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篇1
（1）中庸之道。“中庸”本质含义为不偏不倚、无过不及。此外，还包括因地制宜之意。而古书上记载的“君子之中庸也，君子而时中”，“时中”即是因时适中之意。换句话说即为君子可把我自身内心世界，并根据外界刺激合理调控自身心理感受，让内心始终处于平衡、宁静状态。也就是所谓的因时因地制宜。
现代社会里，“中庸”之道能视为一种正确的人生态度，面对生活中的挫折、逆境等能不悲不喜，这对现代人寻求正确生活方式，追求完美婚姻、走上事业成功有一定的引导作用。因为“中庸”之道可促现代人心理平衡。例如在成功道路上，适度自信可让人更有奋斗的动力，但过之则为自负、不及则会自卑。在挫折、痛苦、困难面前，应正确调整自己的心态，尤其是大学生，在竞争激烈的社会中，压力势必会越来越大，要让自己始终在社会生活上利于不败之地，就需借鉴“中庸”之道哲理，将自身心态调整至“中”，不可“过”，人与人交往时多点友善、少点敌意、多点信赖、少点欺骗，多合作、少对立，始终保持“坦然”“平和”心境，应对复杂社会。
（2）孝梯仁义。“孝”属于奉养父母的基本准则。俗话说“百善孝为先”，孝属于我们对生命的崇敬，要求关心父母、尊敬父母、从内心思想与行为两方面均表现出“敬”养之心；“仁”为人交际中彼此的互动感通，要求人应有一颗仁爱之心，只有有了仁爱之心才能建构良好人际关系；“义”属于社会客观形式法则，源于家庭中的“敬长”要求对待朋友应真诚、友善、衷信，在朋友遇到困难时能两肋插刀。在《雍也》偏里记载“己所不欲，勿施于人”，即要求人在交际过程中应懂得替他人着想，懂得理解他人、尊重他人。“孝梯仁义”赋予的哲理均可用在心理健康教育方面有借鉴利用价值。
（3）无为而治。现实生活里，人之所以不快乐，主因欲望过多，欲望始终无法得到满足，负性情绪明显。现实生活里，人每日都在权力、诱惑、金钱之间徘徊，欲望会带来焦躁感，长期累积会引发焦虑。但传统文化中的无为而治则属于出世思想，提倡“返朴归真、顺应自然”，如“无为而无所不为”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等均主张人应顺其自然，不可强行做一些有违自然的事情，确保心情平和，不做作，遇事后懂得以退为进。在复杂社会里，“无为”态度可让人宁静面对生活，为实现自身价值而努力奋斗，身心均处于理想状态。而道家的“无为而治”态度与价值取向，则属于大学生在竞争激烈的21实际的精神需求，可让他们心理始终处于平衡状态，为传统文化背景下的心理健康教育提供了抵抗逆境的精神力量及苦闷最佳宣泄方式。
（4）归本于空，耐得寂寞。在科技飞速发展的今天，大学生踏出学校进入社会后会面临各种机遇及挑战，欲望、诱惑、竞争纷纷涌现，愈演愈烈，烦恼与困惑始终困扰着他们，他们也应始终自觉维护自身心理健康。佛教注重“放下”，表明所有事物均是虚无的，佛教更回族汇总心灵意识分析，并借助“缘分”一词来阐述存在是空无的，即任何时间均讲究机缘巧合，但本质上是为了让事物回归本身，让心灵更宁静、坦然。心境平和，生命则不会被一些执着的贪婪欲望所控制。
以上这些中国传统文化理念对与人的心理健康有着紧密关联，人生活在社会上，面对金钱、权力等诱惑，应始终以中庸之道、孝梯仁义、无为而治、归本于空，耐得寂寞的心理健康思想来调整自身心态。
二、传统文化对心理健康教育的负面关系
（1）传统文化有较强的自律性、封闭性与内倾性。中国传统文化理念提倡“自省”、“克己”、“谦虚”、“慎独”，这些文化理念中凸显了强烈的压抑气息，使得个人开始压抑自身内心想法，更易忽略自身真实需求，受传统文化影响，人的欲望、需求、情感均无法得到最佳宣泄。
（2）中国民众人格社会倾向性严重。大学生也不例外，在他们社会化过程里，很看中群体意识及社会责任，与个人价值取向相比，更注重社会价值取向，将集体利益视为至高无上，却忽略了个人利益，在与他人交往中，注重“重情重义”，自身需求得不到满足。
（3）传统文化注重“忠孝”，逐渐演变为“三纲五常”，孔子则有“君君、臣臣、父父、子子”人伦思想，而后孟子又在此基础上提出了“五伦”人伦之道，注重地位的层次性，与命令的服从性，这种上下级关系不利于心理健康，却更容易让人的反抗意识滋生。
篇2
【文章编号】1007-4309（2013）03-0029-1.5
中国自古就是文化大国，我国独有的传统文化就一直深深影响着我国国民，孔孟之道已经深入人心。对于青少年来说，更是在耳濡目染的环境下成长起来的，因此对于青少年来说，传统文化的影响无处不在。
一、传统文化中的心理健康
“心理健康”一词在传统文化中并没有显现，但是我们可以从很多流传下来的论著和典故中看到古代传统教育中对于青少年心理健康方面的培养。传统文化里较为后人熟知的当属“儒”、“道”，儒道文化贯穿中华数千年的历史，历朝历代的政治和教育都深受其影响，因此，从“儒”、“道”两家入手也是我们寻找传统文化中有关“心理健康”著述言论的最佳途径。
儒家的核心是“仁义礼孝”，“礼”说的通俗一点，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，这对于青少年而说适当约束自己的言行也是极其重要的一个守则；孟子认为“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”才能达到“大丈夫”的标准，而人欲成为大丈夫，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”只有成为了“大丈夫”才是真正的实现自身的完善。提及“儒”家，不少人还会想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而与之，必也狂指乎”，《礼记·中庸》说圣人“从容中道”我们都可以从中看出儒家提出的“中庸”某种程度上是为人处事时应做到“无过无不及”，也即是在处理问题和认识事物的时候把握一定的“度”，切忌“过犹不及”。
与儒家相对应的比较严重的就是道家的学说，如果说儒家是入世的话，道家讲究的就是出世，“无为”是道家最倡导的思想，对“无为”二字的考究历来众所纷纭。总起来看，有消极无为；随波逐流；不干预，冷眼旁观；顺其自然；宽刑简政，休养生息等几种观点。我们可以看出，尽管传统教育里没有把青少年的心理健康教育作为一个“专题”呈现出来，不可否认的是诸子百家的思想中不约而同的对这方面有所映射，而且我们可以从之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕迹，对于当代的教育工作者而言，提炼出从民族文化传统观念里沿袭下来的，并且已经被后世成功利用过的教育理论思想，再结合时代的发展做以完善补充，从而形成有一定的实用意义的理论，是极其有意义的。
二、传统文化对青少年心理健康教育的影响
近年来，教育界“尊儒”之风上扬，我们可以看到儒家思想已经不仅仅是对中国教育影响深远，在日韩、新加坡乃至欧美我们都可以感觉到孔子学院的盛行和对儒家思想的热捧，儒学是我们传统文化几千年的积淀，从中我们可以看到传统的文化对我当今青少年心理健康的教育也有很多值得借鉴的有意义之处。
“仁爱”，孔子提出“仁者爱人”这也是孔子认为的处理人际关系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又会引申出不同的内涵：“仁、义、礼、孝”，以“礼”为例，孔子讲“仁”和道德领域的“礼”延伸为一体，要注重对青少年进行宽容、礼让的教育，为人处事中注意朋友之礼、师长之礼，只有这样才能让青少年学生拥有良好的人际关系和学习坏境，为他们的身心健康发展和学习生活的进步创造良好的条件，不懂得的礼让、凡是斤斤计较必定难成大器。
“中庸”之道，对于中庸的理解可谓是仁者见仁，究其核心，儒家所谓的中庸也即是为人处事切忌“过”当然也不能“不及”，既凡是要注意把握一个“度”。在当代自然就是要正确找准自己的人生定位，不要过度自信抑或是自卑，善于找到调节内心平衡的方式，轻松面对生活。我们在很多的心理健康测试中都看回到诸如“最近是否会莫名的生气？”、“是否会出现情绪激动？”等等的问题，不难理解快节奏的现代生活下，青少年的学习和升学压力也越来越来，偶尔也会出现焦躁、易怒，如果一个人能真正体悟儒家的“中庸之道”，自然会对很多事看淡些，在对青少年的心理健康教育方面，可以知道学生发挥自己的长处，扬长避短，不要过分的患得患失，人各有所长，不要拿自己的缺点去比较别人的有点，认识到自己是独特而又个性的，教师要注意自己在学生面前的用语，多采取激励性的教学方式，让学生找到自己的存在感和优势。
顺其自然，“道”家提倡清静无为，认为对待世间万物都要尊重其天性，顺其自然不可拔苗助长，这对于心理健康更是意义深远，青少年学生大都处于叛逆期，过分的阻碍他们的成长必然会适得其反，因此不论是家长还是教师在对青少年的心理健康教育方面都要注重学生自己的思想。我们不难看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。当然在青少年性格形成初期，过分的放任也是不可取的，这就要求对于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家长和孩子、师生之间的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能过于死板，也不能过于散漫，要让孩子学会遵守秩序的同时，也要敢于质疑和创造。
传统文化值得借鉴之余，不可否认的是也会有一些缺失，现实生活中很多人从众思想严重，很难做出自己的判断，而且不少青少年学生独立生活能力不足，过分依赖家长和老师。过分尊重传统讲究“礼让”和“中庸”会让青少年较为安于现状，过于讲求谦让而缺少竞争和向上意识，必然会消弱青少年的“创新”意识，我们的青少年一代似乎过于“听话”，不遵从所谓的秩序并不一定就是失败，有时会带来一些突破性的进展，也就是创造力。创造力也就是我们往往为我们所意想不到的。在这一方面有杰出才能的人们，往往都能创造出改变世界的东西来。这让他们难以发挥自我的积极性和创造性，一定程度上也会影响青少年综合素质的提高，这当然需要家长和教师的配合，任何事物都要看到他的两面性，没有绝对的好更没有绝对的错，在对青少年进行心理健康教育时首先要端正“教育者”的价值观，认识到事物的相对性，在不断的完善和发展中进行心理健康指导。
总体来说，中国的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我国渊源广大的文化传统导致了思想的众多和不同，因此青少年的的成长更需要我们加以引导和疏通。青少年是我国未来的希望，更是我们国家未来的栋梁之才，一个健康的国家必要有健康的国民，国民的强健不仅仅是身体的健全，更是心灵的健全。因此引导青少年走出传统文化的不良影响，加强传统文化的健康影响，才是我们教育的最终目的。
【参考文献】
篇3
现代中学生多数是独生子女，生活较为优越，缺乏艰苦生活的磨炼，他们享受到了改革开放带来的物质成果，却不懂成果来之不易。尤其“双差生”更为突出，在家庭中多为父母离异或娇生惯养的独生子女，缺乏良好的养成教育，或教养方法不当，过于宠爱、溺爱、放纵，使他们的心理处于亚健康或不健康状态，不思进取，成绩不佳，性格怪异，怕苦怕累，贪图享乐，只会索取，不会付出，学习上内心有一种失败的自卑和无望感。缺乏人生理想和学习志向，消极地对待人生，消极地看待生活中的一切，使整个人生活带有浓重的灰色调。所以他们的“问题行为”较多，这是“双差生”心理问题的综合性问题的体现，当多种因素发生作用时，情况就更为复杂和严重。比较典型的问题行为是：不服从管理、不懂感恩、自私自利、自大高傲、偏激冲动、打架斗殴，赌博、吸烟、喝酒、爱上网、沉迷网络游戏、随意旷课、不诚实守信、不尊重他人、卫生意识差，责任心差、集体观念淡薄，心理承受能力特别差。
三、中国传统文化拯救“双差生”刻不容缓
由于商品经济和外来文化的冲击，在一定范围和一定程度上存在社会道德滑坡的现象。这必然会对正在成长的中学生尤其是“双差生”这一特殊人群的思想品格造成极大的影响。
针对“双差生”这一特殊人群的心理特征及其“问题行为”的特殊性，运用优秀传统文化帮助“双差生”拾回他们的本性。“人之初，性本善。”只是由于家庭教育或家庭因素和改革开放商品经济及外来文化的冲击，导致他们心灵不同程度地受到伤害，形成了亚健康或不健康的心态，所以才有那么多的“问题行为”的发生。因此，通过中国优秀传统文化和传统美德去挽救“双差生”的心灵刻不容缓。
四、“跪羊图”能帮助“双差生”解决由家庭因素引起的心理问题
“跪羊图”中的一幕幕动人的场面，让人触景生情，一句句父母育儿、爱儿、盼儿感人肺腑的歌词，让人泪下。那是父母爱的真实写照，是亲情的呼唤，是一种爱的付出。通过“跪羊图”，让孩子深深感受到一种浓浓的亲情和父母无私的爱，从而理解父母，回归亲情，信任父母，感恩父母。消除对家庭或父母的疑虑，从而解决“双差生”因家庭原因引起的心理问题。
五、运用“仁爱”“谦和”能帮助“双差生”解决由于人际关系引起的心理问题
“仁爱”是中国传统文化的核心理念之一，“谦和”是一种备受传统思想推崇的处事之道，也是一种人生境界。孔子主张“仁者爱人”（《孟子?离娄人》），要求“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），推心置腹，以心换心。用尊重、宽容、尊敬、谦让的态度与人和睦相处，通过“仁爱”与“礼让”来营造和谐氛围。通过组织“双差生”观看相关视频，让他们懂得“仁爱”和“礼让”的道理，用尊重、宽容、尊敬、谦让的态度和人相处，让“双差生”生活在这样的环境中，由于人际关系而引起的心理健康问题也就自然而然地烟消云散了。
六、用“中庸之道”来保持心理平衡是中国传统文化对心理健康理论的一大贡献
何谓“中庸之道”？程子曰：“不偏之谓中，不易之为庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”（朱熹《中庸集注》）“中庸”就是“适度”，也就是说看问题、处理事情都要全面客观，不偏不倚，科学适度。做到了这一点，心理健康就有了根本保证。我们运用“中庸之道”引导和帮助“双差生”解决由于所谓“自尊心”引起的不平衡心理问题。告诉他们一个道理：一个人必须有自尊心，但一定要“适度”：过了是自负，不及则是自卑；一个人面对挫折，适度的痛苦是进步的动力，陷于痛苦不能自拔则是颓废的开始。如果在我们思考问题、处理问题时做到不偏不倚，就会让自己的心态始终保持积极平衡的状态。
篇4
心理健康
研究与实践
当今社会，全球经济一体化，时局多样化、动态化，中国社会处在转型期，无时无刻不在影响着中学生的心理健康。中学阶段是人生由少年向青年发展的重要转折时期，他们面对社会、家庭、自身发展的种种问题，中学生中出现这样那样的心理现象是不可避免的。有鉴于此，重视并加强对中学生的心理健康教育，便成为每一间中学都必须刻不容缓地做好的大事。它不仅关系着中国特色社会主义建设者和接班人的培养成败，而且牵连着千家万户的当前利益和希望；它需要各行各业共同关注和齐抓共管，是涉及国计民生的系统工程。作为塑造人类灵魂的学校，尤其是受教育者正处在即将踏入成年的关键时刻的中学，作为教育者，只有必须深刻地认识社会，认识学生的心理特点，认真研究教育渠道和教育方法，才能把当代中学生培养成心理健康的、不辜负父母期望的、能担当国家建设大任的有用之才。我校的领导和老师，经过长期同学生、家长以及社会的密切接触，审时度势，采取了以弘扬中华优秀传统文化来推进中学生的心理健康，并取得一定成果。下面谨就我们通过这一活动的研究与实践，谈一谈我们的体会，与同行交流，盼专家指点。
大家都有这样的共识：心理教育是根据心理活动规律，采取各种方法和措施维护个体的心理健康及培养良好的心理素质。心理教育是素质教育的重要组成部分，是全面贯彻党的教育方针的十分重要的内容。特别是当代中学生群体，独生子女所占比例大，并且在相当长时期内还会越来越大，是中国未来人口结构的主体；他们的心理，以我为核心的意识十分突出，骄娇二气思想严重，心理辨别力和心理承受力还很低。因此，学校老师、家庭、社会对他们进行心理健康教育成功与否，不仅决定着国家未来命运，也直接影响着当前的社会稳定。近年来，不少中学出现的突发事件，甚至出现中学生违法犯罪，都十分有力地证明开展中学生心理健康教育的重要性和紧迫性。文华学校，作为桂东南地区较有名气的民办高中，处在有强大政府资源的公办中学的包围中，更使我们倍感中学生心理健康教育不能有半点的粗心和轻率，不能落于人后。我们就是在这样的背景下，怀着满腔的热忱，十分积极地参加北京师范大学组织的学生心理健康教育实验学校活动的。
实践证明，我们开展当代中学生心理健康教育活动，对学生是大有裨益的，也是有成绩的。我们的做法是：让中华优秀传统文化回归校园，使学生的心田在中华优秀传统文化的滋润下，不断体会到中华民族的伟大，体会到传统文化的博大精深，学生的心理也在健康的方向上不断进步、不断升华，我们也同时在活动实践中，不断探索，不断提高认识和充实方法。
一、正确认识中华优秀传统文化，提高学生心理健康水平
所谓中华传统文化就是中国历史流传下来的，由思想家提炼出来的理论化和非理论化的，并转而影响整个社会的，具有稳定结构的思维方式、价值取向、国民品性、伦理观念、理想人格、审美情趣等精神成果的总和。[1]面对中华民族的众多优秀传统文化，我校领导审时度势，决定选择《弟子规》《孝经》等著作作为对中学生进行心理健康教育的教材。因为，它是先辈人流传下来的优秀精神成果，言简意赅，通俗易懂，用它来对当代中学生进行从思想、学习、做人等方面的针对性的心理健康教育，是一种比较符合实际的选择。所以，用《弟子规》《孝经》等传统文化知识对中学生进行心理健康教育是可行的，也是有益的。如2011年秋，我校就开展先老师后学生的《弟子规》《孝经》文化学习。像“勿谄富、勿骄贫、勿厌故、勿喜新”“勿自暴、勿自弃、圣与贤、可训致” [2] “夫孝，德之本也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” [3]等等，《弟子规》《孝经》里的名句都被师生所欣赏与吸纳。这就说明“文化和文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力与习惯”。[4]文化可以有集体主义文化和个体主义文化两种之分。这两种人格倾向可以影响人的认知、学习、情绪和动机等。[5]通过学习，学生们理解了讲孝道，学会了做人、礼貌待人的目的。从此以后，读《弟子规》，学《孝经》，听传统文化歌曲，背“弟子规，圣人训”“孝心一开，智慧自来”“百善孝为先”等传统文化名言警句，就成了学校全体老师，特别是文华中学生心理健康的必修课，其目的在于要求学生在学习过程中建立意识，并在日常生活中加以践行，从而引导学生慢慢在践行中形成良好习惯，养成健康的心理意识。
所谓意识，一般来说，意识就是人所特有的反映现实的最高形式，是人对现实的一种有觉知、有组织的反映。它是对人的行为和心理的觉知，从这个角度看，意识意味着“观察者”对某些事物、现象的觉知。从行为主义的角度看，意识是一种以能清醒觉察反应灵敏为特征的行为。意识具有自觉性、目的性、能动性、社会性的特点。意识还具有四种状态，即现实幻想、自闭性幻想、飘逸性幻想、催眠状态。[6]我校运用意识理论，对中学生的心理健康教育问题进行有针对性的引导教育。如高考落选生郭静仪就是莫志林校长在一次酒宴上认识的，经过交谈得知，郭静仪2008年高考落选，又加上家境贫寒，但是想通过读书，争取改变命运的想法得到莫校长的认同，于是，她来到了我校复读。在校期间，她刻苦学习、努力钻研，第二年，她以优异的成绩被录取到桂林电子科技大学。这充分地体现了她们郭家对联“功德承先绪，诗书启后昆”的传统文化能正确引导人、教人奋进的理念。除此以外，我校还将意识理论引入教学之中，其策略是：采取制订各年级的学习要求，逐步消化相关学习内容。其中一年级以适应新学校为主，使学生做好各方面的心理准备；二年级以预防分化为主，渗以各种适度的磨炼和考验，为将来打下稳定情绪的心理基础；三年级则初步形成人生观、价值观和发展观为主，使他们能以平静的心态和坚定的意志，轻松地备考，迎接祖国的挑选。初中各年级按此策略要求，把学习目标适当调低，以适应初中各年级学生的年龄特点。
二、多次举办传统文化和心理辅导讲座，用优秀的传统文化思想去引导人、教育人
我校办学八年来，对学生的思想、学习、心理健康等问题，进行了多年有效探索和实践。特别是2011年以来，学校开展学习优秀传统文化，学会讲道德、讲理想，学会做人，倡导心理健康等活动以后，收到了较好的效果。首先是，学校老师学习吉林松花江中学和河北唐山英才学校开展中华优秀传统文化学习活动的视频材料，进一步深化了对优秀传统文化的认识，提出了本校开展关于学习中华传统文化的实施方案。其次是，我校专门邀请了广西明德校园文化研究所的领导和专家给予指导，于2012年元旦前后举办为期五天的《弟子规》《孝经》教职工培训班，开启了中华传统文化学习的大幕；接着又是对每年级各一天的传统文化学习培训，加深学生对传统文化的认知。2012年4、5月间，学校邀请了广西师范大学黄麟生、陈玉秋两位教授到校，为高考学生做心理辅导，帮助学生稳定情绪轻松迎接高考。2012年5月，学校又邀请了广西《求学》杂志社编辑、心理学硕士朱燕等为学生做了“中学生的心理特征和价值取向”的专题讲座。此外，为了温故而知新，2012年秋季期开学，结合新生训练，我校再次举办了长达五天的老师、学生学习《弟子规》《孝经》培训班。通过培训，让学生在思想、学习、做人等方面有了较大的进步。2012年11月5日，闻名全国的残疾人激励师黄友先生到我校做了一场感恩励志的公益讲座，岑溪市区学校代表百余人和学生家长代表近百人同文华师生一起聆听了讲座。这些大型活动都是以高尚的境界、开阔的视野或演讲者的亲身经历，给了文华师生一个别开生面的精神大餐，对每位听者心理净化和意志激励都起到了极大的作用，并对学生的心理健康产生了极大的促进，他们的学习欲望有了进一步提升。
三、和谐校园从我做起，弘扬先进形象
人际关系的好坏是一个人心理健康状态的镜子，心理健康的人才可能拥有良好的人际关系，与他人共享成长的快乐。因此人际关系的良好是心理健康的一个重要标准。[7]我校自2005年办学以来，对当代中学生心理健康教育问题进行多种多样的探索与实践，最后选择传统文化，用《弟子规》《孝经》等传统文化知识作为引导学生心理健康的指路灯，打造和谐校园，从我做起，争取做有孝道的人，做文明人，树先进学先进的风气越来越浓。通过认真的探索与实践，我校先后获得了广西高考模拟作文2011、2012年度大赛一等奖（参赛者是承担国家级语文课题研究学校，包括了不少示范高中在内的四十多所中学，每届一等奖各评12名）。2012年高考成绩排名向前，其别有曾烨林同学以575分的成绩喜夺了岑溪市除两所示范高中外的普通高中个人理科总分第一，我校获得了梧州市高考成绩优秀二等奖的荣誉。我校中考成绩连续三年稳列岑溪市四十多所初中的前十名。学校的各种各样成果纷至踏来，它不仅让我校尝到了甜头，而且也让实施传统文化打造校园、引导学生学会做人、心理健康成长的师生看到了未来的希望。
《弟子规》的“泛爱众”章开门见山提出“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，用今天的话就是要爱护一切学生。我们的学生，都是伟大中华民族的一员，是国家的未来和希望。我们认为学风决定于教风，因此我们经常在老师中反复强调这样的观点：“我们就是要有教无类”“做老师就要认真起好引导和引领作用，引导就是使学生不但知其然，而且知其所以然；引领就是要以老师的榜样潜移默化的带动学生”“在任何情况下老师都必须以最好的心态奉献给学生”“我们必须本着人文去贯彻条文”等等。经过传统文化的学习，我们的老师在爱护学生的方面都做得很好。2012年教师节，政府送来了漂亮的纪念品，在转送给老师时发现数量有欠，莫校长带头让出；一些年轻老师的婚假、月假，都是休息未满即返校上课；带病坚持工作的老师，在学生遇到困难时立即伸出温暖之手的老师，同学生家长交朋友的老师等等，都有着十分感人的故事。“行有不得，反求诸己”的思想也成了文华人的共识。一位小孩尚幼的女老师，曾因婆媳关系而有放弃教职的念头，学了《弟子规》和《孝经》之后，主动多从自己方面寻找原因，多从“孝”字考虑问题，最后得到了较好的磨合而使教学工作坚持了下来。所有这些感人形象，都在润物无声地影响着学生，学生也大变样了：“一切以我为核心”的心理改变了，都注意了为他人着想、为大众着想的修养；容易冲动的心理改变了，凡遇不如意时都能转换角色地多想一想；骄兵必败、娇惯必衰的观点树立了，在日常生活中校园总表现出严于律己、谦和待人的气氛。不少街上行人都说，看到那些彬彬有礼，见到老师做深鞠躬的学生，那一定是文华学校的。今年我校考上广西理工职院的梁桂松同学，因在学校学生会干部竞选时向听众深深鞠躬，不仅赢得满场喝彩，也促使其顺利当选为学院学生会干部。考上不同大学的莫新剑、卢硕明、霍萧杰等同学也是因为受传统文化的影响，待人接物彬彬有礼，大方得体，备受同学的敬重和老师的喜爱。一位梁姓学生家长在看了孩子带回的学习传统文化光盘后，在网上发文说：“文华开展传统文化学习，不但触动了学生心灵，也感动了我的全家，我衷心感谢传统文化，感谢《弟子规》，感谢文华学校。”市委宣传部梁新民副部长经常到文华视察，看到我校学习中华优秀传统文化后的新气象，欣然提笔写下了“文华是传统文化教育的摇篮”。
文华学校通过运用心理动力论、社会学习理论、人本主义理论、认识理论，正确地引导学生心理向健康方向发展，取得了一定成果，形成了“亲其师，信其道，受其教” [8]的良好师生关系，促进了校园和谐。因此，我们相信心理健康的文华学子，将会更好地继续弘扬中华优秀传统文化，以健康的心理、德才兼备的能力，去努力建设富强、文明的社会主义现代化中国。
【注释】
[1] 李桂宗.中国文化导论[M].广东人民出版社，2002：14.
[2] 弟子规[M].南宁学雍多闻学堂印制，2011.
[3] 孝经[M].南宁学雍多闻学堂印制，2011.
[4] [5]泰勒著，蔡江农译. 原始文化[M].浙江人民出版社，1988：1.
[6]李宏翰.心理学[M].广西师范大学出版社，2004 ：57-59.
[7] [8]人民教育出版社课程教材研究所，职业教育课程教材研究中心编著.心理健康[M].人民教育出版社，2009：107.
【参考文献】
［1］ 李桂宗. 中国文化导论[M]. 广东人民出版社，2002.
［2］ 任登第，牛淑卿. 大家都学弟子规[M]. 世界知识出版社，2011.
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一、以情绪发展为主的上海体育类高职学生心理特质分析
在全国范围内的高职学生心理问题研究中，上海市在2007年曾就上海高校大学生心理健康与发展状况作过一次调查研究，即由华东政法大学张海燕教授主持完成研究成果《上海高校学生心理健康与发展研究报告》（以下简称《报告》）。
从《报告》来看，主要测量指标除了被访学生的个人基本情况及家庭情况外，主要涉及心理状况发展的内容包括：学生的认知发展状况、自我水平、情绪发展、人际交往、性心理、心理健康状况等。其所涉及调查对象共计4874人，占到上海全体高校学生人数的1%，其中涉及职业院校。高职学生人数为855人，加上各高校中的专科生人数，高职高专类学生约占总调查人数的20%。依据《报告》中的调查结果，高职高专类学生与本、硕、博阶段学生的心理发展差异主要表现在：对社会环境和对自我现状的认识、自我水平等方面较低。其中，尤其值得关注的是情绪发展方面，上海专科生的情绪平衡性、稳定性最低，最易冲动，且负性情绪最丰富②。
随着后奥运时代的到来，我国体育产业中大众体育健身领域的比重不断增大。也正是在这样的大背景下，在全国各地区，尤其是经济发展较快的大中城市，体育职业院校的发展在近年来的高职院校发展中独树一帜。上海体育职业学院是上海市一所以体育专业为主的专科类院校。体育专业学生拥有专业能力强，文化基础薄弱；人际交往能力强，自我认识水平薄弱；个性心理强，情绪管理弱；竞争心理强，合作能力弱等特点。在学生组成上，男生占到了总人数的80%左右，有相当一部分的学生来自上海农村；在所有学生中，超过70%在中学阶段以练习体育专项为主，即俗称的“体育生”。
从性别心理差异而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我发展方面相较女生有更大的起伏性。专科学生情绪发展的特点，在体育类高职学生中同样存在。高职教育以培养技能型人才为主要目标，其中，体育类高职学生从职业发展角度而言，大部分将直接面对社会基层，进行民众体育锻炼指导与服务。这一职业前景更需要学生具备良好的心理状况，尤其是情绪方面的健康发展。
二、传统文化跨学科尝试的可能性
基于目前的上海市体育类高职学生的心理特质分析，以及与体育类高职学生顺应社会发展的未来职业需求，两者之间的衔接性为大学生心理健康建设提供了一个探索空间。如何让这一特殊群体的学生在心理建设方面更具有针对性、有效性及实用性，成为了一个具有挑战性的课题。
目前高职生心理研究多从近期出现的高职生心理问题事件出发，将其中涉及的某个突出心理问题进行针对性研究，是一种单因素研究③。而从学生本身出发，将多个相关联的单因素整合进行系统研究，并进行渗入式建设、跟踪分析的案例却比较少。而在其中较少涉及的针对体育类高职学生的研究中，亦存在对学生心理特质及成因分析的趋势，而依据现状提出对策的文章则相对较少。
近年来，跨学科研究正日益成为学术界的热点趋势。将传统文化与心理建设相结合，正是依据整体性的眼光，将高职学生，尤其是体育类高职学生的心理健康建设作为一个问题，形成跨学科研究。
针对传统文化对大学生的教育作用是一个研究热点，目前我国在这一方面的研究趋势主要体现作为德育的有效途经展开、提高学生的文化思想境界、从思政角度培养爱国主义教育三个方面。利用传统文化进行大学生职业心理建设的相关研究比较少见。作为世界各族文化之一的中国传统文化，即以儒道为代表的思想文化体系，其对于全局观、平衡性、静修的特质与处于成长关键期的大学生心理健康建设有极大的契合与指导作用，更因为其宇宙观、人生观深深根植于中国人的心理，形成了中国人集体文化的一个重要方面，具有很好的群众心理基础。
三、传统文化在情绪建设方面的优势
尤其是在情绪发展方面，传统文化因思想内涵的丰富性与深刻性，对于青年学生的指导依据情绪平衡性、负性情绪丰富性、情绪稳定性、情绪冲动性维度分为以下四个方面。
（一）在天人合一思想中寻求平衡
情绪的不平衡性在于学生对于自身关注过多，而对于外部世界投入目光不够。道家思想中自然天道观推崇自然主义，将人作为自然的一部分，主张天人合一，应遵循自然法则做事，在与自然和谐相处中找到生命的意义和乐趣，能够将学生从以往既定的看到问题模式中跳脱，寻求情绪的平衡。
（二）在辩证视野中寻求丰富
儒家文化讲求中庸，道家文化推崇辩证统一，在这种相互转化的过程中，心理能够寻求一种不极端、不唯一，帮助学生在看待问题时找到其中具有的丰富性内涵。
（三）在自我静修中获得稳定
学生的年龄特点决定其发展的个性特征很难做到平和心静，尤其是运动专业的体育类学生，因此，传统文化在自我静修方面对于他们是一种互补，心理建设在这种互补过程中会逐步稳定。
（四）自我拓展中获得管理
研究证实，学生的情绪状态稳定与自我发展水平、抱负水平存在相关，而自我发展水平与抱负水平与学生的心理健康则存在显著正相关。因此，沟通能力与情绪发展的几个维度均存在显著性相关关系。活动能够为学生提供一个展示自我、加强沟通的平台，让学生得到情绪管理的锻炼。
四、针对体育类高职学生活动展开的对策
体育类高职学生较高的体育专业能力往往使得他们在文化知识学习方面投入的时间较少，兴趣较低，因此，在传统文化基础方面较其他学生相对较弱。如何将传统文化深入开展，让学生消除“古文化无用论”，或对传统文化有抵制的消极态度，关键在于如何引入传统文化。
在情绪发展方面，由于心情不愉快而引发的问题占了较大比重。对教师而言，如何引导学生正确地应对不愉快情绪是情绪管理的一个重要部分。可通过传统文化视野的拓展，课外活动及资源的展开，改变学生不良的转移和发泄方式，多为学生提供一些课外学习资源，引导学生进行有效的情绪管理。
其次，虽然使用古文，但传统文化本身在传承模式上就有着生动具体、平易近人的特点。儒道文化中的诸多观点都是通过故事、谚语的形式记录，对于学生的理解力而言有方便之处。
最后，针对体育类学生竞争心强、成就动机高的特点，在活动展开过程中较多地引入竞赛性的机制，提高参与的积极性。将目前企业文化与传统文化相结合，亦能够提高学生在步入企业之前的心理适应能力。
注释：
①截至2010年5月数据，根据中国知网（CNKI）数据库显示，以“高职学生心理”为关键词，共搜索到558条记录。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。
②张海燕.上海高校学生心理健康与发展研究报告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.
③诸如针对心理压力（王金洪.高职学生心理压力的成因分析.辽宁高职学报，2008，（8））、自卑心理（赵芳，杨红梅.高职学生自卑心理解析及对策研究.陕西青年职业学院学报，2008，（3））、网络成瘾性心理(孙静.某地高职学校网络成瘾学生的心理状态调查.中国煤炭工业医学杂志，2008，（7））等部分的研究成果。
参考文献：
［1］张海燕.上海高校学生心理健康与发展研究报告［M］.上海人民出版社，2008.
篇6
中国人自古以来就讲究健康保健养生之法，熟知中国历史的人都可以列举那么几种方法。关于中国人心理卫生健康的理论基础，我们认为应该包括五个方面的内容。第一是“形全者神全”形神兼顾的共养观。所谓形神共养就是要兼顾生理和心理，由于中国古代就主张要身心兼顾，那么中国文化中关于保健的心理观多具有养神和养形的双重需要，这种形神合一的观点主张从身心的关系角度来探讨保健与长寿的关系问题。第二是“抱神以静”“流水不腐，户枢不蠹”动静结合的养生观，主张以动养形，以静养神，二者辩证统一，注重人的心理保持恬静平和的状态。这种以静制燥，精神内守的观点应该是与老子道家的人生观有相同之处的。第三是“人法自然”的顺应自然的养生观，通过顺应自然规律来养形调神，已达到身心健康及长寿的目的。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张效法自然是贯穿天、地、人三者关系的法则，并且主张人效法自然的目的是要克制，做到“无为”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而寿”的内外兼顾的养生观，主张内外协调，缺什么补什么。第五是“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”的以情治情的养生观。中国古代就认识到各种情感的存在，是相生相克的，要善于利用一种情绪去调节另一种情绪，所以说“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五层意思是在中国古代的思想中就已经有所体现的，有些观点至今仍然对中国社会有着深远的影响，并且在一定程度上已经形成了理论体系。现代社会的健康保健以及心理卫生的很多理论与方法的来源大多也都是从中国古展而来。总的来说，早期中国人对于养生虽然是形神兼顾，但还是有一定的偏向的，即多主张修“神”，认为心理保健应该遵循生理———心理———自然———社会的这种过程，人的健康只有通过整合生理、心理、自然、社会这几个方面的协调统一才可以达到。这是一种整体观，是与西方医学中的哪病医哪是完全不同的，他看到了人是一个整体，健康要通过身心统一才可以达到。因此，中国文化传统不仅提供了身心健康的理论与哲学基础，还提供了一种修身养性的功夫来进行身心的保健，如内在对道的体认与外在对道的践行相结合，发展出儒家、道家和佛家的心性心理观。可见，中国传统文化的健康观不仅注重作为主体的身体的保健，还注重作为客体的心理的保健。它提供的是一种修身体征的功夫，是一种方法，它将身心统合为一体，儒家的身心发展是通过修身达到心理的内圣外王;道家的身心发展是通过修身的体征达到清情寡欲，达到无为与自然;佛家的身心发展是通过修身达到明心见性，见性成佛，达到身心的超我境界［7］。可见，中国文化品性的心理卫生观是根植于传统文化的身心一体的内在修为与外在修为一体的综合体，这是一种心性论的心道一体的阐释，其中修身养性的修身与体征的方法更是中国传统自我修行的独特方法，对这一议题的研究将有助于推动世界范围的心理健康研究。
传统文化与人格思维方式
“人格”这个词本非国货，它源自拉丁文，由于近代心理学的发展，尤其是西方心理学的发展，导致当代中国人研究人格完全西化，而忽略中国特有文化下的特有特质对当代中国人的影响。在中国古代社会，人格虽然没被正式提出来，但是这种思想已经在中华民族孕育了几千年。中国古代的这种思想里面有几个特点。一是“人格平等”的理想观念，但是在现实社会中却是不平等的，但是这种思想是好的。二是崇尚“内圣外王”的完美人格，孔子看来“内圣外王”是智、仁、勇的统一;道家认为”内圣外王“是慈、俭、不敢为天下先的三宝的完美统一。［8］同时我们看到对于中国人的人格，先哲都希望是一个完美的统一，但是现实情景却不是这样的，因为在中国文化下面子的影响下，每一个中国人都是戴着面具的，正像美国心理学家荣格多说的“阿尼玛”和“阿尼姆斯”一样，人都在隐藏自己，所以一个人的人格也不是完全暴露的。［9］在中国这种文化影响下，我们的行为似乎大多是外儒内道，外儒内法，外道内儒，外佛内道等等，这也看出中国人的人格体系的构建是相当复杂和凌乱的，似乎中国文化中还缺少一种“唯一信仰”。因此，导致中国人格趋于一种“统一中的多元化”，即在儒家为主导下的多元。在传统文化因素的影响下，中国人过分关注德行而往往忽视知识的学习，失去了实现现实人格的基础，还由于过分关注社会关系，忽略了独立我，导致对自我价值的贬低，最终导致人格的歪曲。中国传统文化塑造了中国人的民族性格，同样也塑造了中国人独特的思维方式。汪凤炎认为:“中国文化是人的文化，西方文化是物的文化;中国文化是内省文化，西方文化是外求文化;中国文化是重情文化，西方文化是重智文化;中国文化是伦常本位文化，西方文化是个人本位文化;中国文化重人文精神，西方文化重科学精神;中国文化重统一性，西方文化重差别性［2］。”因此，从整体上来说，中西方文化差异是明显的，一种文化的差异性根源应该是民族思维的差异性。中国人的思维方式是由于中国文化所缔造的，而中国人的这种思维方式又进一步影响中国文化的发展，这是中国人独有的“循环思维”;而“天人合一”的思想又促使我们形成全局与整体性思维方式;“唯上是从”塑造了中国人迷信权威，尊经、崇古的思维方式，“经世致用”塑造了中国人求真务实的思维方式，导致中国人思维方式的核心在“人伦”上，尤其是重社会而轻个人，形成群体社会思维;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理论塑造了中国人的辩证思维和循环思维。因此，中国古代文化思想塑造出中国人的特有思维方式，这种思维方式在今天看来是一种偏重伦理而缺少认知的思维，是缺少逻辑性、分析性、批判性和创造性的思维。这种思维对当代中国人的影响是深远的，并且中国的这种思维方式还泛化到整个东方世界，形成一种独特的东方人的思维方式。这种中国思维方式的文化品性是中国文化心理的产物，是社会、历史、文化相互作用的产物，同样是根植于中国主位文化下的文化品性，对中国思维方式的本土化研究将进一步扩展中国本土心理学的研究内容，打破西方世界关于思维方式的话语霸权。
传统文化与尚忍和谐心态
篇7
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）08（a）-0243-02
1 大学生心理健康教育的现状与不足
随着时代的不断进步，大学生心理健康教育越来越成为国家关注的重点。在过去的几年中，教育部等部门先后下发了《关于加强普通高等学校大学生心理健康教育工作的意见》《普通高等学校大学生心理健康教育工作实施要（试行）》《关于进一步加强和改进人学生心理健康教育的意见》等文件，明确指出加强和改进大学生心理健康教育是新社会和时代形势下全面贯彻党的教育方针、推进素质教育的重要举措，是高等学校德育工作的重要组成部分，并科学的解释了有关工作开展的指导思想、主要任务及方法措施等问题。目前，国内各个高校积极开展心理健康教育，吸收国外成功经验，并在此基础上积极探索工作模式，取得了一些成果。不过，与国外相比，我国高校在心理健康教育模式和水平等反面仍存在不少问题。
在许多国家，尤其是欧美国家，其心理健康教育的发展历史较长，他们拥有世界上最先进的心理健康教育设施与较为完善的服务。而我国高校的心理健康教育起源于心理咨询，自20世纪80年代至今只有短短的近30年，发展时间较短自然会带给国内心理教育以经验不足和规模不足的问题。此外，在西方国家，学校心理健康教育机构在心理健康教育整合模式中处于主要环节，他们的服务领域广阔，任务量大。美国几乎每所大学都有专门的心理卫生和心理咨询机构，而心理健康教育工作一直处于世界前列的英国，其大学每年经费支出中有3000万英镑用于为有心理问题的大学生提供专业的心理咨询服务，加拿大、日本也几乎所有大学都成立了心理健康教育机构来服务校内学生。而我国高校心理健康教育组织虽然已经有一定的普及，但其所提供的服务却有很大的局限性。
除此之外，心理健康教育是否能有成效的关键点还在于能否找寻到一个有效的关注点，以往的心理健康教育针对于潜在的或已经出现的心理健康症状并对其进行解决或预防。这样的心理健康教育缺乏一种广泛性和普及性，会使大学生回避自己的不足，这也就需要我们将心理健康的关注点有相应的转移，更好的使学生接受该方面教育。
2 用新思路提升大学生心理健康教育水平―― 关注大学生美好情感
大学阶段是青年学生心理趋于成熟、人格不断完善、未来发展目标和职业规划自我确定的重要时期。随着社会的不断发展和改革的不断推进，大学生将会在成长中遇到更加多样的问题，面临更加复杂的社会环境，这要求大学生拥有更好的心理素质。采用何种方式提高大学生心理健康教育工作水平，如何培养大学生良好的心理品质和健全的人格，进而促进大学生思想道德素质、科学文化素质和身心健康素质的协调发展，是高等学校进一步开展素质教育、培养合格人才的一项重要工作，也是当下摆在高等教育工作者面前的一项紧迫任务。
随着我国社会主义场经济体制改革不断深化，社会经济结构、组织形式、就业渠道、利益关系和分配方式日趋多元化，当代大学生面临着学业、就业、人际关系、经济生活等各方面压力，因此，产生的心理问题呈现逐年上升的态势，高校学生工作面临巨大挑战。
目前，大学生心理健康教育的关注点往往是营造良好内外部环境和外部环境，通过构建一个相对完整的大学生心理健康教育工作体系，完善心理健康教育工作机制，明晰心理健康教育工作内容，整合教学、管理、服务等各方面的资源和力量，增强心理健康教育工作的实效性。例如，某些高校积极开展心理健康教育活动以提高学生心理素质水平，开拓素质教育途径，帮助学生在潜移默化中接受教育，将心理健康与德、智、体、美等有机结合起来，相互促进，实现各方功能互补。学校还应重视学生社团在学生心理健康教育工作中的重要作用，支持学生建立心理社团或兴趣小组，在心理健康教育工作中发挥学生的主体地位，紧密联系学生需要开展形式多样、内容丰富的校园活动，充分发挥学生的积极性和主动性，实现学生的自我认知、自我教育、自我成长。
在这种情况下，以学生美好情感为关注点的大学生心理健康模式应运而出。可以将这种新的模式解释为教育主体培养大学生的美好情感为落脚处，充分运用我国传统文化的优势，从各方面入手，使用多种方法，以实现心理健康的关注点有效的转移，和心理健康教育的效果更好的加强。在运用该模式的过程中，教育主体应关注大学生的情感，帮助其在日常生活中养成良好的习惯等，使其在潜移默化中接受心理健康教育的同时养成新时期大学生应该具备的各方面素质。在该模式下，教育主体将在一定程度上变动传统的心理健康教育模式，转而采取能够更好的与学生交流的、更能够调动大学生积极性的工作方式。
3 如何构建以大学生心理健康教育新模式
3.1 注重传统文化精华对心理健康教育的作用
中国优秀的传统文化内容丰富，有着深厚的底蕴和深邃的哲理，能给人宝贵的思想道德启迪。在思想政治教育中引入传统文化，有利于全面提高大学生的思想道德素质，塑造具有民族精神、德才兼备的新世纪人才。我国的传统文化是历史与实践的积淀，随着社会发展不断革新与丰富，是中华民族文化的根。党和国家尤其重视并强调传统文化精华的价值，多次指出要将中国传统文化融于思想政治工作中。党的十六大报告提出“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神”；“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出”。民族精神是中国优秀传统文化的重要组成部分，传统文化是我国精神文明的重要载体。
在大学生心理健康教育中强化优秀传统文化教育，帮助学生在优秀传统文化潜移默化的影响中不断成长，有利于大学生形成正确的世界观、人生观和价值观，不断地提升和完善自我，全面提高自己的思想文化素质，树立远大的人生理想，培养不惧艰险、敢于面对、奋发图强、开拓进取的精神品质，主动融入到国家与民族的发展进程当中，积极承担起实现中华民族伟大复兴的历史重任。
在对大学生进行心理健康教育时，应将包含自强不息、爱国主义等中国优秀传统文化作为开展工作不可或缺的重要组成部分，在大学生心理健康教育工作中融入中国优秀传统文化。中国传统文化包括古代典籍、经典思想等，其中的为人之道自然不少，从中选择心理健康教育的内容，不仅拥有特色还很好的发扬了我国的传统文化，对传承我国传统经典有很大的作用。
3.2 注重心理健康教育者的素质
这一点与目前的思路比较相似，心理健康教育工作是一项复杂精细、具有较高专业性的工作，要求有关工作人员有高度的责任心。现阶段最紧迫的工作，是建立一支以专业人才为主体，专业互补、专兼结合、素质较高且相对稳定的大学生心理健康教育人才队伍，这也是高校心理健康教育工作的关键所在。同时，注重发挥学生的力量。学校可以在学生中挑选一些对心理科学感兴趣、乐于助人并有较强责任心的同学，通过多种方式对他们进行有关培训，帮助他们他们学习和掌握相关的专业知识和方法，提高他们的自我调节能力和帮助他人解决心理问题的能力，并通过一定的工作机制，培养其成为学生骨干队伍，在大学生心理健康教育工作中发挥作用。
在新模式中，心理健康教育者的任务不仅仅是教授学生理解心理健康的内容，更为关键的是通过有益的文化传播，促进学生美好情感的养成。学生情感的养成并不是一朝一夕之间的任务，在不同阶段上的教育者要能够较好的衔接上去，继续加强心理健康教育与良好情感的培养，这就对心理健康教育者提出了又一问题。而解决这一问题的关键，则是创新机制加强教育者群体素质，需要其能够针对不同的个体解决存在的一系列问题，因材施教，加强平日的培训和交流。
3.3 国家、学校与学生三位一体
心理健康教育的发展只依靠学校的力量是远远不够的，只有能够充分调动各方面的能力，才能够有效解决这方面的问题。首先，心理健康教育的发展需要国家政策的支持，只有国家有关部门关注大学生心理健康教育达到了一定的程度，高校学生心理健康教育工作才能够更快更好的发展；其次，在开展心理健康教育时，学校要能够接受大方向的支持，但不能采用统一的标准，各校各地要能够因地制宜，具体情况具体分析，制定出适合自己的方式和方法，促进我国心理健康教育发展；当然，学生是心理健康教育中不可忽视的主体，当代大学生的一大特点就是创新力较强，在进行心理健康教育实施的过程中，各高校必须要注重学生的巨大力量，让学生自主创新、自主参与，促进心理健康教育的新发展。实现国家、学校与学生的三位一体，促进其整体发展，是心理健康教育的重要举措。
3.4 积极借鉴、多种机制促进心理健康教育发展
不通地区的心理教育都有不同的特点，各高校在开展心理健康教育的同时要能够积极吸取他人的经验和教训。我们可以以台湾地区为例，目前，台湾地区学校的心理健康教育工作形成了教学、训导、辅导一体的教育模式。台湾教育界认为心理辅导是一种助人的历程和方法，是由辅导教师根据某种信念，提供某些经验，以帮助学生充分了解自己发展自己。台湾心理健康教育的特点主要有普遍化与制度化、“三级预防，全员参与、投入充足，配备齐全”等，通过加强对高校学生心理健康教育与辅导，促进其心智的发展。在台湾高校的心理健康教育中，也经常会通过传播传统文化、古典文化等，用以提升高校学生的道德修养。我们可以吸取其在运用传统文化方面的经验，运用较为合理的方式将其优势融入自身的体系中。
借鉴多方经验并运用于大学生心理健康教育，采用多种机制培育当代大学生健康心理，使其成为更全面的人、完整的人，这将是现阶段以及今后很长一段时间艰巨的任务。
参考文献
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篇8
1人格与社会心理学
人格与社会心理学是指研究个体或群体的社会心理现象的心理学分支，个人的社会心理现象受到个人和社会因素思想、行为和情感的制约，例如较为普遍的人际知觉、人际吸引、社会抑制和社会促进等；群体的社会心理现象是指群体本身具有的心理特征，例如群体的凝聚力和群体决策等，这些都是影响人们心理健康的重要因素。人格与社会心理学是心理学和社会学中较为边缘化的一门学科，两种不同研究方向的学科导致学习人格和社会心理学的学生在初始阶段就要确定较为明确的研究方向，在研究具体的心理问题时使用不同方向的研究方法以保障全方位的分析心理健康问题[2]。
2人格与社会心理学对心理健康问题的研究
2.1自我决定理论与心理健康问题的研究
篇9
一、幼儿教育软件的设计原则
幼儿教育软件关系到幼儿各个方面的发展，软件研发人员在用户界面设计上应以幼儿为中心，把幼儿的各种心理体验放在首位。然而，很多研发人员只重视如何吸引幼儿的注意力，过关式的设计原则让幼儿过度沉迷游戏，让教师与家长极为担心。任何软件都是在不断优化的过程中进步的，幼儿教育软件也应如此，设计者应根据教师与家长的反馈，优化升级软件，以保证软件的界面风格、设计功能等达到用户的期望目标。幼儿教育软件的用户界面设计主要分为两个部分，一部分是图形设计，另一部分是交流互动设计，然而在整个APP市场中，教育类的用户界面设计评分在四星以上的不足10%，这说明教育类软件的用户界面设计不细致。幼儿教育软件关系到幼儿各方面的学习和成长，在设计幼儿教育软件的用户界面时，设计者要考虑幼儿心理和生理的发展特点。对比目前市场上多个幼儿教育类软件，笔者发现用户好评较高的幼儿教育软件都有一些共同点，如秉承着爱、快乐、自信、梦想、创新五大目标，以及对幼儿进行伦理、心理、脑力、美学、系统规划等方面的综合教育。
二、在幼儿教育软件设计中渗透传统文化
如今，教育应用软件开始在许多地区普及，越来越多的幼儿教育软件走进校园和家庭，已经成为幼儿教育领域发展不可逆转的趋势。但在追求商业化的市场环境下，各种幼儿教育类软件的开发水平千差万别。如何选择一款适合幼儿成长的教育软件十分重要，这也是困扰家长和教师的难题。如“儿童涂涂乐游戏”软件游戏是一种由儿童进行填色和涂色的绘画游戏，有多种简笔画供幼儿填色，游戏避免了纸质涂色超出画框的情况，采用特殊的涂色技术，让幼儿在涂色时不会出界，而且相比市面上很多款涂色游戏的点击即上色的方式，此游戏需要幼儿擦涂图案才能上色，真正锻炼了幼儿的动手能力。这款软件涂色游戏还有语音播报功能。如为白菜填色时，当幼儿选择绿色画笔就会出现“白菜绿色”的语音提示，让幼儿了解图名及所选颜色。如何将传统文化教育更好地渗透到幼儿教育软件中，是软件研发人员首要考虑的问题。不同的设计策略会直接影响用户的体验效果，研发人员要根据幼儿的心理和生理特点，设计具有文化性、美学性和适宜性的软件。然而，很多幼儿教育软件没有充分运用传统文化中的教育资源，在软件中没有体现诚实守信、尊重师长等优秀传统文化。因此，幼儿教育软件的研发人员要在软件设计中多添加成语故事、寓言、礼仪知识等，以适应幼儿教育多方面的需求。如何在幼儿教育软件中渗透传统文化呢？笔者以“宝宝好习惯”软件为例进行分析，该软件中有五章《三字经》，可以让幼儿学习中华传统文化，然后列举了一系列的儿童好习惯，如保护地球、说话算话、小心蛀牙等。此款软件没有设计游戏关卡，家长不必担心幼儿沉迷于游戏。要在幼儿教育软件中渗透传统文化，软件设计人员必须考虑软件的适用范围，以及游戏是否会给幼儿造成负面影响，只有在保证幼儿的视力、身体、心理健康的基础上，再进行多方面的益智教育，锻炼幼儿的手脑配合能力，才能培养幼儿的传统文化情怀。
篇10
现阶段的社会正面临文化的转型时期，文化的转型为艺术与科学之间的合作、唯物主义与唯心主义之间的合作、人与环境之间的合作提供了前提条件。城市园林景观将城市的发展状况深刻地表现出来，城市园林景观设计充分地将社会的各个方面折射出来，在社会发展中充当着“晴雨表”的角色。在当代城市园林景观的设计中，文化的融入也越来越突出。提高居住环境的文化所占比例，对于提高人们的身体和心理健康都有很大的作用。因此在实际的室内设计的时候，要充分地考虑到各种文化与室内设计相融合的手段和方式，从而提高室内设计的文化因素。
1 文化传承的表达
随着信息科技技术的飞速发展和社会文化的不断变革，使得人类所面临的社会是瞬息万变。社会文化的变革给人们的生理和心理都产生了巨大的影响，一方面，瞬息万变的社会使得人类处在一个“短暂性”的社会当中，在这样的环境当中，物品、人物之间的关系所持续的时间变短了，联系时间的缩短和联系速度的加快使得生活中的物品、人物、地点和思想等都变得容易疲惫坍塌。另一方面，瞬息万变的社会变革也为社会带来了新奇性和多样性的变化，当代社会具有短暂性、新奇性和多样性的特点。这样的社会让人们对生活中的稳定、连续和历史因子更加重视。传统文化存在于社会生活的各个方面。文化的传承一直是一个永恒不变的过程，文化的传承具有连续性的特点。
首先，从形式层面看，当代城市园林景观对文化传承的表达主要体现在对文化的借鉴与继承上。当某种文化的传承通过某种形式表现出来时，这种文化具有一定的稳定性。在文化的传承过程中，其中的一种方式就是由设计师通过借鉴的方式继承前人的成果。在文化的传承中，被多次借鉴的形式堪称典范。中国江苏苏州的苏州园林充分的体现出中国传统文化理念。苏州园林中的镂空文化就是中国传统文化和建筑中的经典。
其次，文化传承的另一种形式主要表现为园林设计突出场所精神和文脉的表达。突出场所精神能够让人们获得一种方向感和认同感。好的城市园林设计能够充分的体现出园林的场地气质，从而起着人与环境之间情感交流和沟通的桥梁作用。中国圆明园遗址就充分体现了这一点，游客只要踏入圆明园，与圆明园有关的历史和文化就能够自然而言地出现在脑海中。
2 中国文化与城市园林景观设计的关系
中国文化博大精深、源远流长，到现在已经有5000多年的历史了，而中国文化之所以能够长期地发展，一方面是由于中国文化的基本精神所形成的，中国文化的文化元素包罗万象，并且每个元素都起着传递信息的作用。中国文化与中国传统的人文、自然和哲学一脉相承，追求和谐、节制、朴素和含蓄的思想。中国传统建筑中，不管是廊架、寺庙、民宅还是桥梁等，都充分体现出华夏特殊的建筑风格和文化。城市园林景观的设计中，也充分体现了这一点，上海世博会上中国馆的设计就充分融入了大量的江南园林的风格。并且还可以在很大的程度上提高对室内装修进行优化的手段和工具，保证设计时候的高质量和高标准。
3 深层挖掘园林景观的文化内涵
与前面所讲的文化传承的表达相比，在当代城市园林的设计当中，更多的是刻意地追求深层次的文化内涵。在园林景观中，环境空间具有象征性的内涵，例如，面积比较大的场景通常会让人产生震撼感和崇敬的心情，而面积比较小的场景则更多的是表现出亲切感与情趣性。高大挺拔的形状体现出的是气宇轩昂的感觉；而水平线条的形状所体现出的是凝重和持久的感觉；参差不齐的形状则体现出丰富的活力与动感。城市园林中的草木、石头等都能够唤起人类最为强烈的情感。在城市园林景观设计当中，正是因为通过这些景物被人类赋予了丰富的情感，才能使得园林景观在设计的过程中通过精心的构思，最终把心中理想的概念充分的表达出来，从而引起人类的共鸣。这些情感都存在于城市园林景观的深层内涵当中，通过挖掘这些深层次的景观文化的内涵，能够唤起人们已经失去的感觉，同时添加新的奇想等。
在当代城市园林景观的设计当中，突破景观功能和表层形式文化，是最常见的一种园林景观设计手法，比如旧金山程序科学中心庭院的双螺旋线构想。据了解，该庭院的设计灵感来源于双螺旋脱氧核糖核酸分子，这种分子扩大400亿倍之后的形状就像是庭院中的主形状，路边的植物和沙地与双螺旋线小路交相辉映，既简洁又富有动感。因为通过室内设计体现的与多元文化相融合的观念就可以很好的将中西方的文化进行融合，为居住环境的质量提高增添助力。
4 结语
总之，文化的传承与发展是在文化碰撞的基础上进行的，在当代城市园林景观的设计当中，体现了文化的非理性、矛盾性和夸张感的效果，文化的内涵不仅仅只限于文字形式，文化的表达形式也是多种多样的，文化不仅蕴含在建筑当中，也蕴藏于园林景观当中，当代城市园林景观的设计充分的体现了文化的内涵和人文精神。将室内的多元文化体现出来，就可以在很大的程度上提高室内居住的人们的身心素质，并且将多元文化与实际的生活相联系，以后的室内设计提供比较好的借鉴。
参考文献
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网络世界既是一个充满自由、开放、平等的世界,也是一个充满着诱惑与陷阱的危险之地。对于中学生而言,应该看到网络只是一个工具,网络社会并非真实的社会,网上暂时的成功并非是真实的成功,虚拟的情感的宣泄与满足也并非能得到真正的快乐。夸大网络的功能并进而认为网络是解决一切问题的灵丹妙药或认为网络导致人的自我迷失、人与人之间相互欺骗、社会秩序紊乱而否定网络的作用都是错误的。中学生只有对网络树立正确的认知,才有可能正确地面对网络,合理地使用网络资源,准确把握自我,认清自己的真实需要,处理好现实社会与虚拟社会的关系,避免网络心理问题的产生。
二、自律与自我管理
自律有两层含义:其一,自律总是与自由和理性联系在一起的,即要体现出人格尊严和道德觉悟,而不是被内在本能和外在必然性所决定;其二,自律是指自我约束、自我控制。对于一个人来说,只有自律才能既充分体现其自尊、自主与自由,又充分培养其自我控制力,养成良好的“慎独”习惯。在缺乏较强他律或几乎难以感受到较为直接的他律影响力的网络社会,自律的重要性与意义显得尤为突出。一个缺乏自律的人不可能是一个自尊自重的人,也是一个不能获得自由与自我价值实现的人。中学生应合理安排好自己的日常生活,保持正常的生活、工作、学习规律,控制上网时间。同时,要勇于直面现实、直面人生,积极面对现实,应多参加有益的社会活动,从网络的迷恋中解脱出来。
三、改善网络环境
网络环境不仅造就人们崭新的学习和交流环境,而且会改变人,甚至改造人。良好的网络环境培育健全的人格,恶劣的网络环境造就有缺陷的人格。为了保障中学生网络心理的健康发展,还需要社会、学校等多方力量共同关注,优化网络环境,为中学生提供一个良好的发展平台。
第一,加快网络信息控制技术研究,净化网络信息。网络信息的控制在于对信息的过滤、选择。通过对信息的过滤,净化信息,从技术上保证中学生免受互联网上非法内容的侵害,为网络心理健康发展提供技术保证。加强信息的控制还需要建立网络行为监督机制,将道德监督和法律约束机制引入电子空间,健全有关电子信息网络的法律规定,对违规者进行必要处罚。
第二,积极组织优秀传统文化与先进文化上网,这是优化网络环境的积极态度。随着国际互联网络的发展,全球化不可逆转地挺进,东西文化将受到全方位的巨大碰撞、冲突、交流、消融和吸收,会对中学生原有的价值观念带来许多影响,使其产生认知偏差与心理矛盾。改革开放的中国,不仅要与世界进行经济与物质的双向交流,更要进行文化与精神的双向交流。只有用进步的思想与文化教育中学生网民,才有可能塑造出健康成长的中学生。
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(一)网络文化的延展性
网络文化通过网民自身文化意识的发展来促进其自身的发展。网络渠道已经被大学里大多数学生所熟练地应用。在这个网络虚拟世界中，学生自身的思维方式以及价值观的取向都随着网络文化的逐步发展而改变。但是网络文化不同于其他的文化具有地域性，在网络世界中不在同一地域的两个人能够在一起进行文化的交流，这本身就是因为网络文化自身的延展性。网络文化因其自身的关注范畴而调整其文化的主要发展方向。网络文化可以触及到生活的各个方面，因为不同年龄、职业、背景的人其关注点是不同的，所以网络文化的延展性可以帮助一个对某一领域完全熟悉的人轻易了解其文化。网络的延展性帮助人们轻而易举地获取自身需要的信息，由于我国与发达国家的网络监控水平相比仍有较大的差距，通过网络延展性折射出的不良文化难以得到控制，这对大学生的心理健康发展无疑带来了一系列的影响。网络文化由于其自身的延展特性，既带来了便利、快捷，也有其自身的安全隐患。
(二)网络文化的多元性
在网络文化的整个虚拟空间里，由于交流方式具有随机性，因而，其涉及领域以及交流范畴涵盖的范围就非常大。网络文化中许多不同的价值观念以及不同领域间的联系得到加强，文化形态处于多元化状态。在网络上经常出现的是不同的文化领域、不同思维方式以及价值观取向的人素未谋面却能够发表各自的观点。其观点或者具有参考价值或者不具备参考价值，都融合在互联网络当中，信息的查找和浏览相当快捷便利。不同的文化领域、文化形式、文化行为都在网络文化的包容和涵盖中，可以说网络文化处于兼容并包的状态。无论是什么样的文化都能够被一部分网民所接纳，并在一次次文化的交融和发展中逐渐衍生出多个文化发展趋向。学生在接触网络过程中会根据自身的文化倾向而选择能够被自身所接受的文化，但是由于大学中的网络安全意识并没有达到欧美发达国家那样高的发展阶段。所以，网络文化中不同的文化观念会对大学生自身的人格观念带来冲击。
二 网络文化带来的问题和潜在危机
(一)对于网络过度沉迷
互联网中有许多吸引人的新鲜事物，网络是极具诱惑力和吸引力的。所以，大学生极容易出现网络沉迷现象。对于网络的过度沉迷导致学生荒废学业、丧志，并可能就此衍生各种心理问题。过渡沉迷网络，无论从生理还是心理都是对学生本身的极大摧残，所以，对于网络的过度沉迷仍然是一个亟需解决的问题。
(二)对于西方价值观念缺乏理性认识
大学生对于新生观念和事物有强烈的求知欲，往往在对某一事物产生感性认识的阶段便陷入到偏执的状态中去，缺乏理性的思考。近年来，一些西方的价值观念、形态意识、思想文化充斥在网络的各个方面。由于网络文化的传播跨界迅速，所以大学生的思想很容易受到冲击。一旦在互联网中出现不良的价值观念，一些思想意识不成熟、不冷静的大学生很容易受到不良的暗示，造成对社会的漠视和敌意。对西方的价值需要有理性的审视，既不偏信盲从也不充耳不闻，面对意识形态与自身反差大的文化出现时能够从容面对。
(三)在网络文化接受过程中缺乏自身保护
一些不法分子抓住大学生痴迷网络的这一点，展开违法犯罪活动，一些自我保护意识低的学生很容易落入圈套，最终造成对自身的伤害。一些别有居心的人借网络文化的推力进行分裂、诋毁、谣言一些对是非分辨不清的学生往往在不知情的情况下成为受害人，去做一些违法的事。所以，在接触网络文化的同时需要加强对网络文化自身的监管力度。谨防被一些虚假的信息所迷惑而上当受骗。一旦网络文化出现价值取向的真空时，大学生很难辨别对错，这就需要整个社会来配合学校，抵制违法犯罪活动的侵害。
(四)网络论战引发的道德缺失
在互联网上，每个人都权利发表自身的观点，不论身处何方，即使素未谋面也能进行文化的交流。网络言论纷繁复杂，网络文化自身良莠不齐，这就引发了网络论战的根源，价值观念取向的不同导致了不同人站在不同的角度去思考问题。在论战过程中，双方经常会因为情绪失控由论战转化为对对方的人身攻击和侮辱，于是我们不难找出许多网络论战转为骂战的例子。例如：在京哈救狗事件中，爱狗人士与支持维权人士在网络引发论战，在司机是否构成虐待动物一事上争执不下，最终双方形成了网络上的论战。各自的人身攻击已经超出了讨论问题的实际范畴，网络论战引发的道德缺失对大学生的思想冲击巨大，在耳濡目染当中容易形成道德风气的沦丧。
(五)社会传统文化的被动消失
由于网络文化的强势介入，网络上充斥的各种不正确的价值观一直影响着大学青年的社会认知能力和判断力。传统的文化也大有被取代，被动消失的危险。传统文化给予了中华民族根的精神，追本溯源，传统文化中关于孝道、仁义这些人格的净化作用很大。正是因为有传统文化的传播中国才成为拥有传统美德的五千年丰富文化内涵的国家。但是网络文化的到来造成了传统文化与人们的割裂和断层。人们只要上网浏览一下就知道政治、经济、文化、体育等方面的大事，越来越多的人倾向于在网络上发表自身的观点，传统文化在价值体系的环节中被弱化，最终造成了被动消失。这对大学青年来说无疑是失去了主体文化的引导，在良莠不齐、纷繁复杂的网络世界中很多人都迷失了方向。
三 网络文化冲击下的教育对策
网络文化在带给我们很多文化信息的同时，也带给了我们很多不良文化的暗示和影响。在网络文化的冲击下，大学生更需要思想行为的指导，为其日后成为祖国栋梁为国出力而奠定基础。
(一)加强对网络文化的监控力度
网络文化因为其自身的文化多元性，兼容并包很多文化形式，往往在带来多种文化的同时也带来了文化糟粕的一面，所以大学生在面对不同价值观、不同文化形式的冲击下能否依然保持住正确的价值观取向就需要真个社会对网络文化实施一定的监控措施，使网络文化中对思想有益的一面能够被学生所接受，对思想有害的一面能够被过滤掉。当前我国为了整肃整个网络的大环境，净化人们的上网环境，已经于2008年推出“绿坝”网上长城，旨在净化网络环境、将负面的、不良的网络信息过滤掉。这项工程目前在对网络环境净化方面起到了很大的作用。但是仅仅推出一道“绿坝”的网络防护墙还远远不够，国家应该尽快完善网络相关法律，依法打击网络犯罪，对于在网络上散播不良信息的团体和个人依法给予惩处。各个大学也应当重视网络文化中不良文化带来的副作用，定期为大学生做网络心理测评，及时了解大学生自身的心理状态，根据情况采取措施维护学生的思想健康，所以加强对网络文化的监控力度势在必行，是确保大学生教育顺利进行的重要一步。
(二)积极开展网络文化知识课程，使学生理性看待网络文化
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网络新闻传播是社会教育的重要组成部分。把握好网络新闻传播对大学生心理的影响，对学生教育和管理工作有重要的影响。
1什么是网络新闻
网络新闻是突破传统的新闻传播概念，在视、听、感方面给受众全新的体验。它将无序化的新闻进行有序的整合，并且大大压缩了信息的厚度，让人们在最短的时间内获得最有效的新闻信息。不仅如此，未来的网络新闻将不再受传统新闻者的限制，受众可以自己的新闻，并在短时间内获得更快的传播，而且新闻将成为人们互动交流的平台。网络新闻将随着人们认识的提高向着更深的层次发展，这将完全颠覆网络新闻的传统概念。
网络新闻在空间上，地域跨度较大；在时间上，即时播报、可长期查阅使用；在与受众的关系上，从根本上改变了受众的被动处境，易于实现相互间的平等。
2网络新闻对大学生的正面影响
有利于大学生的自我意识与社会相连接。网络新闻具有良好的交互性，大学生可以利用网站上的“读者”、“留言簿”、“网上杂坛”等栏目，加强各方面的相互交流。在网络新闻上，可以增强读者与编辑、读者与读者的交流。读者不再被动地看，而是可以主动参与。不少大学生在读完网络新闻后，随即发来电子邮件，或在新闻之后跟帖，积极参与编辑工作，有的提建议，有的无偿提供资料。通过这种方式，可以提高大学生的社会意识，能够更好地融入社会。
有利于大学生关注民生。网络新闻受众上网看新闻的第一兴趣是对生存信息的检索。可以说对生存信息的心理需求源于生理需要，生理需要是人类持续生存繁衍的基本需求。在这个层次上，大学生更关心的是维持自身生存方面的信息，行为上表现为对网页中吃、喝、性等新闻信息的关注。有关百姓的衣、食、住、行等百姓生计方面的新闻内容通常有较高的浏览率。如：网络受众通过网络查询各地方市场粮、油、蛋、肉、奶、菜价格的新闻资讯，关注房价涨势涨幅、房价问题的最新报道及国家宏观调控政策，铁路、公路、民航客运路线和价格调整等新闻资讯。根据这些信息，大学生能够深入了解他们关心的民生民计问题，并采取相应的应对措施。
有利于大学生关注社稷。大学生在学习的同时，也表出为对安全相关新闻的高度关注，主要包括对生命安全、身体健康、生远离灾难等方面信息的需求。如：“大头娃娃”、 “禽流感”、“H1N1”、“伊拉克战争”、“印度洋海啸”，频频发生的矿难、重大的恶性刑事案件等有较高的点击率。大学生对这类新闻资讯格外关注，点击、转载、留言的次数也远远超出其他的新闻资讯。通过浏览此类网络新闻，大学生能够了解社稷，从而对时事新闻保持自我看法，拓展视野。
3网络新闻对大学生的负面影响
给大学生的心理成长带来负面影响。学生在关注负面新闻的同时，也产生了与负面新闻同样的负面心理。如“芙蓉姐姐”在网络上变态走红之后，“凤姐”也开始在网络上开始炒作自己。那么在继他们之后，还会不会有人还会以此方式走红。现在一些大学生渴望关注，渴望出名，会对其走红的现状产生羡慕心理，尽而会模仿其走红的方式。久而久之，其心理成长就会朝着畸形的方向发展。
将大学生对新闻的关注引入歧途。某些网站利用学生的猎奇心理，加大对某些事件的炒作和渲染。如对明星离婚事件、明星结婚事件、明星恋爱细节的挖掘。这使得学生把大把的时间和精力都放在关注“爆料”身上。而那些真正需要关注的事件，却被忽略了。网络负面新闻将学生的视点带到了“盲区”，一些大学生大谈明星在什么时间地点结婚，却不知十召开的时间和地点。
4总结
如何创造有利于大学生健康成长的媒介环境，是大学生成长教育中的一个重要问题。
首先，大学生心理健康是学校教育的一项重要内容。就学校范围来说，可以加强以下工作，加强对心理卫生的宣传和教育，形成良好的校园文化，建立多形式多层次的疏通渠道，并加强心理咨询工作。
其次，中华传统文化所体现的“重人”、“重德”、追求和谐的人文精神，是心理健康运动的思想基础，中华传统文化中所宣扬的一些为人处世哲学和态度有维持心理平衡的作用。采取各种形式，积极鼓励在校大学生阅读中国传统文化书籍。如举办大学生读书节、大学生艺术节等喜闻乐见的活动；多开设中国传统文化与文学的课程，并将其列为学生课业考察的一项重要组成部分。
第三，鼓励学生订阅健康向上的报纸，有条件的学校可采取学生报刊订阅补贴。学生阅读后，定期上交思想心得，或者学校举办类似的辩论赛及座谈会等。另外，在校园范围内增加报刊阅读栏的数量，并将报刊阅读栏延伸到学生宿舍。潜移默化中为学生创造理性的阅读环境。
第四，在改善校园周边网络环境的同时，培养大学生鉴别是非的能力，积极开展各种网络活动，自身装备“网络心理健康防火墙”，使大学生自觉地维护和保护自己的身心健康。另外，加强大学生的网络责任意识，高校还应制订《上网学生行为规范》及《大学生上网违章行为处罚条例》，加强法规制度的宣传教育，一旦发现网络违法行为则严加处罚。
第五，开展网上心理咨询。开展网络咨询应以从各方面入手：一是利用网络快捷、保密性好、传播面广的优势，开设网上心理咨询：如设立心理咨询网站，传播心理知识，进行网上行为训练的指导，开设在线心理咨询。二是抓好学生上网的心理、网络人际交往的心理特征、网络心理障碍、虚拟与现实的人际关系的比较等大学生网络心理问题的研究，确立一套可操作的、有效性强的网络心理障碍咨询方案。
第六，加强大学生影视文化教育。定期播放一批优秀影片，从而让大学生认识到积极心态和情绪的 重要性。提高大学生自我欣赏和评价影视作品的能力。
总之，大学生心理健康教育是一项全社会的事业，需要全社会团结起来，为大学生创造一个良好的环境。
参考文献
[1]鲍海波，杨洁，王喜严.《新闻记者》.2004年5月
