感方面也存在心理问题。具体体现在，情绪控制能力不强，容易冲动，经常出现压抑等情绪低落和情绪异常现象，面对困难和挫折的抵抗能力较弱；再次，学生在人格构建中也存在问题。部分学生的人格并不健全，没有荣辱感和羞耻心，对什么社会事件表现冷漠，而对自身的不良性格却没有清晰的认识；最后，学生在自我认知上也有问题。有些学生过于自信出现自大的不良自我认知，认为别人都不如自己，而面对问题时有速手无策。
三、加强心理教育的方法
1.明确三个目标
直接目标：减少非正常事件的发生。次级目标：调整学生心态，学会自我调适，防止发生非正常事件。终极目标：对大学生进行正面的、积极的情智教育，培养大学生具有乐观开朗、积极向上的个性，具有应对压力承受挫折的能力，提高自我调控的能力。
2.要做到四个结合
分别处理好拓宽思想政治教育的思路与扩展思想政治教育的工作理念相结合、丰富思想政治教育的内容与突出思想政治教育实效性相结合、展现思想政治教育者的个性与培养辅导员工作技能相结合、亲密辅导员与学生的关系与构建和谐育人环境相结合。
3.树立一个理念
心理健康教育的宗旨是：服务与指导。为学校人才培养服务、为学生心理健康服务；指导与扶持院系心理健康教育工作的开展，推动学校全员性心理健康教育工作。工作思路：心理健康教育普及化。
4.创建一个系统
学校高度重视大学生心理健康教育，建立起一个全员性心理健康教育的理念，对大学生全方位地开展心理素质教育，在学校创建一个心理健康教育的系统，把大学生心理健康教育落到实处。建设三个阵地：咨询（个体咨询、团体咨询、大型咨询）—课堂（课程与讲座）—研究。依靠三支队伍：心理咨询教师、辅导员和学校医师。建立三级保健网络：学生（心理协会会员、心理保健员）、系心理联络员、校级心理中心。
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1.家庭经济条件优越，高消费现象严重。独立学院的学生一般为本科三批录取生，从家庭状况看，城里的学生，父母大多有稳定且较高的收入；而来自农村的学生，大部分为家中有企业或做生意收入较高者。所以，进入大学后，大部分学生过分追求高物质的享受，根本不考虑自己的实际需要以及家庭的经济能力，不顾及父母的钱来得是不是容易，对父母的感恩意识非常淡薄。
2.人情观念淡薄，功利性更强。由于计划生育政策的影响，独立学院学生大部分为90后独生子女，在家是当惯了“公主”“王子”,自我意识非常强烈，不太在意别人的感受，更不愿意为别人付出，人情观念淡薄。同时，他们出生及生长在一个经济急速发展，功利性也更加强。
3.父母娇生惯养，感恩意识淡薄。独立学院学生在家娇生惯养现象严重，并且部分学生父母忙于事业，对子女的爱就是不断的物质满足。在对学生的日常管理中，我就经常遇到家长对老师要求改善宿舍环境，要求老师开假条让学生出去旅游等毫无原则的溺爱行为，这直接导致了学生不懂得对他人感恩。
二、如何在独立学院《思修》课中渗透感恩教育
（一）教师是课堂中渗透感恩教育的主导因素。教师是上好《思修》课，做好感恩教育的主导因素。在对独立学院学生进行感恩教育时，首先教师就应该考虑到独立学院学生较为活跃、叛逆的特点，要努力提高自身的感恩意识，一言一行从内心去感染学生，让学生对自己心服口服。
（二）《思修》课堂是渗透感恩教育的一大平台。
1.案例教学法效果显著。案例教学法是高校《思修》课十分重要的教学方法之一，它有着化抽象为形象、化复杂为简单、化被动为主动等优点。大多独立学院学风有待加强，通过案例教学法，整个课堂处在感恩的温情氛围里，学生听起来亲切而又感动，让学生在听课中提高了感恩意识。
2.多媒体技术让课堂教学形式丰富起来。《思修》课之所以教学效果不好很大程度上是因为课堂教学形式单一，方法陈旧。经调查，在独立学院《思修》课的到课率普遍只有70%左右，为了在《思修》课中有效的渗透感恩教育，教师就需要运用形式多样、与时俱进的教学方法。多媒体技术的使用，可以增大课堂的信息量，从听到看等多方位传送，使教学内容生动形象。
3.学生参与互动让课堂活跃起来。在独立学院，《思修》课往往是大班授课，老师一般都采取“满堂灌”的教学方式，老师讲，学生听，直接影响到教学效果。如果采取课堂互动参与教学方法，让学生参与进来，情形则大有不同。辩论、探讨、分享、角色扮演，在友好交谈、真诚沟通的氛围中，针对独立学院学生高消费、人情观念淡薄等特点，有效地激发每个学生的积极性。
4.采取综合的课程考核方式达到最终课程目标。《思修》课因为内容涵盖大量理论知识，独立学院学生因为平时到课率差，期末采取死记硬背来应付考试。因此《思修课》理论考试可以通过50%的试卷成绩和另外50%平时表现成绩，这种考核方式利于学生感恩观念和行为的养成，达到了课程开设的最终目的。
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二、生命教育融入高校思想政治理论课的策略
基于以上对当前高校思想政治理论课中融入生命教育的可行性分析，笔者认为将生命教育融入高校思想政治理论课教学中可以从以下几个方面着手。
（一）借鉴生命教育理念，进一步强化思想政治理论课教育教学实践。高校思想政治理论课虽然以高校学生综合发展为目标，但因为受到传统教育教学体制和教育观念等的影响，目前很多高校教育教学过程中依然延续着传统的模式，因此教学目标、教学内容以及教学方式和方法等都有待进一步健全和完善。对于生命教育而言，其主要思想强调的是教育应当以人为本，尤其是生命健康和全面成长，重点在于生命经验在学生成长中的作用有效地实现，同时还确立了生命中心主义教育观，从而超越了传统意义上的生命在教学中的工具性，突出生命的目的性和整体性。第一，基于生命教学思想，实现高校思想政治理论课教学目标。生命教育过程中，其思想观念中强调的是人的生命是包括情感、认知和意志在内的统一整体，同时也是具有创造性主体。在高校思想政治理论课教学实践中，应重点着眼于当前高校学生整体发展，使学生在心灵、心智等层面得以发展，从而使他们成为平衡、效率以及成熟和快乐的个体。通过生命教育思想的借鉴，可促进高校思想政治理论课开设目的的实现，帮助学生正确认知生命的价值和意义，从而使他们能够真正地认识到人是生而平等的、生命是可贵的，从而使学生能够敬畏、尊重和爱护生命，并在此基础上积极发展生命，体现生命的价值。比如，在思想政治理论课教学过程中，可通过培育当代大学生的积极主动性、热情，使他们的心灵能够逐渐成熟起来，这对学生的生命健康及个体的全面成长和发展具有非常重要的作用。第二，借鉴生命教育教学思想，促进高校思想政治理论课内容多元化。在高校生命教育实践中，所强调或者秉承的是生命化内容、知识的传授，与学生的生命成长密切相连。通过借鉴生命教育思想，可以有效地促进高校思想政治理论课教学内容的丰富和多元化发展，并且有效地促进教学内容的生命化发展。教学内容向着生命化方向发展，即教育教学过程中，其内容与大学生的生命经验，甚至整个人类群体以及生命经验密切相连。为了能够使高校思想政治理论课内容更加的丰富和细化，在教学过程中建议将理论课教学内容与学生的生命经验结合在一起，传承人类文化，反映生命生存以及发展要求。第三，借鉴生命教育教学思想，对高校思想政治理论课教学方式和方法进行优化和创新。生命教育思想的借鉴，主要倡导的是个性化、体验式教育模式，同时这也是当前国内现代高校思想政治理论课程教育方法多样化的具体体现。据调查，由于我国高校长期受传统教学理念的影响，在当前高校思想政治理论课程教学实践中，上述教育教学方法的作用还未真正地发挥出来，无法有效解决教学工具化以及知识化问题。基于此，笔者认为在当前高校思想政治理论课程教学过程中，应以生命教育理念为指导思想，引导学生树立生命观，同时在不断地创新教育目标、教学内容的基础上，加强自我教育、个性化教育。
（二）契合人本教育理念，确保生命教育观的科学合理化。从本质上来讲，生命教育即主体教育，其根本目的在于“全人”教育；实践中，教育的本质主要是为了能够有效塑造健全的学生人格，课堂教学的目的也是为了能够促进生命发展。当前，高校思想政治理论课程教学中还存在着一些问题，如忽略了学生发展中的内在需求，甚至完全脱离了实际情况，因此课堂教学难见成效。在现代高校思想政治理论课教学实践中，应当坚持“人本”理念，尊重和体现当代高校学生的生命主体地位，从根本上摒弃传统的教育重知识、重科技的现象，重视对高校学生健康成长的培养、对生活的体验。在教育教学实践中，应当让广大学生认识到为何而活，而不是只局限于传统的机械性地对知识的学习。在当前高校思想政治理论课程教育教学过程中，老师应当立足实际，将生命教育始终贯穿于整个教育教学实践之中，充分发挥学生个体的主体作用，加强人性化教育和人文关怀；利用课余时间与学生加强沟通、谈心，并且全面了解学生的心理需求和思想动向、喜欢在课堂上扩展哪方面的知识等，从而使学生重新审视自己，真正意识到自己才是课堂教学的主体，只有这样才能对生命的价值更为直接和深刻的认知与体会。
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（二）《标准》的基本内容要求小学教育专业思想政治理论课深化教学改革，不断创新
《标准》的基本内容从三个维度对小学教师的基本素养和要求进行了细致、专业的梳理和规范。在“专业理念与师德”部分，强调小学教师的专业性和独特性，要求小学教师要贯彻党和国家教育方针政策，遵守教育法律法规，具有良好职业道德修养；突出了儿童的生命教育，服务于儿童生命成长的需要，有效地转变教学观、学生观、师生观，让儿童拥有快乐的学校生活。在“专业知识”部分，从小学生发展知识、学科知识、教育教学知识、通识性知识四个领域提出具体要求，教师应了解关于儿童生存、发展和保护的有关法律法规及政策规定，把握小学教育的综合性特点，掌握广博的通识知识，提升自身整体素质。在“专业能力”部分，从教育教学设计、组织与实施、激励与评价、沟通与合作、反思与发展五个领域对小学教师的专业能力提出具体要求，教师应尽可能跟上时展的新需要，把握教育新理念，运用现代教育手段、方法和技术，培养反思与发展能力，增强沟通与合作能力。三个维度的要求提供了小学教师培养的目标参照，也对小学教育专业思想政治理论课进行有针对性、实效性的教学提供了背景依据。思想政治理论课面临着既要从现有的普遍共性的角度提升大学生思想道德素质和辩证思维等能力，更要突出小学教师专业道德和专业能力的特殊性问题，这促使思想政治理论课必须在教育目标、教学内容、教学方法等诸多方面进行创新，切实提高课程的针对性和实效性，以从课程的角度降低小学教师职前培养的盲目性和随意性，提升小学教师的培养质量。
二、基于《标准》的小学教育专业思想政治理论课教学创新的途径和方法
（一）充实思想政治理论课具体教学目标，紧扣生本观念
《标准》通过倡导学生为本、师德为先、能力为重、终身学习四大基本理念，设置专业理念与师德、专业知识、专业能力三个维度，涵盖十三个领域，提出五十八项基本要求，明确了一名合格小学教师的道德坐标、知识坐标与能力坐标。围绕这一坐标体系，小学教育专业思想政治理论课应当在现有的教学目标基础之上增加体现小学教师专业特色的特殊化、具体化的教学目标，突出以儿童为本的理念。比如：
1.使学生了解和掌握儿童发展的有关知识，包括儿童身心健康知识、有关保护儿童的法律法规及政策规定，儿童的安全防护知识等，增加学生专业认知度。
2.加强学生实践能力、反思能力、研究能力、创新能力的培养与训练，使学生能思会研，适应现代教育需要，促进其专业水平发展。
3.帮助学生更好认识个人。一方面通过理论的学习，帮助学生清楚地认识自我，定位于本专业的发展；另一方面帮助学生认识儿童，懂得如何处理教师与儿童之间的关系，最根本的就是要理解儿童，尊重儿童，把儿童的发展摆在目的的位置。
4.帮助学生形成正确的教育价值观，激发学生为小学教育事业发展而不断奋斗的动力，引导学生更好把握小学教师教育规律，为儿童发展服务。
5.强化学生师德修养，做富有童心、爱心、耐心和责任心的“启迪学生心灵”的高素质小学教师。
（二）增补相关教学内容，体现小学教师专业道德专业化特征
《标准》倡导师德为先，实质是从小学教师专业发展的角度提出了小学教师专业道德建设的核心地位。以德育为主阵地的思想政治理论课必须针对小学教师道德专业化的特点，在教学内容上有所创新，促进学生构建起专业道德体系，并能够在今后的教学工作中自发的对专业道德全面践行。
1.在《思想道德修养与法律基础》课程中，关于职业道德与职业理想的理论部分，增加教师职业理想和职业道德的学习。除了一般的教师职业道德规范外，尤其是针对《标准》的要求，增加小学教师应当具备的职业道德，体现专业化特征。其次，开展有关儿童生存、发展和保护的政策及法律知识的学习，补充《中华人民共和国教师法》、《中华人民共和国教育法》、《义务教育法》、《未成年人保护法》等法律法规知识，尊重儿童独立人格，懂得保障儿童的合法权益。
2.在《基本原理》中，补充儿童哲学等方面的内容，让学生蹲下来看待儿童的世界，更懂得儿童的世界之美，并学会呵护这美的世界，实现生命的润泽。同时在课程的学习中加强学生批判、反思能力的培养与训练。
3.在《思想和中国特色社会主义理论体系概论》中，加强对国情、党情、形势政策的了解，突出科学发展观及社会主义核心价值体系的理论学习，突出“以人为本”的思想，使学生理解、形成“以儿童为本”的教育理念，提升自身素质修养。此外，还可通过开设伦理学、普通逻辑等配套选修课程，拓展学生视野，增强学生的人文社会科学素养。
（三）强化实践教学，促进学生专业能力培养
小学教师专业的“全科性”、“综合性”决定了小学教育专业的学生必须多实践、会实践，以实践求真知，以实践促专业发展。思想政治理论课本身也是一门实践性强的课程，十分强调理论与实践的结合。因此，小学教育专业思想政治理论课应当把实践教学作为必需的教学环节加以强化，将课内实践与课外实践有机统一，在教学实践中使学生的能力与素质得到充分的训练和发展。课内实践要充分利用课堂，既联系课程的教学内容，又结合小学教师专业特点。譬如，在课内实践方面可开展以下活动：主要探讨当前小学教师教育方面的热点话题的辩论活动；以师德师风建设为主题的演讲比赛；弘扬社会主义核心价值体系的手抄报比赛；学生自主选择一段课程内容试讲的活动……多样的课内实践活动能激发学生学习的主动性，积极性，营造良好课堂氛围，训练学生的观察分析能力、辩证思维能力、表达能力等等，为学生提供专业道德培养、能力训练的平台。课外实践活动则鼓励学生积极参加各种公益劳动、社会服务、社会调查、假期社会实践等，要求学生通过活动力争有所为，有所思，有所得，真正将理论知识内化于心，外化于行。
（四）创新教学手段和方法，促进学生专业技能的培养
《标准》提出了小学教师在专业能力方面要尽可能跟上时展新需要的要求，如“创设适宜的教学情境，根据小学生的反应及时调整教学活动”，“发挥小学生主体性，灵活运用启发式、探究式、讨论式、参与式等教学方式”，“将现代教育技术手段渗透运用到教学中”，等等。因此，在小学教育专业思想政治理论课中，教师在教学方法与手段上不拘一格，不断创新，不仅能有效发挥课程的育人功能，还能够对学生形成一种潜移默化的作用，引导学生探究和掌握教学技能。比如，除传统的讲解法、讨论法、比较分析法、案例分析法之外，情景模拟法，是一种能创设情境、锻炼能力、培养道德意识的较好的教学方法。学生以表演小品的方式演绎教学内容，一方面使枯燥的道德规范以生动活泼的方式被学生接受、内化，另一方面则使学生创设情境的能力得到有效锻炼。此外，一些灵活的方式方法也有助于活化教学内容，帮助小学教育专业学生达到《标准》所提出的“团队合作精神”，“沟通能力”，“相应的自然科学和人文社会科学知识”等要求。比如通过学生诵读马列主义等经典，提升学生人文素养；做一些如“同舟共济”的拓展小游戏，培养沟通、合作等能力，提高综合素质……在教学手段方面，则与现代教育技术的发展要求相适应，充分运用多媒体实施教学，增强思想政治理论课教学的说服力，提高教学质量；同时利用好网络这个工具，以论坛、QQ群、博客、电子邮件等方式和学生实现全方位多角度的沟通与联系，随时关注学生发展。
（五）构建综合考评机制，引导学生树立科学评价观
《标准》提出小学教师要改变评价观念，由过去对儿童的单一评价向多元的动态发展的评价转变。小学教育专业思想政治理论课应顺应这一变化，改变过去只注重检测学生学习结果的考评方式，建立关注学生发展的过程与结果相结合的综合考评机制。考评的内容主要从知识、能力、信念、行为四个方面全方位展开，将学生的日常行为考核和课程的期末考试考核相结合。日常行为考核从学生的课内、课外表现进行综合评定，主要侧重学生的能力、行为、素质考核；课程的期末考试考核在内容上紧扣时代脉搏，考核学生分析问题、解决问题的能力，辩证思维能力，明辨是非的能力等。
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目前，我国大学生思想政治教育内容往往只涉及大学生政治信仰、理想信念、职业道德、诚信教育、心理健康教育、价值观形成及社会主义荣辱观教育等，忽略了生态伦理教育。但是，大学生作为我国社会未来的的建设者和接班人，他们面对的是生态环境日益恶化等一系列生态问题，这将直接影响全人类的生存与发展。为了培养合格的建设者和接班人，思想政治教育必须与时展变化相适应，不断更新教育的内容，培养符合我国现阶段发展需要的人才，所以，将生态伦理教育纳入大学生思想政治教育已成为必然。
（一）构建和谐社会需要建设生态文明“建设社会主义和谐社会，需要我们彻底扭转长期沿袭的生产生活观念和行为，消除发展中的不和谐因素，而这种对行为方式和思想观念的变革和扬弃，意味着一种有别于传统的文明形态的建立。”长期以来，一些地方滥砍滥伐，过度消耗自然资源，导致各种自然灾害经常发生，使贫困地区更加贫困。这种只顾人类自身生存与发展，没有限制的开发、索取自然资源，结果必然遭到自然界的报复。有学者提出，构建和谐社会，必须保证生态平衡，生态可持续发展，这是建设和谐社会的基础，也是构建和谐社会的必然选择。大学生肩负着我国经济建设的重任。他们的生态环保意识、生态道德水平高低将直接影响我国的前途和命运。将生态伦理教育纳入思想政治教育，一方面，帮助大学生树立正确的生态价值观。教育学生懂得尊重生命、保护自然，树立人与自然之间和睦友好的理性关系。另一方面，帮助学生树立正确的人与人之间的道德关系。人们出于私利对大自然进行掠夺、严重消耗自然资源，造成了人类生存发展上的不平等，也制约了人与自然的谐调发展。因此，培养学生树立正确的生态价值观，提升人们的道德意识，是促进人类自身发展以及人与他人、社会、自然共同发展的需要。
