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3、诚信意识淡薄。一些大学生在诚信观念方面存在较为严重的缺失问题。首先是学术作弊。一些学生平时不认真读书，但同样在考试中希望取得一个好的成绩。于是开始谋求走捷径，通过找人替考或者考试作弊等方式取得考试成就，骗得入学资格或学位学历成绩。在利益的驱动下，作弊者队伍越来越庞大，一些地方还专门出现了以赚钱、营利为目的的“职业”，至于在论文写作中的抄袭等现象更是比比皆是。其次是经历造假。在就业市场竞争日益激烈的今天，大学生们为了能在毕业后找到一份满意的工作，就开始丰富自己的个人履历。经过包装，一个普通的学生就转变成了三好学生，具有丰富管理经验、善于处理人际关系的优秀学生干部。并且其个人履历可以根据用人单位的需要不断的变化。再次，骗贷逃贷的行为严重。由于教育体系的改革，高校收费相应的增加，虽然国家采取了奖学金制度，但是大学生在入学之初仍然需要一笔费用，在一些偏远山区和困难家庭依然无法承受学习的各种费用。于是国家为帮助大学生度过难关，设立了贷款、困难补助等相关的政策。但是一些学生在毕业后却不能主动偿还，甚至是故意逃避。还有一些家庭好的同学，出于个人的享受的目的，通过一些不正当途径出具虚假贫困证明骗取助学贷款或获取补助，这种不诚信的行为使真正困难的学生失去了救助的机会。
二、当代大学生道德缺失的原因分析
1、家庭和学校教育的失衡。在家庭中，家长过分的放纵孩子，长期生活在过分溺爱中的学生对整个道德体系缺少足够的感知。有的家长把教育责任更多的归咎于学校，认为学校就是教书育人的地方，自然也责任也有义务对学生进行全面的教育，全然看不到家庭的第一位教育作用，意识不到言传身教的重大意义。也有的家长把学生的学习成绩放在首位，只要成绩好，其他的方面马马虎虎就可以了，对孩子的教育存在严重误区，使学生缺少道德信念支撑。在学校中，受考试指挥棒以及就业等因素的影响，学校更倾向于把时间成本和精力成本投入到这些显性的因素上，对于学生的个性教育、心理教育较少涉及。对于学生中出现的问题缺少沟通和解释，对于错误倾向缺少纠正和疏导，于此，当学生遇到一些问题困惑不解时，遇到一些障碍需要破解时，往往手足无措，无以求援。当内心的纠结长期交织，苦闷无法排解，往往会形成自己的具有严重个人倾向的独立判断，而很多情况这个判断是负面的。
2、社会环境的负面影响。改革开放以来，我国的经济社会发生了显著的变化，一方面人们的生活更加富足，日常生活更加多彩。另一方面，各种文化的交流和碰撞也直接导致了原有社会结构的变迁和思想意识的变化。一些腐朽的思想伴随着先进文化也一同涌入，拜金主义、享乐主义不断泛滥，人们的道德思想被“一切向钱看”的不良思想严重冲击着、不劳而获的价值心理以及社会上的贫富差别现象，都在悄无声息地冲击着大学校园，也对大学生的价值取向产生了极大的负面影响，而学生的道德水平和价值观念尚不成熟，就在某种程度上导致了大学生的价值失衡。受这些思想的形象不少大学生在大学的大好年华不是用在读书学习上，而是把大量的时间用在了声色犬马、个人享乐上，思想道德滑坡，个人意识淡薄，理想信念迷失，严重的影响了大学生的健康成长。
3、学生自身的客观原因。受当代应试教育模式的影响，大多数学生只是被动的机械的学习，对于自身的发展前途缺少清醒的认识，对国家的前途和命运缺乏关注，对政治冷漠，共同理想和价值追求弱化，更多的把自我满足当作是人生的全部目标。生活缺少主动性、积极性，缺乏吃苦耐劳的精神，精神生活空虚。思想上放松自己，在物质上耽于享乐，过分陶醉于自身的享乐中，贪图安逸，把享乐当做日常生活的全部，呼朋引伴，醉生梦死；热衷网络，逃避现实，在不切实际的虚幻世界中寻找精神慰藉。虚幻的世界中游离过久，就会出现与现实脱节现象，一些大学生变得冷漠和与他人生活的隔绝，生活在自我封闭的小圈子。一切以自我利益为中心，一切以自我的得失作为评价事情的标准，过度关注自我利益的得失和满足，他人利益和集体利益则置若罔闻、全然不顾。
三、加强大学生德育教育的几点意见
1、将中国传统文化融入到大学德育教育中。“中国传统文化是生成高校大学生核心价值观的丰厚土壤”①中国五千年的传统文化中蕴含着丰富的人生智慧哲学，蕴藏着大量健康的伦理道德观，用这些优秀的传统文化滋养学生的心灵、丰富精神世界，对于培养健全的人格，矫正不正确的认知，为大学生的精神世界注入新鲜的营养，为他们提供理论依据和思想源泉。中国优秀的传统文化，大多会以经典著作的方式留存后世，如《论语》等，认真学习和熟读这些国学经典，把这些著作同个人的知识结构、行为方式、社会习俗结合起来，广泛结合并加以恰当的衔接，不仅有助于文化素养的积累，也同样有利于道德修养的培育。同样，在大学教育中也可以利用现代媒体技术，将一些优秀的作品搬上荧屏，增加大学生教育的生动性，用潜移默化的方式向学生传递了正能量。
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自从1995年起我国实行5天工作制、2007年起实行新的节假日制度以来，国家法定节假日（含周末）全年共116天。这意味着一般工作人员有三分之一的时间在闲暇中度过。对于在校大学生而言，闲暇时间更为充裕，寒暑假、各种长假、双休日加起来，每年有170天左右的时间处于休闲状态，接近全年时间的二分之一。除此之外，大学生正常的教学活动安排还随着年级的增高而逐渐减少。因此，除了课堂教学与其他一些必要的活动之外，大学生具有大量的闲暇时间，闲暇生活已经成为大学生生活的重要组成部分。大学生在整个大学阶段的品德塑造、知识学习、能力培养等诸方面的情况如何，在一定程度上取决于大学生的闲暇时间如何度过，取决于大学生的闲暇教育开展得如何。所谓闲暇教育，是指教会人们利用闲暇时间充实个人生活、发展个人兴趣的本领以及如何有价值地、明智地利用闲暇时间发展个性的教育。为了深入了解大学生闲暇教育状况，我们采用问卷调查的方法，对河南省四所普通本科院校（河南大学、洛阳理工学院、信阳师范学院、平顶山学院）学生的闲暇教育状况进行调查。
一、大学生闲暇教育的现状
通过本次调查我们了解到，大学生尽管在生活中有比较充足的闲暇时间，对闲暇生活期望值也较高，但他们对闲暇生活的自我感受并不乐观。由于他们对闲暇生活的片面认识和理解，使得他们不能选择积极、健康向上的闲暇生活内容，这必将影响大学生的成才与发展。目前，在大学生的闲暇教育中主要存在以下几个问题。
1．部分大学生对闲暇教育认识不足，从而导致对自身的闲暇生活安排不当
在对“学校对大学生进行闲暇教育是否需要”的调查中，大多数大学生认为学校对学生进行闲暇教育是必要的。他们主观上希望学校能对他们进行闲暇生活的管理与引导，从而提高自身的闲暇生活质量。但是，仍有35%的学生对闲暇教育认识不足，对自己的闲暇时间安排不当，放任自流。
调查发现，在大学生的闲暇生活中存在以下几个问题。第一，在被调查的大学生的闲暇活动中，发展型的活动少，消遣型的活动多，尤其是上网成为大学生闲暇生活的首选内容。这种以消遣娱乐为主的不合理的活动结构不利于大学生的全面发展。第二，闲暇生活的层次偏低，空耗型的闲暇生活成为大学生的主要活动。例如睡觉、与人闲聊、逛街购物等活动在大学生闲暇生活中的地位仅次于上网、散步，成为他们休闲的主要方式，这种低档次的活动占据了他们大量的时间。这些纯粹打发时光的行为，不仅不利于学生的身心健康，而且时间一长，会让一些大学生倍感空虚和无聊，导致他们意志消沉，不求上进。第三，大学生的闲暇活动大多都是通过学生自由组合成伙伴或独自一人方式进行的。上网、散步、睡懒觉、与人闲聊、逛街是大学生最经常从事的五项闲暇活动。这些活动更多的是与自我的交流，具有很强的独立性，长期从事这些闲暇活动，易造成很大一部分学生不喜欢参加社交活动，并且易造成学生在人际交往过程中表现出胆小、害羞、孤僻、不善与人交谈等症状。在对“应如何合理安排自己的闲暇生活”的调查中，有9.2%的同学选择“说不清”；在对“学校、家庭对闲暇生活的态度”的调查中，有14.1%的同学选择“说不清”。这样的回答在一定程度上反映出大学生对于闲暇生活的安排是不理智的和欠自觉的。
2．闲暇教育还没有引起学校、社会和家庭的足够重视
在调查中，18.2%的大学生认为家庭对闲暇教育不重视，17.6%的大学生认为学校对闲暇教育不重视。调查还显示，目前一些学校的课外活动内容空洞、形式主义较为普遍，难以对大学生产生吸引力。在被调查的大学生中，只有22.1%的学生在闲暇时间参与学校组织的课外活动；只有28.9%的学生从事勤工俭学。高校扩招带来的学生活动设施、场所的短缺，以及设施和场所收费不合理等问题是造成大学生感觉学校不重视闲暇教育的主要原因。调查表明，只有6%的大学生认为自己的闲暇知识来源于学校教育，而认为自己的闲暇知识来源于网络、书籍、同龄人、社会的学生人数所占比例分别是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。
3．大学生在闲暇生活中，自我教育作用不足，导致闲暇生活随意化
闲暇时间的增多，必然带来闲暇方式的多元化。大学生的闲暇欲望也随着物质生活的丰富而呈现不断上升趋势。但是，大学生的闲暇欲望想要顺利实现，需要一定的闲暇知识和自我教育意识来保证，否则其结果必然是一方面内心的欲望日趋多样化、更富有进取性，另一方面他们却又不知该如何实现和满足欲望，从而导致内心的矛盾、困惑和焦虑。调查发现，在闲暇生活中，大学生如果自我教育意识不强、作用不足，易导致闲暇生活随意化。
二、对大学生闲暇教育的建议
从对大学生闲暇生活总体状况的调查结果的分析中，我们看到大学生的闲暇生活总体上是多姿多彩、积极向上的，但在闲暇生活的结构、闲暇活动内容的层次、合理安排闲暇时间的自觉性等方面还存在着若干值得注意的问题。这些问题说明，虽然闲暇为大学生的全面发展提供了可能，但这种可能性要通过教育引导才能实现。毕竟在现阶段，闲暇仍是对应于劳动而存在的（大学生的闲暇是对应于课业学习而存在的），人们（包括大学生）对闲暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩乐的传统观念。这就决定了对大学生闲暇生活的引导是一定历史阶段下实现闲暇价值、促进人的全面发展的重要条件。而目前，在
我国高校中各种教育活动对学生闲暇生活的影响是零散的，不能起到自觉、全面地引导学生闲暇生活的作用，因而有必要重视和加强闲暇教育，使闲暇教育成为大学教育的有机组成部分。
1．培养大学生正确的闲暇观念
闲暇观念和意识反映了人对闲暇的态度和看法，而态度和看法往往决定着人的行为方式和心理反应。大学生闲暇生活中的许多问题都与他们没有正确的闲暇意识和闲暇观念有关。所以说，培养大学生正确的闲暇观念和闲暇意识是帮助他们合理度过闲暇生活的基石，是对大学生进行闲暇教育的重要内容之一。这就需要学校充分利用多种渠道，如课堂教学、校园文化活动、校外文化活动等潜移默化地培养学生正确的闲暇观念，开展有意义的闲暇活动。
2．学校、社会和家庭要互相配合，共同对大学生实施闲暇教育
首先，高校要成为大学生闲暇教育的主阵地。大学生的绝大多数时间都是在大学校园里度过的，他们接触最多的也是学校里的管理者、教师、校园环境、文化氛围以及大学课程。因而，高校作为大学生闲暇教育的主阵地，要充分发挥对大学生闲暇教育的引导作用，要充分利用学校资源对大学生进行闲暇教育。其次，学校要配合社会其他部门共同实施闲暇教育。当今，大学生生活在信息社会的海洋中，毋庸置疑，他们的心理发展必然受到社会各种因素的影响。面对开放社会的各种消极诱惑，对大学生的闲暇教育仅仅依靠学校是不现实的，这就需要学校与社会教育机关、社会教育组织、社会文化机构积极配合，动员全社会的力量，根据学校及其所在地区的特定自然环境和人文环境因地制宜、多种方式、多种渠道地开发和利用闲暇教育资源，多股绳拧成一股劲，为学生的闲暇生活提供更为广阔的智力背景和活动空间。整个社会的文化氛围对于每个人来说都有无声的熏染作用，因此社会尤其是文化部门要用高雅、健康的精神产品去引导人们的审美观，这一点尤其应该得到人们的重视。
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法律是由国家制定和认可的，由国家强制力保证实施的，规定公民权利和义务，是调整公民行为的社会规范。而道德是社会调整体系中的另一种形式，规制公民的义务，依赖于社会舆论实施，它是公民关于善与恶、美与丑、正义与邪恶、光荣与耻辱、公正与偏私的感觉、观点和原则的总和。法律与道德的联系，表现在两个方面：首先，马克思认为，法律和道德都是由经济基础所决定，为经济基础服务，同时受到政治和社会意识形态的直接影响，并为一定阶级的政治和社会意识形态服务。二者的基本原则和主要内容是一致的。其次，法律和道德之间相互影响和相互作用。法律贯穿着道德精神，道德的诸多内容又是从法律中汲取的。道德通过对法律某些规定的公正性和公正程度的评价，促使法律的废、改、立，使其保持法律的伦理方向。法律则通过立法和司法，促使某些道德规范完善和发展，制约不道德行为。法律和道德的社会本质和服务方向是一致的，凡是法律所禁止和制裁的行为，也是道德禁止和谴责的行为，凡是法律所要求和鼓励的行为，也是道德培养和赞扬的行为。法律是道德的政治支柱，道德是法律的精神基石。道德和法律的区别，道德是基于人性至善的观点而立德，法律是以人性之恶而戒行。从法理上讲，二者的区别存在五点。首先，表现形式不同。法律是国家意志，用成文的规范形式表达出来，按照程序实施的。而道德是以社会意志出现的，它的存在形式有多种，而表现形式是社会舆论。其次，违反的后果不同。违反道德通常受到的是社会舆论的批评、谴责，这种惩罚是不经过程序，直接实施的。而违法是要按程序处理的。所以道德调节具有灵活性、普适性，这是其优点，也是其缺点，道德制裁没有确定性。其三，二者调节人们的行为方式不同。法律是通过为人们确定在社会生活中的权利和义务关系来调节公民之间的关系。而道德则是通过为公民指出其在社会生活中的义务而调整公民之间的关系。法律是以权利为本位的，道德则是以义务为本位的。其四，法律和道德调整的对象是公民有意识的行为。但法律主要调整的是公民做出的外在行为，道德则是要求公民的外部行为和内在动机都符合道德准则。其五，二者规范体系的结构不同，法律的体系结构是有机联系在一起的制度系统，而道德体系结构则是个别的道德规范组织在一起，没有制度化。
（二）法制教育与道德教育的联系和区别
大学生法制教育是法治模式下公民法制通识教育的一部分，其内涵是在国家主导模式下对公民的法律知识、法律观念、法制意识以及法治信仰的培育，法制教育的目标是培养大学生的法律意识、法制观念，并引导其树立法律信仰的教育形式。大学生道德教育，是国家培育公民高尚的道德品质，形成道德习惯的教育形式。其内涵是对大学生有目的地实施道德影响活动，提高大学生道德觉悟和认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，树立道德信念，培养道德品质，养成道德习惯。在思想政治教育视野下，法制教育和道德教育的目的是相通的，都是为了培养人，塑造大学生成为合格的社会公民。当代社会公民应该是全面发展的符合社会主义核心价值观理念的公民，法治公民和道德公民是核心价值观所要求的，也是高校和大学生所追求的目标。但目的相通，并不意味着教育形式的相同，法律与道德本质的区别，注定了法制教育和道德教育的相互独立是发展的必然趋势。首先，法制教育和道德教育目标一致性，决定了二者相互联系。党的十八届四中全会要求，要全面推进依法治国，推行以法治国和以德治国相结合的治国方略，国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。所以，必须坚持一手抓法制，坚持以宪法为指导下的权利本位的法制教育，无论是法理信念、法治信仰，还是与生活联系紧密的部门法都要以有效方式给予宣传教育，使之深入人心，形成对法律的敬畏和信仰意识；一手抓德治，大力弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华民族美德、培育社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。既注重发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，特别是优秀传统道德。以法治体现道德理念，强化法律对道德建设的促进作用，以道德滋养法治精神，强化道德对法治的支撑作用，实现法律和道德相辅相成，法治和德治相得益彰。但问题是如何做到这一点，光有良好的愿望是不够的。仅凭人的天性去行善往往是不可靠的，行为还需要借助法律规范来强制，进而进行教化。反之，只有法律的底限要求的不为，也很难促进人的全面发展，还需要道德的高层次为人的修养。高校在思想政治教育中，法制教育具有的普遍约束性和道德教育具有的层次性，要并行不悖，法制教育和道德教育应呈现出互动性与交叉性，在法制教育中体现道德精神，在道德教育中渗透法治元素，将二者的教育作用最大化。其次，道德教育和法制教育的异质性，决定了二者独立发展的方向。高校思想政治教育中应将法制教育和道德教育的主要目的厘清，法制教育解决的大学生权利保障问题，认清作为公民的权利和义务，保证法律普遍性约束。道德教育解决的是大学生的修养问题，具有层次性差别。当前大学生道德教育和法制教育不均衡，形不成教育平衡支点，对于道德教育重视，忽视了法制教育，重劝导轻约束，重自律轻他律，重扬善轻抑恶，其直接的后果是道德教育效果空泛。要改变这种状况，笔者以为，必须以法制教育的独立发展为前提，加强法制教育在思政教育中的分量。形成一个国家、社会、学校、家庭全员重视法制教育的氛围和环境，并且在理论和实践方面给予认真研究，以形成独立的教育科目。使法制教育和道德教育两个轮子走路，羽翼双飞，平均用力，形成合力，既避免道德教育的空泛又解决法制教育实效不足的问题。传统的思想政治教育对德育教育的重视，削弱了法制教育的独特性和固有本质，使得法制教育缺失了超越的形而上的哲学思维方式———法治哲思，造成法制教育的德育化，这是弱化法制教育的特征。法制教育实质为普法教育，是一种通识教育，它是一个系统性的社会工程，大学法制教育应是其中最为重要一环，如果法制教育忽略了法治思想的渗透，那么大学生思考问题的方式依然从道德考量，就会遵从于权威、人情和关系，最终会使得自身权利附属于权力。这和国家、社会追求的价值目标是相悖的。弱势的法制教育一旦与强势德育教育结合，其后果很必然是依附于德育教育，使得法制教育效果呈现出道德教化的“高大上”，缺少了法制教育所应蕴含的法治精神。要改变这种依附情况，法制教育必须有其独立发展空间。全面推进依法治国，推行以法治国和以德治国相结合的治国方略，蕴含着法制教育和道德教育是相互独立的意境。二者在约束路径上是不一样的，法制教育是注重他律的教育，法治的本质其实也是在追求一种对秩序的认同，也就是对法治的认同和内化，强调的是从大学生内心中有一种所敬畏的边界，树立一种权利和义务的观念，加强大学生对法律在本质上的理解，侧重于对权利的彰显。强调他律，对于个体来讲，其所关注的是自己的外在行为合乎法律规定的约束，他律能够充分限制个体的为恶，最大限度地约束人的不良外在行为。法律规范表达的最低层次的道德要求也是每个人都能达到的普遍性要求。道德教育注重的是自律，道德教育基于人性之善，道德境界是分层次的，是逐渐向上的，对人的德性要求是分层的。一个人作为社会中的个体，是需要在道德教育过程中不断完善的，其追求的道德层次会越来越高。大学生的道德教育也是如此，其关心的是大学生自律情结，专注于义务的认同，在反思和自责的过程中，强化自新的修养，这是传统儒家文化“修齐治平”的精华，也是古代君子之德所追求的境界。至此，大学生法制教育独立于道德教育的发展是合乎大学生思想政治教育的方向和目的的。
二、加强法制教育独立性的有效途径
大学生法制教育的独立性发展，是由依法治国的基本国策决定的，也是由社会主义核心价值观建设法治社会所倡导的，摆脱隶属于道德教育的地位是由法制教育的特异性决定的。只有更好地独立发展，才能够更好地与道德教育有机结合，实现思想政治教育的保证作用。各高校应在十八届四中全会精神的指引下，强化法制教育的理论研究，加强法制教育的内容规制，制定具体措施推进法制教育。
第一，加强大学生法制教育的体系建设。从教师的法律素养到学生法制教育目标以及法制教育目标考核给与明确化，大学要有专门的法制教育机构开展工作。
第二，强化法制教育的课堂教学，增加法制教育教学课时。创新法制教育课堂教学的教材和教法，增加上课时数，仅凭十几个课时很难谈及大学生法制素养和法制意识的培养，建议单独开设法制理念课程。要积极拓展教学时空，利用媒体、网络、社团普及法律知识和理念。
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为防止大学生受到极端错误言论的影响，必须健全网络社会管理机制。及时全面掌握网络舆论，正确疏导负面舆论。高校要积极进行自身的网站建设，学生在学校上的最集中的网站就是校园网，因此校园网要做到提高吸引力，努力摸索大学生所喜爱的方向。要及时关注像贴吧之类的公共平台，了解他们的舆论兴趣点和思想方向。建立学校自己的微信平台，吸引学生参与这些公共平台。
(三)结合专业课堂，充分利用网络资源
大学生课上课下手机不离身，24小时随时随地用手机上网。然而这种行为大多数无目的性，也就是说，学生不是有意识的寻找自己想要的信息，而是被随便什么信息牵着视线走。所以，高校教师可以利用学生喜欢使用手机上网这一特征，引导学生关注网上的某些有益资源，经常给学生推荐网上的文字视频图像，或者布置作业让学生带着疑问去搜索网上关于某个话题的信息资源。这样把学生从混乱无意义的八卦焦点中抽出身来，养成主动寻找有意义的网络话题的习惯。
(四)结合思政理论，解读网络舆论事件
教师可通过结合思政理论，解读网络舆论事件，使枯燥的理论生动化、生活化，进而更好地帮助大学生提高实际处理问题的能，使思想政治教育工作发挥实际效果。教师可以通过和学生一起分析一连串的网络相关事件，启发学生用客观的方法理性地观察社会，洞察事物发展的规律和本质，不被一些错误思潮所误导，从而树立正确的人生观和价值观。
(五)梳理各种信息，拓宽知识视野
每天海量的网络舆论充斥着人们的眼球。然而任何事物的发展都有他不为人知的历史渊源，教育工作者可以把网络舆论中一些横向的、孤立的事件拿来，告诉学生们这些事件共同的历史脉络，使学生的视野向纵深拓展最终于生活中、实践中和课堂中潜移默化的实现人生观与价值观的确立。
(六)引导学生自我教育，挖掘参与网络舆论时出现的问题
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关于生命教育的内涵，国内有多种表述。学者赵环认为：“生命教育是通过认识生命的起源、发展和终结，从而认识生命、理解生命、欣赏生命、尊重生命，进而珍惜有限生命，建立起乐观、积极的人生观，促进学生价值观、生理心理、社会适应能力的全面均衡发展的教育。”［1］学者刘济良、李晗认为，所谓生命教育，就是指：“引导学生正确认识人的价值、人的生命，理解生活的真正意义；培养学生的人文精神，培养学生对终极信仰的追求，养成学生的关爱情怀，使他们学会过现代文明生活。”［2］我认为对生命教育的内涵最贴切的应是对受教育者进行生命与健康、生命与安全、生命与价值和生命与关怀的教育，帮助和引导受教育者正确处理个人、集体、社会和自然之间的关系，使受教育者学习并掌握生存的技能，认识、感悟生命的意义和价值，培养人文关怀的情操，陶冶健全的人格，引导受教育者激活与生成对自身、对他人和对其他生命的尊重、敬畏与热爱之情，增强社会责任感，树立自尊、自信、自立、自强的精神，拓展与提升受教育者生命价值与人生态度，实现个人与社会和谐发展。
二、我国生命教育的现状
首先，随着身心的不断发展和社会竞争的日益加剧，大学生面临的情感压力、学习压力和就业压力越来越大，导致心理和生理问题越来越多，甚至不断加剧，严重者出现轻生的现象。天津医科大学马晓明杀亲案件，云南大学马加爵连杀人事件引发了人们对大学生生命教育的关注和思考。［4］
其次，高校心理健康教育中生命教育缺位。生命教育的缺位主要表现在两个方面：一个方面是重视物质生命的存在发展，忽视生命的感悟与体验［5］。在当今高速发展的时代，人们更重视的是物质生命，在周边看得见、摸得着的才值得投入精力，而对自然界的生命的灿烂则缺乏关心和感悟。正是在这种社会现实的背景下，高校心理健康教育过于强调技术手段，呈现出重视问题的矫治，轻视早期预防和未来发展的态势。“你存在情感的问题，我听你倾诉，教你恋爱的技巧；你存在学习的问题，我给你放松，帮你减压；你存在就业的问题，我给你做职业规划指导，授予你求职的技巧；你存在情绪问题，我给你催眠，帮你调节”。这种“头痛医头，脚痛医脚”的办法在一定程度上似乎解决了现实问题，使我们的物质生命重新步入正轨，但是它忽视了对人性的陶冶、人格的培养，未能深入学生的心灵世界，关怀其生命成长中的盼望、信仰、愤怒、悲苦、疏离、误解；关心其对生命的理解和欣赏、对亲情的渴望与挣扎、对爱情的激动与伤心。因此，高校现有的心理健康教育淡漠了对学生的人性和情感的陶冶，淡漠了人对生命和对美的热爱和追求，使得渴求帮助的生命在经历一番努力和挣扎之后，又回到了最初的起点，停留于表面的症结。另一个方面是重视心理功能的分割训练，忽视生命的完整与和谐［5］。随着社会和科技的不断发展，经济已在人类社会中占据越来越重要的位置，人们为了追求利益和自身发展，需要更具有针对性的社会技能和心理能力的培训。为响应这一需求，社会培训机构和学校将这些教育培训列为主打课程，多重视学生的交际能力、应变能力、合作意识、良好性格等心理功能的分割训练的培养，而缺少了最重要的爱、生命、自尊、自我效能和归因等生命教育的训练，片面追求迎合社会发展的单向分割训练，忽视了感悟生命、欣赏生命，有利于生命完整和谐的生命教育整合训练。
最后，事后处理为主，缺乏相应的事前预警措施。这体现出学校和师生还缺乏对心理知识的普及，对心理问题缺乏相应的敏感性，未能及时发现问题学生的种种预兆行为，最终让悲剧发生。
三、针对我国生命教育的实施对策
（一）相关部门高度重视，制定相应的规章制度，以促进高校生命教育尽快实施。
在我国，教育部门并未全面推出“生命教育”课程。目前，在我国大中城市的中小学虽然已经开设了“生命教育”，但也只是近几年的事情，遗憾的是，高等学校仍是生命教育的“遗忘角落”，至今仍缺乏对学生生命关怀的教育氛围，政策上依然缺乏相关的政策法规来保证高校生命教育得以落实。教育部门可以出台一些指导性的涉及高等学校生命教育各个环节的政策法规，或者组织专家优选一些在规章制度建设方面有一定经验和已经取得良好效果的高等学校，将其成果进一步提炼、整合，提供给国内各高等学校借鉴，各高校可依据自己的实际情况酌情修改，并交由上级主管部门审核通过后备案。这样可以使一些好的经验尽快得以推广实施。
（二）增强生命教育的体验性和整合性，培养大学生的生命情感和健康个性。
1.关注生命教育的体验性，丰富大学生的生命情感。体验是生命教育的根本途径，生命需要个体的用心体验来感受生命的真实与活力、人生的快乐与价值。大学生可以多开展实践活动，走进自然，进行生命感悟；学校在心理健康课程中可由任课老师引导学生进行生命、美、爱等体验，使学生学会欣赏，让师生、生生间在回归纯真生命的理解和沟通、激励和引导的世界中，进行心灵的真切关怀和叩问。在虚拟世界不断发展的现代，生命体验也可以在虚拟的网络世界中进行，让学生像玩网络游戏一般，在虚拟世界中进行角色扮演，并在虚拟行为之后进行生命体验。例如之前有款游戏叫《模拟人生》，玩家可以在游戏中扮演一个角色，还可以与游戏中的亲人、朋友进行互动，其中每个人都会有喜怒哀乐等丰富的情感表现。大学生在这种特设的虚拟情境中进行体验，可以做平时不敢做的事，并可以看到事后大家的情感反应。其实很多人自杀时并不能考虑到父母亲朋对其行为的情感体验，也看不到父母亲朋悲痛欲绝的样子，如果他们能提早看到并体会到父母亲朋的悲痛，也许将会是另外一种心境，或许会放弃轻生这条路。
2.增强生命教育的整合性，积极培养大学生的健康个性。在对大学生进行生命教育时应根据生命整体性的原则，遵循大学生身心发展的规律，以学生自身潜在的生命基质为基础，选择适合的教育方式唤醒生命意识、坚持普遍联系的观点，进行自尊自信、自我效能、归因等多方面的心理课程辅导，树立个体健康的人生观、世界观和价值观，促进生命的整体发展，使其成为充满生命活力，具有健全人格和鲜明个性的人。
（三）建立校园预警系统，有针对性干预。
我国的学校心理健康中心一般是被动等待学生前来预约咨询，很少主动出击［6］。可我国人民大多数比较含蓄保守，自己心中的事情不太会喜欢向不认识的人倾诉，尤其是心理咨询这几年在我国也只是起步阶段，真正认识、认可的人不是很多，所以多数急需心理帮助的人因为以上原因没能及时接受心理咨询而错过了寻取帮助的好机会。学校心理健康中心应走出资讯室，走进教室，多为学生上心理辅导课程，进行心理文化普及，让更多的师生了解并学习心理的相关知识，提高对心理问题的敏感度，逐步建立由师生共同组成的校园心理预警系统，对于有心理问题的学生做到及早发现、及早干预，防止学生走上不归路。
参考文献：
［1］赵环.让生死不再“两茫茫”［J］.思想・理论・教育，2003，（1）.
［2］刘济良，李晗.论香港的生命教育［J］.江西教育科研，2000，（12）.
［3］姚月红.当代大学生生命意识缺失现象的思考.浙江工商大学学报，2008，（4）（总第91期）.
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3“.有教无类”创造平等的教育环境。《论语》中曾讲到：“子曰：有教无类”，《墨子•所染》中也曾提到“染于苍则苍，染于黄则黄”，孔子认为人的天赋秉性相近，生来大体平等。这是中国古代最早的天赋人性论，也是他推动贫民教育，实行有教无类的理论依据。在《荀子•法行》中记载：南郭惠子曾问自贡：“夫子之门何其杂也？”子贡答道“：君子正身以倭，欲来者，不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人”。这是教育可以化愚为智，话恶为善的道理。学生是不分好坏、等级的，而且良好的道德素养也不是生来就有、永远不变的，这就像认为学习好的学生思想品行就一定不会出现问题，学习不好的学生思想道德就一定有问题一样。我们曾在网页、报纸上看到多少貌似品行端正、成绩优秀的青年其实是违法犯罪的罪犯，轰动全国的化学系高材生因嫉恨室友的才能为其投毒等等。当然这些仅仅是个案，但是不是也能反映出存在于优秀青年中的有关思想道德的一些问题呢？因此，学生的思想道德的好与坏并不是“物以类聚，人以群分的”，而且也不是永远不变的。这就提示我们在德育教育的过程中不能忽视任何类型的学生，应重视后天教育环境对学生影响的巨大作用。
4“.读万卷书，行万里路”既理论联系实践。《朱子•语类》中曾讲：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”这里的“知”是指理论要与实践相结合。知识如不付诸于实践，那就成了纸上谈兵。二千年前，希腊人曾提出“：美德可以被教会吗？”的问题，而在苏格拉底看来，智慧即道德，对道德的认知会导向对道德的实践。那么这样一来，教给学生“美德”，究竟是指将“有关道德的知识”教给学生呢，还是指通过特定的方法培养学生的“德行”呢？而实际上，我们的《论语•学而》中早已有“敏于事而甚于行”的理论论述。这与今天我们要注重培养学生的实践能力，包括培养学生的思想道德素质，形成完美人格都是相互关联贯通的。明代哲学家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。这是道德的自觉性与实践性的统一。
二、国学中的德育思想对德育教育的意义
1.国学中所体现的民族精神是中华民族立于世界之根本。清末以前本无国学的说法，它的产生是与西学东渐分不开的，在民族危难，国势衰微的形势下，为了挽救迷茫中的中华民族，找回民族尊严与自信，多少仁人志士将这一理想寄予国学身上，希望能够通过国学达到中国民族精神的认同，唤起中国人民族意识的重新觉醒。这种独特的精神认同和民族思想是中华民族屹立于世界的根本。在这一点上看来，国学的产生便肩负起了教育国人要学习国学，热爱民族，热爱中华的重任，这与我们今天的德育教育思想是高度一致的。
2.国学中的哲学思想对树立正确的人生观具有指导意义。“哲学”中的“哲”在国学中训作“知”，意思是说求知的学问，讨论哲学的内容在《子》部最多，诸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾谈及，但以儒道二家最为突出，儒家除《论语》以外还有《孟子》《荀子》有涉及哲学的名篇。例如在我们熟知的《论语》中就包含着这样的思想即“未能事人，焉能事鬼”强调凡是要通过人的努力去达成目标；在政治上提倡“克己复礼”，“学而优则仕”，在教育上认为“学而知之”“，困而学之”，提倡“举一反三”，“温故而知新”等等。在儒家经典名篇《大学》中强调明德、亲民，止于至善，把“修身”视为“齐家”“治国”，“平天下”之根本。我们在《易》经中又学习到“：天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。诸如此类，在国学经典中还有很多，这些哲学思想不仅是当时人们学习的经典教材，其中蕴含的哲学道理对于今天的青年人奋发向上，积极进取形成完整的人格，树立正确的人生观、价值观、世界观仍具有深刻的教育意义。
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2访谈法对个别具有代表性学生进行访谈式调查
这些代表性的调查对象在选取时带有一定目的性，比如特别惧怕体育课程的学生、对体育课没有兴趣持无所谓态度的学生、对体育课特别喜欢而自己专业成绩较差的学生、体育课成绩和其他科成绩均十分优秀的学生等。在学生选取上也注意到了男生和女生选择，尽量能够使访谈对象能够代表一部分同类型学生。在访谈方式上，不能正襟危坐，容易给调查对象造成压力。所以在访谈时，一般在课间或其他休闲时间，一般不用笔本进行细致提问和记录，这样就给访谈结果记录带来一些困难，为了保证学生访谈内容能够尽快真实地记录下来，访谈问题一般简单和直接，并通过不同时间、不同问题进行多次访谈，结束后迅速整理记录，从而达到了访谈调查目的。
3教育实验法
在初步进行了本课题的一些调查后，笔者开展了一些教育实验活动。有了一定的调查结果并进行了研究和讨论后，有了一些初步的建议和想法，这些建议和想法能不能够在实践过程中起到预期作用，能不能够通过实践的体育教学渗透德育，同时又在德育的影响下带动和提高体育教学的效果，这些都能够在教育实验过程中有所体现。笔者利用不同项目的体育课堂进行了一些实验，将一些有效和积极的结果进行了比较记录，对本课题的研究目的起到了直接的作用。
二．结果分析
1调查结果分析
1．1通过调查问卷
将问卷具体问题进行了整理整合，大项结果统计如下:无论是本科还是专科学生，样本选取的对象从年龄和性别比例上大致相似，爱好比例上也无大区别，对体育课的认识和体育和德育的关系中也得出了几乎一样的结论，那就是体育课是有用的，但是对学生个人的品德和性格的影响上看基本处于无伤大雅状态，没有发挥体育课德育作用，体育教师在授课中也基本上着手于实践动手方面，对德育并没有加以应有重视。
1．2对访谈结果的分析
访谈记录1:对象为特别不愿意参加体育活动的学生。访谈对象是一位女生，每每到体育课参加运动的态度不甚积极，总以各种身体不适的理由缺席，身体瘦弱，眼神迷离。对问题往往回避，觉得体育课对她而言可有可无，没有什么作用，对品德更加没什么影响。访谈记录2:对象为对体育课无特别兴趣的学生。访谈对象为一位女生，体育课参加程度一般，偶尔以身体问题缺席上课。体育课对她而言是一门必须要拿到学分的课，但是课程分数高低无所谓，及格就行，不影响毕业拿学位就够了。体育课不会影响道德形成，只是身体健康的问题。访谈记录3:对象为对体育课特别感兴趣的学生。访谈对象为一位男生，体育课程参加积极，从未缺课，而且在课余和闲暇时间大多会进行多样的体育活动，体育成绩突出，专业课成绩一般。访谈过程中眉飞色舞，围绕体育内容的话题多样，能够看出对体育活动有着浓厚的兴趣。认为体育课程不仅有利身体健康，而且能够让人培养进取、坚持的生活态度，更能注重团体协作。从选取访谈记录中可见，这些学生能够基本代表一部分学生态度，其中访谈记录1和3的特征学生数量都不多，说明在大部分学生心中，体育课和其他课程一样，都是为了拿到学历学位的必经途径而已，具体说到能不能够影响到性格形成，道德品质的影响，就更谈不上了。
1．3对教育实验结果的分析
笔者在拿到调查结果后，经过研究，选取了两个不同专项体育班级，进行了德育渗透的教育实验，在此以羽毛球专项课程为例。笔者在羽毛球专项体育课程中选取了两个班，实验班着重渗透了机智、灵活、拼搏、协作、团队、守法等意识。在授课过程中积极与学生交流，采用多媒体的授课手段，不仅介绍具体的羽毛球的运动知识，而且让大家观摩著名比赛、分析比赛背景和运动员的积极品质，讲解违规违纪行为，让学生们全面地了解运动的本质和目的。在实际动手过程中摒弃了单纯的模仿教学，以学生为中心单个辅导，尽量地深入他们的性格内心，找出需要改变或提高的弱点，针对性地进行引导和鼓励。课后还让学生们写一写、说一说上课的感受、克服的困难和取得的进步，这样可以直接地把握实验的过程和结果。在一段实验时间后，试验班级与对照班级进行比较后发现，试验班级的学生上课态度更加积极，能够按时上下课，请假人数大大减少，完成基本项目的各项技能更加熟练，分析态势和问题的果断性灵活性大大提高，并且乐于与人分享、乐于协助他人，试验可以说是成功的。
三．结论与建议
在高校的环境中，学生已经有了一定的人生观价值观，但是容易为客观不特定的因素所影响。相较于那些在课堂上主要依靠听、读、写的课程，在体育教育过程中，学生各种各样的观点、信念、情感、意志和态度容易表现出来，如果体育老师能够在体育教学过程中接近学生，就更容易了解学生思想状况，这样在教学过程中渗透德育内容，反而能够取得良好的效果。让学生在体育拼搏竞争的过程中产生荣誉感、责任感;在体育锻炼提高过程中培养积极进取、轻易不言败的意志;在了解运动规则制度的过程中了解规范的公正、诚实的意义;在集体配合过程中体会团体的力量、协作的功效等等。做好高校体育教育德育渗透，对学生而言，无论是身体素质和道德品质都会得到巨大提高。所以在高校体育的教学过程当中，不能仅仅重视学生的身体素质的提高、获得优良比赛成绩，还要将高尚的体育道德风尚品质融入其中，让学生各种素质得到全面升华。要做到这些，笔者认为，可以从以下几个方面入手:
1制定全面而有重点的科学教学计划
为了获得最满意的体育教学效果，就需要在制定教学计划时，按照一定目标、原则、程序和方法对体育过程中的德育进行规划。首先，要明确德育目标，这种目标不是大而空的，而是具体可操作的。比如，将集体协作意识、竞争意识、拼搏进取精神、遵纪守法等等教育目标列出，一堂课的哪些方面可以涉及哪些品质的培养，要用一些特别方式让学生向着这些方向发展。其次，制定教学计划不能依照传统，只将时间和授课内容排列，还要讲训练、项目、时间和德育目标融为一体。在有这样科学全面的目标前提下，来设计和制定行动方案，保证在课堂教学顺利完成的同时，还能让学生在不知不觉中得到的道德教育，培养了积极正确的品格。第三，在教学过程中，教学方法的采用也是很重要的一个方面。传统教学方式无法完成或者效果不佳的情况下，就应该积极寻求其他教学方式，用什么样的方法加强什么样的德育效果，在进行教学安排的时候都应该有所考虑。要采取那些针对性强、效果优良的方式，全面地完成体育教学。
2注重课堂的教学
首先要有良好的授课环境，寓情于教，形成良好的课风;其次要挖掘出每次课的德育侧重点，结合体育知识进行形象化、具体化的德育;再次，一定要组织好教学方式和手段，调动学生积极性。这就要求教师必须要注重以下几点:首先，注重仪表和言行。一名体育教师应该庄重严肃，同时也要体现出健康和朝气蓬勃。其次，在组织教学中应该充分做好课前的准备，这些准备出了认真备课外，还需要有序布置场地和器材，指导学生收拾和整理器材，培养学生良好的行为习惯和遵守纪律的集体观以及爱护公物的良好品质。
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一、教师要不断提高自身素质
为提高学生思想觉悟的目的，要求教师必须博学多才，必须像蜜蜂般地广采博收，努力提高自身的科学文化素质和思想道德素质。这样不仅在学识上能够满足学生的需求，而且通过不断学习本身就会为学生做出了榜样和示范，对学生产生潜移默化的教育作用并真正成为学生信赖的良师益友。特别是随着网络的出现，改变了思想政治主体与受教育客体之间的信息传递系统和信息接收系统，加上当前大学生的自我意识和独立人格的增强，知识水平的提高，他们对教师的权威角色产生了怀疑，甚至是逆反心理。因此，作为一名高校教师还应顺应当前的工作环境、工作内容、工作途径的变化而更新观念，必须懂得利用网络开展思想政治教育。必须与时俱进，精心做好网络思想教育工作，充分利用网络带来的机遇，懂得可以利用网络，交换、传输包括文字、数据、声音、图形、动画等形式的思想政治教育信息，对大学生的思想进行教育，激励和引导。
二、教师要坚持关爱的普遍性
在对学生进行教育工作时，无论是智商高的还是智商低的，无论是家庭条件好的还是家庭条件差的，无论是听话的还是调皮的，无论是成绩好的还是成绩差的，我们都必须一视同仁，对任何学生都不偏爱袒护或者冷淡嫌弃，不能厚此薄彼，亦不能有亲疏之分。作为教师对全体学生的胸怀应该是无私的、博大的，要把自己爱学生的情感同时交给自己所教的每一位学生，让每一个学生都能感受到老师对自己的注目，都能感受到自己的价值，都有信心发掘自己内在的潜力。每位教师都应记住，教师没有宠儿，只有为了发展需要而特别留意的学生。
三、教师要懂得尊重学生
曾经有一句震撼了许多教师的心灵：请把学生当一个独立的人看。每个孩子，都是有血有肉有感情的人，有着他们的喜怒哀乐，他们渴望得到别人的尊重，获得做人的快乐。的确人人都渴望尊重，而尊重是对他人表达的一种高尚情感，它是与人处好关系的前提与根本，是人对人应有的基本行为准则。教师尊重学生，也只不过是人对人应有的基本态度和行为而已。一个好教师应将学生放在平等的地位，让学生的人格受到尊重与信赖，爱护学生表现出来的独立性。不能采取强迫命令和无条件服从的方式进行教育，更不能用简单化的惩罚手段对待学生的错误和失败，教师和学生之间虽有长幼之分、知识多寡之别，但在人格上却是完全平等的。这就要求教师主动与学生平等相处，充分尊重学生的权利、意愿和情感。教师要学会放下师道尊严的架子，“蹲下来与学生说话”，让学生感到自己的重要，感受自己的尊严。这样才能营造一个宽松和谐的心理氛围和学习氛围，从而使学生做到人格与心智的同步发展。
四、教师要懂得严格要求
教师对学生倾注的爱心应有个度，要把爱护和严格有机的结合起来，如果只有爱而不严格要求那就是对学生的溺爱，教师应该把感情和道理融合起来，做到爱中有教，教中有爱。俗话说:“三分管理七分情”，爱应是教师对学生教育的主导方向。但教师在对学生的教育过程中也不能没有严，教师不能单纯地为爱学生而爱学生，毕竟关爱只是教育的一种手段而不是目的，关爱学生是为了促进学生的健康成长。俗话说:“严是爱，松是害。”、“教不严，师之过”，这就是说，严格要求学生既是学生健康成长的需要，也是教师关爱学生的具体表现。教师关爱学生必须包括从思想上、学习上、行为上对学生提出严格要求。但教师在对学生提出严格要求时一定要注意方式方法，要把握好每个学生的特点。严格要求学生的目的在于帮助学生更好的健康成长，因而它并不意味着对学生冷漠无情和横加责罚；相反，它要求教师必须以真挚的情感、和蔼的态度、温和的方法、亲切的语言对学生进行严格的教育，让学生从中感受到教师的关爱之情，这样教师的严才能被学生所理解，并变为学生的内心要求和自觉行动。
结束语
“人之初，性本善。”，“天下没有教不好的学生，只有不会教的老师”。爱，其实很简单，学生，其实也很简单。只要我们能够多花点心思，给学生多一份关注，多一份欣赏和期盼，那么你的学生会因为有了你而健康地成长起来！
参考文献：
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大学生作为我国高等教育的主体，受到社会的广泛关注和国家的大力培养，如何在培训大学生专业能力的同时，做好大学生的思想品质培养工作，成为了现阶段大学教育最常见的讨论问题之一。结合大学语文教学工作的实际情况，笔者对提升大学生道德境界进行了深入研究，分别从大学语文教学在培养学生思想品质方面的优势体现和具体方法这点内容展开了论述，为我国大学语文教学提升大学生道德境界提供了一定的理论支撑。
一大学语文教学在提升大学生道德境界方面的优势体现
大学语文教学在提升大学生道德境界方面的优势，主要可以归纳为以下两点：一是大学语文教学的德育资源分丰富，学生的思想易于接受；二是大学语文教学的情感渲染强烈，学生的思想易于感化。
1.1德育资源丰富，学生思想易于接受
大学语文教学有着极为丰富的德育资源，这是中华上下五千年在语言文字、民族文化等诸多领域里所沉淀的历史瑰宝，理应受到大学生的关注与学习，从中学会做人、做事的道理，使自身的道德境界得以提升。因此，大学语文教学的德育资源，作为母语文化内容，能够得到大学生的认可，易于被大学生所接受，这为提升大学生的道德境界奠定了良好的教学资源基础。
1.2情感渲染强烈，学生思想易于感化
大学语文教学有着极为强烈的情感渲染作用，大学生作为我国青年群体的骄傲，在民族情感、爱国情感等方面十分敏感，他们会对大学语文教学过程中所流露的各类情感所影响，其个人思想意识易于感化，这对大学生道德境界的提升有着非常显著的积极作用。因此，大学语文教学可以充分利用这一点，在日常教学中，将情感印证和思想感化相结合，培养学生的爱国情操和优秀的思想品质等。
二大学语文教学提升大学生道德境界的教学方法
2.1采用专题讲座的方式来提升大学生的道德境界
所谓专题讲座，就是将大学语文教学中相类似的文章意境内容选取出来，然后制作成课题演讲公开形式化，由学术研究权威性高、受学生尊敬的导师进行专题讲座，使学生在某一种道德品质方面受到启发和培养。例如，陶渊明层写到“不为五斗米折腰”，陆机则说过“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，而李白也曾表明自己“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开新颜”，通过将这些诗词大家的名句总结，可以向学生灌输贫贱不能移、富贵不能、威武不能屈的做人道理，使大学生受到前人先辈们崇高思想品质的影响。
2.2通过情感的引导来提升大学生的道德境界
大学生在日常生活学习中，同样面临着很大的压力，比如大一的时候找不着学习的目标和动力，大二的时候为了和同学相处好而烦恼，大三大四则会为谈恋爱、找工作而困扰等，这个时候，就需要大学语文教学关注大学生的生活学习压力，通过合适的课程内容选择来引导学生进行感情的宣泄。例如，大学生在外读书学习，也会时常想念家乡，教师就可以将我国著名书法家于右任老先生的《望大陆》进行宣讲：“葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘！天苍苍，野茫茫；山之上，国有殇！”然后通过情感的引导，让学生来抒发自己的思乡之情，甚至于可以让学生回忆和感悟父母的养育之恩。
2.3推荐名著阅读的方式来提升大学生的道德境界
古往今来，无数文学大家创作了非常多的文学著作，这些文学著作所蕴含的思想深度和情感，对每一位读者都会带来思想上的洗礼和升华。因此，大学语文教学不能枯燥的、单一的按照课本照本宣科，而是应该结合教材内容与教学目标，有选择的进行名著阅读推荐，让大学生能够在课余时间、休息日里孜孜不倦的阅读和感悟文学著作。例如，我国的《论语》《乐府诗集》、唐诗宋词、现代散文大作，以及国外如《悲惨世界》《战争与和平》等文学巨作，都可以成为大学生闲散时间的阅读内容，通过对这些文学内容的阅读理解，无疑会使大学生在情感和思想方面得到启发，从而在道德境界上获得提升。
三总结
将大学语文教学工作与培养学生思想道德品质相结合，是我国大学语文教学的根本性目标，面对现阶段大学语文处于弱势地位的情况，大学语文教学工作还任重而道远，广大大学语文教学工作者要努力转变教学观念，丰富教学手段，提升教学质量，使更多的大学生关注和主动参与到大学语文教学过程中，并采用专题讲座、情感引导、名著推荐阅读等教学方式，使大学语文教学肩负起提升大学生道德境界的重任。
参考文献
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基于认知理论的视角，大学生道德教育存在的问题主要包括道德认知水平相对较低、道德认知过程缺乏主动性和道德评价标准缺乏合理性等。
1.道德认知水平相对较低
从社会道德和个人道德的角度，可将道德认知的内容划分为两个类别：第一类是对社会公共道德的认知；第二类是对个人自身人格道德的认知。大学生只有形成了这两个方面的道德认知，才能树立正确的世界观、人生观和价值观。按照科尔伯格的观点，人的道德认知水平是一个动态变化的过程。他将道德认知水平划分为三个层次：第一个层次是前习俗水平，此层次道德认知的主要特征表现为以自我为中心，缺乏交流意识与权威意识；第二个层次是习俗水平，此层次道德认知所体现出来的特征是懂得换位思考问题，具备一定的交流意识，但社会价值观与道德观严重缺失；第三个层次是后习俗水平，其所体现出来的道德认知特点是道德主体开始坦率地考虑社会公共道德准则，并将个人道德准则很好地融入其中，具有良好的契约精神。一般而言，我国大学生已经步入了成人阶段，属于成人群体，相对开放的大学校园也使得大学生的生活处于半社会化状态，有些大学生甚至在大学期间就走入社会，比如工作、生孩子等等。基于此，从应然的角度来看，大学生道德认知水平应该已达到后习俗水平层次。但从实然的角度来看，当前我国大学生的总体认知水平仍处于习俗水平，他们懂得换位思考，具备了交流的意识和能力，但缺乏鲜明的社会公共道德感。在道德实践中，有相当一部分大学生期待奉献与收获能够兼顾，“利己但不损人”是很多大学生所奉行的道德准则。这反映出在市场经济背景下，当代大学生的道德观呈现出功利化的倾向，其所体现出来的道德认知水平偏低。
2.道德认知过程缺乏主动性
从前面的论述可知，道德认知本质上是一种自发的心理活动。因此，道德认知的过程在很大程度上必须由相关主体主动来完成。目前，我国大学生道德认知的过程，更多体现出被动性。在以90后为主的大学生群体中，大部分都是独生子女，而相对于非独生子女而言，独生子女在家庭生活中往往会受到特殊的照顾，不仅仅有来自父母的关心，还有来自于双方四个老人的特殊“照顾”，相对优越的成长环境使得他们即便进入大学之后，与社会接触的机会也十分少，家长往往只关心子女的学业，而对于子女良好道德品质的形成，往往缺乏有效的引导。不仅如此，即便是有些家长在家庭生活中对子女进行了相应的道德教育，但基于他们的成长经历，往往也会教导孩子以利己和保身为主。这使得大学生在进入高校之后，在对道德问题的判断上，往往缺乏主动性，要么是遵从父辈的教导，要么是随大流，以至于有些大学生甚至将一些非道德的理念视为道德潮流，由此导致的后果可想而知。
3.道德评价标准缺乏合理性
道德认知的过程必然涉及道德评价。只有在合理的道德评价标准范围内，大学生才能对自己的行为是否符合道德标准进行一定的预判，才能对道德的本质有一个较为全面而准确的认识，进而使得其最终所选择的行为符合基本的道德规范。当前大学生道德评价中存在的较为突出的问题就是道德评价标准十分单一，无论是对他人进行道德评价还是对自身进行道德评价，大学生们习惯于简单地以好恶为评价标准，如此缺乏合理性的道德评价标准使得他们在道德认知过程中显得无所适从。从根源上看，大学生道德评价标准缺乏合理性的背后所反映的是西方社会价值理念对我国道德理念的冲击，我国原本有着优良的道德传统，经过数千年的沉淀，已经形成了固有的道德评价标准。然而，自改革开放以来，西方先进的生产力在影响我国经济发展的同时，其价值理念也冲击着我国传统的道德伦理体系。笔者认为，重构大学生道德评价标准体系，是认知理论视角下大学生道德教育的重要突破口。
三、认知理论视角下加强大学生道德教育的路径
应针对当前大学生道德教育存在的问题，将德育过程与认知过程相结合，加强主体性教育，建立并完善大学生道德评价体系，充分发挥认知理论在大学生道德教育中的积极作用。
1.应将德育过程与认知过程相结合，提高大学生道德认知的水平。
具体来看，可以在高校道德教育的六大环节中提高大学生的道德认识水平。高校道德教育的六个环节如下：一是注意和预期；二是激活原有的道德知识；三是选择性知觉；四是工作记忆；五是新道德信息的巩固与转化；六是道德知识的转化。在第一环节和第二环节，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、师生谈话和理想激励等方式激发大学生对高尚道德境界的追求，以增强大学生学习道德知识的积极性。而道德教育的第三和第四环节，是大学生道德知识重新建构的过程，高校道德教育工作者可以充分利用逻辑分析法对道德认知的三个层次进行深刻剖析，以促进大学生的道德认知向更高一级的水平发展。在道德教育的第五和第六环节，高校道德教育工作者要积极组织学生进行道德实践，让他们在实践中反思自己的行为，磨砺自身的道德意志，以此强化道德认知的过程。
2.加强主体性教育，发挥大学生在道德认知过程中的能动性。
所谓主体性教育，就是要充分尊重大学生在道德教育过程中的主体地位，打破过去大学生在道德教育过程中总是处于被动地位的局面。在科学发展观提出之后，我国高等教育已开始转变过去的灌输式教育模式，落实了学生在教育过程中的主体性地位，这在客观上为主体性教育的开展创造了条件。这就要求高校道德教育要转变过去“师道尊严”的理念，关注学生的道德知识学习需求，在课堂上营造平等、轻松、和谐的教学氛围。与此同时，高校道德教育还要注重启发学生的思维，比如可以由教师引出相应的道德案例，由学生以小组的形式展开讨论，最后以小组为单位进行汇报，如此既能提高学生参与道德教育课堂教学的积极性，也能够逐渐使学生将道德知识内化于心中。
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理论界对于大学语文的课程定位、功能的探讨在最近十年几乎从未间断。从工具性的探讨到人文性的追问，大学语文的“语文”学科性在探索中不断明晰。本文从本世纪以来教育学界所提出的“生命教育”理念入手，阐述大学语文在当下应有的生命教育功能。
一、教育的生命转向与大学语文使命的必然
“生命教育”概念最早由美国杰・唐纳・华特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理论在英国等西方国家发展和践行。我国的台湾地区在20世纪90年代末开始了生命教育的探索，并将2001年确定为“生命教育年”，生命教育观念作为教育的重点理念被纳入到学校教育体系中。而中国大陆生命教育的理论研究和实践探索则是从21世纪初期发轫。生命教育的实践在不同地区、不同文化和教育语境中有着不同侧重，有的侧重于以普及生命知识为重点，强调对生命的珍惜，预防吸毒和自杀等戕害生命的行为；有的侧重于更大意域中的“生命”含义。因此，生命教育理论既有浓厚的宗教学和伦理学意味，也有深厚的哲学和人类文化学意味。但是无论是哪种类型的生命教育实践，在其理论上，都强调教育要以人的本真生命为起点。叶澜教授说：“生命的价值是教育的基础性价值；生命体的积极投入是学校教育成效的基础性保证。”[1]李政涛教授则这样强调：“判断一种教育活动是否合理，基础的尺度是看它有没有体现对生命的尊重和关爱，有没有使每个身处教育世界中的生命都焕发了生命活力，有没有使生命的能量通过这样的教育得到增殖、提升和扩展。”[2]当生命成为教育的原点，我们的教学就不能无视每一个教育对象的鲜活生命。大学语文作为大学人文素质教育的核心课程，更应遵循这样的教育规律。大学语文的人文性已经自不待言。在培养基本的人文情怀、崇高的道德情操等方面，大学语文义不容辞。然而，人文性的培养又是以生命存在为基础的，我们所期求的人文精神其实是在最基本的生命活动中，通过精神生命的实现以及社会生命的建构而达成的，因此，当我们在大学语文教学中倡导“人文精神”的时候，我们首先应该更多正视这样一个问题：我们的大学语文教学是否应该给予教学对象以更多的生命教育，通过这样的生命教育，让教育对象懂得，生命之真――生命的合规律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美统一中所实现的人格升华、价值呈现和生命超越。因此，作为一门人文性浓厚的课程，大学语文也应该将生命教育的使命提上日程。人文性和生命关怀，在其根本上，对于大学语文教学功能来说，并不存在理论和实践操作上的矛盾。“生命化的教育把知识归结为创造性的智慧，把智慧归结为时时处在价值抉择中的人的灵动的生命。”[3]因此，我们认为，大学语文生命教育使命的确立是在当下教育语境中对其人文教育使命的拓展。
二、语文的课程属性与生命教育的可能
大学语文何谓？早在1996年，当时的国家教委高教司就把大学语文界定为一门文化素质教育课程，并明确课程设置的目的是，培养学生汉语言文学方面的阅读、欣赏、理解和表达能力。从小学到高中，我们的学生一直都在学习语文，大学语文与此前三个学段的语文存在怎样的区别？大学语文教学界就此进行过充分论争和探讨。其中我们也看到这样一种比较折中或者说比较综合的理解：在工具层面，大学语文应增强学生的听、说、读、写能力，尤其是要重视应用文写作能力的培养；在人文素养层面，学生通过阅读和鉴赏经典作品，深入领会文学作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化层面，大学语文承载着继承和传播传统和现代优秀文化的任务。然而这样的阐释对于大学语文而言其实大而无当，因为从小学到中学，我们的语文其实都承担着这样的使命。我们认为，大学语文首先得回到“语文”上。大学语文在其课程本质上，不是政治教育，不是人文概论，也不是思想史。大学语文应该是通过经典文章的赏析，提高学生的语文素养。由此，大学语文区别于中小学的语文，应该回归并深入到“文章”中。如果我们强调大学语文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就应该是我们的借鉴。从字源学上看，最早的“文”在甲骨文中像一个正立的“人”，其胸部有纹饰。因此，“文”的最初意义大约是指人类对自身的装饰和美化。“文”中包含着秩序、节奏、规律之意，因而又引申为礼节仪文。当然，无论是“文字”之文，“文学”之文，还是“文化”之文，它们都同时具备形式创造的意味，正是因为这种包含着一定秩序、节奏、规律的形式能指，引领人们进入更为丰富的意义所指。所以，“文”的情感性、形式性和审美性就应该成为我们在大学语文教学中的重要标准。《大学语文》的教育体现为高度的融合，是多样中的统一，是在大学之前教育的基础上进行的整体教育。因此，大学语文从课程属性上具备了通过优美文章进行生命教育的可能性。古今中外的优秀文学作品，无不是作者情感的完美结晶和思想的审美化和艺术化，对这些优秀作品的欣赏，其实也就是与这些作者跨越了时空的生命对话，通过情感的激荡、灵魂的洗礼和思想的深化，学生理解了生命的真谛，懂得了对生命意义的追求，从而形成了热爱生命、珍视生命、追求生命超越的价值观。从这个意义上说，我们同意孔庆东先生对大学语文的认识：“语文是灵魂依靠的东西，是每个人安身立命的根本，或者说，它是一种以无用达到有用的学问。学语文，首先要和整个人生挂起钩来……”[4]
三、审美化的教学与大学语文生命教育的现实路径
通过对经典作品的阅读和鉴赏，我们可以将其中丰富的生命意蕴渗透到教学中，让学生在情境欣赏、审美愉悦中理解生命的真谛，懂得生命的意义，并最终形成健康和完整的人格。大学语文中的生命教育，首先体现在对生命之“真”的发现上。人的存在是以感性的自然生命为基础的，这样的自然生命同时也是一条被规定了长度的线段，这便是生命的有限性。人类对于这样的有限生命常含感伤之情。张若虚在《春江花月夜》中慨叹：“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”与无尽的江水相比，人的一生是短暂的。然而正是这种有限性激发了人类追求生命永恒的冲动，包括文学艺术在内的人类一切创造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通过文化创造，来实现生命的“此在”（海德格尔）。通过对《春江花月夜》、《登幽州台歌》这类作品的赏读，教师可以引导学生穿梭于历史的时空之间，在审美情感的投入中，体会诗人对生命的激情，充分感受其人生价值，这样的对话无疑能引起学生对生命的珍视，体会生命之美的真正内涵。同时人的有限性还体现在人的现实局限性上。生理缺陷、性格弱点、决策失误、判断失准等，都无不证明了这一点。在大学语文的教学中，我们要善于利用文学作品，尤其是悲剧风格浓厚的经典作品，去引导学生正确认识人性的弱点，正视个体生命的缺陷。悲剧主人公命运的遭际往往都是因为他们是“有缺陷的好人”（亚里士多德），如哈姆雷特的延宕、麦克白的多疑。正是通过这些“有缺陷的好人”，悲剧羞辱性地暴露了我们力量的局限，强化了个体的生命意识。悲剧在这里是一面照见自己的镜子，在怜悯和恐惧中，对自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的体认。大学语文的生命教育，还体现在对生命之“善”的引导上。所谓生命之“善”也就是生命的目的性和价值诉求。“假如生命没有意义，那么正如存在主义者很快明白就明白的那样，它展示出一块迷人的空白板岩，在上面铭刻自己的价值观，而不是奴颜婢膝地顺从上帝、自然或者社会惯例的价值观。”[5]每个生命个体都面临着这样的生命情结：每个人注定走向生命的终点，但是，生命的自由属性赋予了其选择这种“走向”的方式。“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”是卫国将士的铮铮誓言，“不作寻常床箦死，英雄含笑赴刑场。”是革命先烈的豪迈抉择，“问世间，情为何物，直教人生死相许”是多情男儿对爱情的宣誓，而裴多菲则说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”自由，是值得用生命去追求的人生价值。与这个世界告别的最后姿态是生命价值的最后注脚，站着死还是趴着生，不是生活方式的不同，而是生命价值观念的对立。在大学语文教学中，我们要善于挖掘优秀作品的生命意蕴，启发学生对生命价值的反思，通过对抒情主人公情怀的感受，对叙事主人公遭遇的理解，学生或产生情感共鸣或形成强烈的同情以及批判意识，从而在不同的价值观之间做出判断，并构建自己的生命价值观念。《前赤壁赋》教给人以豁达的生命态度，《爱尔克的灯光》让人懂得珍惜一己和他人生命，而《伤逝》在婚恋悲剧的讲述中，强化了学生对社会生命的体悟，《兰亭集序》则让学生领略了人与自然和谐相处的境界，感受一种超然物外的生命精神。大学语文生命教育使命的实现最终统一于生命之“美”的澄明上。如果说，在对经典作品的鉴赏中，审美主体可以实现对生命之“真”的发现和对生命之“善”的启迪，那么，生命之“美”的澄明则是大学语文实现生命教育使命具有整合性的途径。
文学作品价值最终是在审美中完成的，离开审美，文学作品或成为生活的教科书，或成为另一种形式的历史、哲学、社会学教材。而审美的过程又是情感渗透的过程，是价值领悟的过程，审美，在其本质上是对自我的发现、自我价值的肯定。在审美这个“对象化”的过程中，主体在客体中所能发现的一切思想观念和精神价值，都作为一种生命能量潜藏于自身。这种能量一旦被作品“照亮”，主体就会因自我价值的实现而产生愉悦感。如果说《哈姆雷特》闪烁着人性的光辉，《爱情故事》表达了爱情的真谛和自由，那么，我们更应该这样表述：是读者（观众）在《哈姆雷特》、《爱情故事》中发现了自己生命的能量和激情，从而在主体意识的逐渐弥散中，感受到了存在的价值和生存的意义，审美愉悦由此而来。更重要的是，这样的愉悦是持久而深刻的，因为审美中的知、情、意三者达到了高度和谐统一，暂时结束了马尔库塞所说的“单向度”状态，没有异化和分裂，生命充分享受着自由、和悦，享受着“你中有我，我中有你”的融洽和兴奋。这样的状态，正如柳宗元《始得西山宴游记》中所描述：“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”主体生命体会到了与造物同在的“在场”感，同时也肯定了自己的生命意义，这一刻，来自灵魂深处的激赏和深刻理解，构建了一个圆整、浑然而“自为”的生命，生命之本真刹那间炫目于前，生命之“美”悠然澄明。从这个角度上说，基于生命关怀的大学语文教育，对于构建学生健康和完整的人格，形成积极、乐观的生命态度具有十分重要的意义。也这正是基于这样的认识，我们才说，只有实现了生命教育使命的大学语文教学才是真正的人文教育。
参考文献：
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[2]李政涛.教育学的生命之维[J].教育研究，2004，（4）：35
[3]黄克剑.明日教育文库总序[A]//喻立森.教育科学研究通论M].福州：福建教育出版社，2001.
篇12
一、营造良好的社会氛围树立正确的价值取向
感恩的环境是孕育感恩品质的前提和保障，加强对独生子女大学生感恩意识的教育，离不开社会大环境的良性引导。只有全社会齐心协力共同打造一个良好的感恩环境，才能更好的提高独生子女大学生的感恩意识。
一方面，全社会要注重对感恩教育的宣传，舆论上倡导感恩，通过社会舆论的导向作用，提高独生子女大学生的感恩意识。如近几年国家和社会非常重视社会主义道德建设，通过“全国道德模范”评选，评选出一批道德品质高尚的模范，向人们宣传他们的先进事迹和高尚品德，促进社会文明程度和道德水平进一步提高。2007年用孝心感动中原、感动中国的谢延信，他的事迹向人们宣传着孝敬老人的传统美德，用他的行动呼唤美德，用他的行为向人们讲述着他的感恩。通过这些宣传在全社会形成了一种感恩的氛围，在这种氛围的影响下，使独生子女大学生意识到感恩的重要性，自觉的加强感恩教育，提高感恩意识。
另一方面，独生子女大学生要提高判断能力，主动摒弃错误的价值观念，树立正确的价值观，提高个人道德素养。要正确认识到享乐主义、拜金主义对个人思想的危害，主动摒弃这些腐朽颓废的观念，继承和弘扬中华名族的优秀文化传统，感受中国历来尊老爱幼、和睦相处的优良传统，提高自身的感恩意识，感恩社会。
二、转变学校教育模式加强感恩教育
提高独生子女大学生感恩意识，学校教育是关键。独生子女进入大学，远离家乡，学校是其成长学习最重要的环境，学校应认识到自身的重要性，肩负起这个重要的责任，重视和加强独生子女大学生的感恩教育。
首先，要转变教育模式，学校教育应从单一的注重专业技能教育转向全面的素质教育上来。受社会功利化的影响和学生就业前景的考虑，高校对学生进行教育时非常重视对学生专业技能的培养，忽视对学生思想道德品质的教育，虽然设有德育课，但由于传统的教育观念和方式的影响，不能很好的达到预期目标。随着社会主义市场经济的发展，高校应树立正确的人才培养观，培养一批适应社会主义现代化建设的“德才兼备”的优秀人才。随着独生子女大学生在高校所占比例同益增多，学校应根据独生子女大学生自身的特点来制定教育计划，提高独生子女大学生专业技能的同时更要注重对其感恩意识的教育，提高其道德素养。老师在讲课的过程中，可以增加学生实际参与的机会，通过学生的亲身经历，将道德思想内化为自身的一种行为，形成良好的道德品质，通过实际的感恩行动，提高自身的感恩意识。
其次，加强独生子女大学生的思想政治教育。独生子女大学生是大学中一个特殊的群体，在当前的高校教育中还没有实际建立起针对该群体的教育，在对大学生进行思想政治教育的同时，要着重注意对独生子女大学生群体的教育，研究独生子女大学生的心理特征，对其进行有针对的教育和引导，特别要加强对该群体的感恩意识教育，使其明白家人的良苦用心，教导他们用实际行动来表达感恩的心，另一方面，更要注重加强独生子女大学对学校和社会的感恩教育。
最后，营造良好的感恩校园环境，多种方式进行感恩教育。感恩教育是“教育者运用一定的教育方法和手段，通过一定的感恩教育内容对受教育者实施的知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育，是一种以情动情的情感教育，是一种以德报德的道德教育”。独生子女大学生生活在校园中，感受最多的也是校园文化环境，和谐的文化氛围，更好的营造出一种感恩的校园环境，独生子女大学生在这种环境下受到熏陶，从“耳濡目染”到最终的“润物细无声”，感恩意识在潜移默化中得到提高。通过开展丰富多彩的活动，动员同学们用实际行动表达感恩，用真情表达对家人、朋友、社会的感恩。
三、转变家庭教育观念重视子女的道德教育
家庭教育是整个教育的基础，是奠基性教育，是对人影响最广的教育，重视和加强家庭教育至关重要。
首先，要转变观念，注重对子女道德修养的培养。孩子的早期教育对孩子的成长至关重要，作为父母在教育孩子的过程中，除强调学习的重要性之外，更应该注重对孩子道德修养的培养，片面强调学习忽视道德教育，不利于孩子的健康成长。在教育孩子成才的过程中，
须明白孩子要全面发展，德育与智育同等重要，教育孩子要尊敬师长，爱护同学，关爱社会，感恩祖国，教育孩子用实际的行动来表示感恩的心情。这样孩子才能够更好的适应社会，更好的与人交往，全面发展。
其次，重视对孩子良好习惯和个性的培养。很多独生子女进入大学以后，不能适应大学生活，无法很好的融入其中，这与自身的性格和习惯有关，而这些又与家庭教育关系密切。因此，父母在教育子女的过程中要注意培养孩子良好的生活习惯和性格，不能过分宠爱孩子，要对其进行一些必要的挫折教育，增强其承受挫折的能力，养成自立、坚忍的性格。
最后，父母也应该不断的提高自身的道德修养，为孩子树立良好的榜样。父母自身素的高低，影响其对子女的教育水平。父母是孩子学习的榜样，作为家长要不断提高自身的素养，为孩子树立良好的榜样，通过自身的感恩行为，对孩子进行感恩的教育，孝敬自己的父母，关心社会，通过耳濡目染，无形中提高了孩子的感恩意识。
四、加强自我教育提高自身素质
自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目标和要求，主动提高自身思想认识和道德水平以及自觉改正自己错误思想和行为的方法”。简单地说就是受教育者自己教育自己，自己在成长中摸索，体会做人的道理和原则。独生子女大学生通过自我教育不断的提高自身的素质，树立正确的世界观、人生观和价值观，通过自我教育法，主动自觉地参与感恩活动，提高自身的感恩意识。在自我教育的过程中，要能够做到自省和换位思考，从他人的角度来看待问题，体会别人的感受，学习他人的优点，改正自身的缺点，学会自我控制和包容他人。通过自我教育，用自己的实际行动来表达感恩之情，在实践中提高自身的感恩意识，完善自己的人格和道德素养。
参考文献：
［1］袁振国主编．当代教育学(2004年修订版)［m］．北京：教育科学出版社，2004年6月第3版．
［2］王道俊，王汉澜主编．教育学(新编本)［m］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．
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［4］张瑞芬．谈大学生感恩意识的培养［j］．安阳工学院学报，2007年第3期．
［5］陈琦，杨鲜兰．大学生感恩意识探析［j］．湖北大学成人教育学院学报，2007年4月．
篇13
一、家庭因素
在家庭教育中，家长们将学习与考试看做是大学生的重中之重。在家长们看来，大学生的主要任务就是好好学习，努力提高自己的成绩，将来找份好工作。除此之外，他们不需要考虑其他任何事情。为了让大学生专心学习，家长们无不尽自己最大的努力帮助他们解决日常生活中遇到的各种问题，使得本来应该大学生自己去面对、去解决的问题由家长代为处理了。这在很大程度上减弱了学生遇事后的实际应变能力及处理能力。同时，家长的大包大揽，也使得大学生几乎做任何事都一帆风顺，一旦遇到一些阻碍与困难，很容易就会变得情绪低落，产生挫败感。这也在无形中降低了大学生的心理承受能力。同时，由于家长重智育轻德育，不重视对大学生道德方面的培养教育，使他们自然而然形成了以自我为中心，对家庭只知道索取，不知道付出，缺乏同情心与责任心。
另外，随着社会的发展，家庭的规模越来越小，独生子女家庭逐渐成为主体，家族成员之间的联系也远不如以前那么紧密，大学生与父母之间的沟通也越来越少，这样，大学生的情感世界缺少滋养，他们的交往世界大大缩小了，对情感的认识与体验自然大大降低。
家长的价值观、行为方式对大学生的影响也是不可忽视的，在当今大学生的父母这一代，大都经历着体制的转变和经济的发展，工作及生活的压力，使他们丧失了对生活的热情，为了过上更好的生活，也使得他们大多将谋求经济利益的最大化作为自己的人生目标。这在无形中也使得大学生对生活的意义产生怀疑，把生命的价值低级化、庸俗化。同时，由于部分家长对家庭、对婚姻的不负责，导致家庭的破裂，他们对自己行为的不负责，对孩子的不负责，也造成部分大学生的不理解，心理的阴影使他们不能正确地认识、看待婚姻，从而产生错误的婚恋观。
二、学校因素
在学校教育中，大学生的学习成绩、实验成果，以及将来的就业情况，才是学校最为重视的，他们生命情感的发展并不是学校关注的重点。因此，大学生情感、心理、个性的发展受到忽视和压抑。这种忽视和压抑并不仅仅来自于学校，也来自于大学生本身。学生的情感，心灵受到忽视，甚至压抑。他们所面对的是应付各种各样的考试，如何在激烈的学习和未来就业竞争中占据有利位置，无形间却丧失了承受生活挫折的能力，对生命本身存在的意义无暇顾及。他们既不尊重他人的生命，也不爱惜自己的生命。大学生缺乏必要的情感交流与互动，更谈不上有自己自由发展的空间。他们只是一味地被授予各种知识、技能，并被动地接受它们，大学生不仅失去了应有的人文精神，也失去了人生乐趣，其知识增长是以情感麻木和冷漠为代价的。
由于生命教育的缺失，致使大学生不能正确认识生命、珍惜生命、尊重生命，欣赏生命。由于生命教育的缺失，导致大学生没有积极的生活态度，缺乏正确的情感体验，难以感受生活的幸福，看不到自己存在的价值。这样，他们常常以自我为中心，以满足自己的愿望为目标，从不理会他人的感受，认为别人帮助、照顾自己是应该的，而不知心怀感恩。他们只要求别人对自己负责，而不知道关心和帮助他人。这样他们就体会不到对家人、同学对自己的关心与爱心，如果说教育就是在培植未来，那么，大学生作为社会高级知识分子，他们对社会的发展、民族的未来起着重要的作用，我们怎能把如此重担托付给一群没有生命情感，高智商低情商的人？学校不能只注重培养大学生对知识技能的掌握，在提高教育质量和就业率的同时，也应正视大学生作为“人”的情感需求和正确的价值取向教育，教育大学生学会思考人生的意义，生命的价值。
三、社会因素
我国正处在社会转型期，价值判断多元化。社会的变革和转型速度加快，使大学生身处社会、文化、价值的流变之中。大学生在生理发育方面虽然已处于成熟阶段，但是心理发展却存在过渡性、矛盾性、可塑性。有调查显示，“80后”大学生过多地借助短信和网聊，缺乏现实社会交往能力。加之，大学生自身学业、经济和就业的压力，感情的困惑，人际关系的紧张等，大学生心理压力较大，容易产生迷茫感和无助感，进而产生挫折感。如果对他们缺乏必要的心理健康教育和社会化辅导，大学生迷茫、无助、挫折感无法及时宣泄和纠正，就可能发生蹉跎光阴甚至淡漠自己及他人或异类生命的现象。
如今，随着现代化进程的加快，社会变迁的加速，人们的价值观念、思维方式和行为方式发生着剧烈变化，道德和道德教育正经历着前所未有的困惑，价值的失落，西方文化与中华民族传统文化的剧烈碰撞．传统教育方式与现在教育方式的迅速交替。人与人之间的关系趋于简单和疏远，特别是青年学生。大多数是独生子女，他们的交际面越来越狭窄，由于社会的影响，他们对宽容、互助、怜悯、关爱他人、自省等等，越来越鄙视，人与人之间缺乏真诚与单纯。
因此，要想使大学生生命教育发挥其应有的作用，无论是家庭、学校还是社会，都应把大学生作为一个真正的人来对待．他们的任务不只是“学习”而应该是“成长”，我们应尊重他们内心的真实体会与感受，确保他们的人格与个性的健康发展，保证他们情感与心理的健康成长。
参考文献：
[1]万玉. 关注生命――教育新的价值取
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[2]夏禹. 我国生命教育的理论及实践探
析――由大学生轻生引发的思考[J]．思
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[3]丘文婷. 为生命喝彩为人生奠基――
