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篇1
作为一名班主任，每天大多数时间都是和学生在一起，时刻关注他们的方方面面，通过观察，我产生了许多的困惑：为什么现在的许多孩子学习挺好，但动手能力很差呢？为什么现在许多孩子在学校听老师的话，在家里却和父母吵架？为什么现在许多孩子在学校和老师、同学说说笑笑，在家里却不愿和爸爸妈妈交谈？发生在学生身上的种种现象，不能不引起我们教育工作者的深思。
一、家庭教育状况
学生良好行为习惯的形成，必须是良好的学校教育与良好的家庭教育密切配合的结果。然而，老师们常常会发出这样的感慨：学校辛辛苦苦地教育了五天，难以抵挡在家的两天。不同的家庭有不同的教养方式：一是“望子成龙”型。这是典型的中国特色的家庭教育，占有相当的比重。家长们因为历史的原因，常常把自身成长过程中的种种“遗憾”，用最美好的“希望”寄托在自己的孩子身上，因而对孩子“成才”的期望值较高。分数，是家长最关心、最敏感的话题。“学”而优则“奖”，已成为许多家长鼓励子女学习的常用手段，“学习至上，成绩至上”是孩子的唯一目标。于是，家长包办代替了孩子的家务劳动，不肯过早地把责任加在孩子身上；不让孩子干“杂活”，怕影响孩子的学习。倘若孩子考了个好分数，家里便是“阳光灿烂的日子”；倘若孩子考差了，家长几天都没有笑容。二是“放任自流”型。有的家长则是因为忙事业而无暇顾及，心有余而力不足，把教育子女的事情让位于爷爷、奶奶等“隔代人”。于是，长辈们的晚年生活都以孩子为重心、中心。吃什么、穿什么、用什么时时刻刻牵动着长辈们的心。长辈们那“特别的爱”，使得孩子普遍缺乏生活经验，自我服务能力差，缺乏责任感。孩子许多的不良行为和习惯，就在长辈无微不至的“关爱”中滋生。家长希望自己的孩子成长。然而，强烈的“希望”和教育“方法”之间差距实在太大。在家长的眼里，孩子成了“熟悉的面孔陌生的心”。在现实生活中，一个可以领导成千上万人的企业家，不能说服家里的一个“宝贝”而找老师“告状”、“诉苦”的现象绝非个别。有一个家长给老师打电话说：“在家和孩子说已经过完元旦了，孩子应该抓紧时间，快要期末考试了，但孩子听完放下饭碗就走了。”家长常常感叹在子女面前不敢多说话，说多了孩子不爱听，又怕孩子形成逆反心理，只好听之任之，教育无从下手、伤脑筋。
现实生活中的孩子，由于受家庭和社会不良风气的影响，他们在学习和生活中表现出了种种令人担忧的现象：一是崇拜金钱。在市场经济高度发展的今天，学生对金钱已越来越渴望。在学生的口袋里，或多或少装有零花钱。据调查，半数以上的学生拥有个人存款，少则几百，多则几千。学生手中有了钱，请吃零食、赠送礼物、请打台球、玩游戏机的现象随之出现。这些不良现象的产生与“崇拜金钱”的社会思潮有着密切的联系。二是浪费钱物。通过调查后发现，学生经济收益的主要来源渠道有：（1）测验考试成绩达标后的“奖金”。（2）替家长买东西时剩余的“零钞碎票”。（3）家长每天给孩子的早餐费和车费。（4）亲戚朋友赠送的钱物……在学生眼里，这一切全是“得来全不费功夫”，因而浪费钱物的现象十分严重。他们可以随意浪费食物，可以随心所欲地更换文具，衣服鞋帽不时髦、新潮就打入“冷宫”。三是唯我独尊。有的学生在家里对父母的称谓已用“喂”来代替。不能不说他不爱自己的父母，不能不说他不尊敬自己的长辈，也许，在他（她）的心目中，或许他（她）更爱的是自己，更看重的是自己。现在的独生子女，只知受人爱，不知爱别人。缺少互爱精神，对别人、集体的事漠不关心。
在学生中出现的种种现象，真实地反映了现实社会中的一些不良意识正在潜移默化地污染着学生的心灵。这些现象的消除，亟待学校、家庭和社会的共同努力。为了孩子的健康成长，我们必须对家庭教育进行指导和帮助。
二、家庭教育的策略
篇2
所谓单亲家庭，一般是指孩子的父母其中一方因死亡或离异，孩子只跟随其父（或母）生活，或孩子的父母均已死亡，孩子随其祖父（或祖母和其他亲属）生活，称为单亲。然而，我们这里所指的单亲，还存在另一种情况，即子女父母双方均健在，也未离异，却因父或母或双方外出打工或经商，长期不在孩子身边，只由一方或其它亲属照管孩子，也把它归入单亲家庭之列。这是因为从教育孩子角度而言，仍属“单亲”范畴。所以，我们所提“单亲家庭”可以称之为“广义单亲家庭”。对此我在本班级作了调查，符合这个条件的学生居然占了班级的百分之二十四，在我们这个小集体中就存在这么多的学生。我在1995年参加工作的时候，单亲家庭的学生还没有被放在特殊要求关注的地位，十年以后的今天单亲的学生越来越多，作为班主任已经把工作的重点转移到了这些孩子的身上。我把这些孩子单独规划在一个表格中作了比较分析，分析出他们的共同点：不能够和其他的同学和睦相处，学习没有积极性，成绩普遍中等偏后，性格暴躁或者内向，经常说谎话，做事情容易走极端。这样的学生增加了班主任的工作难度，往往在班级中有违犯纪律的同学就是这几个，他们对同学怀有敌意，稍微有触犯他们利益的地方，就会表现得非常激愤。作为班主任就要注意自己的工作方法。这些孩子已经失去了自己的人生起点，失去了人格形成的源头，作为班主任的我们就要帮助他们在这个班级中找寻起点和塑造完整人格。
怎样才能做好这些孩子的工作呢？我们既是教师又是母亲，这样的一个双重身份很利于我们的工作。对待这样的学生我们首先要做到有爱心。苏联教育家马卡连柯曾经说过：“没有爱就没有教育。”可见，爱在教育中的重要，爱是教育的真谛。教育的艺术就在于关爱学生的心灵，拨开学生眼前的迷雾，以点燃学生心中的希望之火。我现在的班级中有一名男同学，他是在一年级的下学期转到我们班级的，他的到来打乱了班级的平静。刚刚到班级没有两天，就开始和别的同学打架，当你找他问事情的原因时，他总能把自己的责任推得一干二净，可以说他给我留下的印象一点也不好。
篇3
中国传统社会重视家庭教育的原因
中国传统社会的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年时代工作之前有三分之二的时间是在家庭中度过的，这段时间的思想基础没有打好的话，从某种意义上来说会决定一个人一生的品德取向，中国传统社会非常重视家庭的德育教育，是有原因的。
在中国传统农业社会中，家庭在维持生存和生计上的重要性很大，而个人的力量则微不足道，家庭的重要性远远超过个人，家庭成为维持个人生存的主要工具，成为个人各方面生活的活动范围。"在中国，简直可以说，除家族外，就没有社会生活。绝大多数的老百姓固然生活在家族的范围以内，少数的土大夫，除偶然出仕外，从生到死，也莫不活动在家族的范围之内，家族就象一个个无形的人为堡垒，也是每个人最安全的避风港。
由于家庭本位的原因，德育展开又是围绕家庭开展的。家庭是社会的细胞，家庭能否把德育教育放在首位，关系着社会是否能够长期安定发展。所以思想家都特别重视家庭的教育.尽管历代统治者和教育家有着不同的出发点或具体目的，但首重德育则是一种共识这种共识不仅停留于诏诰教喻和理论探索，而且也付诸在不同层面的德育实践中。
中国古代的的家庭德育思想.为我们今天的独生子女德育提供了有益的参考。我国当前的独生子女家庭德育存在一些不容忽视的问题：或为了给子女的今天及未来提供更优厚的物质生活条件，忙于家庭物质财富的积累而忽视了子女的道德教育；或为了使子女能在激烈竞争的社会中拥有一技之长而片面强调技能教育，而放松了道德教育；或虽然对子女有严格的道德要求，却又缺乏以身作则的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛围；还有个别的独生子女父母仍然抱有"树大自然直"的观念，忽视了子女的早期道德教育，错过了最佳的教育时机。解决这些同题.我们可以借鉴古代家训中家庭德育思想的合理成分，扬长避短，推陈出新。而且，作为一种行之有效的家庭道德教育方式，中国传统的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中国传统社会的家庭道德教育是以宗法血缘关系为基础的教育。
传统家庭道德教育的主要特点
一、孝悌为本
中国古代家庭教育的的重点关注对象是家庭内部关系的协调，家庭关系也是国家秩序的逻辑起点。"男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是说：每个家庭都建立了良好的秩序，整个国家便随之稳定、繁荣。"有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。"因此，中国古代普遍认为，对家庭成员的伦理教育，使之在今后的家庭生活以至于社会生活中，才能打下德行修养方面的基础。而伦理教育的重点，就是孝悌观念。《论语o学而》中孔子论述道："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。""其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！"表明孔子把教育中的孝悌观念放在了家庭德育的首位。孟子也说："尧舜之道，孝悌而已矣。"孟子还说："孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。"王庖麟的《三字经》中，也把孝悌放在了"十义"的首位：人之伦、父母恩、夫妇从、兄则友、弟则恭、长幼序、友与朋、君则敬、臣则忠，此十义，凡训蒙，需讲究。中国古代思想家，特别是儒家思想普遍认为，家庭德育应该由人最基本的血缘亲情而广推天下，从孩子的亲亲本能入手，到长大知敬其兄长，这便是"孝悌"，这两者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁义，推而广之，就可以成为一个有德行有修养的人。
二、提倡仁爱
在中国古代家庭德育体系中，"仁爱"是"孝悌"之外一个重要的人伦原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中华民族传统家庭教育体系中很有特色的部分。仁爱是一个人安身立命的根本，是人的情感世界的纽带，也是一个人进行自我约束和自律的道德方法。中国传统德育思想提倡仁爱的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互关怀，形成浓浓的家庭亲情，推及到社会既是希望能够维护和谐的社会关系。
孟子说过「仁民而爱物孟子说：「仁者爱人我们在这个世界上的意义是什么?孟子给我们的答案是，作为一个善良的人，我们应该爱人，同时，在接受别人的爱的同时要感谢，要懂得他人的付出。因为每个人的存在都是又另一个人的存在产生的。我们不是孤立的存在于这个世界的。孔子说过：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
《论语.颜渊》所言：樊迟问仁，子曰：爱人.罗光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接触时，我愿以我所有播散给别的人和别的物，同时我也接受别的人和别的物给予我的善，我愿还报以善，这种善的往返，就是爱的旋律。
传统家庭道德教育的基本途径和方法
第一、家庭道德教育要及早进行。
传统家庭道德教育强调一个"早"字。反应了中国古代思想家对于家庭教育的积极主动的态度。人之一生.多有习气而成。盖自孩提一至十余岁，此数年问，浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分。"童稚之学--当以先人之言为主。""幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而教之以严谨，则长无悖慢之患；幼而有所分别，则长无为恶之患。"早期教育有利于形成良好的道德习惯，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有知识，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞之死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。"："当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使之为则为，使之止则止。"当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。"同时，中国古代认为孩子在幼年时期，是人生的最宝贵的时期，也是储备知识和形成道德素养的重要时期。这个时期不失时机的进行思想道德教育，能够收到事半功倍的效果。"幼年知识未开，天真纯固，所读者，虽久不温习，偶然提起，尚可数行成诵。""人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。"晋代葛洪说："治身养性，务谨其细，不可以小益为不显而不修，不可以小损为无伤而不防。"同时这个时期也是学业和知识不断增长的时候，在知识增长的同时，能够协助其道德判断和道德精神的提高。
第二、家庭教育是一个循序渐进的过程，不是一蹴而就的，而是需要不断反复不断加深的。
在《论语·子罕》中有记载日："夫子循循然善诱人，博我以及，约我以礼，欲罢不能。"王通的《文中子·立命》中也谈及孔子先教《诗》、《礼》后教《春秋》、《乐》、《书》、《易》，体现了循序渐进思想。至南宋朱熹进而主张先"从细小做起，方能克得如此大。"王夫之也说："大小粗细，俱学者所不可遗之事，而以小子属性之不齐，蛄且使其小且粗者，俾其事之易尽，而以渐得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，扩充有自，则大且精者之事可得而学矣。"颜元在《颜元集·四书正误》卷三和《习斋记余》中也多次论及此道。
颜之推认为，道德教育不是一蹴而就的，而是一个不断反复、不断加深的过程。《家训》举例说："王大司马母魏夫人，性甚严正，王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其功业。"人的品质的形成，是一个由多次行为积累而后善成品质的过程。因此，道德教育不应局限于家庭教育或学校教育的某些阶段，而应该贯穿道德品质形成的全过程。孩子长大成人，远离父母，甚至已经形成为三千人将领，年龄也已过四十，但这些并不意味着家庭道德教育的结束，父母对他们仍有教育的义务。家庭德育的这种反复性、过程性，说明了家庭德育不可能一劳永逸。只有经常不断地进行，才能最终"成其功业"。
第三、中国传统家庭德育注重教育的互动性、相互性原则。
家庭教育是一种双向教育，提倡教育者和被教育者的互动，我们可以从很多方面看出中国传统家庭德育教育在互动性和相互性上的表现父慈子孝体现教育的双向性。中国古代家庭德育提倡孝悌的观点，但是在对子女的教育上的方法是很科学的。子女对父母的孝敬不是单项的，父慈子孝的观点是中国古代处理父子关系和进行家庭教育的基本观点.父慈子孝的观点是孔子提出的，孔子坚持"父父，子子"的主张，要求做到"为人子，止于孝；为人父，止于慈."孔子认为做父亲的应该对孩子慈爱，但是孔子所说的慈爱，并非单纯的父爱，更不是溺爱，而是包含了教育的内容.《论语》中有关孔子教子的记载有两条，而这两条都是教儿子孔鲤(伯鱼)为学的.陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎?"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学《诗》乎?’对曰：’未也。’’不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学《礼》乎?’对曰：’未也。’’不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。""另外一条是：子谓伯鱼曰：’汝为《周南》，《召南》乎人而不为《周南》，《召南》，犹正墙胑而立也.其中就表达了孔子对于孩子的教育是劝导式的，而不是强迫式的。
注意以身作则，潜移默化的作用。颜之推说："夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行为和品德，对受教育者有很大的影响，父母在教育孩子的时候，重要的不是长篇大论的说教，而是亲身示范。孩子对父母的仿效是自然而然的，不需要勉强和强制，人在幼年的时候，思想尚未定型，最容易受到身边的人的影响，父母就是孩子的第一任老师，父母的行为往往对孩子有很深刻的教育作用。这样的教育方法也符合一般的德育教育的规律。
教学相长的观点体现教育的互动性
教学相长是我国古人所倡导的师生之问应互相学习，取长补短，互相促进的一种良好的师生关系和教育传统。学生通过学习而知自己的不足，以此反省自己，努力学习。教师通过施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自强不息，教与学两方面互相促进，教师与学生互相学习共同提高。在历史上明确提出这一思想的当属《礼记·学记》，它说："故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。"论述了这一思想较好的还有韩愈，韩愈名篇《师说》记有："孔子日：’三人行则必有我师！是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。"王阳明应当说是实现这一思想的楷模，他在《教条示龙场诸生》中说："凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎?谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。??盖教学相长也，诸生类善，当自吾始。意思是鼓励学生"谏师"，批评指出老师的缺点错误，而老师应乐于接受。王阳明还直呼"当自吾始"，要从我做起。
四、因材施教、有的放矢的针对性德育原则在中国教育史上，孔子是第一个运用"因材施教"而获得巨大成功的教育家。
在长期的教育实践中，孔子通过深人细致地观察了解，能够准确地把握众多学生的个性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年龄等方面的差异，然后从学生实际出发，区别对待，有针对性地进行道德教育和教学，这方面的例证，《论语》记述颇多，最典型的一例是《论语·先进》中一段记载：一次，子路冉有两人都问孔子同一个问题，得到的却是截然不同的回答。这使孔子的另一位学生公西华迷惑不解。孔子向他解释说："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"意思说，平时冉有做事退缩，所以要鼓励他；而子路胆量超人，做事鲁莽好胜，所以要抑止他一下。这种有扬有抑、补偏救弊的教育，正体现了孔子"因材施教"的教育辩证法。孟子、苟子继承了孔子"因材施教"思想，并有所发展。孟子说："君子之所以教者五：有如及时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出为适应不同程度和才资的学生，应采取灵活多样的教育方法。苟子则主张在德育过程中，应根据学生的道德水平和思想实际，分别施以不同的教育内容，并总结出九条针对性的教育方法，如"血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良"等等。我国古代若干德育原则及对现在思想教育的启示
传统家庭道德教育的现代价值
当代社会大多数家庭与过去相比多是独生子女家庭，青少年在家庭中没有兄弟姐妹，没有客观环境使他们学习兄友弟恭，容易滋养青少年自我中心等缺点，加上社会竞争逐渐激烈，父母更注重青少年的知识教育，而放松其品德培养，导致出现重智轻德，甚至家庭道德教育空白的现象，阻碍了家庭成员积极向上的人格的建立。因此，我们必须继承和发展传统家庭道德教育中的合理方面，发挥传统家庭道德教育的的现代价值。
加强传统家庭道德教育有利于提高教育的德育职能。现代家庭教育中，德育职能由于社会竞争激烈逐渐弱化，取而代之的是功利性比较强的教育职能，传统家庭教育倡导以德为先，古人主张"养正于蒙"、"教子婴孩"，就是要从小注意家庭成员道德品质的培养，把道德实践范围扩大到社会生活领域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血亲性的伦理意义。要在生活中不断的提升我国青少年的思想道德，必须从家庭教育入手。
传统家庭道德教育，特别推崇"一屋不扫，何以扫天下"，"不能持家，何以国为"的观念，从小培养青少年的社会责任感和从小事细微处着手的理念，培养青少年先天下之忧而又，后天下之乐而乐的情怀。当今社会的青少年，从小生活在父母的呵护中，对家庭和社会都多少缺乏责任感，也惧怕承担责任。中国传统家庭道德教育十分注重从社会需要角度，培养受教育者。每个人都是社会的人，要使青少年从小形成对社会对家庭有责任感的心态是每个家庭首要的。
总之，中国传统家庭德育教育对我们有很重要的借鉴价值。上面所述，挂一漏万，但希望能对这方面的研究有所启益。
参考文献：
[1]中国德育思想史[M]江万秀李春秋长沙：湖南教育出版社1992第1版
[2]德育心理学[M]陈安福重庆：重庆出版社1987第1版
[3]家庭德育与子女成才[M]刘英河北：河北科学技术出版社1992第1版
篇4
（二）幼儿家长没有科学的教育方法
据调查当前比较多的家庭教育方法集中在两端，即溺爱和专制。一方面，家长有补偿心理，想将自己童年时代的缺憾，用完整的享用来对自己加以补偿；另一方面，家长自己父辈教育的影响，认为孩子不管不成才，因此时刻管制孩子，使其不能放开自己的手脚。前者容易导致孩子的骄横心理；后者容易导致孩子的懦弱心理。实践证明这两种教育方法都是不科学的。
（三）幼儿缺乏良好的家庭教育环境
从孩子的身上能找到父母的影子，这不仅指长相及外形，更重要的是行为和心理上，这就是父母烙在孩子心理的痕迹。没有父母愿意让的孩子从的父母的生活中学不好的东西，但不好的东西往往被孩子学的最彻底，且给他们今后的人生带来重大影响。特别是父母关系不和且经常争吵对孩子的影响是持久而深远的。因此，作为父母为孩子创设一个良好的家庭环境，特别是良好的心理环境是至关重要的。
二.解决幼儿家庭教育问题的相应对策
（一）家庭教育中应该有规则
教育没有规矩不成方圆，在幼儿教育中之所以会出现“5+2=0”的现象，从很多程度上说明家庭教育2天的教育，没能为5天的幼儿园教育提供很好的辅助条件。因此幼儿在家也应该制定、执行一个符合科学生活常规或制度，培养幼儿有规律、有规矩的生活，避免其在集体生活中出现问题。
（二）家庭教育中应该体现正面教育
一个人的人格、性格定性就是在其人生的前10年内，而幼儿家庭教育就是这10年的中间阶段。在这个时段中，特别是在饭桌上，父母尽量不要谈论工作带给自己的辛苦、无奈和悲惨的人生，因为这会不经意的刻在孩子幼小的心里，直至难以抹去。作为父母要谈就要谈论工作带给我们的成绩感和幸福感，或者要以正面的心态、积极地看待工作中遇到的困难和领导对自己的不公正。注意，这不是让家长跟孩子撒谎，而是一个成熟的人应该具备的优秀品质。坚持正面教育确实是一件很难的事，但这跟孩子一生的影响来比，还不算什么。
篇5
义务教育阶段教师工资、福利是指义务教育阶段教师的基本工资和学校发的各种福利津贴及由于从事教育教学工作而获得的额外利益。[3]义务教育教师工资待遇问题，影响着广大教育工作者的情绪，与其他行业人员工资收入的反差致使教师职业缺乏吸引力，许多优秀人才不愿意从事教育工作。足见，义务教育阶段教师的工资福利待遇与其教学质量存在正相关性。目前我国实施绩效工资政策以提高教师工作的积极性，但由于政府教育投资限额，学校可灵活支配的教育事业费不足，使得教师工资相对而言仍比较低，于此需要拓宽学校教育经费的来源渠道来提高教师的福利待遇。家庭教育投入作为教育投资的主体之一，在缓解学校经费不足方面有助于教师工资福利待遇和教师教学积极性的提高，进而有利于义务教育质量的提升。
2.满足不同受教育者的差异化需求
教育投资的客体是具有主观能动性的个体，不同个体的兴趣爱好亦千差万别，于此其多样化的受教育需求需要家庭教育投入来满足，比如选择重点校需要缴纳较多的择校费以及参加各式各样的兴趣班等。具体表现在两个方面：一方面，从学校的角度出发，学校教育自身的局限性使得家庭需要对子女受教育进行额外的投资。另一方面，从受教育者的角度出发，每一个个体的天赋秉性都是不一样的，接受教育的能力也有高低之别，此时家庭对接受能力较弱的小孩进行额外的投资，有助于其跟上学校教学的进度，从而对义务教育质量整体的提升产生积极的影响；另外，每个孩子都有着不同的兴趣爱好，学校不可能为了少数孩子某些方面的爱好进行单独教育，这样家庭通过投资可以弥补学校这方面的不足，从而有利于孩子的全面发展。
二、家庭教育投入偏差对义务教育质量的消极影响
伴随着教育扩招出现的“学历热”现象，驱使家庭对子女教育过度投资，使得家庭教育投入已经偏离了正常的轨道。不同收入家庭之间教育投入的差距拉大、家庭教育投入结构失衡以及不同收入家庭之间的盲目攀比等等，使得教育不公平与教育资源配置失衡等问题更加突出。
1.不同收入家庭教育投入的不平衡加剧了教育机会获得的不平等性
现阶段，我国居民家庭总体义务教育投入水平是偏高的。通过观察发现，低收入家庭的教育支出与高收入家庭旗鼓相当，甚至略高于高收入家庭。笔者认为主要原因在于低收入家庭对教育资源占有不足导致教育质量水平的低下；外加教育补偿功能的诱导，使得这些家庭为了子女能够接受更好的教育，不断增加教育投入比例，甚至出现与高收入家庭之间攀比的现象。越来越高的家庭教育支出以及较低的社会资本使其无法承担，最终其子女仍将丧失接受更高层次教育的机会。“马太效应”的恶性循环加剧了不同收入家庭子女教育机会获得的不公平性。
2.家庭对子女的学校外教育投入远远超过学校内教育投入
我国义务教育虽然实行免费政策，但是不同收入水平的家庭对教育需求程度是不一样的。家庭教育投入在满足不同家庭子女多样性的教育需求方面发挥着重要的作用。家庭教育支出，主要分为学校内教育支出和学校外教育支出。学校内教育支出又被分为一般支出和特殊支出，一般支出主要是指家庭缴纳给学校的学杂费和其他费用这两项支出；[4]特殊支出，在义务教育阶段，以中小学的择校费为主体。学校外教育支出，主要包括家庭给子女报的培训班、补习班、家教等直接支出；当然还包括一些校区房租费等间接支出（见表1，表2，表3）[4]。通过对有子女接受义务教育的家庭的教育投入结构研究发现，学校外支出已经超越了学校内支出，尤其在课外培训班、特长班和家教这三个项目的支出上（见图1）[4]。家庭这种过度的学校外教育投入加重了子女的学习负担，而且容易使受教育者对学校教育形成抵触心理。
3.家庭对优质教育资源的投入偏好导致稀缺教育资源的浪费
家庭对教育的投入是希望子女接受高质量的教育即优质教育，以期获得较高的预期收益。然而绝大多数家庭对优质教育的关注和思考，主要聚焦在资源的扩张和提升上，缺少对教育价值观的根本思考[5]，即拥有优质的教育资源并不一定能确保产生优质的教育。如今许多学校，经过政府主导的资源配置，在办学硬件设施上已经具有相当高的现代化水平，但是相应的教学质量却并没有得到提升。家庭教育投入过度倾向高质量的教育资源反而会使得原本就稀缺的优质资源更加紧张，甚至在一定程度上会影响优质资源本身的最佳配置，影响其效用的发挥。另外，这种投入取向还会使部分“薄弱”的教育资源过于闲置，达不到应有的利用程度，造成资源浪费，如乡村学校的衰败与希望学校的空置，是与家庭教育投入取向的变化分不开的。
三、积极引导家庭教育投入
在推进教育经费来源渠道多元化的进程中，家庭教育投入存在过高或者过度现象，引发了择校热、教育机会不平等以及稀缺教育资源配置效率低等诸多问题。所以我们要积极引导家庭教育投入，使其效用得到最大化发挥。
1.科学制定家庭教育投资目标
我国目前家庭教育投入整体上已经达到一个较高水平。然而由于不合理的教育投资行为，大多数家庭承受着严重的经济负担，尤其是低收入家庭。处于这一层次的家庭虽然收入不高，但是家庭教育投入的水平与高收入家庭相当甚至更高。首先，不同收入的家庭应该根据家庭收入的实际情况，制定科学的家庭教育投资目标，盲目攀比不仅加重了家庭的经济负担，而且会降低家庭教育投资的回报率；其次，家庭还应该根据子女的具体情况对其接受教育进行投资。每个孩子的天性禀赋是不同的，因而接受知识的能力也是有差别的，家庭要正视孩子间的差异，对自己孩子的能力有一个正确的定位，根据孩子的实际情况，确定家庭教育投资的目标，以避免不必要的投资和教育资源的浪费。
2.合理分配家庭教育投资结构
通过上面对家庭教育投入结构的分析，我们看到家庭用于学校外的教育支出比重要高于学校内教育支出，而学校外教育支出主要用于培训班、补习班以及聘用家教等项目上。可见，目前家庭的教育投资主要是智力投资，对非智力层面如德育、文化兴趣等方面的经费投入占家庭总收入的比例很低。这一投资行为一方面使受教育者容易被培养成一台考试机器，缺乏活力和创新能力；另一方面对投资者即家庭而言，其教育投资的回报率，从长远来看将会低于其预期的收益。因此，家庭应该转变以往重智轻德的思想，树立全方位发展的人才培养观。在家庭教育投入时，要全面考虑及合理分配德、智、体等各方面的投资比例。
篇6
一、为人父母的教育之道
《温公家范》认为为人父母必须要懂得教育之道，才能教育和培养自己的子女。为人父者要教子有方，父慈子孝，不可过分溺爱子女，防止儿女走上骄奢逸的道路，这是教育的根本，即“爱子教之以义方，弗纳于邪，骄奢逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也”。但是自古爱子而不知教，养不教、父之过的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母爱自己的子女，“当教之使成人”，如果“爱之而使陷于危辱乱忘”，那就不是爱自己的子女。书中用一些中国历史上有名的教子经典来阐述古代家长制教育的传统思想，如用孔子教育儿子的“过庭礼训”事例，说明儒家教育的根本之道。一日，孔子的学生陈亢问孔子的儿子孔鲤说:“子亦有异闻乎?”孔鲤回答说:“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”曾子的解释是:君子疼爱自己的孩子不能表现出来，也不能随随便便使唤孩子或者强迫命令他们，要教育他们懂得“遵之以道”，即“心虽爱之不形于外。常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。”书中又列举了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的儿子哭闹起来，妻子就哄儿子说“勿啼，吾归，为尔杀豚”，曾子回家听说后，立刻给他儿子杀了猪，曾子这么做的原因是要从小教育儿子诚信，遵之以道，讲求礼仪，不可撒谎欺骗他人。为人母者教育子女必须做到严格、教子有方。古人有言:“慈母多败子。”《温公家范》中认为做母亲的“不患不慈，患于知爱而不知教也”。母亲过于慈爱、过分溺爱孩子会导致“爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱”，这些并非“他人败之也，母败之也”。身为一个母亲要“训导有母仪法度、秉性仁爱”，所以母仪和法度是为人母者必须具备的品行。书中列举了历史上经典的母亲教育孩子的事例，如孟母三迁、汉丞相瞿方之母织履资方游学、李景让之母鞭挞其子等等。笔者认为书中提到的隋朝大理寺卿陈善果的母亲，在教育儿子方面是最有母仪法度和仁爱之心的。例如每次陈善果处理政事，善果之母都会在屏风后面德胡床上观察善果处理事务的能力，如果善果处理事务不公平，随意发怒，他的母亲就会回到堂中“蒙袂而泣，终日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母亲才起身教训他说:“我不是对你发脾气，而是感到惭愧，你的父亲是忠勤之士，为官清廉，没有私心，以身殉国，我希望你能够继承你父亲的遗愿。但是你从小丧父，我又守寡，有慈无威，让你不懂得礼训教诲，怎么能继承你父亲的忠臣之业呢，你现在世袭了土地和官位，是你自己得来的吗?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心缘骄乐，堕于公政，对内损坏家风，或失去官爵，对外愧对天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下见家里的祖先。”这个事例说明了陈善果之母以母性的威严、礼训的教导以及要遵守社会法度和道德的教诲让作为儿子的陈善果认识到自己的错误，真正体现了“训导有母仪法度”，教育子女“遵之以道”。而且这位母亲秉性纯良，勤俭持家，虽然儿子已经封侯开国，位居三品，仍然每日都纺纱织布到很晚，表现了传统中国妇女的美德。当善果劝说母亲不必如此辛苦时，母亲的回答是:“丝枲纺绩，妇人之务，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若堕业者，是为骄逸。吾虽不知礼，其可自败名乎?”她认为纺纱织布是作为女人应守的本分，不可因为富贵先达而丢弃。这是中国古代妇女对传统道德最基本的理解，说明这位母亲“秉性仁爱”。此外，在母性教育中，还强调为人母者应对儿女进行“孝义”教育。书中写道:“然则为人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又当养其德使不入于邪恶，乃可谓之慈矣。”也就是说所谓慈母的真正意义是当面对生死大义关头，要教育子女孝义当先，大义凛然，舍生取义。书中举例，唐相李义府专横，侍御史王义方欲奏弹之，先白其母曰:“义方为御史，视奸臣不纠则不忠，纠之则身危而忧及于亲，为不孝;二者不能自决，奈何?”母曰:“昔王陵之母杀身以成子之名，汝能尽忠以事君，吾死不恨。”司马光做出的解释是:“此非不爱其子，惟恐其子为善之不终也。忠孝不能两全，既有令名，复求寿考，可兼得乎”。又如王经追随魏高贵乡公将讨司马文王，失败被捕，王经辞母，母颜色不变，笑而应曰:“人谁不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”这些母亲用行为告诉她们的儿子什么才是真正的孝道，为了正义、为了公道，只有舍生取义才是真正的敬孝父母。
二、为人子女的孝敬之道
为人子女者应遵守“孝道”，以“孝”作为子女道德评判的标准，这是《温公家范》的又一主要家庭教育思想。书中引用《孝经》中的:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“天地之经而民是则之。不爱其亲而爱他人者，谓之悖论。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”正所谓百善孝为先，《温公家范》对孝的理解和解释是深刻的，孝不仅仅是简单的对父母供养，它有着更深层的含义。孔子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。”书中用曾子养父亲曾皙的故事，很好地阐释了什么是孝道。曾子是著名的儒学思想家，也是《孝经》一书的作者。儒学经典《孟子》一书记载:“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。曾皙死后，曾子的儿子曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不表所与，问有余，曰亡也。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”这说明事亲者当学曾子，因为曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的儿子只是单单地供养父母。书中还列举了《二十四孝》中的许多故事来说明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在说明孝的意义时，用了《孝经》的作者曾子的对孝的解释，公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言欤?是何言欤?君子所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎。”从居处、事君、为官、朋友、战斗这五方面将孝的含义扩展和深化。作为子女要对父母尽孝，平时要爱惜自己的身体，身体发肤受之父母，不可随意伤害父母赐予我们的身体。“一举足不敢忘父母，是故道而不径、舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言不敢忘父母，是故恶言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”但是到了舍身为仁、杀身取义的时候，即便是赴汤蹈火也在所不辞。当父母有危难之时，更要挺身而出，以死来报效父母。“孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也;及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎!古以死徇其亲者多矣”。另外，《温公家范》还要求做女儿的要守礼。妇德、妇言、妇容、妇功是身为女子要遵守的礼仪德行。书中引用曹大家《女戒》中的解释:“今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉?是故女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》及《诗》、《礼》，略通大义。其女功，则不过桑麻织绩、制衣裳、为酒食而已。至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。”即做女儿的必须要守妇道，做女工，讲求礼仪，熟读经书，才符合中国对女子传统道德的要求。而所谓的妇德、妇言、妇容、妇功，即是《女戒》中说的:“夫云妇德，不必才明绝异也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必工巧过人也。清闲、贞静、守节、整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。”四、结语《温公家范》中蕴含着中国传统的儒家教育思想，本文从中国古代家庭的传统治家之道、为人父母的教育之道、为人子女的孝敬之道等方面对书中的家庭教育思想和道德伦理纲常进行了分析和研究，重点论述了传统家庭教育和家庭关系中讲求的礼义、孝忠、贞顺等观点。这些观点代表了儒家教育的传统和精华，对研究古代传统的家庭教育有着重要的意义。
作者：冯佼敏 单位：新余学院
篇7
在职业社会的价值导向发生变化时，大学生自身的角色也在变化。随着我国高等教育的大众化，大学生已不再是昔日的天之骄子，更多的大学生要进人中低端职场，从事一般社会性劳动。在竞争日益激烈的职业社会，学会做事已成为他们在职业现场生存的立身之本和发展之源，职业价值观和态度等越来越成为个人竞争能力的关键因素。因此，如何在“学会做事”的价值导向下，对当代大学生进行适时的职业价值观教育，显得日益重要。
1“学会做事”导向下职业价值观教育的重要性
Rokeach(1973)认为，价值观影响行为，并且有间接的和直接的两种方式。ElizabethC.Ravilin(1987)的研究表明，价值观与对职业事件的知觉和决策具有一致性。即个人准则可直接影响意向和行为，也可通过态度进行间接影响。而价值观的形成，又与教育有着密切的关系，“社会文化背景决定价值观取向的总格局，教养方式等亚文化特质决定具体价值取向的强度”。大学生职业价值观的形成，很大程度上取决于职业价值观教育的力度与效度。“学会做事”导向下的职业价值观教育，就是要使大学生职业价值观教育，以学会做事为价值引导，以培养符合职业世界所需要的职业素养为目标，使大学生的职业价值观适合职业社会的发展要求。
当前，就业岗位和就业方式多样化，职业社会对人才全面发展要求具体化。不管是从大学生职业生涯发展来看，还是从社会对职业人才的选择意向来看，学会做事导向下的职业价值观教育都显得不可缺失。
1.1促进大学生职业生涯发展的需要
据有关调查统计显示，大学生职业价值观和生涯决策自我效能有极其显著的正相关。大学生如果拥有正确清晰的职业价值观，就会真正明白自己未来的职业方向，也会有付出努力去争取的倾向，自然也有信心去实现自己的目标。
价值观在工作场所具有极端重要的意义，是职业发展的动力。只有具备正确的职业价值观，才有良好的职业道德，才能激发工作的责任感，才能表现出积极进取的人生态度，才有创新的激情和发展的动力，才能受到用人单位的欢迎。职业价值观教育能赋予大学生有效参与工作的机会与能力。因此，为了促使大学生在职业生涯中拥有持续的竞争力，职业价值观教育不可缺少。
1.2顺应职业社会对人才要求的需要
随着我国经济社会的发展，职业现场对人才的要求也日益发生着变化，从重学历到重能力、重职业道德和价值观，人才规格内涵也日益丰富，“职业忠诚、责任感、专业进取与创新、团队协作和职业规范”等职业道德、态度及其作为其内核的价值观，成为现代企业、用人单位选人、用人的重要标准。对职业人才来说，健康正确的职业价值观是职业生涯中求职竞争、人职发展和晋职成功的重要因素。职业社会对人才提出了更多的要求，“雇主们越来越注重能力方面的要求，能力是每个人特有的一种混合物，它把通过技术和职业培训获得的严格意义上的资格、社会行为、协作能力、首创精神和冒险精神结合在一起”。要使大学生具备适合职业社会所需的职业价值观，大学生职业价值观教育必不可少。
2我国大学生职业价值观教育的现状
虽然，在学会做事价值导向下，职业价值观教育显得日益重要。然而，当前职业价值观教育并没有得到应有的重视。曾担任国家教育发展研究中心副主任的谈松华研究员不无忧虑地说:“珍爱生命、同情友爱、平等待人、热爱劳动、热爱本职、勤奋钻研，这些价值和情感，正是为人处事和从事本职工作的立足点。联系中国的现实状况，恰恰是这些看来不言而喻的内容在教育中被忽视了，在现实生活中太欠缺了”。目前，大学生职业价值观教育还有许多不够完善的地方，值得优化与改进。
2.1重显性价值轻隐性价值
职业价值观对人的影响既有显性的一面，也有隐性的一面。显性的作用是人们直接可以感觉到的，体现在大学生求职就业时，对就业心态的调节、对职业选择的把握方面。隐性的作用则表现为暂时不被人重视和发现，蕴涵于个人的职业生涯发展之中。由于隐性价值与显性价值的不同特点，使人们更容易重视显性价值，忽视隐性价值。当前，大学生的职业价值观教育，主要体现在对显性作用的认识上，即停留在对择业就业的价值观教育上，只把即时就业上岗作为职业教育目标，而对学生职业生涯发展所需要的长效素质，甚少顾及。
2.2重说教轻沟通
一直以来，教师遵循着“传道、授业、解惑”的古训，似乎讲授是教师亘古不变的唯一教育方法。在职业价值观教育中，重理论，轻体验;重灌输，轻沟通，缺乏平等对话和情感沟通。以长者身份说教的方式，给学生以价值灌输，教师俨然成为教育活动唯一的中心。然而，良好职业价值观的养成，既需要单向的晓之以理，更需要双向的互动交流，而重说教轻沟通的教育方法往往忽视了职业价值观形成过程中由知到行的转化环节，这必定导致职业价值观教育过程的断裂。
2.3知性教育与德性教育相脱离
苏格拉底说:“美德即知识”。知识与德性本是内在一体的，但随着市场经济的到来，功利主义日益泛滥，德性教育日趋淡化，知性与德性开始分离。“特别是到现代时期，工具理性的膨胀使得以自然科学和技术科学为主导的知性教育居于宰割地位，而德性教育却日益丧失其领域与地位，甚至在市场化力量面前逐渐边缘化。这样，教育出现一种知性取向，特别是在职业教育领域，就业导向下的急功近利，使完整的教育往往局限于技术的教育，价值观教育处于被疏远和边缘化的地位。情感诉求、价值关怀、道德规范、伦理明察等顾及甚少，造成知性教育与德性教育相脱离。
2.4价值观教育与职业生活结合不紧
教育回归生活世界，从理念层面来看，根本之点在于构建合理的教育价值观。
职业价值观不但影响人们的择业倾向，而且决定了人们的工作态度，职业价值观最终是在职业生活中得以体现并发挥作用。因此，职业价值观教育应与职业生活相适应。然而，目前许多学校的价值观教育还没有真正触及到职业价值观的内核，仅仅是局限于传统意义上的人生观、世界观、思想品德教育等方面，更多地强调“做人”的一般价值观，而没有切合职业社会的动态，没有融人有利于“学会做事”所需要的职业素养的元素，使得这种价值观教育缺乏针对性和实效性。
3职业价值观教育的内容及途径
价值观念是人们关于客体对主体的效用的意识和观念。由于价值观念是人的心理结构的核心和思想意识的精髓，它具有支配人的思想活动和决定人的行为趋向的重要作用。因此，价值观对人的发展有着重要影响。然而，当代大学生职业价值观中还有许多消极的因素，如功利主义，个人本位严重，团体意识少，社会责任感淡薄，缺乏爱岗敬业、艰苦奋斗精神;当前大学生职业价值观教育又存在不少问题。因此，如何促进大学生形成适应社会市场要求的职业价值观，使之既学会做事，又学会做人，是当前高等教育面临的一个重要课题。
为了确保大学生养成适时的职业价值观，促进他们更好地就业、工作和生活，必须注重对他们的职业价值观的培养。为此，应该在大学生职业价值观教育的内容、形式、方法等方面进行全面的优化。
3.1内容上:价值引导，做事做人双重建构
从价值层面来讲，教育就是一种价值引导。职业场所对人才价值观的重视和内涵的要求，决定着职业价值观教育的地位和内容。针对当前大学生职业价值观教育的现状，遵循职业社会崇尚“学会做事”的价值导向，对职业价值观教育的内容进行一定的更新与优化，应从“做事”“做人”两方面进行建构。
首先，要坚持价值引导。对价值的理解决定了人们的行动方式，决定了价值观教育的方法和有效程度，决定了正确的职业价值观到底能否形成。职业价值观的形成，离不开价值引导。因此，在进行大学生职业价值观教育时，要加强大学生价值认知、价值标准、价值取向、价值实现的教育。
通过职业价值观认知与理解的教育，帮助大学生更新职业价值观念;通过价值标准的教育，把握价值的内在尺度。实施价值取向教育，使大学生理解并优化倾向性态度和选择，树立社会主义的核心价值观和价值取向，使职业价值观与社会价值相互照映。通过价值观实现的教育，帮助大学生对职业价值观的内化，促其行动，使他们在对待择业就业的态度、社会职业劳动的态度以及工作的态度上，真正得到体现。从而完成价值认知与理解—价值实践这样一个知、情、意、行的完整教育过程，使价值引导成为规范其行为的内在动力。引导大学生正确认识职业活动，把自我职业价值的实现与国家的发展、社会的需要结合起来，树立爱岗敬业、奉献社会的职业道德精神。
其次，要解决学会做人的问题。许多大学生的职业选择和职业态度带有明显的个人功利色彩。经济收人的高低，物质生活的舒适安定构成当代大学生职业价值观的重要内容。部分大学生在其个人知识和能力水平较大提高的同时，其社会责任感、历史使命感却越来越淡薄，对诚信、美德等人格修养方面重视不足。因此，开展人生观、价值观和世界观的教育，确立健康的生命意识与合理的生存方式，提高思想品德素质和人格修养，树立社会主导的职业价值观和价值取向，使自我的职业价值观与自身所处的职业社会所提倡的职业价值观相吻合。完成从自我意识到自我定位，从自我改进到自我完善的转化过程，净化心灵，陶冶性情，提高做人境界。
再次，要解决学会做事的问题，即满足从事社会职业的基本需要。职业化的人才素质包括职业精神(职业道德、职业态度)和职业基本能力。在当代社会发展中，除了职业的专业技能和核心能力外，职业精神(职业忠诚、责任感、专业进取、与人合作和职业规范等)越来越引起人们的关注。这些职业精神和职业基本能力也是学会做事的必备条件。然而，许多大学生对个人的理解也仅仅停留于“抽象的个人”，缺少对社会整体环境、职业精神约束的认知。因此，职业价值观教育要回归职业世界，使学生掌握从事职业必需的职业素养，树立做事中所需要的团队协作、吃苦耐劳的精神，崇尚劳动、尊重劳动的职业价值观。
因此，“学会做事”导向下的大学生职业价值观教育，应围绕“做事”、“做人”两方面，在提升专业技能素养的同时，培养良好的职业精神，学会劳动、尊重劳动、尊重人。在择业和就业过程中，拥有适时的职业价值观，把握正确的职业价值取向，并在今后的工作中，能高效、敬业和负责地工作，完成“学会做事，学会做人”的职业价值观的内化确立。
3.2形式上:渗透体验，课内课外双向结合
传统教育方式主要有口头讲述、书面阅读和课堂讲授等。它有利于提高知识传授的效率，是教育方式中不可或缺的重要形式，在时代多元化发展的今天，众多信息冲击大学生头脑，传统说教式的教育方式显然已不能适应时代的需要，必须相应地采用多途径、多形式的教育方式。不能囿于课堂教育，而要通过课堂教育、生活教育和职业世界的亲身体验等方式，将职业生活引人教育世界，使职业价值观教育扩展到职业世界，通过职业价值观教育，积极引导大学生融人职业世界和社会生活。
3.2.1加强课内渗透
课堂一直是教育的主要场所之一，认知和概念把握是价值观教育的第一步，必要的价值观的系统教育和深人认知是十分重要的。同时，将职业价值观融人到与职业技能教学相关的课堂教育之中，使课堂不仅成为传授专业知识的讲坛，也要成为进行职业价值观渗透、塑造学生思想品质、职业素质的阵地。
在进行职业价值观的渗透时，应从现实世界人手、以时代价值为切入点，以“学会做事”所应具备的素质要求为导向，把握职业价值观要求与大学生精神需求的最佳结合点，使大学生成为职业价值观渗透的受益者。
3.2.2尝试课外体验
课外活动是学生体验生命成长的重要途径，也是职业价值观形成的重要载体。“通常，只有当学习者具有直接或间接的相关体验时，这种价值才对他们具有意义。也只有这样，这种价值才真正被一个人所拥有”。通过课外丰富多彩的活动，把职业价值观教育纳人大学生生活教育的主要内容，开展职业精神、职业价值观教育。
利用社团组织积极开展校园文化活动，积极开展大学生青年志愿者行动和爱心回报社会行动。通过开展丰富多彩、形式多样的思想教育活动，提高大学生道德情操，培养大学生热爱劳动、无私奉献的情感，抛弃短视的功利性的职业价值观，站在一个新的价值高度，引导大学生正确处理自我与社会、奉献与索取的关系，进一步协调自身职业生涯的发展与服务社会的关系，增强大学生社会责任感和使命感。
深人企业体验生活。实习期间不仅是技能的训练，而且要了解企11%文化、在职人员的职业道德、团队精神。使顶岗实习成为磨练专业技能的平台，成为感悟职业道德、学习为人处事、培育职业素养的最佳场所。大学生职业价值观教育放在课外，特别是企业场景来进行，能使学生了解企业文化，感悟企业精神，使之能真切体验企业真实的生活，为“学会做事”提供最直接的教学资源，能使职业价值观教育更有效地与企业文化精神相融合，从职业价值观和职业素养等方面为“学会做事”打下良好的基础。
这样，课内进行职业价值观的教育、渗透，课后开展一系列职业体验的有意义的实践活动，增强学生认知、交流、行动的可能性。通过这种体验、参与、交往、对话等互动性和社会性的形式，培养大学生的职业意识、职业道德、职业态度和职业行为习惯，将理想性的职业价值观融人现实的职业世界，将情感、体验、需要、意志等纳人到职业价值观教育世界中来，使知识世界、文化世界、职业世界互相融通。
3.3方法上:内在感化，教师学生双向互动
正确的教育方法，是教育成功的保证。为了追求职业价值观教育的最大效益，在职业价值观教育时，要改变生硬的说教式、强制性的价值观灌输教育方式。“教育者只要提供一个学习的机会和学习的氛围，让学习者能够真正地、自由地进行探索、表达和发现。最终，学习者会把自己有意识选择和内化的价值观，落实到实际行动中去。教育者与社区的其他教育资源一起，为学习者自己的判断和体验进行指导。”职业价值观教育应从内容向过程，从认识向评价，从教师中心向学生中心的转变。改变学生长期处于被动状态，使学生从对职业价值观的认知，升华到情感的认同，从而使之在自觉中践行。
职业价值观教育的成功不是仅靠有关价值观的说教或几堂思想品德课就能解决的，职业价值观教育不能等同于价值观传授或思想品德教育，价值观传授或品德教育仅仅是职业价值观学习中的一个过程，更多是教会学生对职业价值观的一种概念认知，而很难使学生能在现实中去执行。奎苏姆宾博士说过:“教育的核心是心灵的教育。”“我们并不是因为知道某件事情所以就去做的，而是因为我们喜欢做这件事情所以才去做它”。因此，在教育中必须把握和充分利用职业价值观形成过程中的情感因素。
篇8
教学评价的每一个环节都是非常重要的，要把握好每一个环节在实践中的作用。评价的目的很明确，一是帮助教师改进教学方法；二是全面了解学生在某一学习阶段出现的各种实际情况，进一步提升学生的自身综合修养和良好的学习效果。实际评价考核中，老师和学生都有不同程度认识上的偏差，存在着为了完成良好的评价效果而弄虚作假的现象。这种情况的发生，可能与整个社会的大环境息息相关，腐化堕落、不求进取。更有甚者，一部分教师把教学评价当成晋级或者取得荣誉的一种途径；一部分学生则把评价当成获得奖学金、获得学分的一种手段。这是对国家教育法规的一种蔑视，一种对社会不负责任的表现，极大地扭曲了评价的意义，降低了测评的效能。
1.2落后的思想理念
当前，采用数字图表的形式来进行教学测评的统计与分析。这种评价方式，是与传统意义上的应试教育模式相统一协调的。所要强调的是结果的客观性和科学性。虽然可以反映出被评价者的预期能力指标，但却无法直观地展示出人的潜能的大小，更不能反映出人的创造性和高级的心理过程，这种评价方式的缺陷在于忽视了人的自主性。
1.3科学性的缺乏
学校受传统意义上的体育教学模式的影响，导致当今的大专院校的体育分科都具有自身的局限性和孤立性，不能形成一个有机的整体。分散孤立的教学理念必然导致教师在教学过程中方向的偏颇，可能对某一问题研究的过于细致，但是却不是主要问题的情况，对学生宏观驾驭知识的能力就显得相当不足。因此，当前学校的教学评价只关注学生所学的技能、身体综合素质等层面意义上的发展，忽视了学生个人情感和人格魅力的展现等因素的发展；它偏重于学校对学生的最终体育教学结果，完全忽视了教学活动的整个过程的重要性，更对于学生的思考理解能力、知识的发散能力、团队的协作能力等方面缺少权威的评估，这完全有悖于大专院校素质教学的内涵。
1.4教学评价方法单一
学校教学评估有很多种形式，在这里只介绍两种评价模式。量化测评模型要求学生放弃自身的情感导向，把体育实践活动中的情况变成一些记录数据的形式，在这个条件上再进行分析并予以比对。质性评价模型通过一定的深入调查、对参与评价主体的特质，都要准确把握，以促使更好的完成教学效果。量化测评模型解决了怎么样的问题；而质性评价模型则注重的是以什么方式解决问题。当今我国社会的教学评价模式度量的结果都相对宽松，这就导致了很多弊端的产生。教学测评是一个非常繁琐细致的过程，把教学实践活动中出现的一系列问题用一些数据图表的形式展现在大家眼前，一定不是很不完整的。形成性评价模型所采用的是随机的评价方式，它所要实现的最终的目的是要发掘出学生自身的特点，作为完善和改进教学实践活动的依据。这两种评价方式都有各自的优点和缺点，并且在两者的优点之间也很难完成优势互补。
2教学评价遵循的原则
2.1全面性的评价内容
体育教学需要一个系统性的综合评价。需要有针对性地进行分析，这要求实际教学中的评价内容一定要全面丰满，能够满足综合评价的需要，这样的评价可以对体育教学发展起到重要的作用。
2.2教学评价的实践性要求
体育教学是实践性和理论性非常强的学科，其所要学习的内容可以在相对短的时间内掌握，其余工作的展开就需要学生发挥的主动性参与具体的实践活动。所以，体育教学评价一定要具有实践性，才可以适应体育教学的总体性要求，提供正确的评价结果。
2.3确立教学评价主体
教学内容要以学生为中心展开，体育教学评价当然也不例外，只有把握好主体，才可以在评价中真实客观的反映出问题所在，从而针对不足来进行改进，以使工作有序进展。体育评价的主体依然是学生，教师要针对学生每个人的实际情况进行综合评价内容的创建，保证内容的完整性。
3教学评价的改革趋势
3.1标准评价体系的构建
教学评价的在实践中的作用可以充分的体现出来，那么教学实践要完全符合教学大纲的要求，并要很好的增强学生的身体素质。教育领域的专家学者要科学准确的设计测评主体的一系列考核参数，要能全面的教师教学成果进行分析，加深教师和学生在思想深处对考评作用的认识。
3.2减少行政干预
采取多元化管控模式，行政主管部门必须限制管控范围。传统的体育教学理念已经严重僵化，严重影响了学校体育评价模型效能的最大化程度的发挥，还有可能形成本本主义，因此需要找到一种全新的替代模式。现阶段，我国社会结构处于深刻的变革之中，学生在体育教学实践活动中，其需求也是多种多样的，所以，体育教学评价模式顺应学生的这种需求。
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身教性特征
身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范为主的教育，即在言传身教中以身教为主，所谓身教胜于言教就是这个意思。不仅如此，在教学内容方面也体现出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行为、生活状态和精神状态等成为一本大书，父母生命之书，供孩子模仿、解读。如果说，学校教育是教书育人，而家庭教育则是身教育人。为什么家庭教育具有身教性？因为孩子一生下，便在父母呵护培养之下。孩子模仿力很强，有强烈的模仿心理，通过模仿父母双亲的行为在不断成长，家长的榜样就是无声的教育。家庭教育不像学校教育主要是打铃上课，打开教材开讲，而更多的是身教，用身体力行带出来的。教学内容则是家长的行为、思想意识、生活习惯和精神面貌等，即双亲生命这本“生命大书”。家庭教育说到根本上，便是孩子不断受益父母、体验父母和认识父母的过程。孩子是长时间读着父母这本“生命大书”而长大的。他们透过这本书理解与感悟世界。对孩子最大、最丰富的帮助莫过于我们这些为人父母的人都写好我们自身的这本生命大书，这样父母才能成为孩子精神的一个“源”。学校的教师，可以调换班任教，而在家庭中，一经形成两代关系后，就不可以选择了。不论孩子是好是坏，家长都得当他的第一任教师；父母水平不论是高是低，孩子都得是他们的“学生”。在这当中孩子成长的趋势，起主导作用的是父母的身教熏陶渐染，这无论你意识到与否，他都是不可避免的。
那么，我们应该怎么做呢？“家庭教育对于父母来说，首先是自我教育。”这是列宁夫人克鲁帕卡娅一句名言。家庭教育首先需要匡正与完善的，不是孩子，而是我们家长自身。与孩子相伴成长的过程中，其实是我们每一位家长理解生命、感悟生命，不断走向人性的丰富与完美的过程。其中最关键的是生命理想。生命理想构建的核心指标主要应为：价值、灵魂、意识、尊严、丰富、诗意、宽广、美……父母有无生命的理想对孩子影响至深，因为这将决定着孩子在什么时候才可以探触到人类精神的天空，这将直接决定孩子的未来。我们日常会见到一些孩子做事漫不经心和萎靡不振，要从根本上究其原因，常常与他是否有生命理想相关。找不到活着的目标，你又要求孩子如何努力，那是徒劳的。一个孩子在一条道路上到底能走多远，是与生命理想密切相关的。有了理想，并且肯于锲而不舍地去努力，这对一个人的成功何其重要。而家长于此方的“呈现”，会伴随孩子的成长，时时写入孩子的心魂中。默默“写就的”，家庭教育心灵的滋养和生命的启迪，其深刻与持久，远远胜过后来通过语言告诉的。前边曾提到钱学森的无锡钱家人才“井喷”的事迹。其中常见钱氏家族的杰出父子档，更足以证明这一事实。在钱家父子档中有：钱基博、钱钟书父子，钱玄同、钱三强父子，钱学榘、钱永健父子……其中不是近代中国最重要的思想大家（钱穆），就是的先锋（钱玄同）和科学巨匠（钱三强）。为此众多俊才兼出一门，它的核心力量、生命理想正是如钱氏家训中的这句话：“利在一身勿谋也，利在天下必谋之。”老舍在谈到他母亲的时候，曾经满怀深情的说：“从私塾到小学，到中学，我经历过起码有百位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。”它充分说明了身教的生命教育。老舍的母亲是一位旧中国典型的劳动妇女，勤劳持家，自立自强。老舍热情、好客、待人诚挚、诚恳，这些性格是母亲的影响给予的。可见，父母是子女天然的老师。父母对孩子的影响力，犹如一股永不间断的力量，将持续孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教师！
实践性特征
家庭教育特别是婴幼儿、童年的教育具有实践性很强的特点，它不像学校教育多半是间接经验的知识的学习那样，而是以直接经验亲自实践为主的学习。为什么说家庭教育具有实践性？因为孩子一落地，身体、感官都处于原始状态，在母亲哺乳抚育下从呀呀学语到学坐、学爬、学立和学走等生命成长学习都必须是孩子亲历，在爬行中学爬行，在语言中学语言，是实践性的学习。在童年无论是吃、喝、拉、撒、睡等生活学习，及对人生提高生命质量的学习，即生命成长的教育，也都需孩子亲历求知、实践的过程。不是模拟、旁观，而是亲临其境的实践。家庭教育学的多半是孩子学会生长、学会生活、学会生存、学会生命的提升直接经验，都必须亲历和实践。所以说，家庭教育塑造人，学校教育提高人。《弟子规》中有一句话，“不力行，但学文；涨浮华，成何人。”这句话说的是假如我们不去实践，那么即使你有满腹经纶，对生命又有什么意义呢？只不过多长些浮华而已。《弟子规》就是强调要做、要实践。从一言一行、一粥一饭做起，从一件衣服怎么放、一个杯子怎么执做起。家庭教育有很强的实践性特征。那么，我们就应该注意“寓教育与实践中”。应该围绕孩子真实的生活引出教育问题，让孩子亲历，不是模拟、旁观，而是亲临其境，自我学会生长、学会生存、学会生活、学会提升生命。保证孩子的实践，保证使孩子尽可能早地获得他所需要的活动，尽可能使孩子身体自由，手自由，脚自由，能够四处爬动、攀行。让他犯自己的错，然后从错误与尝试中学习。幼儿就是借助于实践活动而学习。他借助爬行的活动学习爬行，借助走路的活动学习走路，借助说话而学习说话。如果他的经验是新的，那么活动会使他头脑里多一条途径；如果他在重复原有的经验，那么他也是加强并拓展他已有的本领，养成良好习惯，受益一生。进入大脑的途径有五条，即五个感觉通道：视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉，在活动实践过程中，同时也发展了各种器官和身心。
儿童成长发展可以从两个角度入手：一个是以“文化”化人；一个是以“社会化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目标不是强调知识而是认知，在“学习求知”中，强调的是“求”，而不是“知”。它在于保护好孩子的“好奇心”和“求知欲”和学习的“思考”，而不是过早的教知识。在以“社会化”化人上，关键在于学会做人———这里的人指的是“社会人”。在成长过程中，学习什么能做、什么不能做、什么只有在什么场合才能做等一系列社会习俗和规则，社会的文明与价值观，就在这一过程中渐渐渗透在孩子内心，让他蜕变成一个“社会人”。社会化的过程无法在实验室完成，也无法凭借想象加以实践，社会化过程离不开“人与人之间的交往”，只有在交往实践中才能学到。孩子的发展切不可只关注认知，而偏废或忽视了对孩子与人交往能力的培养。“什么习惯、礼貌，什么爱心、孝心，什么合作、交往，长大了自然就会了，这是一种可怕的认识和误解。”事实上，凡是表现出行为问题的孩子，都表现出社交技能的不足。如不会表达情感、需求，直接“起而动之”；不知如何融入群体的活动中，甚至以破坏的方式试图引起注意；遇到困难、欺侮时不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大发脾气”等等。因此，孩子在家庭中尽可能多的参加家务劳动和家庭生活，这是最好的社会化实践。这是一个绝好的学习机会，要认识家庭是我们做人处事的第一个社会化学校，通过劳动、家庭成员交往，真正体会到同父母一样是家庭的一员，对家庭有责任感，经常能给父母什么，而不能以自我为中心，只想单方面得到父母的帮助，需尊重热爱父母，少为自己操心。
要主动与父母交流，争取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有责任感、有感恩的心，将来走向社会便会有责任感，与人交往就会有宽容、博爱的为人处世人格。孩子做个好的家庭成员，是做个好公民的基础。然而，我们常常看到一个家教误区，就是“智力中心主义”，把机会多、内容具体的实践性教育机会都给剥夺了。北京市几位教师统计了2294名小学生参加家务劳动时间每天只有0.2小时，远远低于美国同龄孩子的人均1.2小时。一个低年级教师调查他的班上有32名小学生，其中20名不会穿衣，10名让父母洗脸洗脚。浙江一所中学80%的家长不要求孩子从事家务劳动，只要好好学习就行，这实在是家教中的一个重大误区。我们在教育中能把握好这两点：教孩子学会学习思考、教孩子学会交往，就基本上把握住了孩子健康成长和全面发展。还应该指出，人都是在犯错误中长大的，每个人身上都有疤———疤就是成长的记号。有的家长让孩子接受美好的部分，对于负面的部分溺爱的父母高筑“象牙塔”。为孩子挡住了所有的困难和挫折，也就是挡住了孩子生命的多彩体验，挡住了孩子的未来成就。
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众所周知，初中生在生理和心理上都并未完全成熟，还没有完全摆脱儿童的特点，他们刚刚长大，在思想上刚刚有了一定的独立性，如同一张白纸有待培养。他们兴趣广泛，缺乏定性，然而具有很大可塑性。由于他们心智上并不成熟，还没有完全摆脱对父母的依赖心理和对老师的崇拜心理，由于初中生初次接触英语，从积极的角度而言，他们会对英语产生浓厚的兴趣和新鲜感。从消极方面而言，他们会由于对汉语甚至方言的习惯性依赖，对英语产生排斥甚至恐惧心态。刚刚提到初中生在思想上还处在半幼稚状态，比较容易被外界或好或坏的事物影响，缺乏自己的主见，这时老师若能给予积极的引导和适时的鼓励，用爱心和耐心来培养他们学习英语的积极性，并向他们灌输英汉双语同等重要的思想，就一定能有助于学生的学习，例如在学生不能回答出理由时，要面带微笑鼓励其再深思深思，如果多加提示之后还是一语不发，则好言劝导其努力学习，不至于让他们产生消极沮丧心理。
二、加强训练，让学生感受英语的实用性
英语是一种广泛运用于全世界的语言，但在我国，英语的使用还是有待提高的。语言作为一种交流工具，必然不是孤立存在的，这就是为什么一个人如果处在一个说英语的国家，他的英语水平甚至会在短时间有大幅度提升。因为英语是和日常生活息息相关的，故而老师不能单纯从语法或是理论的角度来照本宣科，反之，应该运用发散性思维，多把课本上的单词和句型结合实际来学以致用。
举个简单例子，例如今天英语课学习的是关于购物方面的句型，例如“How much”(多少钱)或“Howmany(much)do you want”(你要多少)等句型，在训练时，可以让学生到讲台前作对话的表演，为了加深学生的影响并且达到双语同时提高的效果，可以让学生先用汉语演练一遍，然后再用英语来进行对话，或以两人小组为单位，让同桌之间扮演买家和卖家，互相交替询问，以共同提高。如果学校具有相应的学习条件和学习设施，可以在周末或周五下午给学生组织英语角活动，让学生聚集在一起，大胆开口。同时，老师也要兴致勃勃参与到其中，与学生一起探讨一起进步。
学生大胆练习，当老师发现学生发音方面的错误和缺陷时，则可以及时纠正，并予以鼓励学生大胆练习，当老师发现学生发音方面的错误和缺陷时，则可以及时纠正，并予以鼓励，当学生表现得十分优秀时，则尝试给予赞扬，让学生建立自信心，从而增强对英语的学习兴趣与热情。这样还能让师生关系更加融洽，更加贴心，老师能更好地发现学生的优缺点、现存理由和潜力，并且及时对学生的潜力进行挖掘。并且，在英语角活动中，老师要多鼓励学生来与自己对话，面带微笑，语速不宜过快，当学生出现迷茫的表情或无法对答时，老师就应该用中文予以翻译和解释。树立榜样，并且号召大家向优秀生学习，起到带头作用。在英语角活动结束之后，老师可以为大家的表现做出评价和总结，并且总结一周以来学习的知识点，也可采用半中文半英文的模式，为学生营造良好的语言环境，从而做到温故而知新。教师也可以鼓励学生在课后多与家人、同学或朋友练习口语，让学生能够更多地熟悉，并对英语产生浓厚的兴趣，以此提高学生对于英语的积极性与主动性。
三、加强自学教育，提高学生的学习自觉性
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1.幼儿园与家庭的教育优势互补，有利于教育资源的充分利用。
伟大的教育家陈鹤琴先生曾经说过“：幼稚教育是一件很复杂的事情，不是家庭一方面可以单独胜任的，也不是幼稚园一方面单独胜任的，必定要两方面共同合作方能得到充分的功效。”20世纪70年代，美国就提出了“家庭开端计划”，该方案是在家庭中为儿童及其家长服务的，也就是说家长既是方案的实施者，又是方案实施的对象。
2.家园共育是幼儿健康成长的需要。
在幼儿期，幼儿生存、生活的地方，就是对幼儿的成长产生重要影响的地方，也就是教育幼儿的地方。家庭、幼儿园、社区都会对幼儿的成长产生影响，在幼儿的成长过程中起到不同的作用。因此，幼儿园教育不是完全意义上的幼儿教育，幼儿园只是幼儿教育的一种较为普遍的专门的教育机构，除此之外，对于幼儿来说，家庭也是重要的教育机构，因此家庭和幼儿园应建立一种合作、和谐、互补的关系，对幼儿的成长起到同步、同育、同构的作用，共同促进儿童的发展。
三、家园共育的有效途径
1.家长要转变以往旧观念，配合老师的工作。
（1）有些家长对幼儿期家庭教育的重要性缺乏认识，认为将孩子送到学校就觉得他终于清闲了，出了什么事情就是老师的责任了，跟自己没有关系了。对孩子身上存在的问题不闻不问，甚至不了解自己的孩子处于什么样的发展水平，孩子需要什么。
（2）大部分家长对孩子的教育上存在着重知识技能（只重视孩子的身体健康与智力发展），忽视孩子的心理需要、良好的性格和品德、行为习惯的培养。
（3）绝大部分家长对孩子过分溺爱娇纵，过度保护，样样事情包办代替等等，个个都是“小皇帝”“、小公主”。现在上大班了，多数孩子已经会自己穿鞋子、穿衣服了；可还有部分孩子，到现在还是个生活上的低能儿。有些孩子还将家里的一些坏习惯带进幼儿园，两手一伸等着老师来帮忙，两嘴一张等着老师来喂，这种“饭来张口，衣来伸手”的习惯，对孩子能力的发展十分不利。
2.家园共育需要教师尊重、理解家长。
教师要做好家长工作，使家园合力作用发挥到最大，尊重与理解是前提，家园合作要以教师对家长的尊重与理解为起点。平等真诚的对待每一位家长，建立良好的合作关系。心理学表明，家长合作的态度取决于合作是否满足了他们再教育孩子方面的需要。当幼儿园在满足了家长的合理要求时，家长合作的愿望和热情就会更高，也更为积极主动；相反，当家长有某种合理的要求而幼儿园没有加以注意，或者家长被一些自身的问题所困扰时，家长就不会热心于家园合作。因此，教师要有强烈的责任感和角色意识，既要明确自己在家园合作中的任务，又要树立为家长服务的意识，解决家长的后顾之忧，更要尊重家长的权利和义务，取得家长的信任，充分发挥家长的主动参与精神，与家长建立连好的同伴关系，双方为幼儿的健康成长齐心合力。
3.组织家长参加幼儿园丰富多彩的活动。
（1）组织主题教育活动。在“六一”儿童节“、元旦”等重大节日，我们都组织家园共庆活动。“三八”妇女节，组织孩子们给妈妈一首歌，一个故事，一张贺卡等，表达孩子们的感激之情、感恩之心。“六一”儿童节是孩子们最快乐的时候，让家长一起来庆祝，观看孩子们自己精彩的演出，家长们也仿佛回到了童年时代，一同沉浸在节日的快乐中。参加“元旦”文艺晚会，孩子和家长一同在游戏中迈进了崭新的一年。通过一系列活动，促进了孩子和孩子、孩子与家长、家长与老师的交流，为每位幼儿都提供展示个性的机会，深受家长的欢迎。在主题教育活动中，家长已成了幼儿园亲密的合作伙伴，他们经常参加幼儿园组织的传统节日的庆祝活动和走向自然、走向社会的一些教育活动。这些请进来、走出去的活动使幼儿体验到了在学习中与家长及其他幼儿的家庭一起活动的快乐，给家长与幼儿都创设了互相交流、互相学习的机会，有效地促进了幼儿人格的发展，陶冶幼儿的情操。（2）家长一日观摩活动。如在秋冬季时，家长普遍要求幼儿外出时带帽子、穿大衣。对教师的解释置之不理。在一日观摩活动中，家长观察幼儿进行户外活动，做完幼儿体操后，幼儿又开始了丰富多彩的体育活动：有的拍球，有的踢球，有的跳绳，有的滚轮胎……在深秋季节气候已是非常寒冷，家长在一边冻的发抖，而孩子却玩的兴高采烈。教师不失时机的邀请家长参与到活动中来，一个小时下来，大家都感到全身热乎乎的，而且精神焕发，都说自己年轻了好几岁……活动结束后，教师不用再多做解释，家长们都明白了幼儿园为什么不提倡幼儿户外活动时穿大衣的规定的原因。
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我们总是忽略了，帮助他们成长才是最重要的，作为当父母的，请反思一下：你了解孩子拿钱的动机吗？你明白孩子是对钱的心理需要才促成了孩子拿钱的行为吗？人的行为表现受动机支配，特别孩子的自控能力又不够强时，就有可能采取一些不正当的行动来满足自己的需求，而偷拿家里的钱则是孩子选择的自认为最具合理性的可以达到目的的方式。解决孩子拿钱问题，首先应冷静弄清孩子拿钱的心理过程，一般说来，孩子在其中会经历三个心理过程，既“欲—惧—智”三过程。先说欲，也就是我们所说的需要，如果没有欲望，拿钱也就没有意义了，孩子拿钱并非对钱本身感兴趣，而是他的某种欲望启动了，孩子的这种欲望正是我们必须把握的，上边说的我班那离家出走的孩子，拿钱也许只为了买些零食。清楚孩子拿钱的目的，才能根据实际情况对症下药。再是惧，孩子惧怕什么？
当孩子根据对父母的认识与理解，认为自己的欲望需要得不到父母的理解与接受时，孩子一定惧怕这种需要被父母知道，更别奢望父母能给钱让自己满足了。不敢让父母知道，又无法克制自己的欲望，于是偷便成了孩子认为最可以采取的得到钱的方式了。最后是智，孩子的需要必须由钱来满足，而除了偷再无他法时。孩子便开始设想该怎么偷才能不让父母发现了。如果一次成功，尝到甜头的他们就有可能继续这种行为，所谓“正强化”其作用是促使行为继续下去，孩子的心理需要最终衍变成对钱的欲求。这个时候如果家长教育方法不当，孩子不仅不会改掉缺点，还可能由此形成对父母的仇恨，这就是所谓的屡教不改的原因之一。
所以，当父母抱怨孩子屡教不改时，请扣心自问，自己的“教”正确吗？我想说，父母对钱的态度将直接影响孩子。孩子对金钱的态度一般来自家庭父母的影响，随着经济的发展，价值观念的变迁，金钱在人们的生活中起的作用越来越重要，大人在日常生活中无意间表现出的对金钱的态度，将直接影响孩子。父母对金钱是任意挥发呢还是分分计较亦或张弛有度？为人父母，一举一动都将成为孩子模仿的对象，所以一定要注意自己的言行举止，有意识的培养孩子对金钱正确的认识，形成积极的价值观。我还想说，父母的教育方式的合理，对孩子的成长影响深远。父母教育孩子的方式关系到孩子拿钱的行为是得到强化呢还是得到控制改正或者泛化，错误的教育观念得到转变还是恶化，孩子的需要得到满足还是得到合理的延缓或者受到压抑等等。作为父母对孩子偷拿钱的行为，应根据孩子的年龄特点，通过细心沟通交流，了解其心理需要，有针对性的冷静处理，教育的目的不但要扭转孩子不正确的拿钱心态，更要为孩子创造一个良好的人格成长环境，从而也提高孩子解决问题的能力。
我最后还要再说，父母所采取的方式，将影响他们对自己孩子的教育，所以，家庭教育不是口号问题，家庭教育应引起整个社会的普遍重视。国家制定颁布的相关法律文件应落实到位，实施到位，比如要求学校开展家庭教育相关讲座，根据具体情况开办家长学校等，意在提高家长素质，提高教育质量，从日常生活入手，培养孩子的道德情操，思想修养等。其实，我们班级那因偷拿家中钱财而离家出走的孩子，在当今的社会已不是个案，在人民生活水平已得到实在提高的今天，这个问题更不容忽视，而我也将尽我所能，呼吁社会关注孩子，关注农村父母的教育需要！最后我将告诉我身边的父母，面对孩子的错误，如果你没有把握改正，请用爱孩子的心宽容他的错误，请耐心的放下你手中的棍子走进他的心里！孩子是你的爱，请用正确的方法爱他，请用正确的方式教育他，在关注学习成绩的同时，不可忽视思想品德教育。家庭教育无小事，孩子的任何言行，都应引起家长的足够重视，用真爱的心感化之，用平等交流的方式教育之，用国家的法律法规警觉之，这样方可防患于未然，方可教育好孩子且于孩子的成长有利。
作者：金枝 单位：贵州省兴义市乌沙中学
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发展性评价制度首先由英国开放大学教育学院的学者在20世纪80年代提出并提倡,这一“发展性”教育理念已广泛渗透于学生评价制度的改革中,促进学生发展是当代学生学习评价的重要价值取向。发展性课程评价理念具体落实到学生评价上,便集中体现为学生发展性评价的理念和方法,顾名思义,学生发展性评价是以促进学生的全面发展为根本目的的学生评价。
语文是以语文知识为中介,训练学生的语言能力和思维能力的一门基础课程。语文考试要突出考试的最终目的,使考试成为一种发现教学问题,并有利于促进教学发展的必要手段。综上所述,所述语文考试改革应从以下几方面积极努力:
一、考试命题的改革
(1)语文考试要求以注意能力为原
则。语文教学的核心任务是培养学生的语文能力,因此语文考试命题应以测试学生的掌握能力为主,而不是单纯地考查知识。语文考试命题应以《语文课程标准》为依据(而不是以教材为中心),通过增加规律探索问题考查学生分析问题和解决问题的能力。
(2)在学业考试的命题中,可以通过以下两种方式渗透对情感态度、价值观的考查:一是选材,可以在考卷的选文上从认知入手,由形象引感,由情感驱动引发共鸣,让学生在感情的陶冶中展开想象,启动思维,从而考查学生对作品内容、作家的感情观点及态度、作品艺术魅力的感悟、理解等能力;二是设问,即要求学生做出有关的价值判断或态度取向。
(3)增加开放性试题。过去语文教学长期以来没有得到根本性的变革,这与考试注重选拔与甄别功能、忽视学生主体地位紧密相关。近年来高考语文正实现以知识立意向能力立意的转变,而试卷中开放性试题的设置,便是这一转变的突出表现。可以说,开放性试题不仅对中学的教育起到了良好的导向作用,也有利于素质教育的进一步推进,有利于培养学生的创新精神和创新能力。开放性试题提倡解题思路和答案的多元化,重在言理,使学生思维更开放、更活跃。在命题中增加开放性试题的分量,考查学生综合利用知识解决实际问题的能力。
(4)调整设问方式。美国著名教育家哈尔莫斯说,问题是学习的灵魂。通过试卷问答呈现问题型考题,培养学生问题意识与怀疑精神。考试命题中,问题的提出采用与学生交流的方式,增加对话性的题目,不仅能激发学生答题的欲望,也可以使学生更好地进入问题所创设的情境中,与试卷融为一体,这样,对于学生而言,增强了学生的学习兴趣。
传统的命题方式是命题者提问,学生作答。新课程改革提倡让学生学会提出问题,发挥学生的主观能动性,做学习的主人,而不是学习的奴隶。这个观点体现在考试的命题中表现为开放性的问答,可以给学生提问的机会和空间,通过自己对问题的思考和知识的熟悉程度,发挥自己的创新能力,提出不同的问题。这样,既激发了学生的发散性思维,又满足了学生不同层次的学习的需求,使得学生变被动为主动。如扬州市邗江区2005年1月八年级期末试卷第7题:“在《组歌》《最后一颗》《人琴俱忘》《记承天寺夜游》《明天不封阳台》《在天空中理家》《送你一支转基因花》中选两篇课文,各设计两个问题,以指导下一届八年级的同学掌握该科的学习重点。”
二、考试结果的反馈
如何运用好考试结果,对于实现教育培养目标具有重要的作用,也是促进学生发展和改进教学的重要环节。然而,在语文考试测评结束后,大多数教师只给学生一个笼统的分数或下一个简单的结论,很少对考试结果做出分析反馈,这种简单化的处理容易挫伤学生学习的自尊心,从而加重学生的心理负担。对于成绩的处理,也不是简单地排名次,应该尽量采用等级制,帮助学生认识自我。
