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篇1
Abstract:
Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.
Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture
中图分类号：E223文献标识码：A 文章编号：
1.引言
在四位现在建筑大师中，格罗皮乌斯、柯布西耶、密斯凡德罗都在建筑从古典走向现代的道路上有着划时代的意义，尤其是格罗皮乌斯，可以说是时代造就的建筑英雄。而赖特的建筑和思想，长久以来都自顾自的美在那。他的草原式住宅、有机建筑理论，与当时轰轰烈烈的机械化大生产没有紧密的联系。
随着经济的全球化，建筑发展到今天，现代建筑已经从萌发走到成熟，再到人们开始反思批判。中国文化是世界四大文明古国中唯一一支没有中断的古老文化，但是中国的的传统建筑与现代建筑之间却有着一道鸿沟。自之后，中国人将西方先进的东西拿来照抄学习，不仅在建筑形式功能上采用国际风格，我们甚至用西方人的观点去评价中国的传统建筑、传统文化。
建筑功能与形式之间的关系，这个永恒的话题在CCTV大楼、国家大剧院在北京拔地而起之后，又一次引起我们新深深的思考。建筑在满足物质需求的同时在精神层面我们到底该有怎样的追求？什么才是符合这个时代的中国的建筑？赖特崇尚自然的建筑观、他活的有机建筑理论和中国的传统建筑文化，在新的时代背景下，又一次给我们以启示。
1.赖特的建筑理论与中国传统建筑文化的联系
在人类发展史上，不同的地域出现相似的文化史屡见不鲜的，赖特的有机理论与中国传统建筑文化在一些方面有着异曲同工之妙。
1.1崇尚自然的建筑观（有机理论）与农耕文化（堪舆学说）
赖特出生于1867年。从小他的叔叔们教育他如何在农场工作。在这个过程中赖特学会了预测天气，学会了跟自然打交道。赖特后来总是对他的学生说：“你们应当了解大自然、热爱大自然、亲近大自然，他永远都不会亏待你的。”这种理念也深深地影响了他的作品。在赖特的书本、文章、讲话中有多种多样的表述：有机就是自然(Nature)，他还说：“一切事物的外部形式和发展都是由‘内部自然’所决定，自然这个词是指存在于一切事物之中的原理，它赋予生命以形式和特征，并使之活着”。赖特的有机理论强调的是建筑与周围环境的和谐统一，是建筑与其使用者人的和谐统一。
中国是个以农耕为主的民族，这种生产方式决定了中国传统文化中的重要内容之一，即以人与自然为核心的天人合一，早在先秦,中国传统文化即强调天、人是自然界的法则。如中国的农学思想“三才”理论，即是“天人合一”的总结，大千世界皆由天、地、人三大要素组成，天人相参，天人相辅，是其中的灵魂和精髓。 具体到建筑，就要说到中国古代的堪舆理论，以今天的视角来看，一部分风水学就是分析建筑、环境、人三者如何和谐相处的学说。把这些哲学思想运用到建筑中去，可使建筑理论上升到更高的层次，构造的居住环境在本质上与自然相顺应。
1.2建筑功能追随形式
赖特的有机理论中讲到形式追随功能(Form Follows Function)，以及建筑的统一性(entity)、整体性(integral)。这是现代建筑与古典建筑根本的不同。赖特曾表示过建筑应该是由内而外建造的整体，从功能需求发展出建筑形式。赖特一直强调有机建筑观念是“活”的观念，这种“活”观念能使建筑师摆脱固有的形式的束缚，注意按使用者、地形特征、气候条件、文化背景、技术条件材料特性的不同情况而采取相应的对策，最终取得跟自然的结合，而并非是任意武断的强加固定僵死的形式。
在中国这片幅员辽阔的土地上，在各种地形气候、风土人情之下，人们“有机”的结合了当地的地理风貌、民族文化，创造出各式各样的建筑形式。例如客家的土楼，客家民居形式是在客家人迁徙流离的过程中逐步发展、并经社会与自然环境的长期选择而最终形成的。云南一颗印是四合院在在南方天气以及山地空间不充裕的情况下的变体。陕西窑洞、北京四合院等等都在不同文化气候等条件下根据生活的需要诞生的形式。
2当代建筑的反思
在现代主义这种统一的建筑语言席卷了世界之后，我们都期待建筑能有所突破，尤其是具有中华民族的特色。放眼中国近几年的建筑，很多都背离了建筑的初衷，建筑不再是环境与时代的产物。有为了现代而现代的，也有为了仿古而仿古的。那么怎样才是中国的，当代的，适宜的呢？赖特的活动有机，在今天中国的建筑中有多少体现？中国传统的建筑文化如何在新时代中延续，如何在世界面前展现出民族的风采？
库哈斯设计的CCTV大楼，附楼在被烧毁的情况下，为了维持主楼的结构，仍然不能拆除，这看起来多少有些荒唐。，站在北京人戏称为“水煮蛋”，的国家大剧院面前，我不得不承认这个建筑是美的，可是从它与周围的环境、历史文脉的关系来看，它甚至会让人感觉到，它与故宫相对而建是不真实的，它跟这里毫不相干。为什么当年贝聿铭先生面对这样一块基地的时候决定另选一处，并最后设计了香山饭店，由此我们可以体会到贝老深厚的中国传统文化的内涵，他深知这块基地的意义是非同一般的。
这些年，为了体现城市的历史文化背景，在文化遗址上建起的名目繁多的“一条街”。无论是仿照明清、唐宋还是秦汉，都用斗拱、彩画、棂格窗、描红贴金。传统是针对历史而言，在这个过程中建筑师只对地域历史文化进行了一成不变的永恒延续，却忽略了昨天是今天的传统，今天的创新将是明天的传统，是不断发展的一个过程。如果传统固定不变,停滞不前，则欧洲的哥特式、文艺复兴、巴洛克式就不可能发展成今天西方现代国际式和后现代主义建筑。
当然，与此相对也有一些成功的例子值得借鉴。
建筑大师贝聿铭先生，于2007年为家乡良身定做的苏州博物馆。在设计中阐述了他的设计理念：“中而新,苏而新”。这个作品展现给大家的既是苏州的，也是世界的；既是传统的，又是现代的建筑奇葩。这是贝聿铭在设计中对苏州博物馆新馆的定位。在设计中贝聿铭尊重了苏州建筑园林的历史文脉，更重要的是在设计中它勇于在传统中创新，虽然他强调博物馆只属于苏州,强调的是它和苏州的关系，和藏品的关系。但是站在世界的角度,它是时代的,在材料和形式的运用上都留下了不可掩饰的时代浓墨。
齐康先生的武夷山庄，是一个注重本国传统和地域特点的并令人振奋的作品。齐康先生一方面借鉴了中国传统古典建筑遗留下来的形式语言，通过重新的创造反映了武夷山悠久的文化。张毓峰先生主持设计的杭州历史博物馆主楼也是一个很好的将历史、现代、地域、自然有机结合的的作品。
结语
建筑从古典走到现代，又从现代走向后现代。人们在这个过程中不断地反思以求进步。在当今科技发达的时代，人们受到物质上的约束越来越少，文化上的界限越来越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有机根源才可能成为有生命力的建筑，那么赖特的有机理论和中国传统建筑文化对于当代建筑无疑是有着指导意义的，并且，对于现代建筑来说中国传统文化的内容本身就是建筑最需要有机结合的元素之一。
注释：
1. 项秉仁《赖特》1992年03月第一版 第31、32页
篇2
1.尚“和”心理根深蒂固
“和为贵”的思想可以说是中国传统文化中关于人际交往最根本的原则，这种尚“和”的观念经过几千年的文化积淀已经深入每个中国人的内心世界，深刻地影响着中国人的行为方式和人格心理的形成。
“和”的观念在中国社会中有多方面的表现，从积极的影响角度讲：
其一，增强中华文化的凝聚力。作为四大文明古国之一，中华文化几千年来延绵不衰，传承至今，这在世界其他文明地区是不多见的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“众志成城”、“众口铄金”、“内睦者家道昌，外睦者人事济”、“家和万事兴”，无论从国家大的方面还是从家庭小的方面，中国人都强调“和”的理念。这种思想发展到今天与“和谐社会”的精神内涵相一致。
其二，形成良好的社会秩序。受尚“和”观念的影响，中国人十分重视处理好人际关系，邻里之间、同事之间注重营造和睦的氛围，即使发生冲突也往往在调解人的帮助下寻求各方都能接受的解决方式。“和事佬担负着调节任务，必须充分考虑怎样使争吵双方都能保住‘面子’的解决方式已达成维持事例均衡。因此中国的官司往往是一场不分胜负的游戏。”\[3\]
“和”的观念在社会中有积极地影响，也有其消极的方面，这些消极的方面体现在：
其一，“随大流”的从众心理突出。在生活中，如果出现个人与群体的意见或行动出现不一致，往往会出现个人屈从于群体的情况。这种心理的源头可以追溯到春秋时代的老子：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“不敢为天下先”成为了很多中国人的行为准则，从众的心理也成为在群体中最主要的心态，以致于“枪打出头鸟”、“木秀于林，风必摧之”、“人怕出名猪怕壮”这样的俗语在社会中广为流传。
其二，“厌讼耻争”的求和心态明显。在大多数情况下，中国人对“和”状态的丧失是一种恐惧的心态，这一点无论是在国家社会事务上还是个人家庭生活都有体现。如“将相不和，国有大祸”、“鹬蚌相争，渔翁得利”、“兄弟不和邻里欺”等等。这种心态在有些时候是“忍让”的表现，在有些时候则是妥协退让的表现。赵佳宾:论中国传统文化视角下的心理测评本土化必然性十堰职业技术学院学报 2012年第2期 第25卷第2期
2.“面子”文化博大精深
“面子”是中国文化中很独特的一个概念，它对我们来说内涵丰富却又模糊不清，无形无状却又无处不在。林语堂认为统治中国的三个女神是面子、命运和恩惠，在这三个女神中，面子比命运和恩惠还有力量，比宪法还受人尊重。\[4\]由此可见，面子在中国文化中占有重要的地位，正如美国学者明恩溥所说“面子是理解有关中国人的一系列复杂问题的关键所在，如果说，中国人的特性中还有许多‘暗锁’没有打开，那么面子是打开这些‘暗锁’的‘金钥匙’。”所以，理解了面子文化对理解中国人的心理特征具有重要的意义。
“面子”文化对中国人的心理和行为的影响是无处不在的：为了有“面子”，人们会努力地在社会各个领域争取更高的地位、更多的资源、更广泛的交际面。因为爱“面子”，人们会不惜人力、物力、财力装点门面，甚至是“打肿脸充胖子”，为的就是“不蒸馒头争口气”。为了避免丢“面子”，人和人之间会相互照顾、相互妥协，彼此给对方留“面子”，而不是损别人的“面子”，因为照顾对方“面子”就是考虑自己的“面子”。
在乎“面子”一方面使得中国人注重自己的形象，形成自尊自爱的心理品质；同时注重人际交往中的礼节，讲究社会秩序，处理事情会估计他人的感受。另一方面，过分强调“面子”文化又会形成一些心理上的弊端，例如，虚荣心和攀比心强烈，在群体中为了照顾别人的“面子”不愿意指出别人的不足和错误等等。
3.“中庸”心态大行其道
被尊为儒家经典的《中庸》一书中这样写道：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”也就是要求做人要不偏不倚、不急不躁、不左不右，既要坚持正道，又不能太偏激。这种思想被儒家所提倡，也成为中国社会的主流修身原则。其具体表现可以从《论语》中得见“惠而不费，劳而不愿，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。对中庸心理的推崇使得中国人同西方人相比善于控制和调整自己而不偏激，避免过火的行为，从心理上对激进的行为产生一种否定和排斥的心态。
“中庸”心态对维持平和的心理，促进身心健康发展以及形成良好的人际关系有积极地意义，使得中国人比西方人有更强的自我控制欲望的能力，在意志方面又有坚定性、顽强性；在为人处世上体现出重整体、顾大局、重义轻利的价值取向；在人格方面形成稳重、踏实、忍耐、情绪稳定的状态。但同时“中庸”的心理也会导致一些人产生不思进取、固步自封的习惯，压制了人的创造性。在对一些问题的价值判断上模棱两可，缺少西方人那种明确的立场，就像国学大师林语堂所说：“一个典型中国式论断是：“甲是正确的，而乙呢，也不差。”既赞扬了甲，又不会得罪乙。这种“中庸”的心态和行为模式固然对个人的工作生活有利，但对整个社会来说不见得是件好事。余秋雨先生对中国人的这种心态产生的影响有过这样的评价：“个体意义上的道德导致了（社会）整体意义上的不道德。”
综上，中国社会千百年来形成的尚“和”的心态、讲究“面子”的心理和“中庸”的处世方式只是中国独特传统文化中的几个方面，在这种独特的文化背景下形成的心理状态、价值观念、人格特质注定与西方人文环境下形成的个人心理素质是不相同的，从这个意义上讲，完全套用西方的测评模式和手段来对中国人的心理进行测评是不合适的，因此有必要实现心理测评的本土化发展。
二、继承和吸收传统文化中心理测评思想的必然要求
在中国传统文化中，虽然没有完整的心理测评理论系统，但是先哲很早就提出了很多有益的心理测评思想观念，这些理念是实现心理测评本土化的思想渊源。
在历史上，无论是中国的统治者选拔各级官吏，还是为了做到“因材施教”，还是为了做到“谨慎交友”，都有对心理素质进行评价的内容，这一点在中国古代典籍中也有大量的文献记载。
例如，《论语?为政》中记载了孔子对人心理评价的观点：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子认为，对人进行评价要察言观行，还要看他做事的心态，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那这个人就没什么好隐瞒了，就能很好地了解这个人了。
《吕氏春秋?论人》中就提出用“八观六验”的方法来考评人的才能与品性。不光要察言观行还要设置情境考验。所谓八观是指“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，拣择观其所不为。”所谓“六验”法是指“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其人，苦之以验其志”。
与之相类似的心理测评思想在中国的古典文学中还有很多：汉代学者刘劭在其著作《人物志?八观》中也提出了“八观”法来对人进行鉴定。说：“八观者：一曰观其夺救，以明间杂；二曰观其感变，以审常度；三曰观其志质，以知其名；四曰观其所由，以辨依似；五曰观其爱敬，以知通塞；六曰观其情机，以辨恕惑；七曰观其所短，以知所长；八曰观其聪明，以知所达。”《史记?魏世家》中记载了用“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”的“五视”法来评价一个人的品行的方法。《大戴礼记》的《文王官人》中记载有关察人、知人的“六征”：“一曰观城，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德”。
由此可见，中国的传统文化中包含着大量关于心理测评的思想的，这些思想是从学者的教学活动、国家选拔人才以及管理国家事务的实践当中总结出来的，对今天的心理测评仍然有着借鉴意义。研究中国心理测评的美国学者Lester Sdorow在他的著作中写道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理测量的起源可以追溯到公元前2200年的中国，因为那时的中国人已经开始使用这种方法来选拔优秀的人才来充当“公职人员”。)所以，借鉴和吸收中国传统文化中的心理测评思想就成为实现心理测评本土化的必然要求。
三、中西方心理测评相互融合的必然要求
西方近代的心理测评是基于两条研究线路发展起来的：一个是以达尔文、高尔顿以及卡特尔关于个体差异的测量为基础的，另一个以德国心理学家赫尔巴特、韦伯、费西纳以及冯特的实验测评为基础的。而后者正是西方实验心理学产生的基础，因此，西方的心理测验有注重实验研究的传统。在心理测评的发展过程中，比奈所编制的智力测量量表是有重要历史意义的。在此基础上，西方的心理学家编制了各种心理测评的量表，这也使得西方的测评有建立科学量表、形成标准化体系的特点。
由此可见，西方的心理测评强调精确性和定量分析而且成体系化，这与中国传统文化中在心理测评中的定性分析是相区别的。西方心理学思想有重视科学主义的传统，再加上近现代科学所取得的巨大成功，使很多西方学者相信心理测评应该依靠精确观察和测量，即便是难以量化和精确化的信仰、人际关系、情感等问题也可以通过这种方法研究过分重视对行为的量化研究和对实验心理学的重视，使得西方学者本身也无法解释诸如意识等因素对心理的影响，促使人本主义心理学和认知心理学的兴起。
在学术研究领域“东—西方心理学”正成为当代心理学的一种新发展，正逐渐成为一个独立的研究领域或分支。《心理学百科全书》中，有一个叫做“东—西方心理学”的词条：它的基本思想就是把东方哲学和心理学的思想传统与西方心理学理论和实践结合起来，这些东方的思想包含有中国的儒学、道学、禅学，印度佛教和伊斯兰的宗教哲学思想以及日本的神道与禅宗等。由此可见要促进心理测评的长远发展不光是要中西合璧，甚至还要吸收各个民族的优秀文化成果。
［参考文献］
\[1\] 汪凤炎，郑 红.中国文化心理学\[M\].福州：暨南大学出版社，2005：35.
篇3
一、旅游人类学
所谓人类学（Anthropology）是指从人类社会的不同方面和角度来研究人类的社会、经济、文化活动的科学。从国内外现有的各种研究成果来看，旅游人类学的研究主要是从旅游地的居民和游客之间人际关系的角度来研究旅游地的文化现象和演变，以及这种文化现象对旅游地社会的影响。因此，旅游人类学就是从社会文化和旅游美学的角度，研究旅游地居民、社会组织、旅游供给者与旅游需求者之间关系的科学。
1963年人类学者努涅斯(Nunez)发表的论述，《一个墨西哥山村开展周末旅游带来的影响》是旅游人类学研究的开端。20世纪70～80年代，研究旅游对发展中国家的社会、文化的影响 是旅游人类学的主流。同时，学者们也越来越关注旅游对西方发达社会的影响。20世纪90年代后，学者们开始思考如何达到旅游发展与社会文化方面的可持续发展。
人类学者研究旅游，主要从目的地居民、游客以及客源地社会这三个不同视角出发，关注目的地社会的人类学者认为旅游引发了当地社会文化的变迁，改变了人们的生活方式、风俗习惯，甚至是价值观念。从游客出发，学者们认为旅游活动是一种世俗仪式，是一种人生阅历。所以说，旅游是是依赖于各种社会因素的一种文化。
二、旅游文化与文化旅游
旅游文化与文化旅游是一组彼此关联的旅游概念，但它们又是一对差异颇大的概念。广义的旅游文化是指旅游与文化的所有关系，包含了文化在旅游中各方面各层次的体现，，类似于“旅游与文化的关系”。狭义的旅游文化(tourist culture)则仅指由旅游者在旅游活动中引起的各种文化现象，强调旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活动中对文化旅游资源、旅游吸引物、旅游动机都有特定的要求，强调旅游活动是依托文化性的旅游资源而发展的独特旅游类型，其重心在旅游。
旅游文化与文化旅游的概念有明显区别。详见下表。
三、民族文化旅游资源开发的困境
(一)文化旅游的外部性
所谓外部性，简单来说是指一个人的行为对仿观者福利的影响。一方面，文化旅游者会更广泛、更深入地与目的地居民接触，直接深入到旅游目的地居民的文化中，这难免会给当地人的传统文化造成一定得影响，甚至是破坏。有些学者认为，这是对当地文化的“剥削”。另一方面，游客到旅游目的地旅游给当地人带来先进的文化和生活方式，对目的地居民来说是一种“文化复兴”，使当地人产生了民族自豪感和自信心，让他们意识到本土文化的重要性和价值。许多学者认为这是一种文化重创过程、文化复活的过程和传统文化加强的过程。这也是经济学上所说的外部性。
(二)文化旅游者需要“真实性”
文化旅游者需要到旅游目的地的“后台”去旅游、工作。与当地人接触，参与到当地人的生活和文化中。他们对当地人文化的影响非常深刻。有些地方为了迎合文化旅游者的需求，为了眼前的经济利益而不惜把传统文化当作商品来出卖，这就出现了旅游业发展过程中的文化商品化问题。只要与文化沾边的资源都进行所谓的“包装”，当然其中也有认真严肃之作，但更多的是哗众取宠，有些根本就是背离其文化内涵的东西；此外，由于商业利益驱使，以“伪民俗”的方式开发文化旅游资源的现象随处可见，甚至创造“伪文化”和“舞台真实”来吸引游客。比如现在流行的《印象…》和“…故里”。这对地方传统文化来说是非常严重的破坏。面对旅游市场的多层次需求，在实现从文化旅游资源向文化旅游产品转化的过程中，需要准确把握历史文化的严肃性和旅游者需求的通俗性、大众性以及展示手段和经营理念的现代化。正如科恩（Cohen）所说，如果一种仪式被拿来表演，其文化和宗教内涵也就丧失了。因为，这些表演并不是文化旅游者所需要的文化真实性。海南黎苗风情村经营失败就是一个典型的例子。
(三)传统文化与现代旅游的矛盾
传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征；旅游业是社会发展到一定阶段的产物，是人们较高层次的审美需求。另外，旅游业的发展还是一种双向性的活动，即目的地居民与游客之间的活动，这种活动必然会产生一些冲突。如文化涵化，文化涵化是指两种文化在碰撞和接触中，相互发生影响，发生变迁，其中一种文化要么适应另一种文化，要么抗拒另一种文化。文化旅游在开发过程中也必然碰到这个问题。游客带来的外来文化必然会对旅游目的地的文化产生影响，进而出现文化适应或文化冲突问题。人类学家把文化适应这种现象称为“帝国主义式的旅游”或“新殖民旅游”。因为他们认为游客每到一个地方去旅游，必然也把自己的文化带到那里，并对当地的文化产生了影响，破坏了当地原生文化。这就是传统文化与现代旅游的矛盾。
(四)“文化价值”与“文化素质”之间的矛盾
文化旅游产品开发其本质把处于原生态的文化资源转化为文化旅游产品。因此，旅游资源开发者对文化资源的价值判断便决定和制约了开发的方向、深度和广度。如今，我国许多地区在文化旅游资源开发过程中，一方面由于旅游资源开发者文化素质较低，对传统文化保护意识和可持续发展意识淡薄，使资源失去其固有的意韵和内在魅力，导致低级粗糙的商业化景区泛滥，使文化旅游资源失去了“文化价值”。这就是典型的“破坏性开发”。另一方面由于一些旅游者自觉保护文化的意识比较淡薄，保护文化的观念还未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行为对文化旅游资源造成的破坏比较普遍。文化旅游资源的“文化价值”与旅游者和旅游开发者的“文化素质”这一矛盾是旅游目的地开发文化旅游产品所面临严峻考验。
随着国民经济的发展和人们物质水平的不断提高，人们对文化旅游产品的需求也在不断增加着。在文化旅游资源开发中要处理好开发与保护的关系，避免“破坏性开发”和“开放性破坏”，在创新中保护原有文化的特色，这样的旅游产品才具有生命力。文化旅游，无论是在经济上还是在文化上都会给旅游目的地带来利弊。如何结合当地实际，权衡利弊就成为了文化旅游开发中的困境。
参考文献：
篇4
[4]电子红包，你怎么看[EB/OL].中国象山港，http：//.cn/system/2015/03/04/011153414.shtml.
[5]毕凤霞.传统文化元素在现代包装设计中的应用[J].包装工程，2010，31（18）：69-72.
篇5
一、当前儿童艺术教育的现状
随着社会进步时展，物质生活水平提高，家长们对儿童教育的重视度也变得更高，特别是儿童艺术教育。一些孩子的父母为了增加儿童的艺术细胞，家长将自己的意愿作为了主导，给孩子报各种各样的培训班，期望以次让孩子来接受艺术教育而提升儿童的创造力与想象力，实际中多数家长与一些教育机构在对儿童进行开发教育时所采用的方式与艺术教育的主旨目的内容却不相符合。这其实扼杀了孩子一些更好的天赋，另外作为家长们的选择，并不一定是孩子们的兴趣爱好，培训班在进行儿童艺术课程教学时为了在短时间产生教学效果，采用的普遍做法是单一且形式化教学方式，这就形成孩子的兴趣得不到有效培养，培训班也无法有效提升儿童艺术鉴赏、创造能力。所以为了更好地发挥儿童艺术教育的作用，提升儿童艺术修养与创造能力，并且轻松愉悦地进行艺术熏陶，在儿童艺术教育的这一现状下，中国传统文化中有关于美学思想等精华内容是可以应用于儿童艺术教育中。以此指导儿童艺术教育的着重点，不束缚儿童天赋，鼓励艺术的自由性，强调儿童艺术教育的目的是开发儿童的创新创造能力，并引导儿童艺术兴趣的培养，开拓想象力、创造力。
二、传统文化对儿童艺术教育的意义
传统文化是文化思想和精神观念和总体，也是进步与创造的源泉。积极的文化对人的创造力发展能够起到推动作用。早在孔子时期就有温故知新，当前儿童艺术教育的现状所反映出人们只认识到儿童艺术教育的积极作用，没有注重到儿童艺术教育的教育理念、内容与形式才是最核心部分。传统文化在儿童艺术教育中要得到更好地运用，我们需要全面地分析传统文化对儿童艺术教育的利弊。
1.传统文化对儿童艺术教育积极影响。儿童艺术教育就是为了培养具有创造力的人才。在当今社会儿童的艺术教育就被赋予了新的使命，那就是开发儿童的创造与创新能力，是为了儿童的感性与理性都得到升华。这是新时期全新人才的必要条件，也是新型人才的首要条件。儿童艺术教育就是为了培养儿童创新的素质为任务，突破“固步自封”的教育模式，找到合适的教育方法，提高儿童的综合素质。和谐之美是中国传统文化精髓之一。“人和”即社会没有尔虞我诈，“天和”即自然的魅力之美，我们评价一个人的美丽更注重内在美；尽善尽美、至善至美都是传统美学的最高境界。诗书礼乐是中国的传统文化，乐可以怡情；诗可以体现文字的美丽与魅力；礼则表现天地人和，体现为人处世的美；书可以修心养性，来引导性格的形成。中国的传统绘画诠释了我们与众不同的审美。这些优良的文化可以作为儿童艺术教育的基石。将其加入到儿童艺术教育中去可以使儿童自由创作，充分发挥他们的想象，有助于儿童综合素质的提高，不压制儿童的内心想法。
2.传统文化对儿童艺术教育消极影响。中国传统文化对人们的影响都根深蒂固。例如家长们都是“望子成龙，望女成凤”思想，从古代学子科考，到现代高考、国考，家长们希望自己的孩子当官的官本位思想还在延续。“唯有读书高”、“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”的观念也左右着人们对艺术的渴求与发展，传统的文化偏重知识的储存量而忽略了创新创造能力，这些观念都在剥夺了儿童的自由与抑制儿童创新能力的发展。其中传统文化“知足常乐”观念对儿童艺术教育的钳制最明显，“知足常乐”，就是不想创造创新，把人们从困扰痛苦中解脱出来。这些传统文化内容对儿童的艺术教育的发展有着非常大的消极作用。
三、传统文化在儿童艺术教育中的运用
传统文化是儿童艺术教育的宝贵精神财富，但是由于其双重影响，既对儿童艺术教育有着积极作用同时也有着不可忽略的消极影响。从而在儿童艺术教育中，需要更好地运用传统文化的积极因素，将有利于创新创造的部分为儿童艺术教育过程中所用。首先在儿童艺术教育的目的与理念上要有清晰的认识，儿童艺术教育是为了激发儿童兴趣潜能，熏陶艺术情趣，最开拓想象力、创造力；其次在儿童艺术教育的内容中要注重传统文化的双重影响，教育内容中以运用积极的传统文化来促进儿童艺术教育；再次是广泛融合和吸收国外的儿童艺术教育形式和教育思想，与传统文化进行融合，为我所用，这也是儿童艺术教育的一个新课题。
参考文献：
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中国油画民族化和本土化的广义性来自于全球一体化的大背景。全球一体化使各国的经济文化发生交流和碰撞，并且在交流和碰撞中发生相互融合，文化上的交流使得欧美艺术家开始从东方艺术中获取营养，产生了新的创作流派。与此同时，中国受到全球一体化的影响，传统的艺术文化受到来自世界各地尤其是欧美艺术文化的冲击，中国油画产生后艺术家们开始不自觉的在进行油画创作时融入了中国传统的哲学理念、人生观和价值观。随着科学技术的快速发展，信息传递的速度越来越快，打破了过去文化艺术传播困难的僵局，最初油画传入中国是依靠于传教士慢慢带来的，而今西方的文化新观念技能等都能很快的传入中国，中国传统的文化艺术必将遭受冲击，人们的审美观念会受到一定的影响，因而中国油画的民族化和本土化不可能在封闭的情况下进行，所以不是狭隘的，而应该是广义的。但是中国油画的民族化和本土化并不是简单的用西方的理念和形式表现中国的题材，更不是将中国传统的艺术理念和工具等强加到油画上，而是要注重中国艺术神韵和审美特性的融入，画出具有中国特色的油画，走出具有民族化、本土化特性的创新路。
篇8
婚姻是男女缔结夫妻关系的一种文化现象。由于历史久远、疆域广袤、民族众多和经济发展水平等因素，以及受以儒家为主体的传统文化的深刻影响，中国古代婚姻文化蕴含丰富且特色鲜明。追寻历史的轨迹，中国古代的婚姻经历了五种基本的形态。并在一定的婚姻形态上形成了与之相适应的婚姻习俗和不同的婚姻观。
一、中国古代的几种婚姻形态
1.原始群婚：即整个原始游群的男女互为夫妻，是原始社会初期的婚姻家庭形式。《吕氏春秋》：“其民群生群处，知母不知父，无亲戚兄弟男女之别”。这种婚姻制度一直延续到旧石器时代。
2.血族群婚：血族群婚是一种族内婚， 指包括同胞兄弟姐妹在内的同一辈分的人， 既是兄弟姐妹的关系， 又是夫妻关系的一种婚姻制度。随着人类自身的发展， 适者生存的自然法则让人类认识到只有采取了族内婚的部落才能得以延续。这种婚姻制度盛行于新石器时代初期。
3.血族婚：这种婚姻形态主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族内的兄弟姐妹不能通婚。这种婚姻制是进入母系氏族社会后形成的。
4.对偶婚：这种婚姻形式相对稳定， 一个男子可以有多个配偶， 但其中有一个是固定的， 主要的， 每个女子在多个配偶中也有一个是主要的， 固定的。多个配偶符合当时的道德传统， 在一段时期内相对固定， 但并不排除和其他人同居。对偶婚仅是一种过渡性婚姻状态， 这种婚姻形态虽然使夫妻有了共同的利害关系， 有利于促进个体经济的发展。
5.个体婚制：人类从古至今， 经历了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 对偶婚和个体婚制。虽然各个民族、 各个国家的婚俗各有特点，但基本方面都离不开这几种种婚姻状态， 而且任何一种都是与当时的社会历史条件， 特别是经济条件相联系的， 是以具体的历史形态存在于社会发展的一个阶段。
二、婚姻六礼
传统聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言为必备条件，同时婚礼要完成六礼的仪式。所谓六礼，据《仪礼・士昏礼》载，它包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。一般认为，六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式，不仅在民间流传广泛，曾远播到朝鲜等国，影响很大。
1.纳采。《仪礼・士昏礼》说：“昏礼，下达，纳采用雁。”意思是男家先派媒人去女家转达求亲之意，女方同意男方求亲后，男方致送求亲的礼物，表示已选择其女为婚配对象。行纳采礼何以用雁，说法不一，一说雁终生专一，以此象征婚姻的和谐牢固；一说雁是随阳的候鸟，以雁随阳表示妻随夫。
2.问名。《仪礼・士昏礼》说：“宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。”问名是指男家请媒人询问女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并据男女双方的生辰八字进行占卜，以测定婚姻吉凶。
3.纳吉。《仪礼・士昏礼》说：“纳吉，用雁，如纳采礼。”问名之后，男家取得女子的生辰八字，归卜于庙，如果获得吉兆，要请媒人把合婚佳音通知女家，此礼称为“纳吉”，这是订婚阶段的主要仪节。
4.纳征。《仪礼・士昏礼》说：“纳征，玄、束帛、俪皮，如纳吉礼。”纳吉之后，男家派媒人到女家致送聘礼，女家纳聘后，婚姻之事乃成。
5.请期。《仪礼・士昏礼》说：“请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”男家卜定吉日，由媒人到女家询问婚期，古人称为“请期”。吉日虽由男家依卦而定，但仪节上仍要先问于女家，以示尊重。
6.亲迎。娶妻之日，黄昏初临，新郎与宾客前往女家迎娶。将新娘迎回后，男家设宴共食。夫妻同食共饮，称为“同牢”；将瓠分为二瓢做成的饮器，称为“卺”；新婚夫妇各取一卺饮酒，称为“合卺”，后世又称“交杯”、“合欢杯”或“合瓢”。就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳，称为“结发”。唐中叶以后，婚仪中的结发仪式改为男女各剪下一绺头发，绾在一起作为信物，称为“合髻”。翌日清晨，新妇沐浴梳妆后拜见公婆，并侍候公婆进食，表示孝顺。至此，婚礼基本结束。
三、古代婚姻利弊
任何事物都是有其两面性。古代的婚姻也是一样。一方面，古代的婚姻维护了统治者的统治，但是也有很多的弊处。
1.大量弃妇的出现。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之间没有太多的感情基础，只是义务性地结婚生子，而且从原始社会的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要妇一夫，并没有要求夫一妇，因此男性过着多妻的生活，这也导致了弃妇的出现。此外，母权制度的颠覆，使女性的地位一落千丈，成为贱奴，成为男性欲的工具，生孩子的工具。女性的权利得不到维护，尊严得不到尊重。
2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信条的制约，古代很多有情有义的青年无法选择自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他们的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的体现。
3.对现实的影响 。我国古代的婚姻有“六礼“的约束，有“父母之命，媒妁之言”的约束，现代也有现代的形式风俗。但是中华民族被称为“礼仪之邦”。因此，古代一些婚姻风俗流传下来了。如父母之言，媒妁之命的习俗，现在还有“天下无媒不成亲”的习俗。
以上所介绍的古代婚姻礼俗，从不同侧面反映了古代与现代的文化差异。当然古代婚姻体制也是相当健全的，本文从一个侧面说明了古代婚姻制度的利弊。在当今这个物欲横流的时代，离婚率不断升高，这就让我们知道理智而清醒地面对现实，以婚后的生活为着眼点，绝不沉溺于眼前的热恋。对方的身体、品质、能力、职业、父母等，均要详细考察，一旦确认双方不能结婚，马上终止恋爱。以娶妻生子为目的的婚姻，培养了中国人对男女交往、家庭子女的责任感，希望我们每个人都能以家庭幸福为己任，保证社会稳定和谐、快速发展。
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文章将历史典故、名人事迹加以锤炼，组合运用，是增强文章底蕴的一种重要的表达方式。由于大量的文化因子的介入，熔炼的语句显得人文气息浓厚，引用恰当必能使笔下文章底蕴丰富。这篇文章作者以“名人的家书”为题材，巧妙地引用历史中最为著名的几封名人家书，借写他们的喜怒哀乐和悲欢离合表达对“传统文化”的思考，承载了作者对家书的认识和感悟，显示了作者较为深厚的人文积淀，更重要的是，使作者对家书的情感变得更加浓厚凝重，能够引起人的共鸣，赋予本文深厚的人文底蕴。
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以人教版初中教材中的古诗文教学为例。在教学杜甫的《江南逢李龟年》时，教师可以引入杜甫《三吏》、《三别》以及《登高》等诗篇，通过比较阅读与鉴赏，让学生深入了解杜诗的韵味与语言特征;在教学八年级上册第三单元《中国石拱桥》、《桥之美》、《苏州园林》等文章时，笔者特别对中国传统建筑艺术进行了图片赏析，让学生真正产生一种对中国传统建筑艺术的敬佩与欣赏之情，从而更加主动地投入到本单元课程的学习中;而八年级下册第四单元则是围绕着中华民族各个传统节日进行教学，为了加深学生对本章内容的印象，笔者在单元课程开始前就引入古代文献、绘画作品以及纪录片材料，凭借多媒体的形式展示了各个民族在节日上的差异，引起了学生的好奇心、关注点，这让学生在学习单元课程时更能够身临其境。但是材料的活用不仅需要笔者的引导，更需要学生自主性地探讨。因此，笔者在引入的同时，还注意灵活发问，例如在引入传统节日文化时，笔者会向学生提问：“同学们，请耐心观察：以下节日与我们的传统节日有什么区别？”这样就增加了学生思考、分析的主动性，提高了材料运用的灵活性与渗透性。从教师自身的发展而言，其必须要认识到不同内容的教学需要利用不同类型的传统文化，因此自身必须对中国传统文化有深入的认识、了解，不断丰富自己的知识储备，并且要勇于打破教材的禁锢，从而为高效利用传统文化提供积极的帮助。
二、主动辨识，捕捉文化精髓
语文教学活动的开展必须以传统文化作为基础，但是可利用的中国文化具有多样性、复杂性。因此为了提高对传统文化的利用水平，教师必须要提升辨别能力，摒弃糟粕文化，整合传统文化中的优秀元素。即需要进一步明确教学目的，基于知识与能力、过程与方法、情感与观念等多个角度捕捉文化精髓。
以人教版七年级下册《木兰诗》的教学为例，此次课程的安排是为了让学生感知中国传统诗歌在语言以及结构上的特点，借助诗歌来弘扬一种爱国主义精神与传统孝文化。但《木兰诗》与其它诗词相比，其中的文言词语居多，这为学习带来了极为不利的影响，使学生学习的积极性、能动性受到了严重打击。因此，笔者在教学过程意引入了传统孝文化，从道德观念、情感体验入手发掘这篇课文潜在的深意，让学生能够透过课文发现中国传统文化的特殊魅力。在解释“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征”时，笔者向学生介绍了中国孝道思想的主要内容，为学生揭示了在逐渐消失的中华民族传统美德，从而将《木兰诗》中所蕴藏的“孝”更加直观、全面地呈现于课堂上，也使得花木兰的形象更加鲜活突出。另外，《木兰诗》虽然歌颂了中国传统美德，但是从中也能看到中国传统制度等方面的弊端，为了加深学生对历史文化环境的认识，笔者亦从中国古代征战、国家征兵的实际历史情况入手，让学生能够更加客观地了解当时的历史环境，也对文化、习俗产生的背景有了更加深入的认识。但是教师需要认识到在利用传统文化的过程中，不仅应该灵活捕捉传统文化的精髓，同时还需要了解学生的困难。从学生的难处入手、从教学的重难点入手，积极鼓励学生、加深学生对书本知识、传统文化的了解，促进学生在各个方面的全面发展，有效提高传统文化利用的整体效果。
三、开展专题，促进文化渗透
对传统文化的利用不仅是教师的教学工作，同样也是学生的学习任务。为了实现学生对传统文化的深入了解，教师应该发挥其引导作用与规范作用，积极组织、举办多种形式的教学活动，让学生充分掌握自、支配权，能够自行搜集传统文化材料，有效促进文化的全面渗透。
以九年级上册《范进中举》的教学为例。为了加深学生对故事发生背景、中国传统文化制度的了解，笔者特意开展了“举人的荣耀与悲哀”这一专题活动，组织学生以小组合作的形式，利用课下时间搜集与举人相关的资料。诸多学生都从中国传统科举制度、儒家文化的影响等多个角度，通过ppt制作、微课录制等不同方式呈现了所搜集的素材，并且在此基础上对中国教育发展的变迁进行了总结、展望，在课堂上活灵活现地描述了中国科举制度的由来与发展。随后，笔者又开展了辩论赛，让学生围绕“中国传统科举制度对中国教育事业发展的利弊”进行讨论，在争论中树立合理的史观，并对中国文化制度有一个理性深入的认识。最后，笔者给学生更多的机会，让他们走上台来说出对话题活动的看法，从而为下次专题活动的开展打下良好的铺垫。这次专题活动的开展取得了较为良好的效果，不仅鼓励了较多学生参与到活动之中，同时也促进了学生从合作的角度入手，加深对中国传统文化的了解;促使学生勇于自主理清中国传统文化、制度的发展脉络，从而能够进一步地了解范进的悲哀以及当时社会的悲哀，也对《范进中举》全文有了更加深刻的体会。虽然专题活动的开展能够打破课堂的拘束，突出学生的主体地位，实现语文教学水平的提高，但是教师仍然需要把握活动开展的度，既应该尊重学生的意见、看法，同时还需要协助学生理性地看待中国的传统文化，运用动态性、发展性的眼光去为文化渗透融入更多的活力。
四、倡导阅读，提升文化认识
相对而言，中学生的文本解读能力、情感体验水平以及文字功底还有待提高。为了加深中学生的文化认识，教师应该尽可能地引导学生多读多看。这里的多读多看并不是盲目的，而是强调“精”、“全”、“准”，即能够围绕中学生的全面发展、语文教学目标的实现促使学生开展课外文本阅读，又要丰富学生的知识面，促使学生对文化有更深刻的认识。例如，笔者结合七年级上下册教材的内容，让学生在课余时间阅读《论语》、《唐诗三百首》、《山海经》等中国传统优秀作品，从而为相关文言文、诗词的教学做好准备;在八年级阶段，笔者又鼓励学生利用课余时间去阅读陶渊明的作品、杜甫的诗词，组织学生去详细阅读鲁迅先生的文章，从而为本学期开展《桃花源记》、《杜甫诗三首》等教学打下良好的基础;在九年级阶段，笔者除了让学生阅读中国经典四大名著外，还让学生去主动探究中国的历史，从《史记》等作品中理清中国发展的整体历程，从而形成一种爱国情感。在一段时间之后，笔者会安排时间随机抽取学生在这段时期撰写的阅读读书笔记或者演讲稿，鼓励学生将自己的阅读体会与其他同学分享，提升文化阅读与学习价值。这种课外性的阅读不仅能够加强传统文化的互通与交流，也能促进思想的传播与互动，为创设和谐稳定、合作友爱的班级环境打下良好的基础，同时还进一步开拓了学生的视野。但是，教师应该注重课堂内外的结合，不能过于强硬地要求学生去读书，而是通过游戏、竞赛等展示活动的举行，让学生能够更加自主地阅读，更加主动地去领会与感悟，只有这样才能真正实现阅读倡导的目的，才能发挥课外阅读的积极作用，为语文教学提供全面的服务。
五、切入生活，凸显文化魅力
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1.1大学教育的使命就是传承传统文化
大学存在的原因和价值就是对文化的保护和继承，而大学的精神就构成了大学文化的关键和内核。大学并不仅仅是向学生提供必要的知识，它还能够帮助学生点燃理性思维的光芒，为他们长远的发展奠定扎实的基础。大学教育能够帮助学生们更加全面的，客观的认识个人，历史，社会的相互关系。而现代大学利用传承传统文化的契机，能够帮助整个民族找到长远发展的根基，为社会的进步提供扎实的基础。中国大学的价值并不局限于对世界文化的传承，它还包括对本土传统文化的发展。而在这个过程中，传统文化以及风俗习惯是需要一定的语言来表现的，可见语言则与文化关系密切。英语教学本质上就是一种语言教学，它实际上就是文化传承的载体。但是，现在国内高校的英语教学对传统文化传承的重视程度非常有限，这也就导致传统文化存在着教育上的缺失。
1.2中西文化背景下的教育差异
不一样的文化背景将对人们的学习方式产生不一样的影响。在不同的背景和环境下，人们往往会采取不一样的学习方法和学习模式。这种文化背景上的区别，一方面导致教育的情况，内容和方式出现了一定的变化，另一方面还决定了个体在教育环境里的受教育程度。每个国家都有着自己独特的文化背景，而语言作为文化的载体，能够体现出各个国家的特色。所以如果学生对语言本身所处的文化背景没有必要的了解，即使他们能够听懂语言使用者所说的每一个词，也很难理解每句话背后的真正含义。现在国内高校的英语教材表现的文化基本上都是西方文化，有些教材更是以西方教育模式为基础进行设计的。但是中国学生一直以来都是在国内接受着中国特色的教育，沉浸于中国传统文化的氛围里。而美国学者曾经说过，个体生活的历史最先需要适应的就是他出生地本身的生活情况——自出生之日起，他就会受到自己身边环境和设备的影响，而每一个成年人实际上就是传统文化所塑造出的产物。而成年人又将参与到其所生长的文化生活中，文化生活的习惯，信仰与不可能将直接构成个体的习惯，信仰和不可能。根据这样的观点，我们不难发现，中国学生即使学习了很多年的英语，依旧很难将英语说得很流利与其成长的环境与文化背景有着非常紧密的关系。
1.3教学生活化的要求
所谓“教学生活化”就是指教学所用的材料都来自于生活。教师在安排自己的教学活动时，应该充分考量学生的实际情况、关注点、学习目标等等。只有这样才能使学生真正了解学习的意义，激发他们的学习热情和学习兴趣。国内有一部分学者认为，如果一个学生想要对学习意义进行建构，对知识本身所涵盖的事物性质，规律以及事物关系有深刻的认识，就需要学生真正到知识相关的现实世界中进行感受和体验，以直接经验进行学习，主动的对知识进行理解和建构。换言之，知识不能仅仅来自于聆听，它需要时间。这是由于科学学习并不是没有基础的，它实际上是对已经存在的知识进行建构。学生在开始学习之前，大脑中已经有一定的认知和感受。利用生活体验，学生对生活中的一些现象已经有了自己的认知，建构了一系列相对朴素的概念。这些概念各有不同，一起建构起了学生的学习系统。对于英语学科而言，教师在进行教学的时候，应该以学生的实际情况为出发点，为学生营造出真实的，和生活关系密切的语言环境和情景，使抽象的语言知识更加的贴近生活，为学生的进一步探索提供充分的空间。如果学生学习的英语知识和他们的日常生活存在严重的脱节，那么他们很难产生内心体验，学生也很难发现语言学习的乐趣和表达的意义。因此，英语语言教学应该和中国的传统文化建立起密切的联系，只有这样教学的质量和效果才能有所保证。
2在英语教学中进行传统文化传承的具体方法
2.1建构符合中国学生实际需要的英语教材，在教材中突显传统文化
事实上，国内的高校英语教材在内容上很少有和中国传统文化有关的内容。站在弘扬传统文化的层面，这样的材料选择时不够全面的。这主要是由于语言本身和文化有着非常密切的联系，语言是文化的传输纽带，它能够将抽象的文化表现出来。其中人们的语言表现方法会受到和语言关系密切的社会习惯，生活方法，行为方法，价值观等因素的影响。中国是一个文化大国，有着非常悠久的历史。大学生在进行英语学习的时候，应该主动的对传统文化进行传承，这对于传统文化的发展也是非常有必要的。但是现在国内高校英语教材中缺少相应的内容，这就会导致学生认为学习英语就是学习西方的知识，它只与西方国家的社会有关。这就会导致这部分学生的民族文化意识被逐渐淡化。所以，根据中国学生的实际情况开发符合中国学生实际需要的教材已经成为了现在高校英语教育的关键。高校的英文教材里应该加入和中国文化，习俗有关的知识。同时，教材设计者还可以将一部分中国优秀文章翻译成英文，这不仅能提高学生的学习热情，还能更好的在大学生中进行传统文化的传承。
2.2发挥英语教师在教学过程中的主导地位
英语专业的教师在进行教学的时候，应该主动的进行传统文化相关知识的学习，有意识地将学习到的传统文化相关内容渗透到教学活动中去。教师可以利用传统节日进行传统文化的教学，提高学生对英语知识的学习兴趣。大部分的学生对中国的传统节日还是比较了解的。而传统节日实际上就是传统文化的有机组成部分，它的背后是中国文化的民族特色，其所蕴含的是中国文化的精髓。教师在进行教学的过程中，应该对传统节日的相关情况进行详细的介绍。事实上，一些教师往往会忽略这个环节，这主要是由于很多传统节日在中国并未得到充分的重视，很多教师为了更好的迎合学生的兴趣，向学生们介绍了很多西方节日，比如圣诞节，复活节，愚人节的知识，而在介绍的过程中内容也不够全面。教师在介绍这部分内容的时候，应该将西方节日的利弊都讲解清楚，避免学生盲从。教师在教学的过程中，应该对教学的内容进行详细的分析和选择，真正为学生提供合适的学习内容。这里所说的“合适”实际上是指为学生提供既能满足专业知识需要又能提高文化水平的知识。教师应该对学生的思想进行有意识的引导，保证他们朝着积极的方向发展和成长。
3小结
中国的传统文化是中国历史的沉淀和精化，它是中华民族时代延续的宝贵财富，更是中华民族未来长远发展的力量基础。本文通过对传承传统文化的必要性的分析，探讨了在高校英语教学中传承中华文化的具体途径。高校在进行英语教学的时候，应该让每一个学生真正感受到中华传统文化的魅力，建立起强烈的民族自信心和自豪感。这对于学生未来的长远发展也是非常有利的。
参考文献：
[1]刘晶晶.当英语教学遭遇中国传统文化——论英语教学应加强中国传统文化教育[J].科教文汇(中旬刊),2014,(4):199.
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“韩流”；大学校园；文化建设；多元文化建设
1“韩流”对大学校园文化的双重影响
当今社会，多数大学生都属于“90后”这个群体，不予置否，“90后”这个群体对于新鲜事物有着极强的接受能力，但是由于这个群体自身的特质，他们对于新鲜事物的辨别能力并不高，因此，面对“韩流”迅速席卷，大学生不能很好对其进行区分，这导致了“韩流”对大学校园文化将会产生积极和消极的不同影响。
1.1“韩流”对大学校园文化的积极影响“韩流”作为外来文化，在全球化趋势下，它对大学校园文化建设以及青年的发展必然会产生积极的影响，不仅能在一定程度上填补中国传统文化教育的缺失，同时一定程度上能培养积极乐观的态度，促进大学生人格的完善。
1.1.1“韩流”有利于填补中国传统文化教育的缺失韩剧《家门的荣光》，在各演员的言行举止中，无一不渗透着韩国民族对于长、幼、尊、卑的重视，比如见面要相互鞠躬问好，在餐桌上如果长辈没有开动，小辈是不允许先吃饭的。而这些在中华民族的传统文化中，也是同样作为精华需要被继承和发扬的。因此，在观看韩国影视剧等相关作品时，大学生可以在感受韩国文化传统时，回味中华民族的精髓，使自身更好的坚守中华民族的传统美德，同时填补当代大学生传统文化知识匮乏的状况。
1.1.2“韩流”有利于培养积极乐观的态度在韩国影视剧中，多数人物设定为“灰姑娘”与“白马王子”。在女主角的生活中，一定会遇到各种艰难遭遇，但是，她一定不会放弃希望，一定是以最乐观的状态生活，继而遇到生命中正确的那个人。对于广大乐于观看韩国影视剧的大学生而言，的确产生了很大的支柱作用。当代大学生基本上都是作为独生子女的“90后”，抗压能力并不是很强大，因此，在遇到生活中的挫折时，往往会对自己的未来产生迷茫，失去信心。而韩剧中人物展示出来的积极乐观，坚强努力正是广大大学生所需要的。
1.2“韩流”对大学校园文化的消极影响“韩流”如同一把双刃剑，会对大学校园文化以及青年学生产生消极影响。由于“韩流”背后蕴藏的文化传统以及政治色彩，一定程度上将影响大学生了解中国的历史，甚至是将中国历史进行歪曲。同时，在丰富的物质包装下，它将影响大学生信仰的确立，以至对大学生信仰的坚定产生破坏。
1.2.1“韩流”影响大学生了解中国的历史2013年播出的韩剧《奇皇后》，以中国元朝时期和韩国高丽时期为背景，但整部剧却在各个细节中不遗余力的描绘中国统治的落后，国力的薄弱等等。类似的还有很多剧集，比如：《该隐与亚伯》、《大长今》等等。这些带有主观民族主义色彩的韩剧会极大的误导“90后”大学生的视听，使他们无法正确辨别自己国家的历史，只能一味盲目接纳。
1.2.2“韩流”影响大学生树立人生榜样一个人能否朝着正确的方向前进，很大程度上由自身的信仰所决定。但是由于时代的发展，大学生学业负担相对沉重，心气浮躁，不能很好剖析自己，不能明确自己想成为一个什么样的人。然而随着“韩流”的广泛渗透，许多大学生将那些由韩国娱乐公司斥巨资打造的明星视为自己的男神、女神。显而易见，这种在树立榜样上方向的扭曲，会对大学生未来的成长造成极大的危害。
2正确引导“韩流”，强化“主流”大学校园文化建设
正是因为“韩流”对于大学生会产生积极、消极两种不同的影响，所以作为大学生学习成长的所在地，大学需承担责任，加强大学校园文化，弘扬社会主义主旋律，坚持社会主义核心价值观。同时，更需要尊重多元文化共同发展，引领学生对“韩流”取其精华去其糟粕，进而加强自身大学校园文化建设。
2.1弘扬社会主义主旋律，坚持社会主义核心价值观中华民族传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，为中华民族世世代代所继承和发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。随着时代不断演进，大学校园更要引导学生继承并发展中华民族传统文化，弘扬社会主义主旋律，坚持社会主义核心价值观。
2.2尊重多元文化共同发展，取其精华去其糟粕尊重并学习多元文化，构建以“多元文化”为载体的大学校园文化环境。在校园的思想工作者需要提高自身素质，积极借鉴国内外多元文化，还要不断与学生进行沟通、交流，促使学生取其精华去其糟粕，引导学生树立正确的文化价值观。可以通过开展社会实践活动的形式加强学生对于多元文化的理解。
2.3加强大学校园文化建设，引导学生构建正确三观明确中韩文化之间的异同，加强并发扬中韩文化中的相同点，严肃并认真对待文化之间的差异处。可以将中韩文化的交界点与中华民族的传统文化相结合，发展喜闻乐见的大众文化，致力于创造校园文化的多样性，力求贴近校园文化生活，符合道德标准，进而，更好的促进大学生世界观、人生观、价值观的构建。
3结语
总之，“韩流”文化有自身的优势与劣势，对学生的成长也如同一把双刃剑，各有利弊。但是，随着经济、文化的全球化趋势越来越严重，作为大学生更应该在紧跟时代趋势的大环境中，以辩证的眼光看待，坚守内心的文化价值观。本文从“韩流”文化给大学生带来的消极影响和积极影响，以及面对“韩流”，大学校园文化建设应如何应对的方向论述。这更说明，在“韩流”席卷亚洲的当下，辩证对待“韩流”的重要性，加强大学校园文化建设的必要性。
参考文献：
[1]马丽慧.基于“韩流”背景下的大学校园文化建设[J].学校管理,2015,(11).
[2]杨怡飞.基于“韩流”背景下的“90后”大学校园文化建设[J].时代文学,2014,(11).
篇13
思辨方式的运用，使论述更为严谨。议论的力度从某种角度看，很大程度上来源于其思辨性。思辨让议论处于无法攻击、不可辩驳的位置；思辨也让议论站到了令人仰视的思维高度。思辨一般表现为在广度与深度、正向与逆向等多维度的思考上。文章关于“什么是传统”有这样论述的：“过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。”这是从时间、内容等维度进行阐述，而“一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和琢磨什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化”。这是从对立统一的维度进行阐述的。以上两个维度的表述使“传统”这一概念的内涵与外延表述得更为周密、严谨。
这种对立统一的思辨，在文中随处可见。如对于“文化传统”的表述：“凡是存在过的，都曾经是合理的。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。”这个“曾经”“问题在于”就是思辨所在，避免了判断的漏洞，同时也增强了论断的力度。再看对于“文化传统”的有关表述：“文化传统‘不可抚摸，仿佛无所在’，但它却无所不在”“一般说来，文化传统是一种惰性力量”。“当然这并非说文化传统是不变的”“当然这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容”。通过反反复复的漏洞填补，留有余地，让自己的观点处于无懈可击的位置。在“财富与包袱”一节中，这种对立与统一更是显现出其论辩的智慧与力量：“既是财富，又是包袱。……运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里”“传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它非时装”。这拿捏有度的智慧正是文章思辨论证的严密所在，也使文章闪耀理性的光芒。
长句与整句联用，严密与雄辩共生。作为学术论文，也并不排斥趣味性和可读性，但必须在保持其学术研究严肃性的前提之下追求文采。《传统文化与文化传统》不仅在论证时运用了比喻、类比、对比等手法深入浅出，使论证更加形象易懂，而且还十分注意语言的运用，尤其是句式的选用与变化，达到严密与雄辩共生的效果。首先是长句或长短语的运用，让概念的内涵与外延表达得更为丰富。比如，对于“传统”的表述，作者用了一个长长的偏正短语“那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现”，不仅把民族精神放在时间的维度之中去审视，而且在内涵上揭示出这种传统的民族精神及其表现的实质和作用。内容丰富，判断严谨。再如，在论述文化传统也会因受外部影响而变化的观点时运用一个并列带顶针的长复句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化”。以叠加与渐进的方式把传统文化可能存在的流变过程表达得十分到位。其次，许多气势磅礴的排比句的使用，使文章所要阐述的理由，从不同的侧面与深度表达得淋漓尽致，势不可挡，产生气势恢宏的论证力量。请看：“它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守缺，化为明日黄花；也有的播迁他邦，重振雄风；也有的昙花一现，未老而先亡。”一气呵成，将传统文化在历史过程中的各种走向与结局罗列得一清二楚。再看：“它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀。”一系列的近义动词所构成的排比句，增强了语言的气势，从不同方式、不同程度、不同层次等维度充分论证了文化传统的惰性力量。这样的气势，非一般散句能达到。
议论，有时需要严肃的面孔，有时也需要轻松幽默的表情，庞朴的《传统文化与文化传统》用他的论证方式告诉我们：严谨与形象是可以有机统一的。
写作借鉴
关系型议论文的观点与表述
如何将一组相关概念的关系弄清楚？如何辩证地表达自己的观点？如何让自己的论证无懈可击？《传统文化与文化传统》给了我们一个很好的示范。
