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篇1
关注含义，首先必对这个知识点或考题进行概念界定。这道题称之为“文化常识”，而非“文学常识”；又因它出现在文言文阅读题目中，并取材于文言文阅读文本，故而为求准确，我们当称之为“古代文化常识”。
什么是古代文化常识？古代文化常识是指中国古代称谓、习惯、历法、礼仪、科举制度等悠久文化的常识性知识。少数同学若误以为是文化常识、古代文学常识，甚至极少数同学若误以为是文学常识，那么势必在无形中扩大了我们的复习范围，也在较大程度上偏离了对题目内涵及外延的正确理解，也自然会大大增加我们备考复习的任务和难度。
二、命题背景
这道题我们之所以准确地称之为古代文化常识，正是立足于特殊的命题背景的。笼统地说，此题取材于文言文阅读，不可能涉及现当代文化常识，也极少涉及文学常识；具体而言，此题所选文言文主要集中在记叙类文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正确分析认识历史类文言文本的写作对象、特定内容、表达特征等，都有利于我们划定符合史传类文言文本所常出现的文化常识知识点。
三、取材范围
就近几年的高考文言文阅读篇目而言，基本上都是文言文史传类文本，并且更倾向于人物传记。这些倾向于人物传记的文言文本，大多遵循了从姓名籍贯到科举考试，从官职任免到主要政绩，从主要精神品质到最终结局的叙述模式。在这种叙述模式中，所选主要人物都有官职在身，他们既有广泛接触其它官员甚至是面见皇帝的经历，更有接触地方官吏百姓、民情风俗、人文地理等等诸多机会。既如此，该题考查点要出自文本，那么所考文化常识点自然与历法、官职、朝廷机构、科举制度、称谓（含人物、地理、风俗、礼仪等）等密不可分。
以2016年全国高考语文试题I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷为例，我们都能发现此种规律。
例如：2016年全国I卷【答案】A
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 首相指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不相同。
B.“建储”义为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。
C. 古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
D. 契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。
例如：2016年全国Ⅱ卷【答案】D
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 中宫是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后，这与东宫又可以借指太子是同样道理。
B. 陛下指宫殿中立有护卫的台阶下，因群臣不可直呼帝王，于是借用为对帝王的尊称。
C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、调动等，长官为吏部尚书。
D. 移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法。
例如：2016年全国Ⅲ卷【答案】A
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户挤等职事，部长官称为礼部尚书。
B. 教坊司是管理宫廷音乐的官署，专管雅乐以外的音乐、歌舞的教习等演出事务。
C. 致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。
D. 历史上的“两京”有多种所指，文中则指明代永乐年间迁都以后的南北两处京城。
综合三套2016年全国高考语文试卷，不难发现，三道题中的四个选项，实际有三个选项都与官职有关。我们切不可认为这只是一个巧合，或是命题者有意而为。即使是有意，也是有意保持三套试题难度与考查内容的一致性；而不是不约而同地都重点考查到与官职相关的文化常识。理解这一点，还是应该回到这篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方历史，亦谓之正史，所记载人物怎么可能是普通百姓？事实上只要对中国正史稍加浏览便知，任何一部正史，无一不是皇族、官吏或反皇权官吏的历史。那么这类文言文本，可能常常必然出现的就是官职、官僚机构、官员交际等或与此相关的文化常识。
虽然如此，但我们断不能以2016年高考试题推断2017年高考也要围绕官职这个核心命题。也许明年的文化常识还会涉及到科举制度、天文历法、风俗习惯、人物称谓等；但无论如何命题，都是这类文言文本所无法避免的古文化常识。
四、复习方法
古代文化常识，尽管是常识，但毕竟是古代的，有些我们可能接触较多，有些我们可能仍然生疏或者根本不了解。从复习方法和能力考查层级而言，建议还是以记忆为主。
但记忆并非死记，也不是滥记，更不是没有系统、没有章法、没有条理地记忆。下面，拟结合文化常识本身的内容特点，介绍几种行之有效的记忆方法。
首先，为保证记忆的有效性、时效性，首先我们务必理解文化常识形成的原因，力求理解性记忆；第二，不是所有的文化常识，都是我们必须掌握的，我们要突出对常见文化知识的记忆；第三，在记忆时，我们还要借助具体的情境或语境，文化常识不是孤立的知识点，它必然渗透于人物及故事的叙述和描写之中；第四，为保证不经常遗忘，我们还要反复记忆易混淆、易错误的文化常识知识点；第五，也是最重要的，就是我们要分类、要比较、要排序、要联系地记忆和突破。
（一）分类记忆
整体分类：我们可以将史传类文本所常有的文化常识进行分类。例如，出现在文言文本中常见的无非就是科举制度、古代官职、人物称谓、天文历法、古代地理、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱等几个主要文化内容。
除了整体分类，我们还可以进行细致分类。例如，对科举制度，我们可以按照朝代特点或时间顺序分类。
（1）汉代科举制度文化常识分类。
例如：“察举”汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。其它汉代科举制度文化常识还有“征辟”“孝廉”等。
（2）明清科举制度文化常识分类。
例如：“童生试”也叫“童试”。明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。 除此之外还有“乡试”“会试”“殿试”等。
（3）明清科举制度考试结果分类。
例如：“及第”指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。除此之外，还有“进士”“状元”“会元”“解元”“连中三元”“金榜”“同年”等。
（4）明清科举制度学校分类。
例如“乡学”与国学相对而言，泛指地方所设的学校。其它还有“太学”“国子监”“书院”等。
（5）明清科举制度学官分类。
①学官：古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
②祭酒：古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者）都曾任过国子监祭酒。
③博士：古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺。
④学政：学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。
⑤教授：原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。
⑥助教：学官名。是国子监或太学的学官，协助国子监祭酒。
⑦监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。
（二）比较记忆
比较记忆，适用于易混淆、古今差异大、朝代差异大的古文化常识。
（1）同类比较。
①太师：指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。
②太傅：参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁太傅。
③少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》中“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。
（2）内部比较。
三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。尚书省下辖六部：吏部（管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部）、户部（管土地户口、赋税财政等）、礼部（管典礼、科举、学校等）、兵部（管军事，相当于现在的国防部）、刑部（管司法刑狱，相当于现在的司法部）、工部（管工程营造、屯田水利等）。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。
（3）古今比较。如古今纪时的方法。
①天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）时、日入、黄昏、人定。
②地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。
③现化纪时法。23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点。
④五更：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。
（三）排序记忆
（1）官职的任免升降。根据任命、提升、调动、贬官、辞官的顺序来记忆。如：①拜：用一定的礼仪授予某种官职或名位。②除：拜官授职。③擢：提升官职。④迁：调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。⑤谪：降职贬官或调往边远地区。⑥黜：“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。⑦去：解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。⑧乞骸骨：年老了请求辞职退休。
（2）二十四节气。根据节气及月份的先后顺序来记忆。
正月：立春、雨水 二月：惊蛰、春分
三月：清明、谷雨 四月：立夏、小满
五月：芒种、夏至 六月：小暑、大暑
七月：立秋、处暑 八月：白露、秋分
九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪
十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
（四）联系记忆
（1）联系文句。联系文言文中所学的句子来记忆。
①王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传・骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。
②年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》的“庆历四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禅山记》的“至和元年七月某日”、《石钟山记》的“元丰七年”、《梅花岭记》的“顺治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁荡山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号）等。
③干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年。《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“”“”“庚子赔款”“”“”。
④年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵Y（shèn）年号，“丙申”是干支纪年。《核舟记》的“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗・弘历年号，“丁亥” 是干支纪年。《梅花岭记》的“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗・福临年号，“乙酉”是干支纪年。
篇2
中华民族具有博大精深的古代文学传统，但是，由于在历代封建王朝，出于稳固自身统治的需要，将儒学置于社会教育的最高地位，而无一例外的都会对文学进行边缘化，而《诗经》作为自西汉以来至清代末期，一直是我国2000余年的儒学重要教材，《诗经》仅仅是自隋唐“开科取士”以后古代科举的入仕之书、以及进行封建伦理道德教育之书，其自身作为文学作品的知识性与艺术性，大都被封建社会的主流思想所歪曲。《诗经》之所以被奉为我国长期的儒学教育教材，正是佐证了我国在古代缺乏真正意义上的文学教育传统。
清朝末年，清政府在发展的影响下，废止“以儒入仕”的科举制度，由“效法西洋教育”的现代学校取代了私塾教育，意味着我国开始了教育现代化的进程。而在当时，源自于西方近现代教育的现代学校教育模式，正是完全学习西方教育的产物。由于传统的封建教育当中，多只是注重于儒学的学习，近现代教育课程当中的化学、美术、生物、音乐等多元化的课程，都是古代封建教育所不具备的。因此由西方引进现代化的教育，从编定教学大纲，学科设置、教材内容，都有着学习西方教育的厚重痕迹，所以在当时能够较快的使得我国教育与世界接轨，并且取得了显著的成效。传统儒学教育的核心内容是以封建伦理纲常为核心道德，其目标为科举入仕，所设置的是近似于文科综合课。现今，在“国学”教育兴起的背景下，许多学者提倡以《弟子规》《千字文》等古代“蒙学”知识作为当代语文教育的基础教材。
其次，是基于现实的原因。上个世纪曾进行过两个阶段的语文教学改革：50―70年代初期为第一阶段，其主流的教育理念为，语文应具有宣传教育的使命，是传播思想政治的主阵地之一。因此当时的语文课也异变成为了政治教育课。例如在60―70年代初期的中学语文课程当中有鲁迅的多篇短篇小说，名义上是文学课，但是由于当时的时代特征决定了其实质是政治教育课，《呐喊》当中的人物都被政治化的划分成不同的政治面貌，泛政治化下的文学作品，也异变成政治文章，从而与作为文学作品的《呐喊》的思想意识相去甚远。这是由于在当时“阶级斗争生活化”的特殊的年代所造成的问题。
篇3
对文化常识有一定程度的了解，对提高学生的文化素养具有十分重要的意义。尤其是我国优秀传统文化常识，让学生认识和了解这些优秀传统文化常识，有利于不断提高学生的道德修养，以及增强学生弘扬和传承中华民族优秀传统文化的意识。伴随着新课程改革不断推进和素质教育全面开展，文化常识作为考查学生语文能力的重要内容之一，实现语文教学中对文化知识的渗透，促使学生透彻了解民族精神，重视在语文教学中实现对学困生人格的培养，促进学困生身心健康发展，成为现阶段语文教学亟待解决的重要问题。
二、当前农村普通高中语文教学存在的问题
（一）人格教育的缺失
纵观现阶段语文教学现状可见，理论教育重于素质教育，素质教育没有落实到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全国卷出现对文化常识的考查的题型，而2016年教育部在《关于2017年普通高考考试大纲修订内容的通知》中，明文指出增加中华优秀传统文化常识的考核内容。受考试制度的影响，语文教师教学中更加关注学生的理论文化知识教学，以期通过理论知识训练，巩固基础知识，提高学生的语文水平，使学生在考试中取得良好的成绩。素质教育的忽视和人格教育的缺失，对培养学生健全人格形成了极为不利的影响，也不利于学生身心健康发展。
（二）教师“重讲授轻体验”占主导地位
语文教学中健全学生人格，需要着重提高学生的实践能力、团队合作能力等各项能力和综合素质，促进学生德智体美劳全面发展。但实际语文教学过程中，受传统教学思想的影响，教师普遍习惯重理论教学，“重讲授轻体验”占主导地位，学生的主体地位得不到充分的体现，学生没有真正参与到教学活动中，对语文教学内容的理解和掌握不够深刻，就会对提高学生语文水平形成不利影响。中华民族优秀的传统文化需要我们的学生――年轻一代真正深入体会，才能自然而然生出民族自豪感，才能从内心深处真正热爱我们的民族以及文化。申遗成功的“二十四节气”，我们的学生可能都记不全，更不知节气的由来，更难主动去了解它，认可它作为我们民族文化的深层意义。现今，我们的学生，我们的社会兴起过洋节，如圣诞节、复活节……但对于我们的传统节日却毫不关心，这种现象不得不引起我们的反思。语文作为一门工具性与人文性统一的课程，更应该在课堂教学中渗透中华民族传统文化中的精髓部分。新课程改革背景下，实现师生角色的转变是语文教学的重要任务。
（三）教材利用度不高
农村普通高中语文教学过程中，教师围绕课本教材展开教学活动，坚持应试思想，注重提高学生理论知识水平，对课本教材利用度比较低。高中课时比较紧张，教师为了在有限教学时间内完成教学任务，尽可能压缩课堂教学，省下更多的时间进行复习。教师通常会引导学生快速学习课文内容，对于古代文言文仅以原文翻译、串讲、重点词解释等形式展开，对于现代文教学则是由学生自主学习完成，学生仅仅理解课本教材呈现的内容，而且只是了解课文内容大体含义和其表达的思想感情。在平时的授课中，教师很容易忽略文化常识这个知识点，或是照本宣科一语带过，没有足够的重视，没有着重让学生感受到中华文化的魅力。由于缺乏对课本教材内容的深入了解，学生对文化常识理解程度不深，学生认识不到学习语文的重要性和乐趣，对语文学习缺乏兴趣，对提高学生学习水平形成了不利影响。同时，学生无法从文化常识中汲取营养，也不利于培养学生健全的人格，对推动素质教育的发展形成了严重的阻碍。
三、高中语文教学中渗透文化常识的基本途径
高中语文教材中涉及诸多文化常识相关内容，例如丰富的优秀文化典籍，《史记》《汉书》《后汉书》《诗经》等等。让学生深入了解这些优秀传统文化常识，对提高学生的文化素养和道德品质具有十分重要的意义。为此，高中语文教学对文化常识进行渗透，必须深层次发掘语文教材中的文化常识素材，结合语文学科教学特点，加强与学生实际生活的联系，从而真正实现文化常识渗透高中语文教学的重要目标。
（一）深入发掘语文教材中的文化常识素材
深入l掘高中语文教材可以发现，语文教材中蕴藏着非常多的文化常识。例如北宋文坛四大家“王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚”，“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶，等等。如果不注重学生的体验、领悟，学生停留于表面的认识，为应付考试死记硬背，不利于文化常识的真正渗透与传播。让学生认识和了解这些文化常识，加深学生对优秀传统文化常识的了解，可以使学生切身感受到中华民族文化的博大精深，不仅有利于提高学生的文化修养和道德品质，对提高学生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。为此，课堂教学中，教师可以引导学生对这些文化常识进行深入剖析，促使学生进一步了解这些文化常识。以“北宋四大家”之一的苏轼的作品为例，选其作品《赤壁赋》展开讨论。这篇文章苏轼以独特的笔触，将其人生观娓娓道来，既包含人生短促无常的悲观情绪，也包含随缘而安的人生态度和忘情尘世的洒脱。课堂教学中，教师引导学生深层次发掘汉语文化的丰富内涵，提炼出促进学生情感认知能力和人格健全的因素，确保学生真正理解教学语文教学内容表达的深刻内涵和感情，不断提高学生的情感认知能力。同时，教师要求学生自主学习课文，找出课文中描写优美的句子。如“白露横江，水光接天”“饮酒乐甚，扣舷而歌”等，通过鉴赏这些富有画面感的句子，能够提高学生的情感认知能力和鉴赏能力。同时，学生在鉴赏审美时，还能够深刻感受到语文学科的魅力，从而实现语文教学中转化学困生和学困生人格培养的重要目标。除此之外，通过文化作品了解文化常识，还要求学生对其语言进行了解。例如《赤壁赋》一文先后呈现出了乐-悲-乐的感情变化，这种变化体现于课文的字里行间，这就需要学生深刻理解和感受语言表达的艺术和魅力。所以，让学生了解优秀传统文化常识，既是新课标的基本要求，也是素质教育的重要目标。
（二）增与生活实际的联系
农村高中语文教学中渗透文化常识，要求教师必须深层次发掘语文教学的基本要求和文化常识的基本内涵，加强与学生实际生活的联系，通过在实际生活中渗透文化常识，不断加深学生对文化常识的理解，实现培养学生健康人格和提升综合素质的重要目标。为此，教师要认识到家庭教育在学生学习生涯中不可或缺的重要作用，做好与学生家长的沟通交流工作，让家长充分认识到文化环境和氛围的重要作用，积极参与到培养学生健全人格中来。首先，营造舒适的家庭氛围，形成家庭阅读的良好氛围，由学生阅读包含人文精神的课外读物和语文教材内容，不断提高学生的情感认知能力，进而真正实现培养学生形成健康人格的重要目标。挖掘《兰亭集序》《赤壁赋》中的干支纪年法，地支与十二生肖之间的联系，我们的现实生活中有些日历上也标有干支和生肖，这可加深学生对我们古人的聪明才智的敬佩，加深民族自豪感。《孔雀东南飞》中“奄奄黄昏后，寂寂人定初”中的“黄昏”“人定”是古时十二个时辰计时法中天色计时法，对应十二地支计时法。其次，通过学生家长及时反馈学生家庭学习态度，家长人格教育方式等，促使教师及时调整教学方案，不断提高学生学习水平，加深学生对文化常识的理解，从而真正实现文化常识渗透于高中语文教学的重要目标。如《鸿门宴》中项羽高居尊位，在现实生活中宴请宾客，有主客的位置之分，有以老为尊。而在工作会议的安排当中，也有上司和下属位置之分。文化常识，古已有之，延续至今，无处不在。学习和积累文化常识，在现实生活中做有一个素质有文化的人。
（三）让学生自主尝试挖掘文化常识
高中语文教学中渗透文化常识，不断加深学生对文化常识的认识和理解，必须发挥出学生的主体地位，让学生在实践教学活动中，利用自己对文化常识的认识和理解，灵活解决实际问题，从而真正实现加深学生对文化常识理解的重要目标。高中语文教材中优秀传统文化常识，蕴藏的知识量比较多，而且都需要学生深刻的理解和掌握。例如，考试中常见的古代文化常识有“科举制之前如何选拔官员？”“科举制的名称”“古代节日习俗”等等，要了解这些文化常识，学生就必须对此进行深入研究。如“科举制之前通过察举、征辟和孝廉的方式选拔官员”，古代节日习俗中春节要贴春联、燃鞭炮、挂年画、耍龙灯，元宵猜灯谜、吃元宵，中秋赏月、吃月饼等。天文历法当中的有干支纪年法，年号纪年法，地支和十二生肖的关系，申遗成功的二十四节气等，如《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”。又如《赤壁赋》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支纪年法在现在还在使用。古代对人的称谓有多种情况，其中可称官名，如王羲之曾任右军将军，故称“王右军”；也可几项兼称，如先称籍贯，再称姓、名，后称字，如《游褒禅山记》中的“庐陵萧君圭君玉”。古人有“山南水北为阳，山北水南为阴”的说法，这与中国古代阴阳学说和中原地区地理及太阳照射有关，被太阳照射为阳，反之则为阴。《游褒禅山记》中的“华阳洞”即在华山的南面。了解这些文化常识，就可以加深学生对中华民族的了解，对提高学生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且让学生对优秀传统文化常识形成深刻的了解，学生自发将这些文化常识应用于写作中，对提高学生写作水平也具有十分重要的意义。如学生在写作中将苏轼《赤壁赋》中关于人生感悟的描写原句用于作文中，就可以增强作文的可读性，实现语文教学中渗透文化常识的重要目标。所以，对作文教学的重要性形成充分的认识，通过对课本教材内容的学习，教师可以有目的、有针对性地布置写作任务，仔细检查学生写作情况，总结出学生语文知识常识性错误，同时有计划地向学生讲授文化常识，使得学生充分认识到文化常识的重要性，积极参与文化常识学习活动，潜移默化地提高学生的思想道德品质，进而真正实现培养学生健全人格和提高综合素质的重要目标。
四、结论
综上所述，高中教育教学改革中大力推进素质教育，重视培养学生健全的人格和提高学生的综合素质，充分发挥出语文学科的重要作用，在语文学科教学中适当渗透文化常识，不断提高学生的文化水平，加深学生对文化常识的掌握和理解，促使学生在学习优秀传统文化的同时，实现培养健全人格的重要目标。
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篇4
A.贞元，年号。年号是我国从汉朝初年开始使用的封建王朝用来纪年的一种名号，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年号。
B.明经，汉朝出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。
C.谥号是朝廷对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。
D.乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故乡安葬，指古代官吏因年老请求退职，回老家安度晚年。这是古代官员请求退休的委婉说法。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
B.野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。
C.古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。
D.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。
3.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.日中，表时间，中午12点，又名日正、中午，是一天的太阳正中时。
B.表是古代测日影的器具，漏是古代滴水计时的仪器。
C.节是符节，古代使者所持以作凭证，如苏武“持节送匈奴使”。
D.左骏指古代驾车三马中左边的马。后用四马，亦指四马中左边的马。
4.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ) （3分）
A.魏明帝太和年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。
B.拜，按一定礼节授予（任命)官职，一般用于升任*。如“以相如功大，拜为上卿”。
C.缘坐，是以家族本位、罪人以族的观念为基点，正犯本人和相关亲属连带受罚的原则。
D.古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、休致等名称，来指官员辞职归家。
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 () (3分)
A.省试在京城举行，由尚书省礼部主持，每三年一次，通过省试后方可进入殿试。
B.丁忧指遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。
C.判，是（某官职）的意思。文中说陈秀公被罢免了宰相之职之后降为镇江军节度使，且扬州知
府之职。
D.寒食，节令名，在农历清明前一天（一说为前两天）。寒食节这一天禁止生火煮食，只吃冷食。
6.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是( )（3分）
A.即位指开始做帝王或诸侯，可以指自己打下的江山，也可以是继承位子。
B.刺史是古代官职名，其职权在不同的时期不完全相同，在这里仅是虚衔。
C.端拱是宋太宗的一个年号，年号是封建王朝用来纪年的一种名号，比如雍熙。
D.赠，这里是皇帝为已死的官员加封官爵，而受封的官员往往非正常死亡者。
7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.太学是中国古代的国立大学，始于西周。唐代分化出国子监，设有国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。
B.教授原意为传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。
C.丁酉，古时计时方法。古人以天干地支相配，用来纪年、纪月、纪日，至今仍在沿用。文中“丁酉”是指这年的十一月为丁酉月。
D.节度使，官名。唐朝时在重要地区设立的地方军政长官，因授职之时，朝廷赐以旌节，故称。节度使相当于现在的军区书记和司令职位。
8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） (3分)
A.“出通判泉州”中的“出”，指的是京官外调。如白居易《琵琶行》中有“予出官二年。”
B.庠序，指的是古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子·国人之于国也》中有“谨庠序之教”一说。
C.国子监是中国古代的中央官学，又称国子学或国子寺，是中国古代教育体系中的学府，而非教育行政机构。
D.户部，中国古代官署名，为掌管户籍财经的机关，六部之一，长官为户部尚书。
9.下面的说法全都正确的一组是( )（3分）
①古代“国” 指诸侯被分封的领地，后常用来指都城。 ②“朔”指农历初一，“望”指农历十五，“晦”指农历三十。③古人认为中国的四周都是海，所以也用“海内”指中国。 ④古代以山之南为阳，水之南为阴，反之，山之北为阴，水之北为阳。如华阳在华山之南，江阴在长江之南。 ⑤在古代，“仆”可作为成年男子的谦称，“妾”可作为成年女子的谦称。 ⑥古代“辰时”相当于现在的上午6点前后，“午时”相当于现在的中午12点前后。
A.①②③④ B.③④⑤⑥ C.①③④⑤ D.①②⑤⑥
10.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.“中嘉祐二年进士第”中“第”指科举考试及格的等次，“进士”是古代科举制度中通过最后一级考试者，意为可以进授爵位之人。
B.古代任命或调任官职的词语很多，“拜中书舍人”指“授予中书舍人一职”，“徙明、毫、沧三州”指“调任明州、毫州、沧州知州”。
C.“丁母艰”是指母亲去世，回乡守丧。守丧有一定的时间规定，这在古代是一种孝顺行为，表明当事人对已故之人的崇敬和不舍。
D.“不见经传”，经，指儒家经典。传是指传记体文章。后老则泛指比较重要的古书与典籍。
11.下列对文中相关内容的解说，正确的一项是( ) (3分)
A.“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。文中“授骁骑校”、“历迁协领”、“擢乌里雅苏台将军”的“授”“迁”“擢”，分别为“授予官职”、“任职”和“提升官职”的意思。
B.原文“同治九年”“光绪改元”中的“同治”“光绪”是庙号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号；唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖、同治帝、光绪帝等。
C.原文“如关内生灵何”中的“关”，在古代指函谷关，这里指山海关。如曹操《蒿里行》中的“关东有义士，兴兵讨群凶”的“关”，指函谷关。
D.文中“谥忠介”的“谥”是谥号。古代王侯将相、高级官吏、文士等死后被追加的称号叫谥号，一般根据他们的生平事迹与品德修养，进行一种褒扬的评价。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公。
12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ( ) (3分)
A.“*”是指君主时代担任监察职务的官员检举官吏的罪状。
B.“经略”是指明清两代有重要军事任务时特设经略，掌管一路或数路军、政事务，职位高于总督。
C.“世荫”是指在封建时代，子子孙孙因为先人或祖上有卓越的功勋而世袭官职。
D.“屯田”是指中国历代封建王朝组织劳动者在官地上进行开垦耕作的农业生产组织形式。有官屯与民屯之分，以官屯为主。
13.对文中有关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.“内艰”，古代指遭逢父母丧事。赵豫在担任兵部员外郎时，母亲去世。按照当时的规定，父母死后子女要家居守丧，赵豫服丧期满后复出做官。
B.“夺情”指夺去官员孝亲之情，官员不必离职居家守丧。荆州知府刘永遭父亲去世，他本应弃官归家为父亲守丧，但因深受军民爱戴，英宗命他留任。
C.“乞留”指百姓请求挽留官员。明朝重视当地百姓对地方官任期届满后去留的意见。赵豫、赵登、孙遇都因百姓“乞留”而提升官级留任原职。
D.“大计”是明代考核外官的制度，根据官员德业表现的等第来定赏罚。在正统十年春的“大计”中，赵豫成绩出众，从而得到皇帝的赏赐。
14.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.“卿”是对他人的敬称，“陛下”是对皇上的敬称；“愚”是对自己的谦称，“臣”也是谦称。
B.“拜”指授予官职。古时表示官职变动的词语：“迁”“谪”“转”“徙”“改”“移”“补”等，其中“迁”“谪”都指贬官。
C.古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。朱然地位较高，故死为“卒”。
D.《三国志》和《史记》《汉书》《后汉书》并称“前四史”，其中《史记》分为“本纪”“世家”“列传”“表”“书”五部分。
15.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( ) (3分)
A.王守仁是明代思想家，精通儒、释、道三教，并能够统军征战，是中国历罕见的全能大儒。罗洪先涉猎广泛且精心研究正是对王守仁为学的继承和学习。
B.“进士”指中国古代科举制度中通过殿试的人。明清科举考试分三级进行，其中殿试一般每三年进行一次，文中“三年一人”即可印证。
C.守丧在中国古代文化中是一种孝顺的行为，明清时期官员的父母死去，官员必须停职守制，守丧期一般为三年，“苫块蔬食，不入室者三年”即守丧之礼。
D. 文中多有表示官员授职升迁的词，如“授修撰”中的“授”，“召拜春坊左赞善”中的“拜”，“降手诏百余言切责之，遂除三人名”中的“除”等，就是表示授予官职的。
16.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.出，古代称地方官调任到京城为官。
B.藩，封建时代称属国属地或分封的土地，文中借指边防重镇。
C.谥，古代帝王、大臣等死后，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。
D.驿，旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方，亦指供传递公文用的车马。
17. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.“解褐”指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途。
B.“南面”指担任大臣，因为古代坐北朝南为尊位，大臣朝见天子时立于南面。
C.“故事”有多种含义，也指一种文学体裁，文中用以表示旧日的典章制度。
D.《春秋》是儒家的经典，叙事简要，深寓褒贬，是我国现存最早的编年体史书。
18.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
B.野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。
C.古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。
D.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。
19.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是( )（3分）
A.九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。
B.国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。
C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。
D.天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。
20. 下列各句的叙述，有错的一项是( )（3分）
A.中国：指黄河流域一带，是古代九州之一；九州：传说中国上古行政区划为九个区域，泛指中国。
B.斋戒：古人祭祀或行大礼前沐浴更衣，不喝酒不吃荤，表示诚心。九宾：古代祭祀活动中最隆重的礼节。
C.结发：古时候男子二十岁，女子十五岁，把头发结起来，算成年，可以结婚了。
D.六合：古时候迷信的人，结婚要选好日子，要年月日的干支都相适合，叫“六合”。
21.下列各句的叙述，有错的一项是（ ）(3分)
A.古时 “泰山”喻指岳父，“伉俪”为夫妻自称。对老师称“子”“夫子”“师”“先生”。
B.臣民称皇帝为“陛下”，皇帝对臣下表示宠爱时称臣下为“卿”“爱卿”。皇帝的命令称“诏”“敕”“圣旨”“谕旨”“上谕”等。假托或假冒皇帝的命令，称为“矫诏”。
C.四书指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
D.《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《张衡传》中“遂通五经，贯六艺”中的“六艺”则是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技艺。
古代文化常识理解与识记检测（二）参考答案
1. C【解析】朝廷不会给平民封谥号。
2.A【在农历的每月十五日称为“望日”，每月的初一称为“朔”。“夏四月之望”是夏历（农历）的四月十五日。
3. A（日中又名日正、中午，不是中午12点，是11点至下午1点，即“午时”）
4.A（科举考试从隋朝开始，“魏明帝太和年间”错误，应为“隋炀帝大业年间”）
5. C〔判，是兼任（某官职）的意思，而且是以高位兼任低职或以京官出任州郡官〕
6. D（“而受封的官员往往非正常死亡”错误，过于绝对化。）
7.C（“至日”指“夏至”或“冬至”，所以“丁酉”应该指年。即景炎年）
8.C【解析】国子监，也是国家管理教育的行政机构。
9. C（②“晦”指农历每月的最后一天。⑥古代“辰时”相当于现在的上8点前后）
10.D(“传”是阐释*的著作，非今天的传记体文章)
11.A（解析：B.“同治”“光绪”是庙号错，是年号；C.“关”，指山海关错，这里泛指边关。D.不是“一种褒扬的评价”而是“一种褒贬的评价”）
12. D（有军屯与民屯之分，以军屯为主）
13. B（内艰，指遭逢母亲丧事。）
14. B（“迁”既可指升迁，也可指贬官）
15. D（“除”为削除官职）
16. A（古代称京城官员（中央官职）调任做地方官）
17. B（“北面”才是称臣）
篇5
那么何谓探究式学习？
课标解读里这样阐释：探究式学习就是指在教师的启发诱导下，以学生独立自主学习和合作讨论为前提，以现行教材为基本探究内容，以学生周围世界和生活实际为参照对象，为学生提供自由表达、质疑、探究、讨论问题的机会，让学生通过个人、小组、集体等参与多种解难释疑的活动，将自己所学知识应用于解决实际问题的一种学习形式。
高中生通过九年义务教育中的语文学习，已经积累了一定的语文素养，同时又具备了一定的理性分析解释能力，并且我们生活的又是一个整天都在运用语文的社会，因此，培养高中生的语文探究能力就显得非常必要。可是，一直以来，我们不少老师和学生误以为：探究学习的内容必须有一定科技含量，搞探究的必须是专业人员来做，探究就一定要有发明创造或撰写论著。其实，只要我们面对的知识对自己而言是“新知”，只要我们在这个学习新知的过程中，有了新的发现，新的认知，那么毫无疑问，这一学习过程就应该属于“探究学习”。所以，探究学习是人人都可以做的，探究的结果也不是一样的，即使你得出的结论是错误的，但是，最终你能反思自己的探究过程和方法，找出错误的原因，这个探究学习还是很有价值的，因此并不一定要有发明创造或专著等研究成果来体现。
那么该如何引导高中生进行语文探究性学习呢？
首先，需要培养学生的置疑意识
何谓“置疑”？即提出自己的疑问。学生在语文学习中遇到难以理解的地方时，能够把自己的困惑提出来；在面对别人的解答时能提出自己的疑问。这就是置疑。没有思考也就没有疑问，不会置疑也就没有探究。“置疑”可以说是探究学习的开始。长期以来，我们的学生经过应试教育的训练，很多人在思考问题时会不自觉以标准答案为依归，特别在语文学习中，甚至有的把学习沦为读读背背参考答案，从而逐渐丧失置疑意识。我们要做的首先就是唤醒他们的置疑意识。
如在教读鲁迅《药》这篇文章的时候，我首先要求学生预读，在预读中提出自己的疑难问题。读书须要疑，没有疑不叫读书。陶渊明曾说，奇文共欣赏，疑义相与析。通过反复强调置疑的重要性，学生提出了很多精彩的问题：
有文章主题方面——文章为啥以“药”为题？有何深意？
有文章内容方面——夏瑜的母亲给他上坟时为何脸带羞愧？
有文章语言方面——文中：（红眼睛阿义）……一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。这里作者为何用撮而不用捏？
……
其次，置疑，还可针对课堂老师或别人的看法
比如，有学生说：撮是可能因为他手里的馒头都是血，用手捏会脏手。有学生就提出这样疑问：作为一个杀人不眨眼的刽子手，他会怕脏手？
对于这些深浅不一的问题，我们语文老师都要给予正面的鼓励。当学生能把置疑变成语文学习的一种习惯时，这是探究能力培养的第一步。正是因为有这样那样的置疑，才有可能把探究进行下去。
第三，语文探究还需具备行动意识
行动是一切想法的注脚，没有行动，问题还是停留于问题，只有带着问题上路，真正行动起来去寻找原因，探究学习才不致于半途而废。高中生在学习语文过程中，具备了置疑意识之后，还必须为解决问题而行动起来，才能使探究学习进行下去。
探究行动可以是独自解决问题。比如学生课前预习中遇到问题，自己独立查字典，查阅相关资料，取得自己的结论，这是探究。学生在课堂上、或课后学习中遇到问题，通过自己思考，必要时候还可请教同学老师，或者借助网络帮助，最终形成自己的理解看法，这也是探究。
探究行动也可以和别人合作探究。比如，人教版高中语文必修五课程中“梳理探究”环节有个专题——“古代文化常识”。它包括古代称谓习惯、历法、礼仪到科举制度等方面的知识，涉及面很广。如果由单个学生独立完成，势必要占用很多时间，影响正常学习，不太现实。我让他们采用小组成员的合作探究的方式进行，小组群体共同的任务是完成“古代文化常识”梳理探究，小组每个成员在这任务中积极地承担一个方面的责任，分别负责“称谓习惯”、“历法”、“礼仪”、“科举制度”，成员在负责各自任务时可以相互支持、相互配合，最终在全部同学面前汇报。这样的合作探究，不但能让学生探究活动在短时间里取得较好效果，而且还能培养学生的合作意识和团队精神。
第四，语文探究还需具备文本意识
文本意识是语文探究学习必须具备的一个独特的意识。因为语文离不开阅读，阅读又离不开文本。语文学习的特殊性在于，绝大多数的语文问题都产生于文本，离开了文本范畴来探究问题常常是牵强附会。
记得某老师一堂公开课——《孔雀东南飞——焦刘悲剧命运探究》中，师生互动，共同探究主人公悲剧原因：
婆婆——强悍专制 仲卿——懦弱退让
兄长——见利望义 兰芝——刚烈冲动
结论：性格冲突与个人私利使家庭矛盾无法调和消解，大家的性格共同决定了所有人的悲剧。过于强大的性格弱点会造成人生的不幸。
延伸：性格与命运探究。
刘兰芝的性格悲剧——忠贞、刚烈、冲动、脆弱、固执
焦仲卿的性格悲剧——懦弱、愚孝、忠厚、爱岗敬业（不利于家庭和谐）
演讲：焦仲卿、刘兰芝，你们别自杀！
在这堂公开课中，我最不能接受的是，明明是最具光彩的忠贞刚烈的女子刘兰芝，探究的结果竟然是因为自己的性格弱点而导致个人悲剧的命运。同样，焦仲卿的爱岗敬业竟然不利于家庭和谐。
篇6
一、与诗歌相关知识的传授
诗歌教学中的相关知识可以分为有关诗歌的基本常识和诗歌鉴赏的基本知识。有关诗歌的基本常识的内容比较容易界定,学界间基本上没有什么分歧。如关于中国古代诗诗词曲赋的基本分类,像唐诗、宋词、元曲等。唐诗又可分为古体诗和格律诗,格律诗又分为律诗和绝句,律诗和绝句又有五、七言之分;宋词有不同的词牌,根据长短又有慢词和小令之分;现代诗歌也有其基本的体例和规范。这些知识,虽然没有必要像大学中文系一样进行深入的理解和研究,但中学生要学习它,对这些基本常识的了解是绝对必要的。正如方智范先生所言:“了解了一定的格律常识,有利于学生在鉴赏具体作品时,领悟中国古代诗歌在诗歌音律美方面比现代诗歌具有更精密细腻的特殊美感,对作品的意境和情韵的感受可以更深入一步。”
当然,教学中,这些基本常识的学习应该有多种途径,但空对空的传授必定是大忌,因为教学这些知识不是目的。有一位老师这样教《沁园春・长沙》这首时,讲到“沁园春”词的格式,他结合《沁园春・雪》,引导学生了解掌心词的有关知识:
(一)与学生同背《沁园春・雪》,并出示此词全文
问题:仔细分析这两首词,谈一谈它们在结构上有什么相似点?
明确:字数相同,相应位置的结构相似,韵脚相同。
双调,一百十四字。前段十三句,后段十二句。一般呈现出雅驯典重、旷达疏放、豪迈悲壮的风格。
(二)练习:根据有关词的知识,从选项中选出恰当的一项:
沁园春 苏轼
孤馆灯青,野店鸡号,旅枕梦残。――――,晨霜耿耿;云山离锦,朝露溥溥;世路无穷,劳生有限,似此区区长鲜欢。微呤罢,凭征鞍无语,往事千端。
当时共客长安,似二陆,初来俱少年。有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜;―――,用舍由时;行藏在我,袖手何妨闲处看。身长健,但优游卒岁,且斗尊前。
A、月华收练;此事何难
B、月华收练;此事有何难
C、渐月华收练;此事何难
D、渐月华收练;此事有何难
笔者以为,诗歌知识的这种教法是最值得肯定方法之一的,因为它做到了既形象实用又准确易懂。
二、诗歌的诵读
诗歌教学中的诵读慢慢被分析所取代,有的教师居然像分析散文一样一句一句甚至一词一词地落实其中的微言大义,同时也没忘了给诗歌分段,归纳中心思想。这种做法几乎完全消解了诗歌独特的文体特点,它的跳跃性,它的节奏感,它的音乐感,都被大量的意义分析给抹平了,诗歌教学成了应试教学的最大牺牲品。
我们汉字的词汇量十分丰富,单单对文字,就有“读、念、吟、诵、唱、看”等阅读形态。一般的书信文稿是既可以“读”也可以“看”的,也就是说既可以出声,也可以不出声的。而阅读诗歌却不能用“看”来表述,读诗不能无声。柳永的词一写出来就会在坊间传唱,可见词也不宜默读。因此,诗歌不吟诵好比曲成不演唱一样不可思议。
三、诗歌教学的人文熏陶
中国人自古以来都是追求实利的,中华民族始终缺少非功利的形而上的信仰,因此做什么事都得问一问:它有什么用处?科举时代读书人的所有目标就是中举做官,书本只是他们入仕的敲门砖。封建王朝灭亡,废科举,兴新学,总该有所改观吧?我们先听听林汉达先生1941年在他的《向传统教育挑战》一书中一段话:
假如文字是矿工所用的铁锄,那么学问是用这铁锄所开出来的矿物。自然矿的种类不一,金矿银矿也好,铁矿煤矿也不错。怕是怕工人们什么矿都不采,只在那是费了五年十年的光阴和精神,专在擦亮他们的铁锄。……这种开矿工人要他何用?这种读书人,那是有什么教育?过去的读书人是这样,现在的学生还不仍是这样吗?学生在学校里干什么呢?还不是在他的锄头上做工夫吗?谁叫他这样干的呢?自然是他自己,他的父母和他的教员。一个学生若在作文簿上写了几个别字,或夹了几句不通的字句,国文教员便批评他“不通”,“国文程度够不上”,而他所写的内容如何,却不过问。反之,一个学生如能做诗,且做分平仄押诗韵的旧诗,那末,这管他所说是花呀,月呀,甚至是屁呀,他总是一个有国学根底的好学生。这样的学生不但自己很高兴,便是他的教员,他的家长,也很得意。
目前,“高中语文新课标”已经出台,“人文教育”得到了充分的强调,在这教育改革的良好背景下,我们应该充分挖掘经典诗歌中审美意蕴和人文魅力,让它化为学生的内在素养,使他们成为灵魂高尚、思想健全的人。
当然,我们反对这样一种做法,即从作品的活生生的内容和形式中概括出理性的、抽象的中心思想或主题思想,再加以模式化的表达。“这种意蕴分析的教条化、图解化倾向,热衷于指向作品的社会政治意义”的做法只能是对诗歌本身的损害,对诗歌教学一点好处都没有。从作家主体而言,作品中的意蕴,乃是其思想、意识、情感的综合体。正如黑格尔所言:“意蕴总是比直接显现的形象更为深远的一种东西。”
四、诗歌创作的实践尝试
篇7
二、借题发挥，增补知识
讲到陶渊明《桃花源记》中的“垂髫” 一词时，我将豆蔻、总角、束发、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期颐等与年龄有关的一组称谓都向学生做了交代。讲解《奇妙的克隆》一文时，我向学生介绍了人类研究克隆的最新技术，以及“克隆”的知识、研究价值。教学一些古文时，我除了向学生讲解九州、四海、六合、八荒等名词外，还补充讲解了中国、中原、江东、山东、关东、 百越、淮左、三秦等古代地理名词。诸如古代的人的称谓、官职、天文历法、风俗礼仪、科举制度、饮食器用、音乐文娱、文史典籍等文化常识都可以适时地对学生作一些补充。
三、跳出书本，“东扯西拉”
在课堂上讲到余秋雨时，我为学生介绍了余秋雨的文化散文特点以及他对当代散文发展所作的贡献后，又为学生介绍了闹得沸沸扬扬的“二余（余秋雨和余杰）之争”以及评论界对余秋雨为人和作品等方面存在的一些争议，让学生对文化名人有一个更全面的了解。在课堂上讲到老舍时，我由老舍谈到诺贝尔文学奖，由诺贝尔文学奖谈到中国文坛的现状以及中国尚未有人获得诺贝尔文学奖的原因，进而谈到近年来获得诺贝尔文学奖的人和他们的作品。在教学饱含亲情和友情的文章时，云南大学爆出了骇人听闻的马加爵杀人案，结合马加爵的令人发指的残暴行为，与学生畅谈了珍惜亲情友情和为人慈悲善良的意义。在讲到外国作家作品时，我与学生纵论天下形势，讲伊拉克战争，讲美国霸权主义，讲巴以冲突，讲朝鲜核问题。
篇8
(一)训话著作与古代语文教材
我国古代语文教育是与“读经学经”融合在一起的。汉代设立五经博士，读经成为走入仕途的途径之一，读经教育与阅读教学形成合而为一的局面。作为儒家经典的“十三经”是我国封建社会最主要的语文教材，影响深远。“十三经”中《易》、《书》等著作本身已包含字词的训释等训话内容，被认为孕育训话萌芽;《尔雅》对古今异言、方言殊语、各种名物进行系统整理，是重要的汉语分类词典，本身即是训话学史上的重要著作;“春秋三传”则是依据《春秋》所作的注疏。由此可见，作为古代语文教材的“十三经”与古代训话联系密切。
那么，为什么这些训话著作能够担负起充任语文教材的重任呢?首先，从封建统治者的角度来看，这些著作中宣扬的思想，与其想要通过文教控制思想意识形态、巩固封建统治的初衷直接吻合。其次，与古代科举制度有关。科举是封建时代读书人进入仕途的唯一途径，科举提出的“通章句”、“文、注精熟”即是训话研究的主要内容。为了顺利通过科举，学校和读书人自然就选择了将训话著作作为语文教材。统治者的宣扬与政策客观上促进了学者围绕经书进行训话，方便后代学习。无论是对于汉语汉字的训释，还是对于古典文献的追溯，都在有意无意中推动了中华传统文化的传承与延续。
(二)训话方法与古代语文教学方法
“以形说义”是训话学常用的一种方法，意即通过字形的分析，来了解所记录词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。这种方法也被直接应用于汉字识字教学，因为最早的汉字是根据字义来绘形的。以识字和写字为主要内容的启蒙阶段，是我国古代语文教育的起始阶段，直接关系到此后的读写训练和学生的进一步发展。川(P3)早在汉代，我国识字教学就总结出了“字源识字法”、“字义识字法”等教学经验。“字源识字法”是通过追溯汉字的本源、分析汉字的结构，利用汉字的构字理据识记汉字的方法。训话经典著作《说文解字》，以六书条例对汉字进行了系统的梳理和解说，是分析汉字结构特点的集大成之作，这也成为字源识字教学的权威依据。“其书隐括有条例，剖析穷根源。明代李登编撰《正字千文》把字形相近的词编写在一起，让学生通过区分字形来记忆字体。
训话常用的考察古代社会的方法与语文教学也是相关的。语言是社会发展的产物，词和词义的发展都与人类社会生活密切相关。比如“玉”，本身是指一种有光泽、洁白的石头。但由于“玉”从远方传入，是罕见的东西，所以，“玉”被当做是珍宝，还被用于祭祀或者馈赠，贵族们以佩戴“玉”为一种风尚。“玉”从“美好的石头”发展为一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等说法，从本义发展出引申义。在学习语文教学过程中，为了准确理解古典文献的旨意，也需要了解古代的礼仪、服装、器物、经济发展等社会状况。
(三)训话内容与古代语文教学过程
保存在注释书或训话专书中的训话内容主要是:解释词义、分析句读、阐述语法、说明修辞手段、阐明表达方法、串讲大意、分析篇章结构。汉代儒师指导生徒读经的过程主要是:断句，正音正读，解释词语，解释全句及句群或全章的意义;指出正文的语法修辞特点，介绍与正文有关的文化背景知识等。通过字面的比较，我们可以发现上述训话内容与教学过程二者在某些说法方面存在一些不同，例如“说明修辞手法”与“指出正文的语法修辞特点”:后者谈到“与正文有关的文化背景知识”，前者虽没有明确指出，但我们稍具训话常识的人都知道考察古代社会本身就是训话的一种方法。因此，总体上看，训话内容与汉代语文阅读教学过程基本上是一致的。
从另一个角度来看，古代阅读教学的基本原则和要求是“文道统一”。古人认为“道”是根本的，“道”需要通过“文”来实现，人们通过“文”理解“道”。在这一原则的指导下，古人指导学生阅读，主张讲解文章的名物、训话、句读、篇章，使学生充分理解其“文”，同时领会其“道”。元代程端礼说:“每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之意，相接续作去，明理演文，一举两得。古人关于阅读教学的论述，也都与训话直接相关。从这个层面，我们也可以得出类似的结论，即我国古代语文教学过程与训话内容一致性程度很高。训话是中国古代语文教学过程的重要内容和环节。我们无法设想在中国古代，没有深厚的训话基础，如何胜任教学工作、实现教学目的!
二、训话在当代初中语文教育中的价值
作为我国古代语文教育重要学术传统的训话，对于今日初中语文教育来说还有价值吗?价值何在?回答这些问题，我们必须从当代初中语文教育的实践与实际出发。
(一)训话与初中语文教育中的汉字学习
识字写字教学是语文教育的基础内容，也是整个语文学习的基础。《全日制义务教育语文课程标准(2011版)》对小学各阶段识字写字的数量和质量都提出了具体的要求:初中阶段识字写字提出了总体要求“累计认识常用汉字3 500个左右”，“学写规范、通行的行楷字，提高书写的速度”等。一项对初中生汉字书写情况的调查表明，初中生汉字书写存在两大突出问题:一是经常写错别字，二是间架结构混乱，书写潦草，随心所欲。前者属于常识性问题，后者属于技能性问题。汉字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、义的结合体，而当前语文教育中的汉字主要是经过简化了的汉字，这些字笔画更为简单，但同时也简化掉了许多造字的理据，学生在认读和书写的过程中容易出现错误。
在初中汉字教学中，可以借鉴传统训话学的方法，对汉字进行字形字义的训释，还原汉字的原生状态，让学生简单了解汉字变化的过程、汉字的造字理据。一是运用训话“以形求义”方法，提高学生汉字学习的兴趣。“六书”中以“画成其物、随体洁屈”的象形字表示意义最为直接。训话中的形训，注重从汉字的形体探求本义。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的样子，后来经过隶变和楷化，才有了今天“家”的写法;意义上，上半部分相当于房屋屋顶，下半部分则代表牲畜，反映了古人对“家”的理解。这样的解释，简单有趣，有利于激发学生汉字学习的兴趣、加深学生的认识、提高汉字学习效果。二是运用训话“因声求义”方法，提高汉字学习效率。“因声求义”即是从汉字中析出“声符”，以同声符的字为训。例如“政，正也”，“痒者，养也”。汉字形声字占汉字的s0%以上，数量很大，学习时可以将声符或意符相同的一组字放在一起学习，批量识读，提高学习效率。例如“顶、项、颈、颅、领”这些字都与“页”有关，而“页”的本义与头面有关，所以，以上几例也都有与“头部”相关的意思。三是引用训话知识解释汉字本义，有效避免错别字。例如“即”与“既”，左旁相同，读音相近，极易混淆。两个字都是会意字，“即”本义一个人面向食器靠近即将进食之状，故有靠近、即将、立即之义;“既”本义像一个人吃完饭扭头向后准备离开食器之状，故有完成、既已、既往等义。懂得了这些，就能区分“即使”与“既然”。将对于字义的训话融入教学，避免了某些模糊的认识或者是牵强附会的解释，便于学生识记汉字，有利于学生正确进行识字写字。
(二)训话与初中语文教育中的文言文教学
文言文教学是语文课程与教学的重要组成部分，是语文课程与教学寻根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中语文教材为例，初中阶段古代诗文共计74篇，占该学段全部选文总数量的37. 56%，这些选文文辞精美，格调高雅，既充分反映了古人的文辞与智慧，也彰显了古代优秀文化的魅力。《全日制义务教育语文课程标准(2011版)》在关于阅读的总体目标中提出要能借助工具书阅读浅易文言文。这也是7-9年级阅读教学的阶段目标之一。在当代语文教育中，文言文对于学生有着特殊的意义，正如叶圣陶先生所言:“中国人虽然需要现代化，但中国人的现代化，得先知道自己才成;而要知道自己还得借径于文言或古书。
训话对初中文言文学习的意义主要体现在以下几个层面:一是文言词汇的学习。古代词汇数量少，一词多义是常见的现象。传统训话学从书面语言的形义关系出发，总结出本义、引申义学说，这对于辨析多义词的意义系列、辨析同义词等都很有意义。比如，“兵”，从双手持斤，斤在古代是斧子，当武器用，其本义为武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一众多士兵(军队)一动用军队(战争)一战争法则(兵法)。这样，“兵”的词际关系就清楚了，层层引申的5个义项构成了一个系列。这样的解释，前后联系，能有效改变词义分散学习的局面，方便学生学习。此外，训话学通过连文、变文、对文等推求词义的方法都可以帮助学生理解文言词义。二是辨别句读。古文在写作之初，大多是没有句读的。后世为了阅读方便，就标注了句读。但这些句读是否正确?运用训话知识，可以加以辨别。如《曹判论战》“下视其辙，登轼而望之。”存在两种不同的句读意见。一种认为是“下视，其辙，登轼，而望之。”一种认为是“下，视其辙，登，轼而望之。”两种意见，孰对孰错?李运富先生从传统训话学出发，通过考察古文献相关记载、古车制等认为:正确的理解应该是第一种解释，“下视”，往下看，“下”为状语;“登轼”，登上轼板，站在轼上。登轼是古代军事上车站立的必备本领。这种解释符合客观事实和文情语境，是利用训话解决句读争议的有利例证，也为我们解决相关问题提供了思路和方法。三是解决课文注释中的模糊说法。人教版九年级下册《曹判论战》，文下注释有“败绩:大败”条目。但为什么“败绩”就是“大败”?课文并未说明。邯郸谆《三体石经》:凡循道而行谓之“迹”。如是，则车不能循道而行谓之“败绩”，“绩”应即“迹”字。春秋时代的战争以用兵车进行为主，因此，战争中兵车垮了是最大的败仗，是之谓“败绩”。如此，关于“败绩”的解释就通了。利用训话知识作出的解释，可以使学生不仅“知其然”，而且“知其所以然”。
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2016年湖南告别了持续多年的高考自主命题，采用全国统一试卷。文言文考题是高考试卷的重要组成部分，历来为分值大户，分析近三年高考全国卷文言文试题，掌握其文本选择的内容，明确其题型设置的规律，对我们平日的文言文教学及高考复习都有重要意义。
一、考题设置
分析近三年全国卷文言文试题的设置，我们发现，全国卷取消了对文言虚词的单独设题考查。前两道客观题考点分别是文言实词的理解、文言断句、文化常识的理解。这三个考点有轮换出题的趋势。客观题最后一道考查对文本内容的概括分析能力。主观题考查的是文言翻译，考查点涉及文言实词、文言虚词、文言句式、通假字、词类活用等，全面考查文言知识点。
温儒敏老师说：“文言文命题的改革将不满足于‘读懂’。”全国卷考题设置已明确了文言文考查的核心能力不再是“识记”，而是把对文化知识的考查延伸到文本中，侧重于“理解”和“运用”能力。这提醒我们文言文的教学要从细碎的文字、句子教学中摆脱出来，依据文字―文章―文学―文化的认知规律，站在更高的角度解读文本。
二、文本内容
分析近三年全国卷文言文试题的文本，我们发现，全国卷文言文的选文在时间范围上涉及朝代非常广，从五代十国到元、明、清皆有。从题材上看，都是人物传记，而且多选择官吏一生的小传。从内容上看，选文都涉及人物、时间、地点、事件，内容涉及政治、军事、文化等，从结构上看通常第一段介绍传主人物、出生地、身份等。然后用三四段文字来写和传主相关的典型事件，在叙述传主典型事件时，传主的官位会经过多次变动。在选文中有中国传统的仁、义、礼、智、孝，记载着传主对时事政治的看法，对历史进程的影响。因此，在阅读时要弄清以下内容：知人，即清楚文本写了几个人；明事，要弄清作者围绕主要人物写了几件事；明志，即分析作者对传主的观点态度。弄清了这些问题，也就从整体上把握了文章的主要内容。
三、备考策略
通过分析近三年全国卷文言文试题及选文，我J为可以从以下几个方面进行应对。
1.夯实课本基础
在高考复习中高中教材中的文言文必须全面掌握。这要求教师强化读背环节，让学生在朗读中培养语感、增强记忆。在朗读时要求读准字音，弄懂字义，看清字形。对大纲明确要求的篇目必须背到滚瓜烂熟。教师要帮助学生整理课内文言知识，形成体系，包括通假字、词类活用、一词多义、古今异义、特殊句式等。教师要对课内知识及时进行迁移训练，把知识点由课内向课外转移，选择长短适中的文段，用改变语境的方法把死知识用活。
2.帮助学生搜集整理纪传体特有的知识点
教师要帮助学生搜集整理纪传体文言文当中容易出现的古代文化、文学知识，包括古代数量词、古代科举、古代礼仪、古代少数民族特称、天文历法、古代地名、敬辞、谦辞等。帮助学生总结古代官职称谓、官职变动的词语。例如：表示授予、提升官职的词语，表示官职调动的词语，表示降职、罢官的词语，在人物传记中，传主的主要经历就是通过这些词语连缀起来的。
3.强化答题方法
实词辨析题主要采用科学推断法，包括语境推断、联想推断（联想旧知，联想成语）、字形推断、词性推断、句式（结构）推断等。
断句题主要借助文言文写作规律划分句读，包括依据文言文句首句尾常用虚词定句读，依据文中对话定句读，依据句中名词为句子主语或宾语定句读，依据文言文语句工整，句式整齐，常用对偶、排比、反复、顶针等修辞手法定句读，依据文言文常用语句形式、固定句式定句读。
文意评述题，要熟悉常见错误类型。这类题的错误主要涉及细节，在具体的表述上，命题者往往会故意夸大事实，或拔高人物品质，或在“人物―事迹”“原因―结果”上张冠李戴，或在选项上故意缩小（扩大）原文有关信息的范围、作用、程度，从而干扰考生的判断。做这类题时一定要准确理解，确定区间，细心比对，尊重原文。
文言文翻译题，要强化扣点意识，每个句子都有得分点，要把握大意，结合语境，进行翻译，切勿断章取义，主观臆断。翻译时以直译为主，意译为辅，要遵循“留”“补”“调”“删”“换”的原则。
分析了全国卷近三年的高考真题，我们可以说，高考文言文阅读题，只要我们把握考题设置规律，明确选文特征，平时加强练习，以正确的方法阅读和解答，拿到高分是完全可以的。
参考文献：
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“风格”是指诗人在选择题材、塑造形象以及语言运用等方面形成的创作特色。如在古代，陶渊明的诗恬淡平和，王维的诗诗中有画，李白的诗豪放飘逸，杜甫的诗沉郁顿挫。“流派”主要指诗歌的流派和词的流派。古代诗歌的流派主要产生在盛唐，如边塞诗、田园诗、山水诗等；词的流派在宋代比较成熟，有豪放和婉约两大流派。豪放派以苏轼、辛弃疾为代表，婉约派以柳永、李清照为代表。另外，《诗经》开创了我国诗歌的现实主义传统，并被汉乐府民歌、建安诗人、杜甫、白居易等一代又一代的大诗人所发扬广大，真实地反映现实生活，反映人民的愿望。屈原开创了古代诗歌的浪漫主义传统，并被李白、李贺、苏轼等优秀的诗人继承并发扬光大。
高考复习时，把我们中学阶段接触过的诗人梳理分类，作为阅读欣赏的知识底蕴，以便居高临下，审诗度题。
二.了解诗歌一般特点，掌握常见艺术技巧
（一）诗歌的一般特点：1、抒情性。诗歌是用来抒发感情的。看懂一首诗，就是要去领会诗人表达了怎样的情感。读古诗应该带着这个明确的目的。2、含蓄性。诗歌大都借助形象传达感情。由于感情寄托在形象里，所以诗歌抒情大都较为含蓄。3、跳跃性。古诗篇幅短，字数有限，又讲究平仄，所以多用省略、倒装、跳跃等形式，所以要适当补充，学会复位，合理想象，才能整体把握诗歌的意境。
如2012年全国新课标卷古代诗歌题《思远人》“红叶黄花秋意晚，千里念行客。飞云过尽，归鸿无信，何处寄书得。泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”
问：这首词表达了什么样的感情？“红叶黄花秋意晚”一句对表达这种感情有什么作用？
分析：这首词涉及作者感情的句子是第二句“千里念行客”，但顺序不当，正常语序应为“念千里行客”，再结合题目“思远人”，即可知道，这首词表达了对远方行人的深切思念。而“红叶黄花”为秋季特有的意象，秋天天气逐渐变冷，叶子由绿变红，秋天的花儿只有黄色的，“秋意晚”即晚秋、深秋，这一句虽为写景，但景中含情，寓情于景，以起兴的手法，以红叶黄花染绘出深秋的特殊色调，来渲染离别的悲凉气氛，增添对远方行人的绵绵不尽的思念情怀。
（二）诗歌的艺术手法包括： 1、各种修辞手法，如：比喻、夸张、拟人、反复、衬托、象征、对偶、互文、对比、借代、顶针等。2、各种表达手法，如：记叙、描写、议论、抒情等。3、各种抒情手法，（1）直接抒情。（2）间接抒情，包括：a借景抒情，b寓情于景，c情景交融，d乐景写哀情，e哀景写哀情，f托物抒情。以上六种也称景情关系。4、各种写景手法，如：（1）虚实结合，（2）动静结合，（3）视听结合，（4）高低结合，（5）远近结合，（6）点面结合，（7）工描，（8）白描等。
三.坚持整体把握的原则，做到词不离句，句不离篇
要有读懂诗作的信心和认真读进去的心态，先逐句串读，把握全诗大意，再在整体把握的基础上细品词句。如柳宗元的《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”“独钓寒江雪”一句耐人寻味，但只有把后两句放到与前两句的联系中，意识到“独钓”的辽阔空寂的大背景，渲染着钓者的孤独，才可能真正领会诗人所表现的意境。
四.调动背景知识，会利用标题、注释等合理推断
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2.比较鉴赏
古诗文中的一些作品的思想性或艺术性往往有共通之处，教师在讲解时可有意识地进行作品对比，或看该作家的作品与他同时代的作家或其他时代的作家有何异同，以深化学生对作品的理解，从而达到举一反三的效果。如在讲解李密的《陈情表》时，我向学生提出问题：同样是表示不愿出仕，《陈情表》与嵇康的《与山巨源绝交书》二者在语言风格上有何不同？通过比较，学生对这二者的语言风格有了明确的认识，前者动之以情，婉曲深致，情辞恳切；后者嬉笑怒骂，批判力极强，极尽嘲讽之能事。然后再引导学生通过对语言风格解读形成这两篇作品的不同认识，通过查找相关资料研究两人不同的语言风格形成的原因，进而顺藤摸瓜地找出作品的旨意，最后要求学生在研究的基础上形成对这种文体的总认识，写出一些相关的文章。经过这种延伸比较，学生的体会更深刻了，并且觉得这样的课上得有深度，有广度，比死抠文本好多了。
3.纵横贯通
语文学习中要善于将各种零散的知识点，把各种看似独立的课文及观点纵横贯通起来，从整体上加以把握而又不流于空谈。由于多种原因，现在的中学生对古典诗词兴趣不浓，对古典诗词的创作艺术知之甚少，主动探究的学习意识有待继续培养。教师可以把学生已经学过的、熟悉的必修的词作为认知的点，沿着朝代向前、向后贯穿选修中不同时期的词作进行教学，按历史朝代的先后顺序打乱选修中的作品排序，重新整合、排序选修中的作品进行教学，使学生对词的发展、演变有整体认识，加上对词人的了解，可以更好地感知、赏析词。当然探究所依据的词作是必修、选修和少许补充的词作，这样才不会增加学生的负担。为了便于明确探究的问题，老师可以提供几个探究方向：（1）词的体制变化；（2）词的题材变化；（3）词的艺术手法的变化。通过学生探究、交流，师生明确几个步骤后，词的发展、演变从形式到内容到艺术手法，线条清晰，不仅对选修和必修中涉及的词进行了梳理，而且可以拎出一条词史的发展、演变的线索，做到语文教与学的集约化。通过这样的学习，学生对词的发展、演变，词的知识图式有清晰的认识，鉴赏词的能力自然提高。
4.积累知识
文学作品是对社会文化生活的反映，古诗文反映的是古代的文化习俗和社会制度。学生在阅读古诗文时会接触到大量的古代文化常识，教师可以引导学生积累一定的文化常识，用卡片分门别类地记录，以便进行系统的整理，按照历法、天文、礼仪、宗教、农业、建筑、科举、官宦制度等各方面进行知识的收集。如国君是一国之主，是国家的最高统治者，是最大的官。战国以前，夏、商、周的君主称“侯”、称“王”，战国时期，各大国的国君先后称王，后来有的甚至称“皇”称“帝”了，但都为时不久，未成定制，直到秦始皇初步完成了国家的统一，从公元前二二一年开始，确定“皇帝”为新的国君称号，这个称号一直使用了两千多年，到清朝统治为止。秦汉以后，有些少数民族建立的国家，国君的称号与汉族不同。如匈奴称“单于”；乌孙称“昆莫”；高车称“候娄匐勒”；鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、蒙古等称“可汗”，简称“汗”；吐蕃称“赞普”，等等。学有余力的同学还可以在课文的基础上进一步扩展他们的搜索面。这样一来，学生对于知识的掌握，就不仅有面的巩固，还能获得点的深化。
5.社会分析
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察举制在汉文帝时已建立，到汉武帝时期，武帝接受董仲舒“使诸侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人”(《汉书・董仲舒传》)的建议，“令郡国举孝、廉各一人”。察举制从此成为选官常制。
“察举”，又称“荐举”，是封建社会一种由下而上推选人才的制度，由中央和地方的高级官员按照一定的名目(标准)，“举贤良方正能直言极谏者”，将未有官职的士人以及下级官员推荐给中央政府，自下而上推选上来的人才还需要通过一系列的考试，朝廷依据他们的考试情况酌情授予一定官职或提升其职位。两汉的察举科目分为常科和特科，常科中主要是孝廉，其次是茂才。孝廉一科要求人具有孝顺、廉正、刚毅等高尚的品行，是士大夫仕进的主要途径。茂才比孝谦高一级，由皇帝派员巡行地方时直接进行察举。特科则大致可归纳为：贤良方正、孝悌力田、勇武之士、博士弟子和文学掌故、以明经进身者、以明法进身者、以学童进身者等等。
西汉时，由各地方察举上来的岁贡之士入京后，皇帝还会亲自策试判定其优劣。到东汉，察举考试与后世科举之法无异，“诸生试家法，文吏试笺奏”（《东汉会要・选举》)，得中者授以官职。
3.汉代的“征辟”是怎样的制度？
征辟是征召与辟除的合称。征召是指皇帝以特别征聘的方式选拔某些才高名重的人士给予躐（liF）等而升，这是最为尊贵之举。辟除也叫“辟举”“辟召”，是高级官吏任用官员的一种制度，可以分作公府辟除与州郡辟除两大类。西汉以丞相的辟除之权为最大，东汉以后这种辟除入仕很盛行，这是与西汉末年以来豪强地主势力逐渐增强的社会现实相适应的。
4.国子监的“祭酒”是做什么的？
祭酒一词，初指古代祭祀或宴会时，年高望重者举酒祭神一事。到后来，逐渐引申为学官的主持人。国子监是古代的最高学府，国子监祭酒就是古代主持国子监或太学的学官(教育行政长官)，大致相当于今天的教育部长。
战国时，荀子在齐国临淄稷下学官“三为祭酒”，被尊为卿。汉代在太学中设置五经博士，首长称仆射(yF)。到东汉光武帝，改立五经十四博士，由太常(掌选博士之官)从中选出一名有威望的博士担当总管教务的首长，称为“祭酒”，祭酒因此成为学官名。西晋改祭酒为国子祭酒，主管国子学或太学。隋以后改称国子监祭酒，是国子监的主管。唐代的韩愈、明代的崔铣都曾任过国子监祭酒。清朝，国子监祭酒主要掌管大学之法与教学考试，其上为监事大臣，辖下有监丞等辅佐官职。到清光绪年间，国子监废除，改设学部，国子监祭酒也就变更为学部尚书了。
5.古代的“博士”与现在的有何不同？
“博士”一词在我国是比硕士高一级的学位，很多人都以为它是舶来品，其实并非如此。博士一词不仅是中国本土产物，而且历史悠久。
博士，最早称“五经博士”，是学官名，源于战国。徐慎《五经异义》记载：“战国时，齐置博士之官。”秦及汉初，博士的职务主要是掌管图书，通古今以备顾问。由此看来，在学问高深这一点上，古今的博士倒没有什么区别。如秦博士伏生学问高深，尤精《尚书》，年逾九十，尚能口授《尚书》二十八篇。汉武帝时设五经博士，教授弟子，从此博士成为专门传授儒家经学的学官。汉初，《诗》《书》《易》《礼》《春秋》每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士。研究五经的学者人数逐渐增至十四家，到东汉光武帝，改设五经十四博士。
算起来，“博士”的称谓，在我国古代有几种涵义。作为官名是一种说法，唐代，设置有国子、太学、四门等博士。隋唐之前，博士采取征拜和荐举的办法，著名的汉儒董仲舒便因学识渊博被举为博士。
古代还把专门精通某一种职业的人称之为“博士”，如“医学博士”、“算学博士”等。精于礼仪的人称太常博士、通晓音律的人为太乐博士等。后来产生了“茶博士”的称呼，套用博士这一职衔称呼茶楼、茶馆内沏茶跑堂的堂倌。中国古典小说如《水浒传》、“三言二拍”中就有很多关于“茶博士”的描写。
直到近代，博士才和学位挂钩，而其官职之意却已经消失殆尽。
6.我国古代有大学吗？
太学就是古代的大学。据《大戴礼记・保傅》记载，我国在西周时期就已经有了太学的设置。《汉书・贾山传》记载，西汉初期，贾山曾上书汉文帝，提出“定明堂，造太学，修先王之道”的主张。汉武帝元朔元年(前124)，经公孙弘建议，设立了博士弟子官五十人，复其身，并通过考试劝以官禄，这样便产生了博士弟子课试的制度。由于这些人的学习之地称之为太学，故他们又叫太学生。博士弟子入仕所经由之考试称之为射策(一种抽签考试)，分为甲乙两科，凡受业弟子“一岁辄课”，能通一艺以上即可以授官。特别优秀者则被破格录用，不合要求者“辄罢之”。后来太学的规模不断扩大，汉昭帝时期仅有一百人，汉宣帝时期，也才有二百人，汉元帝时期则增至一千多人，到汉成帝末年则增加到三千人。东汉的太学设置于建武五年(29)，当时建有长十丈、广三丈的内外讲堂。汉顺帝时期又进一步扩建，当时的太学有二百四十房、一千八百五十室。汉质帝时期，太学生最多时达三万多名。魏晋以后，由于长期战乱，学校时兴时废。而当时的士大夫也大都消极避世，潜心于黄老之学，学校已经名存实亡。晋咸宁年间，又兴太学，每每是国子学与太学并立。南朝时期，国子生(或国子礼生)经射策达明经标准的授官，又成为明经，而以梁代最为典型。唐朝以后的历代封建皇朝，大都在中央设置太学，作为传授儒家经典的高等学府。
篇13
一、重要作家所代表的思想文化的了解和积累
对重要作家所代表的思想文化的了解和积累,可以分两个阶段进行:一是日常教学,二是中考复习。中国古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教学中,我们除了要重视对课文注释的了解积累外,还要适当补充介绍该作家所代表的思想。如学习《〈论语〉十则》,就要补充介绍孔子的儒家思想,如孔子的“仁爱”、“礼义”思想;学习《〈孟子〉两章》,要补充介绍孟子的“仁政”、“民贵君轻”、性善论等儒家思想;学习《公输》,要补充介绍墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等墨家思想;学习《〈庄子〉故事两则》,要补充介绍庄子的“天道无为”的道家思想、朴素的辩证思维和唯心哲学;学习《智子疑邻》,要补充介绍韩非的以法为本,“法”、“术”、“势”三者结合,“好利恶害”的人性论等法家思想。同时要学生注意这些思想的现代意义,比如与当前建立和谐社会的联系等。在课外拓展阅读时可以选择与这些代表人物有关的文言片段进行阅读,使学生加深对这些思想家的学说的了解。中考复习时,教师可按作家的思想文化倾向进行归类,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解这些人物的共同思想及在不同时期的发展变化,了解积累儒家的经典著作如《四书》《五经》等。也可按朝代分类,了解各个时期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知晓“唐宋家”对散文的共同主张,尤其要了解韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等散文的不同风格。“忧国忧民”的爱国主义思想是古诗文中经常出现的,从上古到近代,如孟子的《生于忧患,死于安乐》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、诸葛亮的《出师表》、墨翟的《公输》等,无不闪耀着爱国主义思想的光芒。但由于所处历史时期不同,他们的爱国情感也深深地留下了时代的烙印,教师在让学生积累其核心的爱国主义思想时,也需要让学生注意其时代的局限性,如诸葛亮的狭隘的忠君思想。
二、成语典故的了解和积累
成语是“人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句”;“典故”是“诗文里引用的古书中的故事或词句”。成语典故是民族文化的积淀,成语典故的了解和积累从一个方面反映出中学生的文化素养。现行中学教材古诗文中有许多成语和典故。据初步统计,人教版初中语文教材中的成语有:
明察秋毫、怡然自得、庞然大物、怡然称快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦乐乎、温故知新、见贤思齐、三人行,必有我师、择善而从、任重道远、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈论语〉十则》);历历在目(《山市》);磨刀霍霍、扑朔迷离(《木兰诗》);刮目相看、吴下阿蒙(《孙权劝学》);世外桃源、豁然开朗、怡然自乐、鸡犬相闻、落英缤纷、与世隔绝、无人问津(《桃花源记》);出淤泥而不染,濯清涟而不妖(《爱莲 说》);水落石出、历历可数(《核舟记》);天下为公、选贤与(举)能、老有所终(《大道之行》);如履平地(《观潮》);山重水复、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、环堵萧然(《五柳先生传》);犬牙差互(《小石潭记》);政通人和、百废具兴、浩浩汤汤、气象万千、一碧万顷、心旷神怡、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(《岳阳楼记》);峰回路转、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥筹交错(《醉翁亭记》);汗流浃背(《满井游记》);鸿鹄之志、披坚执锐(《陈涉世家》);如鱼得水(《隆中对》);三顾茅庐、妄自菲薄(《出师表》);舍生取义(《鱼我所欲也》);一鼓作气、辙乱旗靡(《曹刿论战》);门庭若市(《邹忌讽齐王纳谏》)。
有些古代寓言、神话故事或议论短文的题目就是一个成语,如《智子疑邻》《塞翁失马》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于忧患,死于安乐》《愚公移山》等。对于这些成语,教师要在日常教学中使学生理解其意思,学会运用;中考复习时,再加以系统整理。
在初中古诗文中还有许多典故可以让学生了解和积累。如:怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》;东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔——杜牧《赤壁》;闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边——李白《行路难》;蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》;半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起——李贺《雁门太守行》;坐观垂钓者,徒有羡鱼情——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》;蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看——李商隐《无题》; 因思杜陵梦, 凫雁满回塘——温廷筠《商山早行》;昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼——崔灏《黄鹤楼》;亲射虎,看孙郎。持节云中,何日遣冯唐?西北望,射天狼——苏轼《江城子 ·密州出猎》;燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地——范仲淹《渔家傲》;骊山四顾,阿房一炬——张养浩《山坡羊·骊山怀古》,今日又南冠——夏完淳《别云间》;隔江犹唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。对于典故,不但要让学生了解其出处,还要理解其含义,领会运用典故的好处,以使学生在日常的写作中学会运用典故,体现自己的文化素养。
三、民俗文化、礼仪文化等的了解和积累
1.古人纪日的方法和纪时的方法。
古人纪日最常用的是“月相纪日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《观潮》中就出现过“既望”一词。如“自既望以至十八日为盛。”古代的纪时法有“五更”纪时法:一更(19-21点)、二更(21-23点)、三更(23-1点)、四更(1-3点)、五更(3-5点)。如张岱《湖心亭看雪》中出现过“更定”一词:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黄昏)、“夜阑(深夜)”纪时,如:寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》);陈太丘与友期行,期日中(《陈太丘与友期》);日暮乡关何处是,烟波江上使人愁(崔灏《黄鹤楼》);夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来(陆游《十一月四日风雨大作》)。
2.传统的节日文化。
如“除夕、春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳”等。写除夕、春节的,如王安石《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”写元宵的,如欧阳修《生查子·元夕》:“去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。”写清明的,如杜牧《清明》:“ 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”写七夕的,如杜牧《秋夕》:“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。”写中秋的,如苏轼《水调歌头》 :“ 但愿人长久,千里共婵娟。”写重阳的,如王维《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”
3.古代的礼仪文化。
