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生态风险（ecological risk）是指在一定区域内，由环境的自然变化或人类活动引起的生态系统组成或结构的改变而导致生态系统结构或功能损害，危及生态系统安全的可能性。生态风险既表现为全球气候变暖、自然灾害频发等全球化现象，也表现为人炸、资源浪费、能源危机、环境污染和生态恶化等区域性现象。现代化的生态风险具有一种内在的全球化的趋势，“风险的普遍化伴随着工业化生产的全球扩张，不管风险在哪里被生产出来，实际上，食物链将地球上的每一个人联系起来，它们超越了国界。”[2]36在生态风险全球化背景下，作为世界上最大的发展中国家，当代中国的生态风险主要体现在以下方面：
（一）人炸
人炸是指世界人口增长率的急剧上升和人口基数呈指数增长的现状。中国是世界上第一人口大国，2010年末总人口为13.41亿人。人口问题在我国已经成为弱化一切优势，冲淡一切成就的公分母。当前我国人口发展面临的主要问题有：一是人口数量对可持续发展的压力仍然较大。二是人口素质正成为提升国家竞争力的瓶颈。三是人口结构性矛盾成为影响经济社会发展的重大问题。四是人口分布不合理影响城乡区域协调发展。人口空间分布与经济布局不协调，与资源环境承载力不适应[3]。总之，为了满足大量人口的消费需求，中国对生态资源进行过度开发，造成了资源供给紧张，导致生态环境破坏，形成了对经济社会持续发展的压力。
（二）资源浪费
资源浪费就是资源的配置的方式不合理或是资源配置的机制不科学所产生的浪费；因资源的未充分利用或过度消费性使用造成的损失。自然资源是人类的生存与发展的根基。但是人炸势必加大自然资源的压力，出现资源短缺，这对社会经济发展形成了全面性的压力和危机。然而，资源浪费更是加大了中国的生态风险。首先，我国正处于工业化快速推进阶段，重化工业的发展，将需要更多的资源投入，从而加剧资源供求的紧张状况。其次，居民的消费结构升级也需要消耗更多的资源。再次，城市化推动了房地产业的迅猛发展，大量占用了宝贵的土地资源。最后，与发达国家相比，我国的资源综合利用和再生资源回收利用严重滞后。
（三）能源危机
由于石油、煤炭等目前大量使用的传统化石能源枯竭，同时新的能源生产供应体系又未能建立，导致交通运输业、金融业和工商业等产生一系列问题，这就是能源危机。作为世界上最大的发展中国家，中国是一个能源生产和消费大国。近年来能源安全问题也日益成为国家生活乃至全社会关注的焦点，日益成为中国战略安全的隐患和制约经济社会可持续发展的瓶颈。20世纪90年代以来，中国经济的持续高速发展带动了能源消费量的急剧上升。自1993年起，中国由能源净出口国变成净进口国，能源总消费已大于总供给，能源需求的对外依存度迅速增大。煤炭、电力、石油和天然气等能源在中国都存在很大缺口，其中，石油需求量的大增以及由其引起的结构性矛盾日益成为中国能源安全所面临的最大难题。
（四）环境污染
环境污染是指人类活动产生的有害物质或因子进入环境，引起环境系统的结构与功能发生变化，危害人体健康和生物的生命活动或者破坏生态与环境的现象。随着我国工业化和城市化进程的加快，环境污染状况日益严重，复合型环境污染加剧。具体来讲，水环境每况愈下；大气环境不容乐观；固体废物污染日益突出；城市生活垃圾无害化处理率低，二次污染严重。同时，环境污染已从陆地蔓延到近海水域，从地表水延伸到地下水，从一般污染物扩展到有毒有害污染物，形成了点源与面源污染共存、生活污染和工业排放叠加、各种新旧污染与二次污染相互复合的态势。在某些区域已出现大气、水体、土壤污染相互作用的格局，对生态系统、食品安全、人体健康构成了日益严重的威胁[4]167-168。
（五）生态恶化
我国的自然生态系统本来就很脆弱，由于无序开发和高强度的人类生活，导致因盲目开发带来的自然对人类的报复越来越多，适宜人类生存和发展的空间减少，生态系统整体功能下降。原始林已所剩无几，森林质量降低；草地退化，湿地萎缩，土地沙化和石漠化加速，沙尘暴现象频现，水土流失严重；地下水位下降，地面沉降；生物多样性锐减，有害外来物种入侵频繁，生态安全受到严重威胁。导致各类自然资产损失与自然灾害造成的人民生命财产和国家财产的直接经济损失日益增大。
二、防范生态风险的中国特色社会主义生态治理路径
在当代中国，生态风险日益加剧，环境问题逐步突出。应对生态风险，建设生态文明，我们必须深入贯彻落实党的十八届三中全会精神，走中国特色社会主义生态治理之路。
（一）预防式生态治理贯穿生态文明建设的全部过程
所谓预防式生态治理，就是指治理贯穿于生态文明建设的全部过程，不仅要治疗已经出现的环境污染和生态破坏，而且要前端预防各种潜在的生态风险，防患于未然。源头严防，是建设生态文明、建设美丽中国的治本之策，也是预防式生态治理的具体体现。党的十八届三中全会提出用制度保护生态环境，初步构建了源头严防的制度体系[5]321-322。首先，要健全自然资源资产产权制度。这是生态文明制度体系中的基础性制度。其次，要健全国家自然资源资产管理体制。最后，建立资源环境承载能力监测预警机制。此外，我们还要完善污染物排放许可制，实行企事业单位污染物排放总量控制制度，切实从源头上预防各种生态风险。
（二）系统性生态治理融入生态文明建设的有机体系
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文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2016）02-0064-03
生态意识是一种反映人与自然环境和谐发展的新的价值观，是现代社会人类文明的重要标志。大学生作为中国特色社会主义事业的建设者和接班人，其生态意识的培养尤为重要。
一、思想政治理论课是大学生生态意识培养的主渠道
大学生生态意识的培养是一个系统工程，既包括课程教学、社会实践，也包括校园文化、大众传媒等。在众多渠道里面，思想政治理论课是大学生生态意识培养的主渠道。思想政治理论课“4+l”的教学模式主要包括《基本原理概论》《思想和中国特色社会主义理论体系概论》《中国近代史纲要》《思想道德修养与法律基础》《形势与政策》等课程（以下简称为《原理》《概论》《纲要》《基础》等）。
1.思想政治理论课培养大学生的生态哲学意识
对人与自然的关系进行了系统深刻地论述，认为人与自然是相互联系相互作用的有机统一体。首先，自然界不仅是人类社会形成的前提，而且为人类的生存和发展提供必要的物质条件。也就是说人是自然界的一部分，要依赖于自然界才能生存和发展。所以，人类不能把自己凌驾于自然之上，要懂得尊重自然。其次，人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。但是自然界有其存在的客观规律，人类的实践活动必须遵循客观规律，要懂得顺应自然。最后，人类社会的生产方式以及科学技术等因素都影响着人与自然的关系。比如因对高额利润的疯狂追求而极力掠夺自然界，另外，科学技术的应用不当也会给人与自然的平衡带来消极的后果。恩格斯早就提出了自然界“对人进行报复”以及“人类同自然的和解”问题，要懂得保护自然。
2.思想政治理论课培养大学生的生态发展意识
在中国特色社会主义理论体系里面，无论从发展理念、发展内容到发展目标规划都注重人与自然和谐发展的生态发展意识。改革开放以来，我国高度重视发展问题，将发展作为解决中国一切问题的关键。新世纪新阶段，我国在发展上虽然取得了显著成绩，但也面临着矛盾和问题，也越来越意识到科学发展、生态发展的重要性。首先在发展理念上，强调人与自然和谐发展的科学发展理念。其次在发展内容上，党的十上提出“五位一体”的建设布局，把生态文明建设作为中国特色社会主义事业的重要组成部分，并且要放到突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设以及社会建设的各方面和全过程。最后在发展目标规划上，无论是全面建成小康社会，还是长远目标中国梦的实现都融入了人与自然和谐发展的目标。
3.思想政治理论课培养大学生的生态伦理意识
在思想道德修养的学习中，积极引导大学生明辨是非、善恶、美丑的界限，使同学们能够领悟人生真谛、创造人生价值。“创造有价值的人生，总是在一定的环境中进行的，人生价值能否实现以及实现的程度，与如何对待人生环境有重要关联。”科学对待人生环境，除了自我身心的和谐、个人与他人的和谐以及个人与社会的和谐外，一个重要的方面就是促进人与自然的和谐。热爱自然、保护环境是当今时代社会公德的重要内容。从根本上说，它是对全人类的生存发展利益的维护，也是对子孙后代应尽的责任。通过对社会公德的学习，要求“大学生要牢固树立环境保护意识，身体力行，带头宣传和践行环境道德要求，为建设资源节约型、环境友好型社会做出自己应有的贡献。”
4.思想政治理论课培养大学生的生态法制意识
在当今中国，法治已成为党和政府治国理政的基本方式，在国家治理和社会管理中发挥着重大作用。在法律基础课程的学习中，大学生不仅要学习法律知识、增强法律意识，还要树立法治理念，培养法治思维，具有良好法律素质。其中，在学习公共生活的主要法律规范中就包括环境保护法。环境保护法是为了保护和改善生活环境与生态环境，防治污染和其他公害，保障人体健康而设立的。“环境保护法主要规定了国家保护环境的方针、任务、原则、制度和措施”，“强调一切单位和个人都有保护环境的义务，并有权对污染和破坏环境的单位或个人进行检举和控告。”
二、思想政治理论课在大学生生态意识培养方面的现状与问题
通过以上分析可知，思想政治理论课中蕴含着丰富的生态内容。尤其是党的十以来，生态文明的理念已经融入了思想政治理论课教学，而在大学生生态意识培养方面实际效果如何，值得关注。
从本课题组对南京中医药大学的调查来看，86.63%的调查对象认为生态意识是大学生必须拥有的一种素养；但是81.19%的调查对象认为大学生的生态意识薄弱，必须加强生态意识的培养。在生态意识的培养渠道中，虽然思想政治理论课是大学生获取生态知识、培养生态文明意识的主渠道，但是影响力不如网络大，64.42%的调查对象认为思想政治理论课对大学生生态意识培养的实际效果尚不理想。究其原因，思想政治理论课在大学生生态意识培养方面存在以下问题：
1.在教学理念上还不够重视
虽然思想政治理论课蕴含着丰富的生态内容，但是在现实教学过程中并没有给予足够的重视，表现就是少讲或者不讲。在调查中有学生反映，在思想政治理论课教学中，只有《概论》课会讲生态文明，其他三门课不怎么讲。一方面由于生态内容分散在各章节，使其在教学中被边缘化，没有引起老师和学生的重视。另一方面，老师和学生本身缺乏对生态文明教育的重视。
2.思想政治理论课课程之间缺乏沟通和整合，没有形成教育合力
思想政治理论课程在教学过程中缺乏沟通和整合，在大学生生态意识培养方面存在讲述内容重复和不衔接现象。首先在教材上存在重复的现象，比如人与自然的关系，《基础》中会讲要正确认识人与自然的依存关系，科学把握人对自然的改造活动，人与自然要和谐相处。《原理》第一章也要讲述人与自然的依存关系，要保持人与自然的和谐统一。《概论》再次论述人与自然和谐相处的内容，并且在全面建成小康社会、和谐社会、生态文明建设等章节都有重复论述。其次思想政治理论课老师在讲述过程中，所举事例也存在重复现象。这样的重复讲述会让大学生产生厌烦，失去学习兴趣，严重影响教育教学的实际效果。另外，各门思想政治理论课程从不同角度对大学生进行思想教育，受各自课程内部体系的影响，即使在同一问题上也各自为政，衔接不够，没有形成教育合力。
3.课堂教学吸引力、感染力不足
关于课堂教学的问题主要表现在教学材料老旧，教学手段单一，教学内容泛泛而谈等。首先，在调查中有学生反映，老师运用的案例和图片老生常谈，不如网络中事实材料新鲜，缺乏吸引力。虽然老师们也在努力更新教学材料，但是比起网络材料的更新速度，仍然不能满足学生的新鲜度需求。其次，在教学手段上受课堂规模等条件的限制，主要还是以讲授为主，学生的参与度不够。
4.实践教学流于形式，缺乏实效性
大学生生态意识的培养需要把理论认知和实践践行有机地结合起来，不仅要求课堂教学的系统讲述，也需要实践教学的及时强化。现在思想政治理论课都很重视实践教学，关于大学生生态意识的实践调查是重要内容之一。调查显示，大学生有进行生态意识实践教学的需求，但由于生多师少、经费无保障、实践资源缺乏等原因，导致存在着流于形式、实效性不足等问题。往往老师布置好任务，让学生分组自己找时间去调研，然后提交实践报告了事。认真的学生象征性地在校园做一个调查，拍几张照片，证明做了这个事情。不认真的学生直接挂个名，或者到网上找一下资料，交个报告完事，这样实践教学的目的和功能难以完全实现。
三、提高大学生生态意识培养的实效性
1.对思想政治理论课老师进行专题培训，使其教学理念和教学技能不断提升
由于思想政治理论课的特殊历史使命以及课程特点，要求老师能够跟上时代的要求，教学理念和教学技能不断提升。首先，要对我国国情以及路线方针政策进行与时俱进的学习，对于建设社会主义生态文明，构建美丽中国的重要性和紧迫性要有一个准确的把握，在教学理念方面给予足够的重视。其次，思想政治理论课老师在教学内容和教学材料上需及时更新。现实中，思想政治理论课老师往往担负着极重的教学任务，在时间上无法保证及时的知识更新和储备，要增加对思想政治理论课老师的生态专题培训和调研，这是提升教学效果，培养大学生生态意识最有效的途径之一。
2.思想政治理论课老师之间增强协作性，进行集体专题备课
进行集体专题备课可以有效避免重复讲述，是形成教育合力的重要途径。通过集体专题备课，首先使老师们全面掌握生态方面重复的内容，了解各自讲述的重点和重复程度；其次，更为重要的是通过集体探讨，确定重复交叉教学内容的取舍承接、讲授角度和教学技巧，避免教学过程的内容重复，注重各门课程的配合衔接。这种集体专题备课使生态意识内容在各门思想政治理论课中相互贯通、相得益彰，有利于提升教育教学的实际效果。
3.教学内容进行专题探索，可补充生态选修课
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一、生态水利建设是河道治理的基础
1、现代河道治理的基本原则
在生态系统中，水的作用非常重要，促进生态水利工程建设的发展是当前我市河道治理的重要内容，改善水环境是实现我国城市可持续发展的重要手段。要遵循人与自然相协调的科学观，正确把握和确立河道治理的生态水利模式，要从防止水对人类的侵害，转变为在防止水对人类侵害，不断按自己的需要对环境进行改造，抑制和改善河道自然环境的恶化趋势；开发利用与保护相协调的资源观，水是一种有限的、不可或缺的资源，生态环境建设已经成为水利工程的重要内容；水利服务于社会的基础地位观，应该把水利放在经济社会发展的大环境中。
2、生态水利在河道治理工程中的重要性
（1）生态水利在保证生态系统用水需求的基础上，维持了生态的平衡发展，有效防止了植被退化、河流断流、水生物锐减等严重生态问题，改善了生态的循环系统。
（2）在部分地区，水土流失、生态失衡等一系列生态环境问题降低了自然生态系统的功能，影响了人类的生存，因此只有稳定生态环境的发展，才能够为社会的可持续发展提供基础保障。
（3）生态水利将人和水土置身在统一的整体范围内考虑，兼顾了人与自然的利益，在规划、设计和施工水利工程中，采用了自然化和多样化的方法，丰富了河道治理的内容。
3、河道治理的生态水利基础。传统水利是以满足人的生存与发展需求为导向，单纯依靠工程手段的治水活动，容易使人与自然之间陷入恶性循环，生态水利是把人和水体置于整个生态系统中作为一个要素来考虑，生态水利的提出和蓬勃发展是人们认识上和行为上的回归，生态水利具有丰富的内容，生态水利属于现代水利、可持续发展水利的范畴中最高的建设追求目标和境界，以人水和谐、协调共处为出发点，水利工程结合生态建设是水利发展的必然趋势。
4、生态水利方法。生态水利在方法上体现亲自然的特性，健康的河流应是健全生态系统的骨干动脉，生态水利在工程建设中没有固定的方法，要照顾到其系统循环特性以维护良好水生态环境。
二、生态水利在河道治理工程中的应用方法
河道的治理是一项重要的工作，要提高河道治理的规划设计水平，在满足人类供水、防洪、航运和灌溉等需求的同时，加大生态建设环境工程的开发力度。河流作为生态体系的基础非常重要，它与周围的环境也构成了相对独立的生态体系，河流的基本元素是水和泥沙，它是河岸和河道内各种生物生存的基础，如果河道生态环境遭到破坏就会伤害这些生物生存，导致硬质化和水环境的恶化。因此应把河道生态环境的保持和恢复考虑河流生态系统及修复包括在内。河道的治理改变了以往水利工程单纯满足人类生活和生产用水需求的模式，要提高河道治理的规划设计水平。
1、生态河堤的建设。生态河堤的作用是以人工护岸的模式，实现了河岸和河水水体水分的交换和调节功能。首先是河道中心线的布置，考虑河流形状、水流动力和周边环境等影响因素，展示出河道的综合形态，其宽度的设置需要计算河道的过流能力，鉴于河道宽度控制线牵肘于规划和投资，不具备较大的可变性和自由度，因此宽度的控制线可以与河道轴线组合搭配成平行直线，这样就能够增大河道布置的可变空间。同时，为了达到一定的景观效果，河道的两侧要设置浅水区域，一方面是给人们河面变宽的直观感受，另一方面是扩大了沿河道造景的空间，可以增强河滩、河湾和湿地等岸线景观的自然美感。其次是选择合适的护岸材料，结合河道区域附近的自然条件选择材料，考虑护岸材料选择后对生态环境的影响，尽量与河道整体空间融为一体，同时注重护岸表面形态的多样化，譬如混凝土具有较好的稳定性和防冲性能，但容易破坏生物的栖息地，而且影响美观，因此可对混凝土护岸的表面进行适当琢凿和添色，并在关键部位使用即可。
2、恢复河道的自然状态。以水边多样化生物的栖息为建设核心，在保证河道具有足够防洪安全的基础上，将河道建设成接近自然状态。首先是创造丰富多样的结构，提供接近自然河流的丰富生态环境，譬如岸线呈不规则形状设计，宽窄有度，陡缓错落，浅滩和深潭结合构筑，顺应自然的动力，允许侵蚀、淤积、冲刷等出现在河岸和河底，就能够营造出丰富多彩的河流生态系统，为河道生物提供生存的自然空间。其次是河道和周边环境的生态网络搭配，将河道的生态系统和周边环境结合起来，扩大河道生态系统的食物链范围，需要恢复混凝土河岸和河床恢复自然形态，将暗渠改成明渠，增加岸线绿地和树木，形成与水底生物结合的生态网络系统，使得整个河道生态系统更加稳定。最后是河流景观尽量简洁朴实，采用自然的植被和石材，并协调地应用在河道设计方案当中，使得河道接近自然状态。
3、恢复退化河岸带。河水高低水位之间和高水位之上的河岸带，为生物群体构筑明显的边缘效应，是复杂的生态系统模式，通常蕴含着丰富的野生动植物，并且能够储藏地下和地下水资源，因此河道治理工程必须恢复河道的河岸带功能。一方面是恢复河岸带的生物群体，包括选育、培植、引入、保护物种，协调生态群体在河岸带的生存空间，优化配置生物群落。另一方面是恢复河岸缓冲带的生态环境，在河道和陆地的交接处，种植一定宽度的树木和草皮，并提高生态的异质性水平，通常采用的技术有坡面工程技术、土壤污染控制技术、土壤肥力恢复技术等，控制河岸线水土流失的情况。其次是营造浅滩、巨石，形成水下紊流，以便将空气中的氧气传输到水中，为水中生物提供足够的氧气，同时满足好氧微生物的繁殖需求，使得河水更加干净。总之要在河道建设的过程中，为生物的生长提供互相依存和制约的有机环境，从而增强河道水域的自净能力。
三、结语
对于河道治理问题，我国自古以来都比较重视，随着工业的发展，河道污染日益严重。针对这一现状，在河道治理中运用生态理念，对河道生态系统的恢复具有重要意义，对河道进行生态治理是实现城市可持续发展的重要措施。在现阶段，水利工程建设对生态环境的破坏越来越严重，对河道进行生态治理是当前人们的迫切需求。引入保护和恢复河道生态功能的生态水利，在满足水利工程供水、防洪、发电、航运等需求基础上，通过建设生态河堤、趋向自然河流建设、恢复退化的河岸带等，以此健全河道生态系统水体和生物群落的互存关系，提高河道的自净能力，促进河道水利工程的健康发展。
参考文献
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《周易》古经《小畜》卦上九爻提出了一个与生态伦理相关的命题——“既雨既处，尚德载。”即该下雨的时候就下雨，该停雨的时候就停雨，这是因为人们有至高无上的道德能够载物（容纳天下万物，既对人讲道德，也对万物讲道德）的缘故。句中“雨”为动词“下雨”，“处”为动词“停止”，“载”，按《周易·象》的解释是“德积载也”，也就是人类效法大地“厚德载物”之“载”义，指人们积蓄了高尚的道德，可以容纳天下万物。这是现今所能见到的我国古代传世文献中最早提出的一种生态伦理思想，说明在西周初期我国先民已经将风调雨顺生态平衡的自然现象与人类自身拥有的高尚道德联系在一起了。
我们知道，中国古代文明是一种农业文明。这种文明的出现和长久不衰，当然与风调雨顺生态平衡的自然景观有密切的关系。所以如何保持“既雨既处”的理想生态平衡景观，就成为我国古代先民现实生活中最关注的重大问题。西周初期的知识精英们从总结周这个小邦国取代大国殷商的政治现实出发，思考周兴商败的哲理，发现“德”这个因素十分重要，统治者有道德、能顺应民心，就能取得天下，而一旦失去“德”就会天下大乱，所以周人提出“天命”取代商人的“帝命”，用敬天重德的伦理政治取代商人重帝神、轻德性的神权政治，这无疑是具有历史的进步性的。这种伦理政治观折射到农业生产上去，就出现了“既雨既处，尚德载”的生态伦理思想。所以，可以肯定地说，在商人的神权政治下是不可能产生这种重德的生态伦理思想的，这种“尚德载”思想只有在小邦周取代大国商以后才可能问世。这种思想第一次见诸于西周初期和文献《周易》古经中，决不是偶然的。
“尚德载”的生态道德观与我国古代农业文明中丰富的“天人合一”思想资源是密不可分的。（我国夏朝时天文学就相当发达，有非常适宜农业生产的“夏历”即俗称农历问世，这正是用天文指导人事，具有丰富“天人合一”思想的有力证据。）这种体现着农业文明智慧的“天人合一”自然观在西周初期得到了很大的发展。西周的创立者们提出了“天”这个概念，使“天人合一”的最初形态观念有了可以明确表达的方式。《周易》作为西周统治者们推广其敬天重德政治伦理的一本著作，第一次用适当的方式阐述了这种“天人合一”思想。《周易》古经《乾》卦九二爻辞和九五爻辞分别出现了这样的文字——“九二：见龙在田，利见大人。”、“九五：飞龙在天，利见大人。”这两句皆是十分明显的“天人合一”思想的表述文字。《周易》古经文字中象这样的语句不胜枚举。可以说，整部《周易》古经六十四卦就是按照这种“天人合一”思想写成的。西周初期的先民们一方面看到了“敬天”的重要性，另一方面也发现了凸显“重德之人”的主体地位亦相当重要，所以“敬天”与“重德”不能分开。只有发挥“重德”的主观能动性才能“敬天”“事天”，得到“天”的佑助；不是“重德之人”，“天”是不会给他带来好运的。《周易》古经《大有》上九爻用诗一样的语言表达了这种思想，即“自天佑之，吉无不利！”西周初期的先民们已经相当自觉地把人的命运与如何对待上天结合起来，认为只有从上天得到了佑助，出现“既雨既处”的自然景观，生产、生活才会吉祥而无所不利。所以英国著名学者李约瑟博士把我国古代先民这种敬天重德的“天人合一”自然观称为“有机的自然主义”（organic naturalism）。他说：“对中国人来说，自然界并不是某种应该永远被意志和暴力所征服的具有敌意和邪恶的东西，而更像是一切生命体中最伟大的物体。”[2]（P338）我们说，正是“天”这个自然界，是“一切生命体中最伟大的物体”，所以西周初期的先民们才如此“敬天重德”。他们不但认为只有自己本身高尚的“德”（“载物”之德）才会得到“天”的佑助，而且认为“天”本身也是有至高无上的道德的“重德”之物，正是由于这个“德”字才把天人关系紧密联系在一起了，即所谓“天人合德”观。这一点，《易传·乾文言》和《易传·系辞上传》的作者在讲解《周易》古经时作了淋漓尽致的发挥，并为战国时期杰出的儒学思想家孟轲和荀况所明确揭示。
“天人合德”的命题是在《易传·乾文言》中首先明确提出来的。原话是这样的：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这句话是解释《周易》古经“乾”卦九五爻辞：“九五，飞龙在天，利见大人。”为什么“飞龙在天”与“利见大人”有“天人合一”的关系呢？就是因为“天”与“人”之间存在“合其德”的关系，即“天人合德”，这样才把天人关系有机统一起来，出现“乾”卦九五爻的“天人合一”景象。这种“天人合德”关系包括了四种相“合”关系：与天地同德，厚德载物；与日月同辉，普照一切；与四时同律，井然有序；与鬼神同心，毫无偏私。这实际上将“大人”（君子、大丈夫）的个人品格及其为人处事的高尚行为作了全面的概括。只有具备这四种德行的人，才是真正的“大人”（君子、大丈夫）。这种思想与战国中期杰出的儒学思想家孟子的高尚君子（大人、大丈夫）人格论和以德治国论，有异曲同工之处。孟子讲“大人者，不失其赤子之心者也”，“大人者……惟义所在。”（《孟子·离娄下》），又讲：“圣人，人伦之至也”，“惟大人为能格君心之非。”（《孟子·离娄上》），并强调：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》），主张“养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）、“仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。孟子之所以有这种“大人”仁德重义思想，与其“天人合一”价值观是分不开的，孟子认为“天之道”与“人之道”是有诚相通、相互感动的，主张“乐天”、“畏天”。他说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）并提出“以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国”（《孟子·梁惠王下》）的以德治国主张，认为“仁则荣，不仁则辱”，“以德行仁者王……以德服人者，中心悦而诚服也”（《孟子·公孙丑上》）把“德”通过天人合德关系从个人品格修养拓展到治国理念与实践上来，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的济世情怀。我们说《易传·乾文言》与《孟子》都是同时代的儒家文献，因为受《周易》古经“尚德”思想和“天人合一”思想的影响，才从儒家的立场出发提出了“天人合德”观，这是《周易》古经对儒家思想影响的佐证，也说明了儒家在汉代为什么要将《周易》纳入儒家经典文献之一的合理性。
“天人合德”观还在与《易传·乾文言》同时代的解《易》文献《易传·系辞上传》中作了充分的阐发。《易传.系辞上传》最末有一段这样的文字：“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。”这段文字由讲“卦”与“辞”、“变”与“通”的关系，推而广之讲“人”与“天”的关系。最后的那句“默而成之、不言而信存乎德行”，学者多有误解，以为也是讲人，如宋儒朱熹就在其《周易本义》中作注道：“卦爻所以变通者在人，人之所以能神而明之者在德。”实则不然，这是讲天“德”而非人“德”。全句用排比句式讲解三对范畴、三种关系，即“卦”与“辞”、“变”与“通”、“人”与“天”，何以见得呢？原来“默而成之、不言而信”是先秦思想家对“天”德的常用赞语。天不会说话，所以只能是“默”和“不言”的样子，但它能通过“成（通“诚”）”和“信”这些德行被人们感知到它的存在和运行规律。荀子解释为什么人们会感知到天的存在和运行规律即所谓“天行有常”（“常”即运行规律）时，指出：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉——夫此有常，以至其诚者也。”（《荀子·不苟》）荀子告诉我们，虽然天、地、四时这些自然界“不言”，但因为它们有“诚”这种美德，所以被人们称赞并感知到它们的运行规律。正是在这种认识前提下，荀子才将“天之道”与“人之道”通过“诚”这种美德连在一起，进而提出自己的生态伦理观的。《周易·系辞上传》这句话，可以说对荀子影响巨大。因为“人”是有“神而明之”的高级动物，所以才能从“天”这种“默而成之，不言而信”的“德行”中体会出之所以会有“天人合一”关系存在的奥妙来。这也是《周易》古经提到具体的天人合一关系时，为什么往往与“大人”相连的奥妙所在（“大人”即有德行有地位之人，西周初期的知识精英们认为没有道德修养的人是不配也不能做“大人”的）。也正是由于“天人合一”中，天与人皆有高尚德行（“天人合德”），所以才会有《周易》古经主张的“自天佑之，吉无不利”的思想出现。
《易传·乾文言》和《易传·系辞上传》的解释是符合《周易》古经本义的。得到上天佑助的“神而明之”的人，的确是重视“德行”的。《未济》卦六五爻辞说：“六五：贞吉无悔，君子之光有孚吉。”把“有孚”即有诚信，看作是“君子之光”即君子的光辉所在。“有孚”马王堆帛书《周易》古经写作“有复”，有学者认为这个“复”是“返回”之义，这是不对的。“复”并非仅仅只有“返回”之义，这里“有”为动词，“复”显然为名词或名词词组。我们认为当为“实践诺言”亦即是“诚信”之义。《论语·学而》：“信近于义，言可复也。”朱熹集注云：“复，践言也。”说明“信”与“复”同义相关。所以马王堆帛书《周易》古经将今本《周易》古经中所有的“孚”字写作“复”，完全可作“诚信”之义解。
“君子之光有孚吉”明确给西周初期先民们的“重德”思想作了最好注脚，因为只有讲诚信，老天爷才会佑助，否则就会失去天助，出现“羞辱”之事。《恒》卦九三爻辞说：“九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。”即不能永久地自守德行，就会有羞辱之事发生。这句话曾被孔子引用过。《论语·子路》记载道——子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”可见，孔子作为儒家创始人也很看重《周易》古经这句重视“恒德”之言。由此可见，孔子儒学受到《周易》古经之影响是不言而喻的。《周易》古经讲了“不恒其德，或承之羞”后紧接着例举了一件“羞辱”之事，即“九四：田无禽。”因为不能恒守德行，所以打猎一无所获，得到了天的报应。《周易》古经作者这种“重德”观，把人之德与天之德紧密相连，体现了“天人合一”最初形态观念的德性价值取向，这是《周易》古经最为突出的一大特征。这种德性价值取向也影响了“亚圣”孟子的生态伦理观。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）“人之道”与“天之道”能够相合一就在于有“诚”这种德性。这种价值取向，成为历代儒家生态德性伦理思想的共同特征。从中，我们也可体会出为什么《周易》在汉代地位突出，成为“六经之首”的深层原因所在。
《周易》古经的作者看到了风调雨顺对农业生产的极端重要性，主张通过“尚德载”这种厚德载物的美德感化上天，达到“既雨既处”的生态平衡目的。但是自然界并不总是风调雨顺的，各种自然和人为的灾害也是经常会遇到的。《周易》古经就描绘了诸多灾害现象：《离》卦九四爻：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”一场大火灾，不仅烧毁了森林，也烧毁了家园，失去了亲人。《井》卦初六爻：“井泥不食，旧井无禽。”严重干旱，连古井都变成了废井，井里只剩下干巴巴的泥土，再也不见鸟儿光顾。《既济》卦上六爻：“濡其首，厉。”洪水泛滥，人头在洪水中挣扎，多么危险呀！……正是基于现实生活中火灾、旱灾、水灾等的危害对人们的生存带来的可怕情形，《周易》古经的作者才充满了生态忧患意识，提出了生态爱护和资源节用思想。
在《否》卦九五爻中，有一个生态忧患的呐喊，真是扣人心弦，即“其亡其亡，系于苞桑。”桑叶是喂养蚕的基础，一旦桑树死亡，蚕也会因失去食物而死亡，所以蚕农们小心翼翼地精心种植桑树，时时刻刻心系着苞桑树。这种“心系苞桑”的生态忧患意识是华夏农业文明得以开创和发展不衰的原动力。《否》卦九五爻记载的中华先民养蚕业在浙江吴兴钱山漾新石器时代的遗址中得到了证明，公元前3000我国就有了比较发达的养蚕业和丝织业，创造了灿烂的农业文明。我们说，正是由于有这种强烈的忧患意识，农民们注意保护生态资源，确保资源不枯竭，生产生活有保障，才谱写出了一曲曲感人肺腑的农业文明乐章。
为了爱护资源，保护生态系统，《周易》古经提倡一种节俭消费观。《大有》卦九四爻辞讲：“匪其彭，无咎。”程颐《伊川易传》作注道：“彭，盛貌。”这句话的意思是：不奢侈就不会有过失。这个“彭”有两层含义：既指饮食穿着太奢侈，也指居住豪华、大兴土木。饮食穿着太奢侈势必过多消费粮食和布匹，而居住太豪华，大兴土木则势必耗费过多的土地空间和建筑材料，这都是没有做到节俭，故会有咎。《周易》古经借助天人合一的力量，通过讲解“有咎、无咎”来推行自己的节俭消费观，强调节俭就“无咎”，否则就会遭天的处罚。
爱护资源，节俭消费，也包括对动物资源的爱护和节用。《周易》古经特别提倡古代天子打猎用的“三驱”法，不主张对野生动物一网打尽。《比》卦九五爻辞说：“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”意即：最明显的比附措施是用“三驱”之法，放走前面的野兽，使周围的邑民百姓没有戒备之心（意为不搔扰狩猎地区民众），这样才是吉利的。什么叫“三驱”之法呢？《周义正义》解释说：“凡三驱之礼，禽向己者则舍之，背己者则射之，故失其前禽也。”即打猎时将三面包围，放开一面，进来的野兽，凡是面对自己直冲过来的，一律放走；凡是背朝自己的则可以射杀。这样就可以保证野生动物资源不枯竭。
《屯》卦六三爻辞讲：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”“即”，意为追逐，“无虞”指没有经过虞人的同意允许，古代虞人是专门管理山泽资源的官员。这是一句保护动物资源的劝告辞。盲目追杀野鹿，误入虞人管辖的森林中，如果你真是君子的话，就见机行事，不如放弃追杀吧，再往前走就会有麻烦了。这是在苦口婆心地劝告猎人做“君子”，放弃一味盲目猎杀野生动物，服从虞人管理。其目的也是出于节用资源，反对赶尽杀绝的行径。
《师》卦六五爻辞揭示了这种既反对赶尽杀绝行径，又要保护好资源的生态伦理辩证法思想。这句爻辞是这样的：“六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”意即：野兽来到田地里损坏庄稼，捕捉它是吉利的，没有过失。但是兴师动众，打围歼野兽之仗就很不好了。你看哥哥带头追杀，弟弟抬着野兽们的尸体，把野兽杀得“舆尸”遍地，这是典型的赶尽杀绝的极端行为，是凶的征兆，故曰“贞凶”。这里前后两句话，一句“无咎”一句“贞凶”，反映了《周易》古经作者在保护动物资源上的清醒立场，这在近三千年前的西周初期的思想家中是十分难得的宝贵思想。这种生态伦理思想对儒家、道家等各家各派的生态伦理观是产生了深远影响的，可以说是中国古代生态伦理智慧的活水源头，值得我们珍惜，并加以发扬光大。
《周易》古经作者倡导生态资源的爱护、节用，其主要目的是为了防止资源枯竭，危害人类的生存。但是难能可贵的是，《周易》古经还看到了“生态之乐”，提出了自己的生态和谐观。
《中孚》卦九二爻描绘了一种将动物拟人化的“生态之乐”——请听：“鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之”。一只鹤鸟在树下阴凉的地方鸣叫，它的好伙伴声声应和：我有好酒，想与你共同受用。这是一幅生态和谐的美景画，大树为鸣鹤提供乘凉的栖息地，大自然为这对声声相应的鸣鹤提供了“好爵”，好令人羡慕，它让人陶醉于大自然的美景之中……。这实际上是作者借鸣鹤抒发自己的生态社会理想。
为什么说是“生态社会理想”呢？这从《履》卦的有关卦爻辞可得到很好说明。《履》卦生动地描绘出了这种生态社会理想——请听：“履虎尾不咥人，亨。”朱熹《周易本义》注释这句爻辞为“履虎尾而不见伤之象。”为什么象老虎这样凶猛吃人的动物，踩着它的尾巴，也不伤害人呢？《履卦》提出了四种不伤人的原因，即“初九：素履往，无咎。”“九二：履道坦坦，幽人贞吉。”“九四：履虎尾，愬愬终吉。”“上九：视履考祥，其旋元吉。”这四种不伤人的情形都与人的德行有直接关联。首先看“素履往，无咎。”这句是讲与老虎保持和平的，没有非份之想的往来，所以“无咎”；再看“履道坦坦，幽人贞吉。”这句是讲不乱来的人（“幽人”）与老虎交往，保持诚信坦然的胸怀，独守正道，所以“贞吉”；其次看“履虎尾，愬愬终吉”。这句话讲与老虎交往是持恭敬之心，所以踩着虎尾也是“终吉”的；最后看“视履考祥，其旋元吉。”这句是讲看着老虎就想到自己要态度祥和，一举一动都相当圆满，所以是“元吉”的。《周易》古经作者大胆地提出这种“履虎尾不咥人，亨”的生态社会理想（“亨”这里作“太平盛世”解），并一再强调人们只要真正用和平、诚信、恭敬和祥和的一颗心去与老虎这类猛往都会平安无事的。“老虎不伤人”，这在三千年前的中国社会是决不可能出现的社会景象，所以我们称之为“生态社会理想”，仅仅是一种“理想”而已。这种理想的太平盛世，与统治者、老百姓推行德治，讲究道德修养是分不开的。《周易》古经强调生态伦理与社会伦理相统一，才会有“亨”的太平盛世出现。否则，不会有太平盛世。《履》卦六三爻辞明确指出：“履虎尾咥人，凶，武人为于大君。”为什么踩着老虎尾巴而被老虎伤害呢？这是因为“武人为于大君”的缘故呀。“武人”即不讲仁慈，不讲和平，滥杀无辜（包括动物）的人。这种人一旦干政，当了“大君”（国王），国家就不会安宁，不仅那种理想的生态社会不能维持，反而会造成天下险象横生的局面。《履卦》泾渭分明地展现了两种政治就有两种截然不同的社会景象出现的情形，即“幽人”（这里指“无为而不为”的统治者，他们是不乱来的人）政治，就会出现“虎不咥人”的社会景象，而“武人”政治则会出现“虎咥人”的社会景象。显然，《周易》古经作者是很反对“武人”政治的。《履卦》用占了全卦5/7的篇幅描绘虎不伤人的生态理想社会，并详细探讨了实现这一社会的四条德性措施，而对“武人”政治，则只是一语带过，其不肖一屑的态度跃然于纸上。我们说，《周易》古经这种生态理想社会思想对后来儒家提出“大同”社会理想和道家提出“至德之世”的社会理想都产生了巨大影响，特别是汉儒董仲舒明确提出儒家理想生态社会蓝图，可以说是直接导源于此，这是毋庸置疑的。
《周易》古经“生态社会理想”的提出一方面当然与其追求“鸣鹤在阴”的生态和谐观分不开，另一方面也是与其安邦治国、推行德治和共同富裕的政治道德观息息相关的。《周易》古经政治上重“君子”，看不起“小人”。《师》卦上六爻辞明确提出：“大君有命：开国承家，小人勿用！”主张“大君（国王）”应该远离“小人”。《遁》卦九四爻辞说：“好遁，君子吉，小人否。”好的无为而治的国度，因为用了“君子”才吉利，而“小人”就不行了。为什么会这样呢？因为“君子”讲“有孚”（诚信）之德，而“小人”则不讲道德，这样“君子”会“自天佑之，吉无不利”，而“小人”没有德性不能与天沟通，当然得不到天的佑助了。《解》六五爻辞赞扬“君子”的“有孚”之德，不仅用之于个人自身修养，而且用之于与“小人”关系的处理上：“君子维有解，吉，有孚于小人，”君子胸怀大度，一派仁人志士的气魄，即便对小人也能用诚信之心去化解矛盾，这是多么高尚的人呵。从这里我们看到了儒家“以德报怨”思想的源头。《周易》古经还主张走共同富裕之路，才能真正实现理想生态社会。《小畜》九五爻辞说：“九五：有孚挛如，富比其邻。”挛，即心连心、手牵手而有仁爱之义。这句讲人人有诚信、讲仁爱，就会共同富裕起来。这种“有孚挛如，富比其邻”的政治社会理想与“履虎尾不咥人，亨”的生态社会理想二者相结合，才是《周易》古经作者所追求的完美的太平盛世理想。显然这种理想在古代中国是不可能实现的。但这种理想象光芒闪射的一轮太阳，给华夏民族自强不息提供了巨大的热能和动力，推动着中华文明穿越古今时空，迈上新的征途……当今世界生态失衡，全球各种危机四伏，有识之士都在自觉倡导生态道德，以便从根本上扭转危机，寻求维持新的生态系统的法宝。我们认为，中国古代文明智慧的奇葩——《周易》古经所阐发的天人合一的生态伦理思想，无疑是一剂济世良药，是拯救地球、解决危机的有效法宝。试想，如果全世界那些富裕国家都能“富比其邻”，不肆意掠夺别国的资源、制止好战的“武人”政治、和平共处，讲究“有孚挛如”，保持“尚德载”的胸怀，那么全球“既雨既处”、“虎不咥人”的美好生态社会降临的日子还会那么遥远么？！
参考文献
[1] 高亨.周易古经今注[M].北京：中华书局，1984.
篇5
时又在威肋，人类的生存与发展。生态革命的核心在于否定传统的人类中心主义的世界观，树立一种崭新的生态意识．特以往只从人类的角度考虑与自然的关系。。转变为从自然的角度综合地考察人与自然的关系．。在这个反省过程中．我们不妨将视野回望于中国古代圣哲，思素、总结、续析一下他们在对待人与自然关系方面的基本思想．对我们有着不可小视的启迪意义。
一、孔子“生态伦理智，”的洲源
人类自诞生之日起就客观地必然地与大自然存在着千丝万缕的联系．开始．人类为了从原始自然环境中争得一席生存之地，不得不为改善生存环境而进行不懈的斗争，并从而获得了原始的回报，看到了生存的希望．传说中的黄帝就是这样一位英雄的化身：他不畏艰险．历尽千辛万苦，终于战胜了威胁人们生存的恶魔—蚩尤．争得了一个相对安全的生存环境。他还率领部族成员．烧山林，破增薮，焚沛泽，退t兽，实以益人．G7．一方面，使人类在同自然界的交住中得到益处，强化了人的地位；另一方面，随着人口增加而对原始生态环境改变的程度也在加剧，人类在无意识中破坏了自然界自身早已形成的生态平衡。定居和农牧业的发展是人类文明的标志，但同时，也正是由于人们对农田永无止境的开发，终而导致森林被毁、植被破坏、水土流失严重，戚胁人们的生存和发展。人们在长期的实映中，逐渐地认识到人与自然环境之间应该保持一种和谐关系．初步看到了对于赖以生存的自然环境的过分开发（应为掠夺）．最终将影响到人类自身。西周统治者目睹夏 商时期过度开发自然资源所带来的严重后
果，为了维护人们的生存利益和改善生存环境，在推行德政的旗帜下，采取了一系列旨在保护环境的政策措施：烦布法令—《伐祟令》，对保护自然资旅作出严格规定：“毋伐树木，勿动六畜．有不如令者．死无故．”设立专门机构．据《周礼·地官司徒，记载，当时在大司徒下设置虞 专门负责生态法
规的制定和实施，引导人们合理开发自然．以利于生物资抓的保护．这些措施有力地遏制了中原地区环境恶化的势头，并经过长期努力，逐渐使已遭破坏的生态环境得以恢复。至春秋时期．不仅生态环境恢复得较好，而且人们对于人与自然关系的认识有了进一步的提高．热爱自然、保护自然、赞笑自然已相当深人人心，能否很好地保护自然资源已成为人们行为的评价标准。那些管理无方、盲目掠夺终而导致“童山竭泽”的官吏被斥为“智不足”者［[21试想，只为眼前蝇头小利而丧失长远之根本利益，不谓压又谓何？．为人君而不能謹守其山林菹泽草莱．不可以立为天下王．Cal。由此可见当时环境保护意识之强烈．并且自觉保护自然资源在当时已成为一些有识之士的价值取向，被落实到日常工作当中．据《国语》记吸：．宜公不顾时令，任人张网捕鱼，大夫里革采取断然措施．毁掉鱼网等劳作工具以制止破坏性行为（“断其罟而弃之”）并对国君管理不力提出尖锐批评：．今鱼方别孕．不教鱼长，又行网署．贪无艺也．M.］这里不仅有保护生态之意义，而且已蕴含着对自然规律的洞悉：只有捕劳以时．才能“不可胜用也：孔子生活在春秋末年．在传统环保文化的形响下，从当时的社会现实出发，进一步升华和丰富了关于生态伦理的认识．他不仅看到了自然万物存在的客观性、合理性．而且还将人与自然之间的关系视为相互依存的道德关系。尤其难能可贵的是他从仁爱之学出发，要求人们要尊重自然．对自然万物施以爱心，按自然规律取与予。这已清晰流露出其生态伦理之思想精华．他还企图通过唤醒人们的爱心，启迪人们的智慧．来处理好人与自然之关系，以保证生态环境良好、人与自然和睦相处．人类社会水续发展。这在当时是极其可贵的．
由上述可知．所谓孔子的生态伦理智慧，是指孔子在继承传统生态文化的基础上．从社会现实出发，站在伦理的高度来审视自然万物，认识和评价人与自然之关系，在指导人们正确处理人与自然关系时所表现出来的卓然之智慧。
二、孔子“生态伦理智慧”的基本内容
孔子以教厚仁爱之心．胸盛万物之襟．创立博大而精深的儒学理论体系。儒学以．仁”为核心，以“爱．为轴线，辐射开来，成为一个开放的，涉及社会、家庭、自然、政治、经济、文化、教育、伦理等方方面面的理论体系。由爱人，至于爱物、爱环境、爱自然是孔子的一大贡献。此前也有类似思想，但多为零散的、从工具理性出发的、实用性的观点和见解。孔子的生态伦理智扭就是由爱人及于爱物所产生的思想火花．由于种种原因．孔子关于此方面的直接言论不甚丰满，但是，我们只要深人进去．还是不难发现其宝贵议论和深邃见解的。
1．肯定大自然。在人类社会初期，由于经验积累的程度和认识水平的深度有限，面对广袤无垠的大自然，只有畏惧和依从．充满神秘和敬畏。到了商、周时期，人们开始认识到了人与自然之间是存在着一定联系的，大自然的神秘色彩有所弱化．春秋晚期，孔子则明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的．是以实然的方式位格于宇宙之间，并无神秘性可言．正所谓“天地位焉．万物育焉.Is]。天地各有其位，各司其职，不会相互讨扰，水则归之于水，山则归之于山。日月阴晴，星转斗移，春花秋实，夏雨冬雪，都有其自身秩序．自身规律。“四时行焉，万物生焉;[q。在他看来，自然万物与人类一样，也具有存在的客观合理性．因此，它们的存在和个性也是应该得到尊重的。认识到这一点是十分可贵的，对于在思想领域打破神秘主义侄桔，破除迷信起着积极作用。而且对后人正确认识自然、开发自然、和谐自然、利用自然都起到了理论奠基的作用。并向后人昭示出：既然大自然是客观的存在一不必去迷信它．二必须承认并尊重它。
2．依赖大自然。基于对大自然客观性、规律性的认识，孔子提出，人类要想发展、壮大自己，就必须与休养生息于其间的大自然和谐共处，人们只有依赖于自然，从大自然那里获得基本的生活资料．种族才能得以延续．天地山川、日月星辰无不与人们的生存和发展密切相关。在孔子看来，天地之道在于按其自有规律运行不息．化育万物．“今夫天，斯昭昭之多‘及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地一撮土之多，载华岳而不重，振河海而不泄．万物载焉。今夫山，一卷石之多；及其广大，草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水，一勺之多；及其不侧．鼋。 、蛟、龙、鱼、鳖生焉．货财殖
焉“7这里以天、地、山、水之论，由微至著，积小至大，化育万物．天不过是一点点光亮所积，但是说到无穷大的天体，则日、月、星辰皆悬于其上，万物无不被它所覆盖。地，不过是一撮土所积．但是说到那广袤的大地．则承载华岳而不觉其重，容纳河海亦无所漏，万物皆能载得住．山，不过是由拳头般的石块所积，但及至广大之山，则生育草木．栖息禽兽 金银煤
铁等宝物蕴藏其间。水不过是一勺勺所积．及至深广无侧时．则鼋t蛟龙鱼繁等都生长繁育于其中，孕育出无穷的财富．天地山水汇成广袤富饶的宇宙．养育着人类，世代相继，人们又怎能脱离大自然呢？认为：首先，人是自然界的一个组成部分，不能将人与自然分割开来，更不能使二者对立起来．人与自然之间存在着统一性，其二．人离开自然便不能生存下去，更甭说有所发展了．而历史事实也一再证明．人类只有依赖于自然才能够生生不息，“禹、稷躬稼而有天下．[a7．能够理性地认识到人与大自然之间这种依赖关系．在当时是难能可贵的．
3．赞美大自然。由于大自然给人类提供了休养生息之场所，提供了丰富的物质生活资料，人类当然应该歌顶其“美德”赞美其功用．在孔子生活的年代，较之X商时期生产有了较大的发展，经济基础比较雄厚．人们的生活经过周之数百年的努力，也有较大程度的提高，故欣赏大自然，赞美大自然远非只是统治者的专利，一般老百姓仅从生存的角度看，还是有可能去欣赏大自然的。孔子就非常钦羡大自然的造化给人们所带来的享受—物质上的和精神上的。“莫春者，春服既成．冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩．咏而归M.I．多么美妙的一幅春游图啊，读之尚且赏心悦目，何况亲临其境，亲游其历，该是多么地惬意！将自己的志愿、理想、追求，都注人于对这融触春风、洋洋春水、煦煦春日的感喟之中。视大自然为一种优美的人生境界，表明孔子对山川草木有着农业民族特有的天然亲近和喜爱之情。这种物我合一、天地人合一的思想集中地体现为“赞天地之化育，则可以与天地参num。天地人三位一体，只能和谐共处，否则．将是互相交征残杀，徒伤无益。这种“赞天地之化育”的生态伦理智慧给人类生存与持续发展提供了一条有益可鉴之路．
转贴于 4．爱护大自然。既然大自然是客观固有而非人为的结果，当然就应当承认它，肯定它；既然大自然与人类的生存与发展息息相关，当然就要爱护它、保护它。如前所述，周代时人们已初步认识到自然环境之与人的相互依赖关系，并着手实施了初步的环保措施。只是到了春秋时期．由于新兴地主阶级的．起．各个部族诸侯之间的争战杀伐，无休止地开荒辟壤，生态恶化已见端倪，并愈演愈烈。这时对大自然保护的呼声越来越高。孔子从仁学出发．本着惜生、，生的原则，主张对自然界及其自然界之物施以爱心，呼吁取之以时、取予有度，并能带头落实自己的主张．“子钓而不纲，弋不射宿”uu．在孔子看来，保护小鱼和巢中之鸟．既是仁爱精神的体现．也是热爱自然环境、维持生态平衡的手段。不只是表现了孔子仁及鸟兽的博怀．更体现了他那则法天地的精神．表现了他那亲近自然、热爱自然的淳厚底蕴．事实也已经证明，只有人与自然和谐共处，才是人类唯一正确的选择．应该说，这是中国传统文化中非常值得珍视的一大瑰宝．也是中国文化与西方文化的一大差异．西方文明突出的是“人类中心主义，，把人视作宇宙中最神圣者．始终以高高在上的姿态，傲视万物，仿佛整个宇宙都可任由人类宰创。这种文化心理一方面促进了科学技术的飞速发展．另一方面又带来了尸重的生态问题、环境问题以及复杂的社会问题．科学技术的发展和“人类中心主义”的膨胀，最终发展到为满足私欲而发动战争，进行世界范围内的殖民掠夺，导致全球性的人际危机、资耳危机、环境危机．反观中国传统文化．视天、地、人为和谐一休，共处共生共荣，至今仍是值得深人探究和认真汲取的。孔子认为，从大自然中获取人类所必需的生活资料是合乎“道”和“义”的，但应有度有节．所谓“节”就是取予以时，按自然界固有规律办事．“启蛰不杀则顺人道，方长不折则恕仁也”Gx7孔子对待生物的态度已经融人浓浓的道德情感和对自然规律的深刻洞悉，表现出了他那博大的仁爱脚怀和极致般的生态伦理智慧．
5．则法自然。自然界的万事万物按其固有规律来运行，年有四季，月具圆缺，春花秋实，是不以人的意志为转移的。要达到天、地、人的和谐共处．除了人们必须主动地积极地认识自然规律以外．还必须按照（或日遵循）客观规律办事．虽然受时代和文化的局限．孔子关于规律以及如何循律面动没有形成象伦理道德那样丰满而完整的理论体系．只是一些零散的些许言论，但透过他的所言之字里行间、所行之举手投足，还是可以清晰地窥视出孔子的生态伦理智慧。关于农业生产．孔子坚决主张上下一致，勿违农时，适时而作．在孔子那里．客观规律的作用是表现在方方面面的．捕猎、农耕、园艺等等皆然．当樊迟向他请教“学稼，子日：‘吾不如老农，．请学为圃，日：‘吾不如老一’rpsl“稼”与“W都有技术问题．即规律性问题．“老农“老圃”热能生巧，深知此道．当然就是指知律依律了．象“使民以时”钓而不纲、弋不射宿．“启蛰不杀”“方长不折”等无不体现出孔子那超人的．智和和谐生态、以利万物的胸襟
特别值得指出的是，孔子并不是在一般意义上提出和倡导则法自然，而是在道德的层面、审美的高度来评价对自然规律之遵循的。“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”Gel．这里的．天”并非指神秘之“天，、上帝之“天”，而是指客观之“天”、自然之“天”规律之“天“．“无为而治者其舜也与＂-[W。尧、舜皆为圣人。既为圣人必有大德于民、于天下，故而“无为”不是无所作为，而是依自然规律而“为”．而非违背规律而“强为．“乱为“这一点从禹疏而治水成功的故事中便可见其端底．在孔子那里，则法自然不仅仅是一种工具理性，更具有价值理性意义．人与自然和睦相处，相安相依，子子孙孙享受着大自然的恩赐：蓝天白云．清风细水．粮丰物茂。真可谓其乐者触融也．这种超然于物外，着眼于“远虑”的大智大旅．是中华民族思想文化宝库中一枚璀灿的明珠．至今仍在熠熠生辉．孔子的生态伦理思想真可谓“上律天时．下袭水土”C}e1若能依此而行．则人类社会必能迎来新的曙光．
在孔子看来．尧和舜的伟大就在于他们不将主观意愿强加于自然，而象天地那样“无为而治，，所以孔子提倡“为政以德．譬如北辰，居其所而众星共之M._。后来思想家们的“能象天地是谓人”De〕和“万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者．必法天地”WI等思想都是从这里得到启发的．在某种意义上说．孔子的上述思想是在一定程度上看到了人与自然的理想关系：人成为宇宙的一部分，大自然为人格化的大自然，人与大自然同一节律，具有了大自然“四时行焉．万物生焉．万虑万能的效应。人类的历史总是以有生命的人的存在为前提的，而人的生命存在，又以人与自然的和谐相处作为一个重要条件。
三、孔子生态伦理智慧的现实意义
凡人皆需与自然共处．古今中外．贤与愚者皆然。在孔子那里，由天、地、人相协调发展所构成的理想状态，成为后人（特别是中国哲人）追求的最高境界—从修身、立命到治国为政．孔子的生态伦理思想是充满智慧和富有启迪意义的。
首先，要把人与自然的关系视为一种道德关系，其间的确存在着价值选择的问题。自然界是一个有机的整体，自然存在着的各个物种之间是平等的、相互依存的关系．而不是某类更高明一些、更神圣一些，人类只不过是自然存在大家族中的普通一员．过去，随着社会生产力的发展，人类自身的生存环境在一定范围内得到一定程度上的改善．于是就骄傲了起来．仿佛人类可以主宰一切，握有对其他自然存在物的生杀予夺之大权。为满足自身的欲望，无视或扼杀自然界中其他物种．导致物种快速灭绝，生态系统的自然平衡被无情打破。最终人类在不得不喝下自酸的苦酒后，才明白地球生物多样性的极端重要：自然界中每一物种的存在都有其自身的合理性，既是自身的存在，也是其他物种存在的需要．生物之间通过相互制约、相互依赖、相互补偿和相互协调．才能共生互利．这种彼此相协调、相依存的关系是客观的，不以任何某一物种的意志为转移。这就要求我们人类自觉矫正认识．主动采取措施，充分尊重其他物种的生存和发展权利；要求人类自觉地以道德的视觉审视自然界．确立与自然万物共生共存的大生命观．积极主动地为保证自然界中的生物多样性而努力．
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河道的管理不是简单的工作，它是一项规模宏大、复杂、涉及范围广的工作，要想从实质上改善河道管理问题，必须从思想上进行转变，行动上主动进行指引，将传统的河道管理模式进行择优使用，果断放弃旧思想，将管理模式由粗放式管理转变为科学式管理，由单一的工程管理方式转变工程设施、水域岸线资源等全方位的管理，能够让人们了解到对河道的保护和管理最终的受益者是人类自己，要不断提高人们对河道进行保护、善待的意识，对河流发展演变的规律和过程严格遵守。在对河流的开发使用过程中，利用国家制定的相关法律法规以及相关主管部门的严格监督检查，使河流在被开发的同时，也一直受到保护，真正做到人与自然的和谐。
一、河道管理存在的问题
伴随我国经济的迅速发展，对河道的使用和破坏也越来越严重，在很多地方，一些企业只为了获取高额的利润，不顾对水资源的过度浪费和污染，将客观规律置之度外，对河道进行过度使用和私自占用等，使河道排洪和生态治理问题日益严重，以下是现阶段河道管理存在的几个问题，通过对以下几个问题的分析，可以有效的采取措施，治理河道问题。
1、河道管理中职责混乱，起不到实质性作用
在河道管理上，国家制定了许多条例和法规以及管理体制，出现了许多河流由几个部门共同管理的模式，在这种职能交叉、责任分配不清、相互之间推卸责任的管理格局下，看似有多个部门管理，到真需管理时，各部门互相推诿，反成了无人管理，致使河道管理出现了严重问题，例如：城区主河道上偷倒垃圾、在偏远山区的小河道上破坏周围植被、排放超标有毒液体等现象，虽然国家不断出台新的政策、法规，但是大多数职能监督管理并未给予认真执行，造成现在河流水环境污染的严重现象。
2、在河道周围出现私建房屋现象，导致河道破坏
近些年河道周围出现了私建房屋、因无人管理，为了扩宽房前屋后，只顾眼前利益，能占尽占，致使河道断面变小，严重影响排洪等一系列后患，这些行为的出现直接影响了河道的正常流通。分析原因大约有两个：一是由于主管部门对河道的管理没有严格的管理制度和措施，管理松、乱、差，使老百姓有机可乘。二是在进行新建房屋审批时，将护堤地低价审批给老百姓，建房时无人管理，老百姓就在河道处新建乱建房屋，甚至会破坏原有的河堤建造房屋。
3、对河道环境的忽视，导致污染严重
人类对河道的利用开发越来越多，但相应的保护越来越少，随着科学的发展，人们的物质生活越来越富裕的今天，生活垃圾越来越多，人们为了方便，将生活垃圾往河里倒，排污管直排河中，致使河道的污染逐渐严重，河道出现水质恶化不仅是水污染问题，同时也还有水生态失衡的问题。在有些被改造的天然河道中，植被的生存环境改变被破坏，影响了微型动物的繁殖和栖息和一些高等动物的生存；被改造过的河道失去原有河道的外形，不在蜿蜒流淌导致水流加速而导致多种生物不能正常生存和繁衍；以上的几个原因是使环境恶化、生态链改变断裂、生物出现多样性消失的现象，因此对河道环境应给予足够的重视，从而降低对河道的污染。
4、在河道周围造田，造成对河道管理的疏忽
在河道周围造田，已经成为近几年来经常发生的事情，人们不考虑对土地天然条件的损害，也不进行复垦的可行性论证，利用国家对土地复垦的优惠政策，对河道周围造田，将土地及环境的自然规律完全改变和违背，对护岸地和护堤地进行盲目占用，甚至将使用范围扩展到河道内，人为缩小河道面积，加快了河流转变成沼泽地的进程，地表不能正常调蓄，河道内的各种植物和动物因环境的变化而不能正常生存和繁衍、种类和数量不断减少，当一旦出现汛情时，河道会对周围的居民和房屋产生重大的危害，严重制约了河道管理的排洪功能。
二、对河道管理出现的问题应采取的措施
1、实现河道管理模式由粗放型像科学生态型的转变。
想要彻底改变现有的河道管理模式，就要从人们的思想意识抓起，从对传统的、单一的、粗放的的资源管理模式像系统的、全面的资源管理模式进行转变，真正实现在开发资源、保护环境统一协调的科学生态型管理，在管理过程中，避免过多的职能交叉，使各个监管部门做到职能清晰，防止踢皮球事件的发生。可以施行在河流流经区域由党政指定的领导负责，由当地河道管理的行政主管部门组织实施河道的具体工作，明确当地相关部门给予配合的工作内容，保证对河道管理的有效实施。在进行城乡建设规划时，建设部门必须将城乡防洪规划作为一个重要的考虑内容，并对一切占用河道的建设不予审批，河道管理部门对乱占河道的现象应从严处理，土地部门在对河道周围土地审批时，应先将情况告知河道管理部门，在征得河道管理部门同意之后，方可进行土地的审批。
2、利用河道附近建房，向河道内倾倒垃圾的解决措施
近几年来，我国很多地区的河道都发现了向河道内倾倒生活垃圾和建筑渣土，在河道附近倾倒建筑垃圾的行为，不仅影响了河道的畅通，同时也对生态环境造成了破坏，为了杜绝这种违法行为，属管辖范围内的相关主管部门应采取多种措施进行治理。（1）经常进行河道重要性的宣传。（2）全面划分违反河道管理行为并针对违反情况制定相应的处罚措施。（3）全面提高河道管理部门工作人员的工作态度和责任心，对经常出现问题的河道区域进行严加管理。（4）对河道附近的新建房屋进行审批时，相关主管部门要对河道进行实地考察，在对河道没有影响的范围内给予审批。
3、建设文明生态城，有效抓好水环境工作。
（1）我国的水资源污染严重，为了整治水环境污染的情况，首先要进行的是解决水污染的问题。这个问题的产生是由于人们长期对水资源污染的轻视以及相关的治理措施没有有效进行所导致的。因此，在水污染问题严重的今天，我国的相关主管部门应加大管理力度，要采取各种方法解决水污染的问题，建立一个安全的、放心的水环境。
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【Abstract】 Objective To investigate the different Clinical characteristics of the ultrasound about the placenta accrete, analyzes the characteristic of the ultrasound to the clinical guiding value.Methods Summarized the post-natal placenta accreta cases confirmed by clinical pathology in May 2004 to January 2011 in our hospital, analyzed the placenta accreta degree and the Color Doppler Ultrasound characteristic.Results In the 76 cases of the pre-natal placenta accreta, about 31 cases were diagnosised by ultrasound. The masculine gender rate is 41% 18 cases of penetrability placenta accreta had a total or subtotal hysterectomy,another 7cases had the two-sided uterina arteria embolization.Conclusion The special characteristics of the color doppler ultrasound about the placenta accrete had important Clinical reference value before the orperition,and could effectively prevent the hemorrhage and other Complications.
【Key word】 Placenta accrete； Supersonic
胎盘植入系因蜕膜发育不良而导致的蜕膜基底层部分性或完全性缺乏，致使胎盘的绒毛层侵入或穿透子宫肌层的一种异常胎盘附着，是产时、产后出血及围生期死亡的常见原因。随着人工流产及剖宫产手术的增加，胎盘植入的发生率逐年增高，超声检查是产前诊断的最主要手段，产前准确的超声诊断，对于指导临床治疗，避免大出血至关重要。本组对资料完整的76例胎盘植入患者的超声声像图进行分析，目的在于提高对本病的认识，为临床治疗提供帮助。
1 资料与方法
1.1 一般资料 选择2004年5月～2011年1月于本院产后临床病理证实为胎盘植入的患者76例，年龄23～40岁，中位年龄33岁。
1.2 方法 采用GE V730及MEDISON ACCUVIX V20彩色多普勒超声诊断仪，探头为经腹及经阴探头，频率为3.5～7.5 MHz，采用各切面仔细检查胎儿及胎盘、子宫情况。观察胎盘位置，胎盘与子宫肌层及周围组织关系，彩色多普勒观察胎盘实质及子宫肌层血流情况。
2 结果
产前超声提示胎盘植入31例占41%（31/76），其中19例合并前置胎盘，其超声声像学特征为，胎盘后间隙部分或全部消失，胎盘附着处子宫肌层壁薄，胎盘局部异常增厚，胎盘及血窦血流丰富呈漩涡状等。另有23例超声诊断前置胎盘，占30%（23/76），中央性前置12例，部分性前置6例，边缘性前置5例。76例胎盘植入者中，合并产中、产后出血39例，行子宫全切或次全切18例，行双侧子宫动脉栓塞7例。
3 讨论
3.1 胎盘植入为胎盘绒毛侵入或穿透子宫肌层，系因原发性蜕膜发育不全或创伤性内膜缺损，例如子宫畸形、子宫腺肌病、子宫术后疤痕等所致，分娩时胎盘剥离困难，导致产中、产后出血，是严重的产科并发症，其发生与刮宫、剖宫产、宫腔操作等引起的子宫内膜受损关系密切。胎盘前置、孕妇高龄等为胎盘植入的高发因素。胎盘植入分粘连性、植入性、穿透性三型，正常子宫胎盘植入发生率为0.004%，合并高危因素人群中发生率可达3.33%，产前超声检出率报道不一，较低的为1.9%，较高者为62.5%［1,2］,但总的检出率都在较低水平。本组胎盘植入检出率较高的原因，首先是与经验丰富的高年资超声诊断医师专人从事产科超声诊断有关，另外合并前置胎盘者检出率明显高于未合并前置胎盘者。
3.2 胎盘植入的超声表现 （1）胎盘后间隙消失，胎盘后间隙是由子宫蜕膜基底层的血管扩张而形成，胎盘植入时此无回声区部分或完全消失。（2）胎盘内漩涡形成，胎盘正常附着时，血管扩张仅限于子宫螺旋小动脉，而胎盘植入时，高脉压的弓形动脉及宫旁血管扩张产生了超声可观察到的胎盘内腔隙状结构，内见漩涡状血流。（3）子宫肌层菲薄，植入胎盘部分使局部正常肌层结构消失，Comstock等分析15例产后经病理证实的胎盘植入病例，其产前超声表现中最为常见的为胎盘内漩涡形成（73.3%），其次为胎盘后间隙消失（53.3%）［3,4］。本组31例诊断为胎盘植入的病例中最常见的是胎盘后间隙消失74%（23/31），其次是胎盘内漩涡形成68%（21/31），与上述报道有一定差异。
3.3 本组合并产后出血的胎盘植入病例，产前检出率较高，提示胎盘植入深度对产前检出率有较大影响。其原因为胎盘植入较深时，绒毛滋养细胞侵入子宫肌深层导致肌层内小动脉直接向胎盘绒毛间隙开放，高压血流产生的漩涡结构容易被超声检查者识别和重视，不易漏诊。另外，合并前置胎盘时，胎盘附着处子宫内膜薄弱，导致蜕膜层发育不良，胎盘绒毛容易侵入肌层，使胎盘植入发生率增加。本组结果中，临床有42例合并前置胎盘，这说明前置胎盘合并胎盘植入比例相当高，所以对超声提示前置胎盘的产妇，临床应高度怀疑合并胎盘植入的可能性，应及时采取措施，从而减少并发症的发生。
另外，本组中有7例超声提示胎盘植入的患者产后大出血，采取急诊股动脉插管，超选至双侧子宫动脉，然后用明胶海绵栓塞子宫动脉的介入疗法，取得相当满意的疗效，术后7例患者均无再出血，并保住了产妇的子宫，是值得临床推广应用的首选保守治疗方法。
总之，深入了解胎盘植入的超声声像学特征，并仔细观察前置胎盘合并胎盘植入的情况，注意与单纯性前置胎盘的鉴别，可有效避免产后并发症的发生，对临床围生期治疗，具有重要的指导意义。
参 考 文 献
［1］ Gielchinskya Y,Rojansky N,Fasouliotis SJ,et al.Placenta accreta-summary of 10 years:a survey of 310 cases.Placenta,2002,23（2-3）:210-214.
［2］ Wu S，Kocherginsky M,Hibbard JU.Abnormal placentation:twenty-year analysis.Am J Obstet Gynecol,2005,192（5）:1458-1461.
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一、河道设计存在的问题及对策
1、存在的问题
（1）河道规划控制线的可实施性
一般来讲，河道规划控制线主要可以分为河道中心线、管理范围线、河道上开口线以及绿化范围线等四种。但是在实施过程中，一方面会因为拆迁投资难以落实，而另一方面由于工期紧以及拆迁难度大等因素的影响,所以很难保证按照之前所规定的河道规划控制线的正常实施。
（2）规划流量的合理性
伴随着城市建成区面积的逐渐增大, 开展对于河道规划的流量一直处于持续增长的状态,这样的情况下也会给河道的行洪压力带来十分巨大的压力。
（3）功能定位与治理措施之间的问题
纵观河道治理的整个过程，也曾经存在着走弯路的阶段。较为突出的例子就是在六七十年代的时候，虽开展治理的河道大多数都是衬底、衬邦范围内的“三光”河道,这种治理在相当大的程度上对于生态环境造成了相当大的破坏。但是庆幸的是，现在人们已经充分地认识到了人类赖以生存的环境的重要性,逐渐地在河道治理过程中充分地体现出新的治水理念, 同时也再采用更加生态的方法恢复并保护河流的自然属性。一般来讲，河道按照其属性归属可以划分为天然河道和人工渠道两种；如果按照其功能来划分的话，则可以分为行洪、排水、输水河道三种类型；除此之外，河道堤防按照相关的防洪标准则可以划分为5 个等级，所以在具体的设计过程中则根据河道的功能以及重要性的状况来及时地采取相应的治理措施进行规划和治理。
（4）自然河流的渠化使生态环境单调化
直线型的人工河道取代了原有蜿蜒性的自然河道，河道断面为简单的矩形和梯形断面，原来深潭与浅滩交错的格局可以支持多样化的生物群落，渠化的河道生态环境变得单调，生物种类减少。
2、对策
（1）提高前期规划的可实施性
首先政府应当加强相关方面的立法工作,同时还要强化推进各个部门雨洪综合利用方面措施的制定及实施,使得各建设区的外排雨水量保持不增加的状态,从而也使得河道的规划流量处于相对较为稳定的状态。还应当尽快制定水利工程管理设施方面的总体规划,逐步地完善工程实施方面的落实工作，从而实现避免管理设施的随意性的出现。
（2） 因地制宜，采取科学、合理的工程措施
①城镇河流近自然化城镇河流近自然化，不能简单地理解为岸坡种草植树，或者放羊鱼类水禽，保证清水流淌等。城镇河流近自然化工程应包括以下几个方面。
②扩大河流滩地空间。既可提供防洪能力，又可增强河流的侧向流通性，扩大湿地面积。
③恢复河流廊道的乡土物种，辅助以必要的植物种植和其他生物措施(如韩玉玲的植物措施；构建河心洲、河漫滩、深潭等措施)。
（3）要注重设计的美学
①复苏真正的河流：所指的不是一般抽象意义上的河流改造，而是要构建一条具有当地特色的自然形态河流。
②营造构图简约的景观：近自然河道建设的根本目的，不是像在某个地方为鱼类准备一个栖息场所，或在另一个地方为萤火虫特意辟出停留地那样，朝着环境护岸的方向发展。而是要面对全部水域进行构思，以建设一条“普通的河”为终极目标。
③营造朴素优美的景观：近自然河道建设，因最大限度地使用了天然植栽和石材，并构筑成近似自然的形态，故可避免设计上的个性色彩过分张扬，表现出一种朴素的美。哪怕是在采用混凝土施工时，也要利用树脂灰浆，构筑成近似于天然石块的样子，或在混凝土墙表面进行錾凿加工，使其凹凸不平，露出五颜六色、形态各异的砾石。消除人工构造物特有的冷漠和呆板，使其融入到自然中去。
二、生态治理建议
随着生态河道理念逐步被人们所接受，河道生态治理也日益成为治河的主流，本文就河道生态治理提出几点建议如下：
1、水质保护
杜绝工业废水入河，进一步加强对印染、热电等行业企业的冷却水排放管理，督促企业进行冷却水回用，努力减少对河道水体的影响。加强对雨污水管道的监督管理。各单位有权责令有偷排漏排污水行为的企业进行整改。如不整改的，按环境保护和排水管理的有关法规进行处理。严格固体垃圾的管理，严防固体垃圾入河。
2、河道管理制度完善
经济建设与社会发展，使河道功能的多样性日趋明显，河道管理机构不应固守陈规，应当与时俱进，因时利势积极制定、出台诸如《河道卫生保洁管理办法》、《水源保护区保洁规定》等相关法规制度，堵塞河道管理缺位，弥补管理存在不足，剔除不合时代之处，以适应新形势下河道管理需求。加强宣传教育不断提高公民素质立足于各大媒体定时宣传河道管理法规，各种群众性集会与重要活动宣传河道管理法规。
3、植被保护河岸
植物护岸是采用发达根系植物进行护坡固土的护岸工程,其在水土保持方面有很好的效果,国内外对此研究也较多。植物护岸的目的就是形成以植被为重要组成的保护河坡的生态系统，即生态河堤。国内多条河道的治理都使用了这一技术。国外某些国家都曾采用草芦苇,土堤上生根,逐步繁殖,对岸坡起到了较好的防护作用；有些河道流域采用了编柴施工法进行植物保护河岸的方法,种植柳树，待柳条生根成树后可以很好的加固河岸。
4、修建生态水工建筑
水工建筑物的能够起到改变水量的分配与流态的巨大作用。河流上的水工建筑物主要是橡胶坝，跌水，水库和一些闸门。橡胶坝能有效缓冲水流的冲击力，起到保护河道河岸的功能，橡胶坝工程不仅为为群众生产生活用水提供了方便，而且沿河两岸农田灌溉提供水源，更重要的是为湿地生物的可持续生长创造了比较好的生态条件，其中河流上的闸门除了提高河道水位外,还能够起到其他的一些保护河到的作用。
5、河道岸坡
传统的河道护岸多数采用混凝土及浆砌块石等硬质材料，只考虑了河道的安全性，忽视了对河道生态系统及其他生物生存环境的影响， 即所谓的河道被硬化，阻碍了河流生态系统的横向联系，破坏了水生和湿生生物的生存环境，也降低了河流的自净能力。河道变成了封闭水体,不利于城市的生态化发展要求。
河道岸坡应采用缓坡与规划地面相连，地下水与河水能够自由沟通,岸坡坡面可以进行景观绿化，种植花草及小型灌木，有利于水生动物、两栖动物营造良好的环境，有利于维持河道的自净能力，通过植被的过滤和吸收，有利于降低面源污染对河流水质的影响，而且成本低，岸坡单侧坡面宽度14.5m。坡面中部设1.0m宽休闲步道，将岸坡分隔成上下两部分。亲水平台挡墙与休闲步道之间绿化带采用植草砖护坡，以增强抗冲刷能力。岸坡坡顶设有坡顶挡墙，高出设计堤顶0.6m，采用M10浆砌MU30块石砌筑，压顶采用花岗岩细料石。正对挡水坝的两岸岸坡设有下河台阶，台阶踏步均为花岗岩剁斧石，台阶基础采用M10浆砌MU30块石，砌筑厚度不小于400mm。
6、河道生态补水
城市河道，特别是沿海城市的河道，往往是季节性河流。此类河道非雨季往往河道断流、河床，造成河道生物因干涸而无法生存。因此此类河道应进行生态补水，将污水厂尾水、或设置调蓄池储存雨水进行河道生态补水，满足河道生态需水量的要求。
三、结束语
综上所述，河道设计过程中仍面临很多问题，所以只有各方面协调一致之后才能取得良好的效果。还要做好河道周边的生态环境管理，才能更好的完善河道工程的可持续发展性。
参考文献：
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二、声乐舞台表演中影响心理素质的主要因素
下面对声乐学习与表演中情绪等方面的问题进行探讨：
（一）情绪因素
人最典型的特征就是具有丰富的情感变化，喜怒哀乐伴随着人们生活着，而影响人情绪的因素很多，甚至非常细小的事情有时候产生的影响也会很大，对于歌唱者而言，情绪一旦产生波动，在歌唱时，发声器官就会变得不正常，情绪过于低沉的个别美声唱法的演员，声音就会变得较沉重。情绪一低沉，喉部的力量就容易加重，给声带带来过重的负担，“破”的声音就会出现。由于生活因素的影响，每个人都会不可避免的产生情绪上的一些变化，但是一个心理素质好的人，具有一定控制自己情绪的好坏的能力，他们对周围的一切事情能够以积极的心态应对，对于看待身边的人和事是持以消极态度的人，那么他的情绪将是处于悲观状态，如果人们是以感恩的态度对待生活时，也能很好的控制住自己的情绪。在生活中是如此，在歌唱表演的舞台上也是如此，当你站在舞台上的那一秒钟开始，你应该明白你带给观众的应该是一种怎样的情绪。作为一名歌唱表演者，无论何时何地在演出的时候都绝不能带着不良的情绪上台，情绪的好坏会直接影响舞台上的表现，如果想要发挥出色的话，最基本的条件就是学会稳定情绪，学会如何控制好自己的情绪。
（二）性格因素
每个人都有自己独特的性格，在生活中，人们的行为方式不同，心理特征也千差万别。一般而言，我们会把性格分为两大类：内向型和外向型，外向型的人重视主观世界。敢于表现自己，性格活泼，不太容易出现畏惧的心理。在表演时能够充分的发挥出自己的水平，声音相比之下更能够放得开;而内向型的人自我意识敏感，重视主观世界，性格内向，缺乏主动性。“怯场”是他们经常处于的一种状态，这有碍于发挥他们正常的歌唱水平。想要改善这一问题，首先要进行积极的引导，帮助他们分析内向与外向性格的优缺点，让他们对自己具有一个正确的认识，从而为克服自己性格问题做好堆备。我们需要积极鼓励内向的人在各种环境中多锻炼自己，把更多的演唱机会提供给他们，让他们慢慢表现自己，找到自信。
三、如何培养良好的心理素质
（一）理解曲目内涵并熟练技巧
要成功克服临场心理障碍，培养良好的心理素质，需要歌者对曲目的内涵进行真正的理解，了解歌曲的背景知识以及演唱该歌曲应该具备的情感，深刻的认知和理解歌曲，歌者的认知到达一定的高度，其紧张情绪就会得到缓解，这也是一种精神境界。同时要想获得成功，演唱技巧的熟练，演唱表演的专业练习则是最为关键的因素。它们是克服临场心理障碍的有效手段。演唱者要想达到良好的演唱状态就应具备专业的水平，必须努力提高个人的专业水准，熟练演唱技巧，充分深刻的理解歌曲，多练，多唱，反复实践演唱，直到拥有熟练的技巧，才能展示自己的能力和实力。
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Key words: the city river, ecological management
中图分类号：TV85文献标识码：A 文章编号：
陷泥河发源于兰山区大岭镇南道村西，流经兰山区的大岭镇、城区银雀山金雀山办事处，罗庄区的盛庄、西高都、册山等办事处，于册山办事处的黄墩村西穿邳苍分洪道入武河。河道长度31.0km，流域面积193.2km2。陷泥河是临沂城区一条重要排水河道，其过流能力严重不足，积涝难排、涝灾频发。并且随着临沂市城市工化发展和城市人口数量的不断增加，河道水质和底泥污染严重。河道及其周边地区生态环境恶化，已严重威胁着城市居民的生产生活和身体健康，影响了临沂城的整体形象。
1、陷泥河现状特点分析
（1）、流域污水直接排水河道，致使河道水质和底泥污染严重，已成为一条名副其实的“小黑河”。
（2）、河道淤塞，断面窄浅；侵河建房、封盖河道、过路桥涵造成“卡脖子”河段较多，过流能力严重不足，积涝难排、涝灾频发。
（3）、河道内无景观拦河工程，形不成水体景观效果。
（4）、历年不彻底的治理工程严重破坏了陷泥河的自然形态。
2、陷泥河治理主要工程措施
针对陷泥河现状存在的问题，本着生态治河的理念，陷泥河治理应着重从疏浚护岸、截污蓄水等几方面入手。
2.1河道疏浚护岸工程
河道疏浚的目的是清除现状河底多年形成的淤泥及生活垃圾，保证河底平顺，水流通畅，满足五年一遇城市排涝要求，彻底解决河道排涝能力不足的顽疾。
护岸本着自然生态、形式多样、利于亲水的原则，主要采取了格宾网填卵石护岸、植物生态护岸、台阶式护岸及干砌块石护岸等。在保证河道行洪安全的前提下，通过建设生态河床和生态护岸，重塑一个相对自然稳定和健康开放的河流生态系统，最终构建一个人水和谐的理想环境。
2.2截污工程
进行河道的生态治理，首要任务是要进行流域污水的截流。将排放入河的污染源截污纳入城市污水管网。但是，由于城市排水管网雨污混流的现状，如何实现污水管网既能截污又能溢流的双重功能将是本工程设计的难点。截污工程主要包括三项工程内容：沿河两岸主截污管网工程、小型排污支管接入工程、五大排污方涵的截污闸工程。
2.2.1主截污管道工程
陷泥河两岸主截污管线布置在护岸外侧，距护岸10~20m。管道经多方案比较，采用承插式柔性接口钢筋混凝土管，管径为1200mm和1500mm两种。污水管道底部设置C20素砼管座，包角为135°，个别特殊河段污水管道采取全包C20素砼方案。污水管道穿越重要的或质量较好的交通道路时，本次设计采用了顶管施工方案，以大大降低噪音、粉尘的危害及对城区交通的影响。
2.2.2现状排污口类型分析
经过沿线调查，现状入陷泥河的排污口主要有如下两种类型：一是数量众多的小管径排污支管，管径大多在0.8～1.0m之间，数量众多，经调查整理有51处；二是老沂蒙路、临西三路、临西五路等五处大的排水方涵或明渠，这类排污口的特点是数量较少、孔径大、流量大，污染严重。
以上查明的排污口应全部接入主污水管线，但是由于现有的排水体制仍然是雨污混流，所以如何实现各排污口既能截污又能溢流的功能则是设计的重点和难点。对以上两种排污口分别采取如下两种处理方案：
（1）、对第一类型小排污口的处理方案：
由于数量大，管径小，所以方案的要点是如何实现截污与溢流的自动运行功能，即污水多则溢、污水少则截，并且还有保证河道内的水不能回灌至污水管道内。经多方案比选，最终采取在排污口接入的检查井设溢流管并在管末端设鸭嘴阀的方案。这种方案能大大减少管理成本，大大减少工程量及工程投资，方便管理及运行，避免了因管理人员不到位而造成的排水不畅。
（2）、对第二类型大排污方涵或明渠的处理方案：
对这类排污口采取在排涵末端设置液压截污闸的方案。污水量小时，通过截污闸截住污水，将污水引入主污水管道，并通过截污闸防止陷泥河正常蓄水倒灌截污管道；雨污水量大时，开启闸门，将雨污水排入陷泥河。这种方案最大优点是可以实现人为控制。
2.2.3截污闸工程
5大排污方涵的截污闸工程主要起截污、防陷泥河蓄水倒漾及提闸排涝三大功能，能够很好的解决截污、排涝、蓄水三者的关系。截污闸由于需要双向挡水，最终闸门型式采用了比较新颖的顶导轨液压横拉钢闸门，这种门型具有土建简单、隐蔽性强、安全可靠等优点。
新建5座沿河截污闸，分别位于陶然路桥上游处、通达路桥上游和下游处、开源路处、老沂蒙路桥上游处，截污闸建成后有效减轻了城区污水对陷泥河河水的污染，对改善河水水质发挥了重要作用。
2.3蓄水工程
陷泥河蓄水建筑物共有7座，6座新建，1座现状保留。从下游到上游分别位于：清河南路下游、通达路下游、兴隆路下游、陶然路上游、金雀山路上游、工业大道上游和解放路下游。
蓄水建筑物建成后，形成梯级拦蓄，最深处水深达2.7m，最浅处水深达1.7m，正常蓄水位与5年一遇排涝水位基本持平，即保证了蓄水高度，又大大减少了汛期对岸坡植被或亲水甬道的过水污染。景观拦河坝是一种用于城区河道工程的新型可调控液压底横轴翻转闸，它具有使用寿命长、启闭时间短、安全可靠、可溢流、景观效果好等优点，立门时起到蓄水作用，卧门时即可行洪排涝；适当开启调节水位，利用闸门门顶过水，即可形成人工瀑布的景观效果。7座景观拦河坝已成为临沂城的又一靓丽景观。
3、工程设计特点
（1）、平面布置合理，最大限度的减少了拆迁、占地，保护了沿线的古树、古迹等。
（2）、兼顾了河道护岸的型式多样性、生态美观性、经济实用性。
（3）、实现了狭窄河段的护岸与截污管道的有机结合。
（4）、解决了截污管道的复杂地基问题，如流砂地基、沉陷型地基、岩溶地基等。
（5）、两侧截污管道的埋设，5座液压横拉式截污闸工程的实施，沿线大量排污口的接入等截污工程有效的解决了河道污染问题，实现了陷泥河一河清水的根本目标。
（6）、景观拦河坝是一种用于城区河道工程的新型可调控液压底横轴翻转闸，它具有样式新颖美观、使用寿命长、启闭时间短、安全可靠、可溢流、景观效果好等优点。该景观坝立门时起到蓄水作用，卧门时即可行洪排涝；适当开启调节水位，利用闸门门顶过水，即可形成人工瀑布的景观效果。
（7）、顶轨道横拉式截污闸也是一种新型可调控液压钢闸门，具有双向止水、动水启闭、结构简单、隐蔽性好等优点。
（8）、很好解决了新老污水管道带水对接的技术难题。
（9）、设计手段先进，积极采用新材料、新工艺、新技术。鸭嘴阀、液压底横轴翻板景观闸、液压顶轨道横拉式截污闸等在设计中第一次等到了应用，取得了良好的效果。
篇11
1 城市河道基本功能
对于城市河流而言，其自然状态和其他的天然河流一样，由河床、水体、河滩及河流的上下游、左右岸共同组成有机的整体。但是，对于城市的河流其还要受到防洪、用地、供排水等因素影响，对于绝大多数的河道还需要我们通过人工的方式进行改造，因此城市河道系统应主要具备防洪排水、景观文化、生态环境改善、雨洪利用等功能。
对于城市河道的防洪排水功能而言，其直接关系到整个河流防护区的安全，同时，河流需要做到的防洪标准也决定着河道治理的标准范围。结合大多数城市发展的经验我们看到，城市河道除了需要能够有效地排出过境洪水外，还需要能更好的容纳流域内设计标准降水带来的地表径流。为此，城市河道的排水能力要满足保护对象的防洪标准，有效修正汛期河道内水位与流量的关系，降低河道周边防洪目标的洪水风险；城市河道的景观美感通常来自于知觉。狭义的景观美学重视视觉感受，重视河道空间布局、色彩效果、层次搭配等；广义的景观美学不仅重视视觉感受，而且更加注重听觉、嗅觉等各种知觉的体验，包括体验者头脑对整个知觉感觉的思考。从空间分布模式上讲，河流的条带型特征可以改变以地块拼接的城市地块镶嵌模式。人类是景观环境的构建者，环境中个体与社会群体对环境对象的审美判断，会随着时间趋同；城市河道的景观结构类型属于廊道，是上下游营养传输、污染物运移转化和水生生物迁移的重要通道。同时，滨水地区是城市生态敏感带，应重视植被群落的生态功能，尤其为各种软体动物、鱼类、爬行动物和植物资源等提供栖息场所，这对维持滨水生态系统的稳定至关重要；传统的河道治理往往忽视了河道在雨洪利用中能发挥的作用。随着城市管理水平的提高，不但要防止洪水对城市的破坏，而且要尽可能通过城市河道用好雨洪资源，实现以丰补欠和雨洪资源化。
图1 城市河道生态构成图
2 景观生态学原则
景观生态学指的是研究景观单元空间配置、结构组成及其与生态学互动的综合性学科。其更加强调空间异质性的发展和维持、生态学尺度与过程的相互作用，此项学科研究的核心是人类对景观及其元素的影响，其过程中需要遵循：①系统性原则：在景观系统内，每个要素或生态系统均可视为一个具有相当宽度的斑块、狭长的廊道、背景或基质，景观组成的最基本模式是斑块-廊道-基质模式。从本质上看，景观结构是生态客体在景观中异质性分布的结果，生态客体在景观中的运动直接影响着景观结构的变化；②可持续性原则：景观生态学过程研究需要兼顾景观变化与资源利用的协调性、可持续性，河道治理过程强调对改造对象景观目标的实现，同时，要符合水文、动植物资源和土地资源长久发展的需求；③景观改造的谨慎性原则：景观改造的过程与研究范围内的异质性为因果关系，人类通过改造景观的异质性来提升景观价值，但在一定范围内，异质性增加对景观的影响是非线性的，强烈的生态流增加更容易破坏所在系统的稳定性。一般认为，越复杂的系统，其稳定性越强，但稳定性遭到破坏后恢复稳定的难度越大；④经济合理性原则：景观过程是通过工程项目实现的，经济上可行是重要的衡量标准，不仅需要考虑项目实施的投入产出状况，还要对项目后期运行维护费用的落实进行研究。
3 治理关键
3.1 基本要素
基于传统水利视角，河道治理重点在水位、流速及雨水入河口高程等3个因素，其对河道治理有直接影响。设计水位依照城市总体规划及防洪规划确定，同时，还需要让雨水入河口内顶高于设计水位。城市河流流速是河道设计的一个重要参数，一般城市河流流速不宜太快或太慢。河道水位与流速可以通过沿途闸坝进行调度控制。
3.2 断面选择
河段不同则河道就有不同的功能，河道断面有多种选择，如梯形断面、矩形断面、复式断面等。受制于城市用地紧张的情况，河道空间布局限制可谓多重。采用梯形、矩形断面设计能够有效地提升滨水地带土地利用率，但枯水期与丰水期水位波动大，且硬性护砌切断河流水体与河岸物质能量交流，生态和景观效果并非最好。城市河道整治过程中的断面选择是区域景观结构选择的过程，构成景观的要素数目、类型、大小、形状和外貌特征对生态客体的运动特征产生直接或间接的影响，进而影响系统的整体功能。河道断面设计重点考察标准洪水的影响范围，根据土地条件尽可能预留较宽的河道宽度，再根据河道基本的水量水位关系设计河道河槽和滩地分布比例，这样不仅可满足城市河道景观设计的空间需求，而且可在极端天气条件下起到缓冲作用，提高城市河道行洪能力。
图2 河道断面-矩形断面图
图3 河道断面-复式断面图
图4 河道断面-梯形断面图
3.3 河道景观设计
作为一个线性系统，城市河流景观设计需要依照线性工程特性及经济性原则选择尺度，景观设计核心基于生态原理，需要引导城市河道与周边生态良性互动，尽可能的用好自然力促进系统有机更新再生。设计策略上面，需要尽可能满足多尺度多目标的景观需求，了解区域居住者、办公者、旅行者不同时期需求差异。同时，设计者要用发展的角度思考自然系统自身的变化和发展过程，运用适宜的人工干预引导自然系统向着有利的方向发展。例如，河道在自然状态下产生的水生生物群落和水陆两栖生物群落，会逐渐演化成一个复杂的“水生-水陆两栖-陆生”生态系统，考虑到系统发展带来的景观变化，应在设计阶段做出科学合理的解决方案。对河道滨水空间的规划设计是当前城市景观规划的一个重要内容，同单一的水域治理不同，滨水空间规划以生态理论为指导思想，将影响河道与滨河生态的所有问题加以考虑，制定综合规划，从而达到恢复水域生态稳定性的目的。
图5 河道景观设计示意图一
图6 河道景观设计示意图二
图7 河道景观设计实景图
3.4 生态环境与景观效益
恢复河道生态则代表着河道及滨水带生态恢复，有效地保证河道生态系统衍生。通常，河流廊道生态功能主要分为通道作用、栖息地功能、源汇作用、过滤和屏障作用等。治理河道时，硬质衬砌堤岸可作人工廊道，依照人工廊道距离―效益理论，距离延长，其经济效益就逐步下降，而自然廊道环境效益随距离延长而提升。其中，存在一个平衡点，在这个长度条件下，人工廊道的经济效益和自然廊道的环境效益大致相当。这反映了城市河道通过适度的人工干预，可以扬长避短，也可以解释为适度的局部衬砌可以提高防洪效益，对区域公共与财产安全起到积极作用。城市河道生态恢复设计时，在河道的重要部位需要通过人工措施进行加固，对保障经济效益并发挥环境综合效益是有积极作用的。景观生态设计需要了解景观元素之间的连通性，避免降低景观多样性与生物多样性，考虑在影响生物群落的重点地段保留生境和廊道。在生态系统设计时，尽可能以本地植物为主，以降低外来物种入侵对生态系统的破坏作用。河床坡降设计应避免大跌水方案，充分考虑鱼类洄游和上下游双向的物质、能量联系。
图8 生态效益与景观效益的结合
4 结论
经济社会的发展对城市河道治理有了多样化需求，我们通过景观生态设计做到城市防洪、景观改造和生态修复，更好的推动人工河道治理更亲近自然，推动河道生态系统的平衡与稳定，更好的实现城市与河道的有机共存。
参考文献：
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[3]郭玮，解秀丽，潘士勇.钢坝闸与橡胶坝在陷泥河治理中的应用比较[J].水利建设与管理，2010（02）.
篇12
1 工程项目概况：
广州市萝岗区南岗河文教园区段沿线园林景观工程位于广州市萝岗区境内，北紧临广惠高速公路，南临开创大道。工程包括全长约2km的河道水利工程整治；河道两侧红线内的园林绿化景观综合性工程，包括铺草地、各类地被植物种植，栽植乔木、灌木及相关的相关的给排水、广场、照明等相关配套设施，绿化总面积约12万，生态植被带12000。本工程场地位于南岗河两岸，场地呈长方形，南北长约1500m，东西宽约200m。主要拟建：西岸有三座一层无障碍厕所、一座蓝球场、多条园林道路、广场等，其中广场内有休息平台、木平台、读书平台、亲水平台、非机动车停车场等。东岸主要有三条沿河分布的木栈道、其总长约730m。一条连接东西两岸的人行桥。
2 生态河岸景观营造的意义
河岸空间在城市中是最具特色的廊道空间和拥有着潜在的景观价值，而在城市的快速发展和扩张的压力下，河岸空间正面临着自然性的丧失和功能的单一化。河流的治理和河岸的改造有着很强的工程性，在河岸景观的建设过程中，河岸空间应该被赋予更优美的景色。我国正处于城市高速发展的时期，城市面积不断扩展，原来位于城市郊野的河流正成为新的城市发展空间。而面对城市的扩张，这样的河岸空间正面临着自然性的丧失和河岸空间环境恶化，而与此相对的是我们单一的应对手段，往往很难得到理想的效果。本文在此背景下，提出城市生态河岸的植物营造理念，希望对我国城市河岸开发尽绵薄之力。
3 影响生态河岸风景品质表现的因素
我们可以肯定的是，对于河岸风景的营造取向，应该存在一种能为广泛大众所认同的表现形式。而这些反映风景品质的形式，在河岸风景的营造中是可以被具体化的，而成为人们所能直接感受到和可以理解的实体环境。以前人对风景品质表现的研究为依据，结合河岸空间的风景营造内容，提出三个影响河岸风景形成的因素―自然性、优美性、可眺望性作为论证的依据。自然性：就是指河岸风景的自然程度，一般来讲，自然程度越高，其风景性就越好。优美性：河岸风景优美性的体现主要从两方面来说，即丰富程度和统一性，这两方面是相辅相成的。空间层次越丰富，统一性越高，风景表现就越好。概括来说就是空间和谐感的状态。可眺望性：指空间中可以看到风景的程度，简单说就是，当站在某个点时，视野的开放程度。
4植物营造的河岸风景
4.1自然河岸植被的形成
植物是构成河流生态系统的最基本元素之一，河岸植被生态是一个复杂的系统，影响植被形成的因素也较为复杂。其生长过程是由温度、水分、光照、空气、土壤、地形地势、沿河上下及两侧的生物和非生物过程等共同决定的，并同局部地形、地貌、土壤、水文、干扰、河流级别等密切相关。河流的季节变化同样明显地影响植被的种类组成、物候、结构及生产力。由于这种关系的存在，各地区河流植被的类型、组成、结构、动态等都有很大的差别。尽管河流植被复杂多变，多呈斑块状分布，但植被随河流不同地带的立地条件，由河床向两侧大致形成一个演替序列，植物种总数呈抛物线形分布以水为主线是河岸植被形成的主要特征。
4.2河道水生植物的营造
水生植物是保持河道生态系统平衡的关键因素，也是河道造景的重要素材。在河道中种植水生植物不仅可以通过其吸收和降解作用，达到一定的净化河道水质的效果，也可以丰富水体的景观层次，创造出优美的河道景观。在河道景观施工中，充分利用华南地区丰富的水生植物资源，根据河道的宽度及深度，水生植物的种植采用挺水、浮水植物为主，沉水植物为辅等多种植物混合种植。本工程种植的水生植物有：再力花、风车草、梭鱼草、灯芯草、水葱、芦苇、慈姑、水生美人蕉等。植物配合驳岸、平台、景观小品、灯光等景观景观要素共同打造生态景观河岸。
4.3河岸护坡植被带的营造
河岸护坡植被带是一个位于水生与陆地之间的过渡地带，主要是河道整治后的草皮护坡和水土保持工程植物措施。在河道流速不大的河段利用植被发达的根系进行护坡固土、抵御冲刷。本工程生态植被带约12000，主要采用喷播施工方法，草籽种类、比例为：草熟禾40%、黑麦草40%、狗牙根20%。配合置石、水生植物、亲水性低矮灌木群落营造平衡生态系统及生态景观。
4.4河岸景观的的营造
河岸景观的表现形式主要体现在两个方面，植物围合的空间形态的营造。
表一 植物的不同表现形式
分类 图示 树种的选择 视觉空间的感受 风景表现
以植物的实体形态为主 符合水岸环境独特审美的树种，如垂柳 形成视觉的焦点 意境氛围美
以植物合围的空间形态为主 不限，只要符合当地河岸环境的树种即可 产生亲切的围合感 空间丰富美
4.5 植物实体形态营造河岸景观
河岸植物的形态应强调亲水性的特点，选择树种时应注重当地河岸的生态条件，在满足这样条件的基础上，从视景艺术的角度来看，就是要展现出当地的河岸风貌，注重区域内的历史人文特征。有学者对景观偏好的研究发现，人们对自然度较高的景致有明显偏好。水与树的组合本身就体现着较高的自然性，“水”与“绿”是城市中象征自然的要素。在这样的组合中，树形紧凑的树木，显然不适于出现在河岸，因为这样的树木看上去和城市中修剪过的植物没有什么区别。而姿态柔和、舒缓的树木更容易被人们所认同。
4.6植物围合出的河岸景观
树木是河岸空间中重要的垂直限定要素，在大尺度的河岸空间中，植物群落的整体形态就变得尤为重要。植物所构成的空间是包括时间在内的四维空间，这个空间能随着时间的改变而变化，主要体现在植物的季节演变以及由植物构成的空间大小、明暗、开合等变化。充分重视植物这一自然要素，才能创造出丰富多彩的景观效果。尤其对平坦的河岸空间的塑造起着重要的作用，包括空间的围合与分隔。空间的围合：要营造一个有效的植物空间，最基本的方法就是围合―利用植物将空间的垂直面上进行围合，而用以围合的植物材料的质地、色彩、形态、规格决定了创造出的空间的特征。空间的分隔：利用植物不仅可以围合形成一定功能的空间，而且也可以在景观构成中充当像建筑物的墙面界定效果和分割空间的要素。
4.7河岸植物的营造手法
其一，小尺度河岸空间的营造。在这个尺度空间下，人的感知比较细腻。因此注重植物的形态美和产生的意境美，强调不同植物的搭配效果和对细部的处理。①孤植的树木形成点景或端景的作用。②柔和边界。在高护岸的顶部种植下垂形的树木或悬崖形的灌木，可以起到柔化边界的作用。③岸边形成树下休憩的空间。在缓坡护岸处栽植树形伸展的树木，可以为人提供休憩的荫凉和眺望的空间。④多种植物搭配。可以形成错落有致的效果，起到丰富视觉感官的作用。
其二，大尺度河岸空间的营造。在这样的空间中，感知由细腻的体验转而注重面的感受，人们基本以眺望的形式为主，强调植物群落的整体感和林冠线的起伏变化，以及形成的空间围合感。①障景的作用。如果对岸的建筑物杂乱无章，通过种植连续的树木，形成绿色的屏障，可以起到柔化边界的作用，形成统一感。②借景的作用。如果岸上存在较好的视觉焦点，通过树木形成的整体映衬感突出其视景效果。
5 结语
广州市萝岗区南岗河萝岗文教园区段沿线园林景观工程建设，对于当地的城市景观营造是相当重要的。在河岸生态景观带中应充分体现河岸的生态性，选择合理的生态驳岸，充分发挥植物的绿化的优势，坚持“生态第一、以人为本”的原则，对河岸景观精心营造，丰富水岸线的功能，创造独具城市特色的河岸空间。本文中对生态河岸的影响因素进行分析，并总结了当前生态河岸的植被景观营造手法，推动生态河岸景观营造的发展。
参考文献
篇13
文献标识码：A
文章编号：1007-3612(2008)08-1022-04
On the Three Concepts of Beijing Olympic Games in the Perspective of Ecology Value of
Science and Technology
FAN Xiao
(Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, Zhejiang China)
Abstract:Modern Olympic Games' emphasis on ecology and environment and highlighting of ecological sports precisely indicates “ecology value" to the people, whose core idea lies in the ecological sports, namely a coordination of sports, science and technology, cultural and ecological environment. The paper has discussed the concept and characteristic of the ecological value of science and technology, elaborating the ecological value science and technology is the foundation of Three Concepts of 2008 Beijing Olympic Games, and has decoded them from the perspective of ecological value of science and technology.
Key words: science and technology; ecology values; Green Olympics; Hi-tech Olympics; People's Olympics
“绿色奥运、科技奥运、人文奥运，是北京2008年奥运会的三大理念，这三大理念为奥林匹克运动注入了新的动力。从科学发展观的角度来看2008北京三大理念实质是科学技术角度的生态价值的再现。因此本文以科学技术的生态价值重新审视2008北京三大奥运理念，不仅有利于对北京奥运三大奥运理念的深刻把握，而且更有助于北京奥运会的成功举行。
1 科学技术生态价值的概念与特点
1.1 科学技术生态价值的概念 科学技术的生态价值则是指科学技术作为人类变革自然界的手段，在改造自然的过程中协调人与自然之间的关系和维持生态平衡方面所起到的积极作用。［1］那么科学技术的生态价值就是运用科学技术于奥运会，不仅能充分利用它服务于奥运会，也能够运用科技来保护在举办奥运会过程中的环境问题［2］，来克服和防止环境问题的发生。
1.2 科学技术生态价值的特点
1.2.1 科学技术生态价值的非必需性 马斯洛曾把人的需求分为五种:生理需要、安全需要、社会交往需要、自尊需要、自我实现的需要。一般说，这五种需要总是在生理需要得到满足之后，再逐步地产生其它高层次的需要。毫无疑问，对美好的生态环境的需要是一种区别于生理需要的精神方面、心理方面的需要。而这种需求在大多数情况下不用科技也可以得到。因此，当人们利用技术作为人与自然交往的工具时，首先考虑的是他的经济价值而不是生态价值。另外，当生态环境问题还不明显时，还不成其为问题时，就根本没有特别的必要去追求生态价值。因此，人们意识不到科学技术的生态价值的存在是很自然的。
1.2.2 科学技术生态价值的社会共享性 森林、天空、海洋、河流为整个人类社会所共享。这就是生态价值的社会共享性。人离不开环境，每个人都生活在地球上，环境为每一个人“服务”，它是一种“公共物品”。然而，环境的恶化同样也影响着每一个人。对于任何公共环境，如果不加以法律方面的刻意保护，都无法逃脱“公有地悲剧”。正因为生态价值的社会共享性，人们在面临是维护自己的经济利益还是维护公共环境利益的选择时，很容易采取维护个体利益而牺牲公共利益的行为。
1.2.3 科学技术生态价值的潜在性 科学技术具有生态价值，但这种生态价值是潜在的，使人不容易认识到它的存在。由于人类在维护生态环境方面所做的很多努力常常不光是利在当代，而且是功在千秋，受益者不仅是现存的个体，而且是未来的后代。［1］这就使得如果以眼前的利益为出发点，就很难看到科学技术对当代人的环境有什么现实意义。
1.2.4 科学技术生态价值的难度量性 生态价值也是价值的一种，也可以衡量出价值的大小、效用的高低。然而，和经济价值相比，生态价值是很难量化的。这不仅与人们对事物认识的程度、需要程度不同有关，还与人们的生活状况和对生态环境的需求程度有关。［2］从这个意义上说，生态价值是一个动态的发展过程，是随着社会经济发展水平和人民生活水平的不断提高而逐渐显现并呈增加趋势。它具有从发生、发展到成熟的过程特征。处在较低发展阶层的人们不可能对生态价值有充分的认识，但在解决了温饱问题达到小康之后，人们对环境舒适的需求会急剧提高，而后继续发展，到极富阶段趋于饱和。由于生态价值难以度量，许多国家采取了用经济学中货币替代法来计算生态价值的方法，也有人主张用机会成本法、市场价值法、影子价格法、模糊数学法等来计算生态价值。但是，那些涉及到不同地区不同民族的经济利益问题及价值观念问题是无法用任何数学模型来描述的。正是由于生态价值的上述特性造成人们对它的忽视，从而得出科学技术没有生态价值的结论。
2 科学技术的生态价值解读北京2008年奥运三大理念
实现2008年北京奥运三大理念必须借助先进的科学技术，而科学技术的实现必须又以生态价值作为其实现的标准。科学技术的生态价值，这里的“生态”不单单是生物学话语中的“生态”语意，而是更具有社会生态和文化生态语境中的“生态”所表达的含义与“绿色奥运、人文奥运、科技奥运”一样，成为具有和谐、协调、平衡发展关系的宽泛概念。［3］生态价值事实上是对奥运举办城市环境的要求，但其核心是生态价值观的体现。科学技术的生态价值观它以生态价值为依据，以更高的标准去实现北京三大理念。
2.1 科学技术的生态价值是北京绿色奥运理念的实现核心
2.1.1 绿色奥运是以生态价值为核心 绿色奥运是指奥运会及其奥林匹克运动的开展应以对自然环境的最小破坏为目的，注重可更新能源的利用，资源的保护，废物利用和管理；保护人类适宜的空气、水和土壤；保护古建筑等自然文化环境的社会活动方式［2］。在这些保护、利用的过程中必须借助先进的科学技术，以生态价值观为价值取向的科学技术能够实现北京绿色奥运。绿色奥运理念的实质是以人类生态价值观为核心的，但生态价值必须建立在科学技术的基础上，为现实绿色奥运指明方向。
2.1.2 奥运会逐渐重视科学技术的生态价值 随着科学技术的进步，科学技术的对奥林匹克运动的关注与支持的重心慢慢转移到举办城市的生态环境。这种转移就是确立以生态价值观为核心的科学技术运用。随着城市现代化程度的不断提高，对一个区域环境的开发本质上就是对一个区域环境的破坏与保护的过程。因此生态价值也逐渐引起了国际奥委会的重视，事实上对生态价值的关注就是对环境问题的关注［4］。1972年慕尼黑奥运会提出了“健康环境中的健康比赛”的口号。1991年《奥林匹克》中增加了环境保护的条款:“应努力使奥运会在确保环境问题受到认真关心的条件下举行。1996年7月1日生效的《奥林匹克》将保护环境列入国际奥委会的任务之一。2000年悉尼奥运会成为奥运史上的“绿色奥运会”。这一切无不显示出生态价值在当前奥运会举办过程中的核心地位。
2.1.3 科学技术的生态价值促进了奥运会的发展 对于北京奥运来说，生态价值观的实现须有赖于先进的科学技术，科学技术与生态价值观在推动北京绿色奥运的过程中是一个不可分割的整体［4］，二者互为条件；科学技术的生态价值观就是站位于生态价值观的角度来运用科学技术实现2008年北京奥运绿色理念。在绿色奥运理念中科学技术与生态价值是不可分割的一个整，所以说科学技术的生态价值观是绿色奥运理念的核心。
2.2 科学技术的生态价值是北京科技奥运理念的实现准则
2.2.1 高科技技术广泛运用于历届奥运会中 现代奥运会100多年的发展史，就是与科技发展密切结合的历史，奥运会成了现代科技的一个巨大的实验室。1964年东京奥运会由于首次使用计算机而被称为“技术奥运会”，1984年洛杉矶的“计算机奥运会”和2000年悉尼的“因特网奥运会”，高科技与奥运会的关系更加密切。
2.2.2 北京奥运是注重生态价值的科技奥运 无庸质疑，“科技奥运”是未来奥林匹克运动发展的必然趋势。但是，纵观历届奥运会中的科学技术的发展过程，科学技术往往聚焦于与训练有关，鲜有以生态价值观为基准去发展奥运中的科学技术的运用。［4］2008北京奥运会以生态价值观为准则来运用科学技术服务于2008北京奥运会的各个方面：场馆建筑中将广泛采用太阳能、地热能等可再生能源，并将采用高效、清洁的常规能源利用技术，同时还鼓励发展分布式能源系统，通过建设太阳能光伏电站、太阳能集热系统、太阳能照明系统、地热利用、天然气热电(冷)联供系城市改造、道路交通、场馆布局、建筑用材、人文社会建设，采用新技术、新工艺，减少有害废弃物(废水废气废渣)的排放；对废品物质进行回收处理、循环利用；节能降耗、增加废物的再生循环利用、开拓生态市场、增加产品的生态科技含量。以生态价值观为准则的科学技术实现北京科技奥运。
2.2.3 生态价值是北京科技奥运的主导 在2008北京科技奥运中生态价值应是主导，主张用科学技术建设生态奥运、生态北京，强调科学技术的生态价值观，建设和谐社会，推动北京的可持续发展［5］。科技奥运的准则是“生态价值”，强调“科学技术的生态价值观”:从科学技术的生态价值观自然属性上来说，是指保护和加强北京奥运环境系统生产和更新能力；从科学技术生态价值的社会属性上看，是指在不超出维持北京奥运生态系统涵容能力的情况下改善奥运周边人民的生活品质；从科学技术生态价值观的技术属性看，是指在建设北京奥运过程中转向更清洁、更高效的技术，尽可能减少能源和其他自然资源的消耗。
2.3 科学技术的生态价值是北京人文奥运的实现途径
2.3.1 科学技术是人文奥运的实现途径 人文奥运是2008年北京奥运提出的新理念，它是奥林匹克运动的核心和灵魂。人文奥运在体现“以人为本”的基础上，提倡通过奥林匹克这一社会文化活动，颂扬人类的真、善、美，促进人的和谐发展，促进国家与国家、民族与民族、人与人的沟通与协作，进而建立和平美好的跨文化、跨民族的文化体系。
2.3.2 人文奥运是以科学技术的生态价值为体现 北京奥运三大理念从某种意义上说是科学精神和人文精神的结合，代表着建立在科学基础上的人文精神，代表着充满人文关怀的科学精神。在科技与奥运组织管理的融合中，日益显示出科技的伟力和奥运的科技需求。而这种“伟力与需求”的日益彰显正是因为它们充分体现了“以人为本”的现代思想――使运动员及时快速了解比赛信息，做好赛前准备；使更多人参与到奥运会中去，观赏精彩的奥运赛事，获得便利、舒适的信息服务。在“人文奥运”的主题下，北京将加大修建文化设施的投资，改善环境［6］。
2.3.3 坚持科学技术的生态价值来实现北京人文奥运 北京奥运注重可持续发展、注重与环境协调发展。这些都是以人的长远发展为根本的，而人的长远发展的体现是生态环境的可持续发展来实现的。因此在这个发展过程中必须以科学技术的生态价值为实现途径去建设2008北京奥运会的生态环境，真真正正实现人文奥运。
3 以科学技术生态价值分析北京2008年奥运三大理念的优势与创新
3.1 以科学技术生态价值分析奥运三大理念是对科学技术价值的深刻认知 绿色奥运、科技奥运、人文奥运是北京奥运的三大理念，其中科学技术是承载这三大奥运理念实现的基础［7］。科学技术价值是科学技术发展的灵魂，从先前粗放发展到现在的集约发展都是科学技术价值观的次次改变。因此以科学技术的生态价值来分析三大理念，需要对科学技术价值的深刻认知。
3.1.1 科学技术的一般价值 科学技术的一般价值，即人们运用其特有的系统知识认识、改造自然事物从而呈现出的可视价值。这是科学技术的主流价值、人类特别看重的价值，主要表现在经济效益上。人类的物质文明经历了石器青铜器铁器蒸汽机电动机原子能和电子计算机的发展，这些既是人类物质文明进步的标志，也是科学技术价值的标志。生产生活资料的需要和生产本身的需要反映了人的目的性［8］。为了满足这种需要，实现人的目的，人们就必须向自然界去索取，使自在之物转化为自为之物，由此引起人类物质文明的进化。科学技术的一般价值就在于不断满足人类的需要，不断地实现人类的目的。
3.1.2 科学技术的生态价值 科学技术真的规律性使人们有效驾驭事物发展的正确方向从而在更高程度上利于问题的控制，使人们在掌握规律的基础上发挥主观能动性开发新能源、新材料，并积极利用绿色科技，促进环保的进行。科学的高速发展为解决生态问题提供了技术平台。生态文明以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以未来人类的继续发展为着眼点。生态文明是在对过去发展模式的深刻反思的基础上提出的，强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融。人与自然都是生态系统中不可或缺的重要组成部分。因此以科技进步为核心，要注意科技进步的生态化趋势，实现科学技术与生态文明的有机结合［9］。以生态价值观为价值尺度来促进科学技术的发展，使生态价值观成为科学技术发展的基准［10］。
3.1.3 科学技术生态价值与北京奥运 科学技术作为人类的一种智力活动的角度看，科技精神便包含了极为丰富的人文意义。在北京科技奥运中的奥运理想和精神，以及人们在追求这一崇高理想过程中迸发出来的爱国主义精神、民族自尊心、集体主义精神和强烈的自我实现的愿望，是促进社会进步和民族自身发展的强有力的精神动力。科学技术的生态价值的生态价值已超出原有“生态”的本身含义，是环境生态、人文生态的中生态所表达的意义相同［11］，与绿色奥运中的“绿色”一样，因此绿色奥运是以生态价值为尺度建设北京的生态环境，实现北京的可持续发展。
3.2 以科学技术生态价值分析2008年奥运三大理念是尊重生态价值的生动体现 生态价值是建立在新的生态道德的基础上，认为人类属于自然的一部分是生命共同体中的一员，要求人类应该尊重自然界，实现尊重大自然的原则设法和大自然和谐相处，而不是单纯地让自然满足我们的需要，更不是征服和破坏自然。
3.2.1 生态价值在当今时代的意义 人类在构筑文明时，首先应关注它所依赖的生命支持系统，人类的任何一种生存和发展方式都必须与它所依赖的生命支持系统相适应，而不应威胁、破坏它，这是生存与发展的第一要义(法则)。目前人类共同关注的一个话题是生态问题，可持续发展。在如何贯彻可持续发展，实施环境保护上，人们也从不同角度提出了不同策略，许多国家、政府也正采取积极措施，自发的民间组织也开展活动［12］。人们也已普遍认识到科技的重大力量及科技在保护环境方面的巨大作用并努力在实践中加以实施，而正确全面地评价科技的生态价值是前提。这需要对科技认识的转变，从把科学作为一种实体力量角度，对科学技术生态价值的预见、认知及增值角度认识科学的生态价值转变到新的更高层次即科学美层面。当前科学技术的巨大发展，使人们认识到生态价值须贯穿于科学的物质价值、精神价值中，且使之成为科学技术发展的核心观，这样才能在当今时代展示出巨大意义［13］。
3.2.2 生态价值与北京奥运 科学的生态功能既是人类对自己控制自然活动的再控制，又是人类对自己调节社会活动的再调节［13］。《北京奥运行动规划》将“绿色奥运”定义为：“把环境保护作为奥运设施规划和建设的首要条件，制定严格的生态环境标准和系统的保障制度；广泛采用环保技术和手段，大规模、全方位地推进环境治理、城乡美化绿化和环保产业的发展；增强全社会的环保意识，鼓励公众自觉选择绿色消费，积极参与各项改善生态环境的活动，大幅度提高首都环境质量建设生态城市。”在生态环境建设方面，北京市将在防治环境污染、完善城市建设重点，构筑良好的生态基础。在奥运场馆的建设方面强调了以生态价值观的核心要素来建设奥运场馆，如国家体育场馆观众席等处充分利用自然通风和自然采光，尽量减少人工的机械通风和人工光源带来的能源消耗，对场内用房的维护结构的传热系数进行控制，优化保温、隔热设计。同时，对大面积窗户也将做外遮阳处理，以全面提高建筑物的节能水平；此外，国家体育馆、中国农业大学体育馆、北京工业大学体育馆、老山自行车馆、北京大学体育馆、射击馆等6项工程采用了自然采光屋面。充分体现了以生态价值的思想［14］。以上这些举措，不仅体现了环保的基本思想，更体现了据生态价值观而确立的可持续发展理论的基本原则。
3.3 以科学技术生态价值分析2008年奥运三大理念是对三大理念的创新理解 以科学技术生态价值分析2008年奥运三大理念是对三大理念的创新理解，其创新性体现在以科学技术的生态价值观解读奥运理念，使“科技奥运、绿色奥运、人文奥运”以科学技术的生态价值为基础，建立在生态价值之上的科技奥运、绿色奥运、人文奥运三者成为一个整体价值理念体体系，从奥运理念中找出对科学技术生态价值的使用与延伸，以一个全新的视角来看北京奥运三大理念。
3.3.1 对绿色奥运的创新理解 科学技术的生态价值观不等同绿色奥运理念，它的内涵大于绿色理念，对绿色奥运理念的创新理解在以下几个方面：首先，2008年北京的绿色奥运将是一种全球化、信息化时代的生态奥运，既需要科学技术的生态价值功能支撑，又需要资源节约型的高新科技支撑，更需要天人合一的传统文化支撑，因此加入科学技术的生态价值，使三大奥运理念形成一个系统：绿色奥运+科技奥运+人文奥运=生态奥运(自然生态+经济生态+人文生态)［18］。在这种意义上，生态是一种不断进化与完善的通向可持续发展的系统过程，科学技术的生态价值是一种发展生产力，同时又以生态价值观规矩科学技术对北京奥运会的推动，生态更是一种体现奥林匹克精神的竞争、共生与自生的生存发展机制。其次，绿色奥运不仅需要形态结构的表象绿(天更蓝、地更绿、水更清)，还需要生态功能的内在绿(生态服务功能、生态管理体制、生态保育意识)，更需要动态机制的潜在绿(拼搏竞争、协同共生、自力更生)。这是对绿色奥运的创新理解，是对奥林匹克精神的又一次升华。三是纵观“绿色奥运”的提出，基本思想的形成以及实现途径，均贯穿了生态自然观的基本思想，利用生态价值桥接科技奥运与人文奥运，在生态自然观基本思想的指导下，2008年北京奥运定能实现绿色奥运行动与自然资源的合理利用的有机结合，定能实现人与自然的和谐发展。
3.3.2 对人文奥运的创新理解 在三大理念之间，科技奥运在战略上处于核心地位。从科学技术生态价值来理解人文奥运的创新性就体现在：一方面，我们提出“人文奥运”的理念，是因为我们通过倡导人文与生态价值，促进科技奥运――技术进行角色上回归――促进人类的和谐发展；另一方面，科学技术生态价值本身就内涵人文规范。之所以形成技术与人文对立的现象，主要是因为我们人类自身在发展技术时忽略了内涵在技术本身的人文价值和人文关怀。所以其创新之二也应该时刻地体现出人文和科学技术生态价值的目的，解决其工具理性与目标分离的问题，从而真正实现科技与人文、生态之间的和谐发展。所以，从另外一个意义上来讲，从科学技术的生态价值来解读人文奥运的创新之三在于恰恰是出于消解科技奥运所产生的种种弊端这一根本性目的的。所以，我们应该积极倡导树立一种新的科学技术发展观即生态价值观，将技术恢复到本来的面目――技术内在规定着的，包含着新人文观的确立、生态观的体现内涵的新技术发展观。在这种发展观指导下确定北京奥运三大理念的基本关系，将三者之间协调统一起来。所以，以现代科学技术的反思和重树科技生态价值观为背景，北京2008年奥运会应该及时地树立起生态价值观的旗帜，［16］一是可以凸显独特的技术理念，并由此而使北京奥运会显示出与众不同的特色――一种具有前瞻性、符合社会发展需要的战略决策，为社会健康发展做出贡献。二是可以加快和加深人们对于新发展观的认识，这样就可以促进技术尽快地进行角色的合理回归，从而使技术真正地体现人文奥运观，成为人类发展与进步的有效的、合理的工具和手段。
3.3.3 对科技奥运的创新理解 奥林匹克运动必须以人文价值与功利价值和谐统一体作为其价值前提，实现技术效率的同时要实现技术对人文的关怀，这是我们通常所理解的科技奥运中的人文价值观，但是在以生态价值观审视科技奥运理念的创新性与上述不同，它更多的焦灼于科技奥运中人们大生态环境的改变及提高与之运用科学技术提高运动成绩的科技奥运理念相比相形见绌，科技奥运中生态价值体现在由关注科学技术对于运动成绩的提高转变以生态价值为主，反对科学技术异化，不注重人文价值［17］。使用科学技术在生态建设方面和环境建设方面发挥作用，将更多的技术运用到生态环境的改变上来。通过组织“奥运工程建设能源环保展示推介会"，使太阳能光伏发电、污水水源热泵、地源热泵、生态渗水砖等先进技术和产品在奥林匹克公园和一些场馆得到应用，推进了在奥运村实施低能耗建筑示范工程。
3.4 以科学技术的生态价值分析2008年奥运三大理念是奥林匹克文化研究的深入发展 在科学技术迅速发展的今天有必要将新的元素融入奥林匹克文化研究中，对于此科学技术的生态价值观更是这样，将科学技术的生态价值促进奥林匹克文化的深入发展。不局限奥林匹克文化研究在文化、教育而是通过奥林匹克文化研究使人们了解科学技术生态价值，增大奥林匹克文化研究的范围。这有利于奥林匹克文化研究的蓬勃发展。最后，科学技术的生态价值本身就是为人的发展服务的，这是科学技术产生和立身之源。所以，科学技术生态价值在奥运理念中客观地存在着一个必然的前提――技术在提升运动能力时，必须以减少健康损害、体现人的价值和目的追求为预设的人文前提［18］，即技术化的科技奥运必须充分地体现出人文价值关怀，此外更重要的是科学技术必须以生态价值观核心，这是北京奥运三大理念成为内在成为一个整体的充要条件，这更是对2008年北京奥运会三大理念的优势与创新理解。
4 结 语
科学技术的生态价值是科学技术最高的价值观之一，它注重环境的可持续发展，推动人类社会的长远建设；它是一个涵盖奥运会整个过程、各种需求的全方位理念，它保证了北京奥运三大理念的成功实现，并且在此基础之上推动北京奥运的和谐、可持续发展。
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