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文化与经济表现一直是经济研究里一个引人入胜的话题。诺斯强调文化决定制度变迁，制度影响经济绩效。格雷夫用比较制度的观点来把文化信念化，把信念内生化，用博弈论的方法证明了不同文化环境影响人的行为，不同行为下交易成本的不同导致了组织形态和绩效的不同。所以文化对经济的影响是毋庸置疑的。广东就是一个典型的文化影响经济表现的例子，自改革开放以来广东经济经过了长足的发展，但地区间的差异明显扩大，地区之间发展不平衡日益凸显，尤其是客家地区和珠三角地区的经济差异尤其凸出。对客家地区的文化进行剖析是必要的，努力分析客家文化中适合经济发展的和阻止经济表现的，做到对传统文化的扬弃对客家地区的长远发展是有利的。
一、客家文化的界定和主要表现
美国文化人类学家A. L.克罗伯和K. 科拉克洪这样定义文化：文化存在于各种内隐的和外显的模式之中， 借助符号的运用得以学习与传播， 并构成人类群体的特殊成就， 这些成就包括他们制造物品的各种具体样式。文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的） 思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。客家人是从中原迁徙过来，随着与当地的融合，交流遂形成了自己独特的文化特点。客家人的先祖多居于“中原旧地”，为避战乱，不断地向南迁徙，曾迁徙到达安徽、江西等地，后来又从福建汀州和江西等地迁到广东粤东北部山区来。客家文化呈现的是山区文化特色。粤东北部客家地区的开发史就是一部开发垦辟山区的历史。为求出路，客家男子苦读求功名和外出谋生，使社会生产的重担落在了妇女的肩上，妇女集樵采、畜牧、灌种、纫缝、炊爨于一身，这是客家人一个特别之处。客家文化从本质上是一种农耕文化。传统的农耕文化的特点就是自给自足重视功名。俗称的耕读传家。实际上重功名是自给自足下的被动选择和相应反应，传统的自然经济，生产的产品大同小异，贸易带来的收益有限，所以重功名是寻求更高收益的出路之一。如果说从中原迁徙过来的客家人有着很强的家国情怀和忠诚。
二、客家文化对经济的影响途径
格雷夫（ 1994） 从文化信念与社会组织和制度安排的角度解释文化和经济增长的关系。他认为：（1）经济制度由文化信仰和组织这两个相关的因素组成， 由于文化信仰是未经协调的各种预期， 经济制度的变迁受其历史的影响；（2）制度结构之所以表现出路径依赖， 是因为过去的行为、文化信仰、社会结构和组织都影响着价值观念和社会实施机制的发展， 从而压制了背离旧有行为模式的灵活性。国内学者韦森（ 2003） 沿着格雷夫的思路， 系统研究了计划经济体制和市场经济体制赖以生存的文化因素以及不同的文化传统对社会制度结构的影响， 指出中国历史上信奉的集体主义文化因子决定了中国社会制度变迁内卷性（深层次的路径依赖） ， 而西方社会个人主义的文化因子决定了西方社会制度变迁外卷性（ 进化演变） 的路径， 不同的文化传统导致了不同的变迁路径从而也形成了不同的增长路径。西方文化中的个人主义文化因子是欧美现代市场经济的一个必要条件（ 尽管不是充分条件）。基于农本文化的客家文化毫无疑问带有集体主义因子，而本着求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商业气息。考虑到经济活动是人们之间的活动， 市场扩展则是人们交易活动范围增宽和深化的一个自然结果， 而近现代以及当代历史上的任何国家和地区的经济繁荣与社会发展， 说到底只不过是市场扩展的一个外在表现。由于市场经济活动归根结底只是一种人们的商品和劳务交换行为的集合， 所以，市场参与者的商业精神和其动机 ， 就成了市场秩序扩展和经济发展的一个最深层的或者说根本的动因了。
从制度经济学的分析视角来分析， 对经济增长和社会发展而言， 制度确实是重要的。然而， 制度的发挥是要环境的，文化及其氛围是极其重要的正如历史学家布雷戴尔所述谜题一样，只有在一定的文化氛围中， 一些市场经济的基本制度方能发挥其对经济增长和社会发展的激励作用。这也导致了同样性质的制度， 在不同的文化传统和社会精神遗产中的作用链条和绩效不尽相同，且有时差异甚大。客家文化的商业性缺失削弱了市场经济的激励作用。另一方面根据格雷夫（1993）诺斯的思路客家文化的集体主义和重仕使得客家组织带有严重的科层色彩，而科层毫无疑问降低了组织的效率。根据诺斯所言经济增长的核心是有效率的组织。
综上所述，我们发现客家文化的集体主义和耕读阻碍了市场的扩展和有效率组织的形成，最终带来了低效率的经济表现。
（作者系广东商学院国民经济研究中心学生）
参考文献：
[1]罗香林；《客家研究导论》.
[2]韦森；《从文化传统反思东西方市场经济的近代形成路径》. 载《世界经济》2002 （10）.
[3]何东霞何一鸣：《文化与制度：一个文献的综述》 《学术研究》，2006（10）.
篇2
一、客家门楼的类型及影响门楼安置的因素
门楼是一栋大型建筑物的最主要甚至是整栋建筑物的通道口，是人和物进出的主要通道。客家民居的门楼通常包括大门、侧门、斗门三大类。大门是整个民居的中心，其位置与造型、装饰都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保温等功能，还具有风水、象征功能。围龙屋、五凤楼、土楼等所有的客家民居都必有大门。门的造型和色彩对客家民居的整体装饰效果影响很大，因此，一般都将其纳入建筑总设计的重中之重。围龙屋的大门两旁，设方形石座，有的设石狮。大门进去则是下厅，过天井之后则是上厅。
侧门是围龙屋、五凤楼等府第式客家民居特有的门类，是堂屋两侧横屋的外大门，呈对称在大门两边。小的民居有一对，大的民居有三对，根据两边的横屋排数而定。
有些客家民居正大门前有禾坪，其周围有高高的墙，在墙的两端各开一个大门，叫“斗门”。门楼的功能有如现代住宅小区的出口和保卫室。客家民居通过房屋的外墙和围墙把整座民居、门坪、池塘等围成相对独立、而紧骤的一个区域。一般来说，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近亲，传统的近亲意识比较浓郁。
一方水土养一方文化，因自然气候、地理环境等条件的不同而形成了各地区、各民族带有鲜明的、浓厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居门楼的安置与客家人的生活与生产以及具体的生产生活方式、环境息息相关，也与客家人独特的审美情趣、心理有关，贯穿着独特的理念。
1．百年开基观念
在客家人看来，客家民居的修建将是百年立基的开始，而客家门楼的安置则是整个建筑中的关键事项，甚至被认定将影响整个家族未来发展是否兴盛的重要决定因素。因此，它的朝向、它的安置时刻、它的大小规格甚至于它细微局部的装饰如色调设计等，所有这些都有着严格的规定性。
敬祖是中国传统家族制度的一个核心。客家人的敬祖思想表现得更显著更强烈，他们对祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表现，不管是土楼、五凤楼，还是围龙屋，祖堂总是处在中轴线上，是整座民居的中心，祖堂正对大门人口，开间比环周的房间显著加宽，一进民居大门，一眼就能看见它显要突出的地位。
2．家族、宗族观念的影响
客家人有着强烈的家族聚居观念。客家地处山岭重叠的山区，往往是八山一水一分田，其间溪流密布，山水之间大小不一的盆地便成为客家先民南迁时～村一族聚居的好地方。光绪《嘉应州志》说：粤东“无平原广陌，其田多在山谷间，高者恒苦旱，下者恒苦涝。”严酷的生存环境也往往要求他们共同开发耕作。为适应当时当地的环境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方楼、圆楼突出地显示出了家族宗族的群体性。居于中心的祖祠显示着宗族的尊严，而防盗、防火、饲养、加工储藏等各种生活设施综合在一起，血缘近亲聚居在一个屋顶之下，连为一体，达到在生活和生产中互助合作的目的。这种建筑形式显然有利于家族宗族的安居乐业和兴旺发达。而所有这些观念则都使整个建筑处于一个宏观的整之中，使门楼往往成为整个建筑的核心出口，维系着整个家族的大统一。
3．劳动和生活条件的影响
客家生活除去出外谋生的外，留下者多以农业为主，因此，农业生活对房屋布置也起着很大的影响。为了从事农业生产方便及就近看守农作物，住宅常常建于所垦种的田野中，造成住宅各个分散，并不紧密排列的布局。为了要解决农务上打谷、晒谷、扬谷及其它杂粮整理的需要，一般住宅大门外就都有禾坪的设置。再外筑围墙、池塘和斗门，使之显得相对独立与安全。
4．门楼突出的防护功能
客家民居的外墙很厚，围龙屋除中间大门及横屋前端的小门外，很少再设其他门户出入。土围楼就只有一个大门出入。整座民居窗户开得少而且狭小，具有特别强的防御性。一方面则是因为客家人所有的“家当”都集中在楼内，必须给予很好的保护，另一方面是对“敌人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后设堂楼、左右夹峙横屋以及“围龙”、炮楼、枪眼，既可以护卫自己，又可以居高临下，击退敌人。为了避免敌人的侵入，所有民居在房屋内部的门却开得极多窗也很大，可以畅行无阻。这既使敌人难于攻入，而自己却能迅速调配力量。此外，春房、磨房、鸡舍、猪圈、牛栏、柴房、谷仓、水井等设于宅内，在必要时可作为老弱妇孺及贵重财物的避难场所。
5．地理环境和风水观念
客家民居非常注重地理环境，包含龙脉(山神地理走势)风水等，特别是其中的风水观念，门楼则是其中的决定性因素。客家先民热衷于祈求自己住宅的安全与族人的平安。汉族本来就有信赖风水先生的习俗，而客家人显得尤为热心。所谓风水，是以相看墓地、家宅的防卫和形状来判断凶吉的迷信；所谓风水先生就是鉴定风水的人。迷信风水与客家住宅的兴建有着很大的关系。因为讲究风水，必须慎重地观测研究其来龙去脉，选择优良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必须以高价购买，所以对客家人来讲，要盖房子是一件相当困难的事情。不但是选择地形注重风水，就是选择吉日良辰兴工，又必须与全家的出生时辰相配合房子的高矮大小式样，除财力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的结构都决定于“地理风水”的要求。因此，尽管同在一个地方，有些是圆楼，有些是方楼，主要是依靠风水先生鉴定的结果而修筑的根据古老的传说，面向正南，可以人丁兴旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山区民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多见。因而有些在地理环境上不能向南的，也都尽可能使大门单独朝向南方，使一些住宅出现大门与住宅本身方向不一致。此外，受门前有水可以“聚积财富”、“有财有势”的观念的影响，如果建筑附近有河的，大门都面向河流上游，以示财势源源而来。没有河流的，则在禾坪前面砌筑鱼塘来象征它，希望取得吉利的兆头。当然，造夯土墙需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居门楼装饰的社会文化与审美特征
建筑装饰是附加于建筑构件上的一种艺术处理，如柱梁的雕饰、屋面脊饰、外檐装饰，大门入口装饰等。其艺术特征是充分利用材料的质感和工艺特点进行艺术加工，恰当地选择我国传统的绘画、雕刻、书法、色彩、图案等多种艺术特点，相互结合，灵活应用，从而达到建筑风格和美感的协调和统一在客家传统的民居建筑中，所有这些装饰的目的除了美化建筑物外，也有着严肃的心理和文化意义，尽管它们在生活中不一定会影响建筑本身的实用价值。
1．客家民居门楼装饰的一般社会意义
在我国传统封建等级社会中，民居建筑的装饰是显示户主地位和财富的标志。据史料记载，民宅使用装饰装修的制度规定极严。宋制规定“非官室寺观，毋得彩画棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制规定，“庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色装饰”。直到清代，有关民居建筑装饰的制度限制才被放宽，南北各地民宅装饰有了很大发展，不但在木材上施以雕饰，而且充分运用了传统的石雕、砖雕等优秀工艺，各地各民族结合和发挥各地区的传统技艺和特点，创造了具有浓厚的民族风格和地方特色的装饰。
在客家民居的门楼装饰中，也深刻地体现表现门第贫富贵贱观念。门楼装饰中的各种木雕、石雕绘画装饰，其目的是把装饰部位显示出来为人们观赏，也是表现门第贫富贵贱的一个重要部位，故户主都不惜花费资财，从用料、式样、题材到色彩、装饰等各方面，竭其能力而为之。有些在海外的客家华侨不惜花重金从海外运来材料，耗时多年建一客家民居。
客家民居主大门是客家礼仪、礼俗的重要场所和必经之地，具有举足轻重的地位。一般地说，客家礼仪活动，如敬祖、嫁娶、做寿、乔迁、回乡等都首先要进大门。而平时则无所谓大门侧门，只要方便即可。因此，大门的装饰大都尽可能用木雕、石雕装饰梁柱，图画装饰墙面。这足以说明大门的地位以及风俗特点。
2．客家民居门楼装饰与表达祈望心理的文化特征
现存的较完整的传统客家民居主要是清中期和清晚期时的建筑，典型的如粤东大埔县黄塘乡张弼士故居“光禄第”、大埔百侯的“通尔第”、黄砂乡的“进士第”、梅县松口铜琶村谢姓“荣禄第”等。这些建筑外型堂皇美观，布局严谨，多采用我国民族传统建筑工艺中最先进的“抬梁式”和“穿斗式”混合结构，且其用料讲究，多采用三合土或青砖为墙，雕梁画栋，工艺精美。清晚期，客家华侨将传统的客家房屋结构结合西洋的建筑艺术，在故乡修建了一些中西混合式民居，典型的有梅县白宫的“联芳楼”、程江乡的“万秋楼”等，其外观上吸收了西洋的艺术装饰，内部则仍然是道地的客家民居传统结构。
从现存完整的客家民居看，门楼装饰的一个明显特征，就是意匠特征。它的表现充分运用了我国传统的象征寓意和祈望的手法，将客家人的哲理、伦理等思想和审美意识结合起来。门楼装饰的象征性，通常是形声或形象来表达。如用狮、麒麟表示吉祥、瑞庆、权势，牡丹有富贵之意义，用莲花托大斗(斗与升同形)，斗中置三层，意为连升三级等。这些图案花纹大多反映了客家民众的吉祥愿望，幸福追求，欣赏趣味，美学观念以及风俗习惯等。
在中国传统建筑中，门楼的楹联、匾额是极有特色的建筑装饰，也是民族精神和文化在建筑上的一种体现。这个传统随着客家人的南迁也带进了坐落在偏僻山区的民居中，并生根发展。门楼上首先是楼名。在客家民居中，几乎每一座楼都要取一个楼名。楼名大多用吉祥文字组合，讨吉利祥和的兆头如梅州梁姓人的承德楼、梅县桥溪的继善楼、大埔百侯的通尔第等。其次是楹联，很多以楼名作藏头嵌字联，作为大门的对联，进一步阐明涵义、催人奋进构成传统族训的核心。如大埔的方形石楼泰安楼泰然一室，安住层楼；怀永第：怀远于德，永享其隆维新楼：维系循良世泽，新绳教友家风；等等。客家民居内各户房门都张贴对联，可以说是有门必有对联。客家门楼的对联往往是无声的教诲，它对恪守封建伦理与家族规范持续不断地起着灌输、训诫、警策的作用，教育子孙后代如何做人、如何处世、如何奋斗、如何成才，从而形成客家民居内部独特的文化氛围，体现了客家人的价值观念与审美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一个很有特色的表现。
此外，客家人在新屋建成，进住之前要“出煞”是为着净宅而进行的赶鬼驱邪仪式。新迁的第一日，当日凌晨，正厅放大桌一张，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大红包等。厅堂正中放八仙桌数张，摆到大门前，桌上用白棉布数丈，直铺到门口，风水先生头裹红巾，身穿素衣，左手抓雄鸡，右手握七星宝剑，口中念咒，把鸡杀死，鸡血洒在白布上，直出大门，把鸡丢在大门外，泥水匠、木匠用红木棒大力打布，齐出大门，随即鸣炮、打锣鼓，大闹助威送出大门。“出煞”完毕后，早上吉时进新屋，进屋时，请本族有名望有多子多孙的老人夫妇“开大门”，男左女右，站于大门，等待外面祭门神完毕，由老夫妇开门，开门时，说吉利话：“左开门，财丁来”“右开门，富贵来”。合说：“财丁富贵一齐来”。主家即掌灯入门，家具随进。此俗，如今的客家乡村依然流行着。新迁时，大门的装点最隆重，一般要贴乔迁对联，在大门上方还要挂大块红布，以镇凶避邪。
3．客家民居门楼装饰的审美情趣
客家民居门楼装饰的目的，首先是为了使门楼建筑物美观悦目，并不是随意使用装饰就能表达出来的。因而也是客家民居外观装饰最重点部位，无论在装饰题材，用料工艺、色彩，甚至尺度处理上都是最突出和隆重的。客家民居门楼外观属比较庄重朴实的屋檐式。较富裕的住家常对大门两侧墙面进行装饰，墙裙、墙基、门楣用麻石雕饰。檐下梁枋用木雕，木雕装饰结合实用功能在建筑构件上进行装饰，增加了建筑的精巧与美观，大门上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外观表现简朴粗犷，适合于远视。门屏等雕饰则用浅浮雕、工艺精致，适合于近观。门楼装饰中的收口部位，通常进行雕饰处理，既藏拙又美观。如大门梁架的桃尖粮头，有的地方称为楚尾或倒吊莲花。
因为客家民居很少大面积使用鲜艳耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色为主，因而在门楼装饰的色彩处理上，常以较为鲜艳的色彩进行重点装饰。如红、黑、金、
总之，客家门楼在客家建筑中是如此之重要，甚至已经成为决定客家民居的最基本因素，它寄托着客家人对未来的憧憬，也成为他们对未来的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到门楼朝向的指引。因此，当客家人建新房时，总爱去找风水先生，寻求的最佳朝向。当觉得家里人不太顺畅时也往往会归咎于门楼朝向。直到今天，客家农村地区，甚至在非常现代化的城市中间的高级公寓中都常常可以看到经过特别“纠偏”的门户朝向。客家门楼特殊的建筑过程、客家门楼的特殊组成及其上面的一些装饰都有着特殊的文化内涵，如，门外的狮子具有特殊的镇邪作用，门上的一些绘画亦有着同样的意义。显然，客家门楼浓缩了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生观和世界观。或许，所有这些皆可称之为客家人的“门楼心态”，在客家人的生活中占据着相当重要的地位。
参考文献：
[1]黄汉民．客家土楼民居[M]．福州：福建教育出版社，1995．
[2]房学嘉．客家源流探奥[M]．北京：高等教育出版社，1994．
[3]丘权政．客家的源流与文化研究[M]．北京：中国华侨出版社，1999．
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2.1研究思路与研究方法
以梅州市为研究区域、以客家文化旅游为对象、以问卷调查方式测评梅州市客家文化旅游的游客满意度，探寻客家文化旅游游客满意度的显著影响因子。梅州市是客家文化的主要发源地和向外传播核心区，被誉为“世界客都”，是客家文化旅游的经典旅游目的地。选择梅州市为客家文化旅游游客满意度研究区域具有典型代表性。由于影响游客满意因素的复杂性，游客满意度测评涉及多维度指标体系和测评模型。其量化测评方法主要有层次分析法、灰色系统关联分析法、神经网络分析法、模糊综合评价法，测评模型主要有期望差异模型（EDT）、服务质量模型（SERVQUAL）、服务绩效模型（SERVPERF）、满意度指数（ACSI）模型、模糊综合评价模型[3，5，15~17]。本文采取广泛使用的李克特5级量表法，建立评价集V=[非常满意，满意，一般，较不满意，很不满意]，对应的测量标度向量H=[5，4，3，2，1]，作为评价集的相应分值，获得被访游客对测评对象的主观态度。根据调查目的，综合考虑客家文化旅游的影响因素，构建侧重于客家文化旅游的游客满意度测评的9维度39因子评价指标体系（表1）。问卷设计内容包括：（1）受访者的人口统计学信息:包括客源地、年龄、性别、职业、学历、收入等。（2）旅游期望与实际感知的总体满意度和单项满意度评价。（3）满意度相关影响因子:包括出游次数、出游方式、出游动机、旅游地形象等。（4）满意度的行为结果：忠诚度。
2.2调查过程与分析方法
样本调查在2012年5月至2012年7月完成，选择包含了黄金周、双休日和工作日的时间进行调查。在梅州主要景区、酒店、特产店对旅游者展开随机抽样问卷调查。调查采用调查人员直接对游客进行“一对一”随机问卷调查及访谈的方法，协助游客填写问卷并及时回收问卷，保证了信息的客观有效性。本次调查共发放调查问卷300份，共获得有效问卷289份，有效率达96.3%。运用统计分析软件SPSS19.0对问卷调查的样本数据进行统计分析，得出结论。本次调查的Alpha，即可靠性系数（a）=0.944，且各评价因子的Alpha信度系数均大于0.800，问卷调查资料的可靠性（信度）高。
2.3游客满意度结果分析
(1)总体满意度通过统计分析，评价总目标值为3.78，说明游客对客家文化旅游的总体满意度没有达到满意水平。且与其它类型文化旅游满意度相比，客家文化旅游的总体满意度偏低。(2)评价维度满意度各评价维度指标满意度均值与李克特量表中5级满意度的赋值相比可看出（图1），除旅游环境和客家文化特色维度指标达到满意外，旅游景区、旅游餐饮、旅游住宿、旅游交通、旅游购物、旅游娱乐、旅游服务与管理7个维度指标均未达到满意水平。图1各评价维度满意度Fig.1Thevaluedimensionsatisfaction(3)评价因子满意度评价因子层39项指标中，仅1/4项指标达到满意水平，其中最满意的三项评价因子是空气质量、客家民俗和游览环境；最不满意的三项评价因子是娱乐特色、商品价格和商品类型与特色。采用独立样本T检验、单因素方差分析方法探明不同人口学特征和不同旅游行为特征的人群在总体满意度上的差异情况。不同游客群体满意度差别程度用P值判断，P>0.05时，表示比较差异不显著；0.01<P<0.05时，表示差异显著；P<0.01时，表示差异极其显著。统计分析表明：不同客源地的游客满意度差异极其显著，其他不同游客群体满意度存在一定的差异，但差异不显著（表2）。具体特征是：省内游客满意度最大，其次是境外游客满意度，省外游客满意度最低；来梅州2次以上游客的满意度高于初次游游客；不同出游方式的游客中，自驾游游客满意度最高；以探亲访友为动机的游客满意度高于以其他为动机的游客满意度；男性游客的满意度几乎等于女性游客满意度；年龄越大游客越满意越高。通过Pearson相关系数检验各评价指标对总体满意度的影响程度。统计分析发现：游客满意度与景区特色与形象、资源数量与规模、游览环境、餐饮特色、交通舒适性、娱乐特色、商品类型与特色、游程安排、服务质量监管、气候舒适度、水体质量、空气质量、居民态度、客家民居建筑和客家民俗等15项评价指标的Pearson相关系数均大于0.7，且各相关系数概率值均接近0，表明游客满意度与上述各评价指标之间存在高度显著的相关性（表3）。
3基于游客满意度的客家文化旅游开发策略
结果表明，客家文化旅游游客总体满意度没有达到满意水平，不同游客群体满意度存在一定的差异，存在满意度显著影响因子。客家文化旅游存在形象模糊、市场狭小、产品单一、特色不足以及服务监管不到位等问题，增进游客对客家文化的了解和认识、丰富客家文化旅游产品、增强旅游产品文化内涵、优化旅游环境是提高客家文化旅游游客满意度的有效途径。客家文化旅游开发应着力于提升客家文化旅游的形象价值、产品价值、环境价值和服务价值。
3.1实施形象策略提升客家文化旅游形象价值
（1）强化形象主题，培育客家文化旅游品牌形象。旅游形象是激发旅游动机、提高游客期望、提升感知质量的重要因子[3，18，19]。概念泛化、视觉雷同、形象主题模糊、文化内涵缺失是客家文化旅游形象弱化的主要问题，同质竞争是客家文化旅游形象弱化的主要原因，应强化客家文化旅游形象主题。包括突出“客家文化”大主题、强化客家文化旅游的总体形象，在客家文化旅游总体形象下，根据粤闽赣客家地区“千里客家文化长廊”的文化差异和特征，进行客家文化各亚区的旅游形象定位，凸显各亚区的旅游形象主题，形成鲜明的客家文化旅游形象，通过加强区域旅游合作，将粤闽赣客家地区客家文化旅游主题和宣传口号统一于客家文化旅游总体形象，共同培育客家文化旅游品牌形象。（2）加强旅游宣传与形象传播，提升客家文化旅游品牌形象。旅游宣传与形象传播是旅游形象形成的重要途径，也是对游客期望进行管理、使游客期望与实际感知保持一致、提高游客满意度的重要手段。确定鲜明而统一的客家文化旅游形象标识，对客家文化旅游进行客观准确的形象宣传，有利于客家文化旅游市场形象和口碑效应的形成。积极扩宽形象传播途径，借助电影、电视、广播、报刊、音乐、网络等大众文化和新兴媒介，大力宣传客家文化旅游，有利于促进客家文化旅游形象传播、提升客家文化旅游品牌形象。
3.2实施市场策略扩大客家文化旅游市场
（1）开拓非客家人客源市场，扩展客家文化旅游中长距离客源市场。客源市场狭小、人气指数不高是客家文化旅游的“小市场”特征表现。客家文化旅游的现状客源仍局限于“客家人”这个“自家人”市场和500km范围内的近域非客家人市场，客家文化旅游需要开拓更广的旅游市场。应注重中长距离非客家人市场的开拓，加强客家文化旅游在非客家人客源市场的宣传，采取各种旅游推介会让非客家人了解客家文化，增强客家文化旅游对中长距离非客家人的旅游吸引力。（2）创新旅游营销模式，扩宽客家文化旅游营销渠道，积极开展文化营销、网络营销、价格营销。以客家文化为“卖点”开展文化营销，满足游客对客家文化旅游的文化需求：对同质文化的追寻记忆和延续继承，或对异质文化的观摩学习和体验经历。利用现代新媒体开展旅游网络营销，通过客家文化的数字化和可视化表达，开发客家文化旅游的影视产品、动漫产品，提高客家文化旅游的知名度和影响力。采取灵活的价格策略开展价格营销，降低旅游产品的直观价格，吸引不同的分众市场。
3.3实施产品策略提高客家文化旅游产品与服务价值
（1）深化产品开发，丰富客家文化旅游产品。浅层次粗放开发、观光产品为主、旅游产品单一是客家文化旅游的“小产品”特征表现。应遵循旅游产品开发规律、尊重旅游消费需求[8，20]，重视客家文化旅游产品开发：重视客家非物质文化旅游开发，在加强民居建筑文化、饮食文化等客家物质文化旅游开发的同时，重视民俗风情、文化艺术等客家非物质文化旅游开发；重视客家文化旅游体验产品和娱乐产品开发，实现客家文化旅游产品由观光旅游产品向休闲体验产品的转型升级，积极探索旅游业与休闲娱乐、文化创意产业、动漫产业的融合，解决文化旅游开发的文化表达难点，创新开发客家文化休闲体验旅游产品，以增强客家文化旅游产品的参与性和体验感受；重视旅游商品开发，加大旅游商品开发的政策、资金、技术扶持，开发具有客家文化特色的旅游商品，促进旅游购物。（2）强化特色与精品意识，提升客家文化旅游产品质量。以客家最具特色、最具代表性的旅游资源为基础，开发客家文化特色旅游产品（特色旅游线路、特色景区、特色商品），彰显特色，提高客家文化旅游价值和品质，增加客家文化旅游吸引力。实施旅游精品战略，挖掘客家文化内涵、展示客家文化精髓、铸造文客家文化旅游精品、提高客家文化旅游产品的文化品位，从而提升客家文化旅游产品价值。
3.4实施环境策略以提升客家文化旅游环境价值
（1）加强基础设施建设、优化客家文化旅游环境。客家地区属于旅游非优区，普遍存在“最后一公里”的交通瓶颈，旅游环境有待提升。应加大资本投入，完善景区、景点的基础设施、旅游设施，完善交通设施，提高客家文化旅游交通通达性。通过提升市场环境、卫生环境、治安环境来营造客家文化旅游整体“大环境”，完善客家文化旅游社会文化环境。通过加大公共服务体系的建设，加强公共信息服务平台建设，提升旅游公共服务的品质。（2）加强自然生态与文化生态保护、提升客家文化旅游环境品质。良好的自然生态环境和独特的客家文化是客家文化旅游的资源本底，也是客家文化旅游发展的背景环境和文化环境，应注重客家文化旅游的自然生态和文化生态保护，加强文化环境的保护与开发，协调山水生态资源旅游开发与客家文化旅游发展的关系，树立文化生态旅游开发理念，尊重文化生态，以文化生态的方式科学展示客家文化，发展客家文化生态旅游。采取法律保护、制度保护、申遗保护、开发保护等多种形式的保护措施，加强客家文化生态的保护与开发。
篇4
一、江西客家竹器具的特点
江西客家竹器具极具审美和欣赏价值。竹材作为一种天然材料有着翠绿的色泽、天然的纹理，体现着一种清新、自然的感觉。客家人在制作竹器具对竹材虽有加工，但尽量保持了竹材原有清新淡雅的特点，使得竹器具具有极强的美感。如客家的“竹篮”装饰常采用竹青部分刨皮的方法，使竹篾形成青黄相间的形式。用这样的竹篾编制的竹器青黄相间层次分明，触感细腻不失厚实。江西客家人还会在竹器具上雕刻出装饰图案来进行装饰。附着于这些竹器具之上的装饰图案更是古朴典雅、栩栩如生、惟妙惟肖、美不胜收。雕刻采用线雕、浮雕、透雕等多种方法，装饰的图案主题则是由花卉、人物、虫鱼、文字等共同构成，寓意方法主要以传统吉祥图案和吉祥字谐音为主。江西客家竹器具的造型设计巧妙、别具匠心。如在挑具中，竹摞子江西客家最原始常用的运输工具，造型设计是非常独特的。“竹摞子”的使用是将肩膀上直接的重量分散到了“竹摞子”的两端，使人处于重量的平衡状态，并可以自如的行走，提高运输的速度和效率。又如在江西客家人的生活中常用的“脚盆”(洗衣民具，赣南客家人兼用来洗脚用，所以叫脚盆)，与其他区域不一样的地方是40厘米的高度，其它区域一般为25至30厘米左右，所以坐在上面高度合适。并且脚盆底板离地较高，在10余厘米，这样在洗衣时，人弯腰不要太低，还不容易腰酸的功效，结构设计可谓独具匠心。
二、江西客家传统文化与竹器具的关联性
江西客家人爱用竹、善用竹，生活中处处都可见竹子的身影。他们使用的大量的竹器具与客家人的传统文化之间关联甚密，传统文化始终渗透于客家人制器、用器的过程中。江西客家人从中原开始迁徙，在长期的迁徙生活中，使得很多生活器具无法随行。当他们到达江西南部定居下来的时候，发现此处生长着大量的竹子，竹子性温、质朴淡雅、坚韧挺拔，与中国传统的审美趣味、伦理道德意识十分契合，加之竹材干燥，不易腐烂、易于加工的优点，江西客家人便就地取材，靠自己的勤劳智慧，灵巧的双手创造出了一件又一件即美观又使用的竹器具。在制造竹器具的过程中，江西客家人始终坚持物尽其用、一物多用的原则。客家人在迁徙的生活中，缺衣少食，深切感受到材料、物品的珍贵，在自己动手制作器具的时候，尽量合理利用竹材，减少耗材，想方设法减轻竹器具的自身重量，制作能折叠或能拆卸的器具，既能节约用材，又能减少占地面积。另外，由于很多竹器具在制作的过程中是用编织和穿插的结构，这种结构在器具破损之后方面修补，即便破损到无法修补时，竹制品也可以用来烧火做饭，最后化成灰烬后还能滋养庄稼，完全物尽其用，没有任何的浪费。客家人迁徙到南方地区与本地土著相融合，落地生根，世世代代生活下去。但是也正因为如此，他们对原来中原的文化有着深深的眷恋，并把这种眷恋融进了竹器具的制作中去。客家竹器具装饰图案丰富，寓意深刻，无不体现着中华传统文化的内涵，如二龙戏珠、富贵花开、年年有余、封侯拜相、名扬四海、松鹤延年等，都是中原文化中美好的寓意。江西客家人用开放、包容的心态，接纳了当地土著的手工艺技术，再融合了中原博大精深的传统技艺，衍生出了新的手工艺技能。这种兼容并蓄，体现了江西客家人在异地接受异族文化，迅速与异族相融合的聪明智慧，展现了他们强烈的适应性和强大的生命力。江西客家竹器具文化是江西客家文化重要的组成部分，是客家人文化、思想、情感的重要体现。通过客家竹器具的用材、制作工艺、装饰手法，传达出江西客家人尊重自然、适应自然、与自然共生的哲学观。通过对江西客家竹器具的研究来宣传江西客家文化，让人们在传统文化迅速流失的今天，能重视江西视客家文化，行之有效的传承和发展江西客家文化。
作者：刘莉潘展冯小辉单位：九江职业技术学院
篇5
刘劲峰先生则认为“客家文化是以中原文化为主体的移民文化，所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴，而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌”等。（1）
一、研究课题概述
客家文化的特性，在上世纪30年代罗香林先生在《客家研究导论》一书中就已经从各个方面对客家的特性进行了分析。这些分析进一步论述了特性的重要性，也让文化研究的后起之秀趋之若鹜。（2）
然而，客家文化往往被认为是反映客家人生活实践的文化。从物质文化方面，本人认为它包括饮食、服饰、建筑、经济来源等。从精神层面来看，它包括语言、信仰、艺术、道德、法律、习俗等。
在研究旅游文化的课题当中，各地客家资源和地方文献，如龙岩、东山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范围有各种特色旅游、生态或传统农业等，再配合目前最热门的课题;西部发展和生态保护，可说是与世界接轨，进一步实践与复兴客家文化。
接着就是有关土楼、围龙屋等这一类古民居的建筑探讨研究，涉及的地方有永定县、福建等这一带的古民居，其演变与发展一直都是学术界考察研究的方向。其他类似的课题还论及客家的聚落、社区传统建筑、闽粤赣三角地典型民居等。
有些学者更是针对性研究这些民居的建筑特色、演变与发展、古镇的遗产保护等，这类探讨客家族群独特的传统文化课题都具有极高的历史和经济价值，值得去推动和推广。
二、民间信仰和山歌及史料文献课题探讨
明清以后，尤其是近代开始，客家中的许多人被迫向海外谋生，迫使这些客家人在激烈的生存竞争中学习新知，改造自己，逐渐养成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，对生活于老基地中的客家和海外客家人的差异，有必要认真地去区别与对待，这样才有利于全面认识客家历史，正确规划客家社会的未来。（3）
有关民俗文化的研究课题种类繁多，计有客家礼俗、风水、城庙会、龙舟庙会、妈祖、酬神、人日节、酒文化、传统服饰、传统体育文化等。在某些客家地区，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐渐成为主导地位，这使到信仰课题也是学者研究的方向之一。
客家山歌，上承中原文化传统，下贴人民生活，是中原民间歌曲的延伸和发展。（4）翻阅期刊时不难发现有关山歌的文章，内容论及民歌、童谣、歌谣等的传承，创作与发展，其中还谈到人文源由、文化价值、艺术特点的分析，近年来更是有与交响乐的合唱的文章探讨。
在客家民间文学方面，各类的文学作品中的方言诗、散文、个人著作、歌仔册等，真实和具体地记载了当时的社会结构与演化过程，这些课题都在主导着弘扬客家文化和审视客家文学的地位。
本人还发觉最近这几年，族群认同，海外华人的“寻根热”逐渐引起学者的关注。这表明了客家文化研究不仅在众多学术研究中占据了重要地位，而且在构建和谐社会，以及联络海内外中华儿女方面起到了举足轻重的作用。
三、客家民性-当代文化产业经济研究
国外学者爱得尔在《客家人种志略》和《客家历史纲要》中说客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族，而客家妇女，更是中国最优秀的劳动妇女的典型。客家妇女在社群长期的发展过程中，不知不觉地被塑造成节约、刻苦耐劳的形象，或有“娶妻当娶客家女”的俗谚。（5）
因此，有关研究客家妇女的课题也受到学者的关注。其次就是人文性格的研究，针对客家人的品德、廉洁清正人格塑造，草根本色对某个人物来进行分析，进一步让其他族群更能了解这个民系的特性。
近这几年有学者也跟随着大时代的洪流，在客家文化产业研究方面提出品牌的重要性，特别是品牌经营方式、创业、赣州的营销策略等。无可厚非，在未来发展中，政府和民间都意识到了文化产业对于社会发展的重大意义。
四、结语
整体来说，尽管客家文化的研究的视角，百变不离其中，从探索客家的起源、文化，到考察他们的习俗系谱，本人认为研究课题不止是限于此，而更是要探寻各个地方的客家风俗，考察客家社会的多样性和其背后的“小故事”。
客家在四处“蛮夷”的环境下，他们以中原文明之士自居，固守古老而优秀的汉族传统，同时为了与当地人相处融洽，他们又在不断地变化和适应，形成了独特的客家文化。
总得来说，学术界公认客家是一个文化概念，并非族群概念。客家文化的研究能否在未来的岁月里更加百花齐放，或是更能深化研究，这与其重视的程度息息相关。
参考文献：
[1]安国楼、刘劲峰、刘晓春：《话说客家人-客家学研究者三人谈》，《新华文摘》，2004年第19期，第56-70页。
[2]罗香林：《客家研究导论》，《兴宁文史》第27辑，第298-306页。
[3]冯秀珍：《温革的教育理念对当今高等人文教育的启迪》，《客家研究文集》，台海出版社，2009年。
[4]许怀林：《赣南文化的传统与客家的土著性质》，《客家文化特色与客家精神研究》，黑龙江人民出版社，2006年3月。
注释：
（1）刘劲峰等：《话说客家人-客家学研究者三人谈》，《新华文摘》2004年第19期。
（2）罗香林：《客家研究导论》，《兴宁文史》第27辑，2003年，第298-306页。
（3）许怀林：《赣南文化的传统与客家的土著性质》，黑龙江人民出版社，2006年3月。
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[20]胡浩，王姣娥，等.基于可达性的中小文化旅游城市旅游潜力分析[J].地理科学进展，2012，31（6）：808-816
篇7
关于“儒家”，《汉书•艺文志》作了较为全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君顺阴阳、明教化者也；游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”。从这段总括性的论述中可以看出，原创儒家有三个主要的特点，这就是：求道、为学、致用。
首先，儒家重视求道，“于道最为高”。从《论语》中可以看出，孔子一生致力于求道。《论语•学而》说：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语•卫灵公》说：“子曰：君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”《论语•里仁》说：“子曰：“朝闻道，夕死可矣。”显然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要讲的是为人处世之道。孔子说：“君子道者三，……仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”（《论语•宪问》）又说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语•公冶长》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》）
孔子之道，为思孟学派以及后来的《易传》所发挥，从而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”并且认为，“仲尼祖述尧舜，文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明”。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子•尽心上》）《易传》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（《周易•乾•文言》）并且明确提出天道、地道与人道统一的“三才之道”（《周易•系辞下传》）。
正因为儒家讲的“道”是人道与天道的统一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重视“天”，重视研究天地自然，从而形成了儒家的自然观，主要包括：思孟学派的阴阳五行自然观、荀子的气论自然观和《易传》的阴阳八卦自然观，充分表明儒学融合自然之道。虽然从现代科学的角度看，儒家的这些自然观并不能算作是科学，但是在中国古代，阴阳五行自然观、气论自然观以及阴阳八卦自然观一直是古代科技的思想基础，是中国古代科技的重要组成部分。
其次，儒家重视为学，“游文于六经之中”。孔子作为教育家，要求自己和学生有广博的知识。《论语•雍也》说：“子曰：“君子博学于文，约之以礼。”孔子讲“博学”，主张“多闻，择其善者而从之，多见而识之”（《论语•述而》），具有知识论倾向；不仅要求学习社会文化，学习伦理道德方面的知识，而且也包括学习自然方面的知识，从而使学生成为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语•述而》）的君子。这里的“游于艺”，就是学习“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中的“数”实际上包括了古代的数学知识。而且，孔子还要求学生“多识于鸟兽草木之名”（《论语•阳货》）；思孟学派和荀子的著作以及《易传》等也广泛涉猎自然知识。
正因为儒家重学，也重视自然知识，包容科技，先秦儒家自孔子开始就十分重视对于古代科技著作的研究。他们所整理、研究以及撰写的著作中，《夏小正》、《禹贡》、《月令》等都是当时重要的科技著作，《诗经》、《尧典》、《周礼》等也都包含了丰富的科技知识。先秦儒家把科技知识包容于儒学之中，而这些科技著作以及科技知识事实上成为后世儒家学习和研究科技的知识基础。
再次，儒家重致用。孔子重人道、重学问，最后又落实到致用上。在为政方面，孔子讲“道之以德，齐之以礼”（《论语•为政》），讲道德教化；同时也讲“因民之所利而利之”（《论语•尧曰》），讲利民。这一思想后来被孟子发展成为“仁政”。孟子认为，施行仁政，首先要“制民之产”。他说：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子•梁惠王上》）因而要发展农业生产，要“不违农时”；“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看来，讲“仁政”，就要发展农业生产，当然也就离不开发展农业科技。
儒家讲民本，最终又要落实到发展农业，发展农业科技；与发展农业相关，又要研究天文学、地理学以及数学等等。这表明儒家本身具有发展科技的内在要求，儒家文化与科技密切相关。在中国古代科技体系中，农业科技以及与之相关的实用科学发展较快，其原因概在于此。
二．
原创儒家具有的求道、为学、致用的特点，使得儒学融合科学于一体。而且，后世儒家在发展儒学的过程中，大体上继承了这个重要的传统，只是在各个时期，儒家的侧重点有所不同。从儒学发展史看，历代都有儒家学者研究自然、研究科技，对中国古代科技的发展做出直接的贡献。
汉代儒家确立了儒家的经学传统，较多地发挥儒家为学包括研究科技知识的特点。汉代经学家在整理和研究儒家经典时，把包含有古代科技知识的儒家著作也确立为经典。按照中国古代数学、天文学、地理学、医药学和农学五大学科的分类，《周易》等著作中包含有某些数学知识，《诗经》、《尚书•尧典》、《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识，《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》等著作中包含有某些地理学知识，《周易》、《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识，《诗经》、《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》等著作中包含有农学知识。尤其是，汉代经学家还把春秋时期的技术著作《考工记》补入《周礼》，列为儒家经典。汉代儒家在整理和研究儒家经典的过程中，对其中的科技知识进行注释和发挥，实际上也是一种科学研究。
汉代儒学包容科学，不仅表现为汉儒所确立的儒家经典中包含古代科技著作和科技知识，而且，汉代有不少儒家直接参与科学研究，甚至成为那个时代的科学家。汉代儒家普遍对天文历法感兴趣，并有所研究，这不仅有其政治方面的原因，也与儒家讲“天人合一”有着密切的关系。李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[]笔者以为，至少在汉代可以这么说。在汉代儒家中，对天文学颇有研究的，至少有扬雄、桓谭、刘歆、贾逵等。扬雄对天文学很有兴趣，主张浑天说，并提出“难盖天八事”。桓谭对天文学也颇有研究，在宇宙结构问题上，反对盖天说，主张浑天说。扬雄和桓谭对于浑天说取代盖天说的地位起到重要的作用。后来的儒家学者刘歆修《三统历》，被认为是“我国古代流传下来的一部完整的天文学著作”，“世界上最早的天文年历的雏形”。[]贾逵在天文学上颇有造诣，他所参与修订的东汉四分历比以往各家历法有显著的进步。
宋学确立了儒家的道学传统，较多地发挥了儒家求道包括求自然之道的特点。宋学家在当时中国古代科技发展至高峰的背景下，大都深入学习和研究当时的科技。邵雍、张载、二程以及朱熹都对自然现象有过研究。
朱熹的“理”一开始就具有科学的内涵，它既是形而上的“太极”，又是具体事物包括自然事物的规律，因而也包括了自然规律在内；所以，朱熹理学既是心性之学，又是自然学。这正是对原创儒学“天人合一”的发展。此外，朱熹对于儒家“格物致知”的诠释，使之包含了格自然之物的内涵，赋予了科学的意义。朱熹说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”（《朱子语类》卷六十二）“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”（《朱子语类》卷十五）可见，在朱熹广泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常强调研究自然现象，把握自然之理。他说：“虽草木亦有理存焉。一草一木，岂不可以格。如麻、麦、稻、粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之跷，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子语类》卷十八）“历象之学自是一家，若欲穷理，亦不可以不讲。”（《朱文公文集》卷六十《答曾无疑》）“小道不是异端。小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。”（《朱子语类》卷四十九）更为重要的是，朱熹还运用“理”的概念直接研究自然、研究科学，在天文学领域取得重要的成就。他提出了以“气”为起点的宇宙演化学说，提出了地以“气”悬空于宇宙之中的宇宙结构学说以及天有九重和天体运行轨道的思想，在中国天文学史上具有重要的价值。[]
明清之际，西方科学传入中国。明清时期尤其是明清之际的儒家，较多地发挥了儒家经世致用的传统。他们或者以“格物致知”的名义融合科学、研究科学，或者打着“西学中源”的旗号学习西方科学，会通中西。清代的儒学即使在最后转变成为专注于考据训诂的经学，也依然以特殊的方式研究科学。当时的儒家对于西方科学虽有不同态度，但总体上持积极吸纳的态度，在一定程度上促进了中国古代科技的近代化。
明清之际的儒家学者黄宗羲撰写了不少科学著作，其中天文学、数学类著作“有《授时历故》一卷，《大统历推法》一卷，《授时历法假如》一卷，《西历假如》、《回历假如》各一卷外，尚有《气运算法》、《勾股图说》、《开方命算》、《测圆要义》诸书共若干卷”[]；地学类著作有《今水经》、《四明山志》、《台宕纪游》、《匡庐游录》等；还有《律吕新义》及其它科学著作。清初儒家学者李光地对天文历算有特殊的爱好，与当时的天文学家、数学家梅文鼎交往甚密。在与梅文鼎的交往过程中，李光地对天文学也作了深入的研究，其天文历法类著作主要有：《历象要义》、《历象合要》、《历象本要》等，主编《御定星历考原》、《御定月令辑要》等；还有论文《记太初历》、《记四分历》、《记浑仪》、《算法》、《历法》、《西历》等。清代考据学大师戴震“凡天文、历算、推步之法，测望之方，宫室衣服之制，鸟兽、虫鱼、草木之名状，音和、声限古今之殊，山川、疆域、州镇、郡县相沿改革之由，少广旁要之率，钟实、管律之术，靡不悉心讨索。”[]并且撰写了大量的科技著作，其中有天文历法类著作：《原象》、《续天文略》、《迎日推策记》、《九道八行说》、《周礼太史正岁年解》、《周髀北极璿玑四游解》、《记夏小正星象》、《历问》、《古历考》等；数学类著作：《勾股割圜记》、《策算》等；地学类著作：《水地记》、《直隶河渠书》、《汾州府志》等；技术类著作：《蠃旋车记》、《自转车记》、《释车》、《考工记图》等。清代著名的汉学家焦循是与汪莱、李锐齐名的重要数学家。[]《畴人传》“续编”说：“尚之（李锐）在嘉庆间，与汪君孝婴（汪莱）、焦君里堂（焦循）齐名，时人目为谈天三友。”[]焦循的数学著作有：《加减乘除释》、《天元一释》、《释弧》、《释轮》、《释椭》、《开方通释》等。此外，焦循还有《禹贡郑注释》、《毛诗地理释》、《毛诗鸟兽草木虫鱼释》、《李翁医记》等科学类著作。
纵观儒学发展的历史可以看出，历代都有儒家学者研究自然、研究科技，并撰写科技著作，把科学与儒学融合在一起。
三．
儒学融合科学，然而在儒学体系中，科学只是其中不可缺少的一个部分，并不占据主导地位。虽然儒家也需要研究天地自然，但是，这种研究本身并不是目的，而只是儒家最终把握“形而上之道”的手段。对于儒家来说，科学既不是可有可无，也不是最为重要。儒家既不反对科学，也不将科学摆在首要的位置上。尤其是当科学与儒学发生矛盾时，当需要对科学与儒学的重要性作出比较和权衡时，科学往往处在次于儒学的地位。
正因为如此，儒家对于科学的态度往往会受到今天推崇科学的人们的误解。甚至李约瑟也认为，“在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术作科学的解释和推广。”[]并以孔子反对樊迟学稼加以说明。其实，孔子反对“樊迟学稼”是否可以用来证明儒家反对科技，则需要作进一步的分析。
据《论语•子路》记载：樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反对樊迟学稼，只是因为在孔子看来，义的价值要高于利，道德的价值要高于实际的技能；只是就义与利、道德与实际技能相比较而言的；并不是不要利，不要实际技能，而是不要只讲利，只讲技能。因此，孔子反对樊迟学稼并不存在反对科技、鄙视科技的问题。
从古代科技尤其是古代农业科技的发展看，孔子反对樊迟学稼实际上并没有产生多少负面的影响。北魏时期的重要农学家贾思勰撰重要的农学著作《齐民要术》，其中说道：“樊迟请学稼，孔子答曰：‘吾不如老农。’然则圣贤之智，犹有所未达，而况于凡庸者乎？”[]按照贾思勰的理解，孔子因自以为在农业生产上不如老农，所以才无法教授樊迟学稼；而且，连孔子都不如老农，那么凡庸者就更是如此，所以应当学习农业科技。唐代重要的农学家陆龟蒙著《耒耜经》，其在“序”中说：“孔子谓：‘吾不如老农’，信也。因书为《耒耜经》以备遗忘，且无愧于食。”[]陆龟蒙认为，孔子说自己不如老农，这是实话，所以应当要研究农学。宋代重要的农学家陈旉著《农书》，有洪兴祖作“后序”，其中引陈旉所说：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’先圣之言，吾志也；樊迟之学，吾事也；是或一道也。”[]显然，孔子反对樊迟学稼实际上并没有成为古代农学家研究农业科技的障碍。无论对农学家们的解释作如何评价，无论他们的解释在今天的一些人看来是多么的“不符合”逻辑，但至少可以肯定，他们没有把孔子反对樊迟学稼与他们研究农业科技对立起来，也就是说，孔子反对樊迟学稼实际上并没有对古代农业科技的发展带来多大的负面影响。
朱熹也曾说过：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也亦须有缓急先后之序，岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉！且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之间，此是何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陈齐仲》）如果仅从字面上理解，这段文字只是讲研究自然当在“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之间”，并没有反对研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成饭”之词，似有轻视科学之嫌。
然而需要指出的是，据当今学者陈来先生所著《朱子书信编年考证》，朱熹的此段文字写成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36岁），[]当为朱熹早期言论，在他后来的著述中，类似的言论几乎不复出现。
朱熹于47岁（1177年）写成的《论语集注》对孔子所言“志于道，据于德，依于仁，游于艺”进行注释时说：“游者，适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。”（《论语集注•述而》）后据周谟“己亥（1179年，朱熹49岁）以后所闻”，朱熹曾经在比较“志于道，据于德，依于仁，游于艺”四者的轻重时说：“‘游于艺’一句，比上三句稍轻，然不可大段轻说。如上蔡云‘有之不害为小人，无之不害为君子’，则是太轻了。古人于礼、乐、射、御、书、数等事，皆至理之所寓。游乎此，则心无所放，而日用之间本末具举，而内外交相养矣。”（《朱子语类》卷三十四）从朱熹此时对于程门弟子谢良佐的批评可以看出，朱熹认为儒家的“六艺”“皆至理之所寓”，绝不是可有可无。
另据陈淳“庚戌（1190年，朱熹60岁）、己未（1199年，朱熹69岁）所闻”，朱熹晚年明确指出：“小道不是异端。小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。只一向上面求道理，便不通了。”（《朱子语类》卷四十九）可见，朱熹晚年对于学习农圃医卜之类的“小道”明确持肯定态度。
从朱熹对待研究自然、学习“六艺”的态度变化可以看出，朱熹同样也是重视“小道”、重视“六艺”的，根本没有反对、鄙视之意，只是有先后、缓急之别而已。
由此可见，儒家视科技为“小道”，这只是与儒家形而上之“大道”相比较而言的，只是大小的“小”。与此相类似，有关“丧志”、“雕虫小技”之类的说法，也都只是表明儒家视道德更重于科技。应当说，儒家并不反对学习科技知识，而只是反对轻视道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的说法，应属另外一类。“奇技巧”的说法出自《礼记•王制》。其中说：“作声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”《尚书•泰誓》也有“作奇技巧以悦妇人”的说法。其实，这里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指无益于国计民生的、蛊惑人心或只是取悦于人的技法，并不是指所有的科技。当然，不排除有些科技的东西被历史上的某些儒家学者视作“奇技巧”，但是，同样也有一些儒家学者反对把科技视作“奇技巧”。明清之际，重要的儒家学者李光地明确反对把西方人的科技视作“奇技巧”。他说：“西洋人不可谓之奇技巧，盖皆有用之物，如仪器、佩觽、自鸣钟之类。《易经》自庖牺没，神农作；神农没，尧舜作，张大其词，却说及作舟车、耒耜、杵臼、弧矢之类，可见工之利用极大。《周官》一本《考工记》，全说车。”[]因此，笼统地说儒家视科技为“奇技巧”是不符合事实的。
所谓儒家“重道轻艺”之说，如果就比较和权衡“道”与“技艺”孰重孰轻而言，儒家的确如此；但如果以此认为儒家轻视“技艺”，显然是一种误解。与这种误解相类似，儒家还被说成是“重义轻利”。其实儒家讲“重义轻利”是有特定含义的。孔子讲“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之恶也，不以其道得之，不去也”（《论语•里仁》），讲“因民之所利而利之”，显然，儒家并不是不讲“利”，而是要在义与利发生冲突时“重义轻利”。同样，孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；汉代的扬雄讲“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹讲科技“亦是道理”；充分表明儒家并不轻视“技艺”，而是包容着“技艺”。因此，无论是“重义轻利”，还是“重道轻艺”，其中的“轻”都并非指轻视之“轻”，更多的是在对二者进行比较权衡时的轻重之“轻”，是相对而言的。
从总体上看，儒家讲求道、为学、致用都要求研究自然，都离不开学习和研究科技、运用科技，因此，儒学融科学于一体，具有科学的内涵；与此同时，研究自然、学习和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一种手段，只是相对次要的方面；所以，在儒学中，科技只是“小道”，必须服从于儒家的“大道”。正因为儒学具有科学的内涵，包含有研究自然、学习和研究科技的要求，儒家自一开始就把研究自然、学习和研究科技当作建立和发展儒学体系所必不可少的重要工作，无论是先秦儒家还是汉代经学家、宋学家，乃至明清之际的儒家，他们中的许多人都曾在一定程度上以不同方式研究过古代科技。这一切都表明儒家与古代科技并非对立。
参考文献：
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篇8
新时期世界文化繁荣昌盛和科学技术迅猛发展，正在带来全球文化和科技竞争新格局，许多国家政府都在谋求借助高新技术提升文化软实力从而增强国家综合实力[1]。在这种背景下我国推进文化和科技深度融合不仅成为创造高端价值的新源泉，还是满足民众不断增长的精神文化需求的有效途径，更是实现创新型国家战略、提升中华民族的文化影响力、建设社会主义文化强国的重要措施。那么究竟文化科技融合的状态、能力和水平如何？带来的经济效益和社会效益怎么评价？这些问题都需要有一套科学而合理的量化评价标准来予以衡量。本文提出了文化科技融合能力成熟度模型，构建了文化科技融合能力成熟度评价指标体系，为客观地评价文化和科技融合状态、能力和水平提供方法手段，希望对政府、产业、示范基地及企业认识文化科技融合现状、制定规划和相关政策提供必要的支持和帮助。
2.文化科技融合能力成熟度模型
2.1能力成熟度模型简介
能力成熟度模型是美国卡内基美隆大学在上世纪八十年代后提出的，旨在提升软件企业发展水平的过程能力成熟度模型，全称是Capability Maturity Model，简称CMM[2]。由于成熟度模型侧重于过程管理及状态、能力的提高与评估，且方法技术相对成熟，被广泛地应用到项目管理、信息质量管理、知识管理等其它诸多领域。文化和科技融合是一个从不成熟到成熟逐步演变的过程，将成熟度模型引入文化科技融合过程中，利用“持续改进”的思想对其加以引导、控制和管理，不断提升文化科技融合能力，是一件非常值得探讨的话题。
2.2文化科技融合能力成熟度模型
文化科技融合能力成熟度是指文化科技融合过程中所表现出来的整体能力，它反映了文化科技融合相对于预期目标的满足程度，也反映了文化科技融合过程行为可以被定义、预测、控制并得到持续提高的程度，是对文化科技融合发展能力级别的综合评价。
文化科技融合成熟度综合评价是一个“全过程”、“多领域”、“多层级”的复杂问题，本文在前人研究成果的基础上，结合文化和科技有机结合、互动促进、协调发展的过程特点从三个维度和五个梯级演进过程来建立文化科技融合能力成熟度模型[3]。
三个维度包括：融合基础、融合范围和融合效益。其中融合基础维度是衡量文化科技融合具备的基础条件和支撑环境，是文化科技融合走向成熟的前提；融合范围维度反映文化科技有机融合的规模范围，可以通过融合广度与深度两方面来反映其范围大小；融合效益维度反映文化科技融合的结果和综合产出，可以通过经济效益和社会效益两个主要方面予以体现。
五个梯级演进过程从下至上依次是：萌芽期、扩散期、协同期、成熟期、创新期，每一级别都具有不同的能力状态特征和水平差异。
3.文化科技融合能力成熟度评价
3.1文化科技融合能力成熟度评价指标体系
文化科技融合能力成熟度评价首先需要选择和建立一套全面科学的评价指标体系。我们综合考虑科学性与可操作性相结合、系统性与重点性相结合、主观与客观相结合、软评价与硬评价相结合、经济效益与社会效益相统一的原则，从融合基础、融合范围、融合效益三个维度出发，构建文化科技融合能力成熟度评价指标体系。其中融合基础的约束因子包括组织保障水平、基础设施水平、资金投入、人才建设、产业基础；融合范围的约束因子包括融合广度和融合深度；融合效益的约束因子包括社会效益和经济效益。各约束因子又由其相应的具体评价指标予以反映。
3.2文化科技融合能力成熟度评价实现
（1）权重的确定
文化科技融合能力成熟度各指标在评价体系中的重要程度是不同的，需要赋予各评价指标不同的权重。我们应用AHP法和专家评判法确定指标的权重，其步骤如下：
①成立专家组
专家组成员为对文化科技比较了解和熟悉的专家和咨询专家，一般人数至少超过三人。
②建立各层级判断矩阵
按系统的内在逻辑关系，以评价指标构成一个层次结构，请专家针对同层指标建立判断矩阵B。为了便于专家的评判，采用九级比例标度（见表1）。
③计算专家给出的各级指标权重和一致性程度
权重计算公式：为判断矩阵B的最大特征值，其对应的特征向量W，将特征向量W归一化得到此判断矩阵各因素的权重ω。
一致性检验公式：
其中CR为随机一致性比率，n为判断矩阵B的维数，RI为随机一致性指标值，其大小与n有关。当n=1，2时，RI=0，CR=0；当n=3时RI=0.58；当n=4时，RI=0.90；n=5时，RI=1.12（本指标体系最高维度为5）。当CR≤0.1时，认为判断矩阵 B 具有满意的一致性可以接受，否则应对判断矩阵做适当修正，然后再进行一致性检验直到通过检验为止。
（2）指标能力测评
文化科技融合能力成熟度评价指标体系中，既有定性指标又有定量指标，因此我们运用模糊综合评价法对各指标能力进行测评。测评步骤如下：
①设计评价标准，构造评语集。设V为评语集，， 设置评价集由低到高排序为差、中、好、良、优，评语集数值化结果为= {20，40，60，80，100}。
②确定隶属度关系。该指标体系中包含有定性指标和定量指标，针对不同类型指标采取不同方式处理方式。
针对定性指标，可采用专家评价法确定隶属度，设共有m个专家，对某项定性指标i的评价结果为差、中、好、良、优的人数分别为m1，m2，m3，m4，m5，其中m=m1+m2+m3+m4+m5，定性指标的隶属度矩阵为 。
针对定量指标，因为指标都是正向的，即该指标值越大说明发展越好，因此选用极差正规化法对其进行无量纲化处理，指标处理单位中有n个单位x1，x2 …xn，n个单位中最大值是xmax，最小值是xmin，yi为无量纲化的计算结果，公式为：。定量指标的无量纲化结果为x=yi*100。结合前面评语集的数值化结果E，求出x对评语集的隶属度，其中j=1，2，3，4，5；分别求出其对应的5个评语量化值的隶属度再进行归一化处理
则定量指标的隶属度矩阵为。
③评价结果计算。设指标的权重为ω，隶属度矩阵为R（同一约束因子下指标构成其隶属度矩阵），评语集的数值化结果为E，则模糊评价结果为A=ω。R，再经过计算得出该指标的成熟度Q=A*ET。依据E的值和上述的评分标准易知成熟度Q在0到100之间，即。
（3）文化科技融合能力成熟度级别判断
为了确定文化科技融合能力成熟度能力级别，还需要建立文化科技融合能力成熟度等级模型各阶段与评价结果之间的对应关系。基于文化科技融合能力成熟度五个梯级演进模型，将评价结果分为五个等级，分别对应文化科技融合能力成熟度模型的五个阶段；级别的划分原则采取平均值法，由于指标的量化打分采用百分制，因此评价结果的范围为，其中Q的值越小其文化科技融合能力成熟度级别越低，即其所处的文化科技融合能力成熟度阶段越低，反之，越高。这样就建立了评价结果与成熟度模型之间的对应关系（见表3）。
4.实证研究
作为国家发展战略的重要组成部分，目前西安市肩负着建设统筹科技资源改革示范基地、建设国家级文化和科技融合示范基地的历史重任。我们选取西安市作为评价对象，通过调研获取16个首批国家级文化和科技融合示范基地城市数据资料，利用本文所建立的文化科技融合能力成熟度评价模型，测算2012年西安市文化科技融合能力成熟度水平。
指标权重的确定成立了16人专家小组，通过专家评判并进行了一致性检验。定性指标16位专家的评价结果见表4，对定量指标中获取的数据进行了无量纲化处理，最终求出所有指标层的隶属度见表5。
根据公式A=ω。R，计算出指标层的上一层级约束因子在评价集上的隶属度和成熟度，计算结果见表6，同样的计算方法得到约束层的隶属度和成熟度，计算结果见表7，最终计算出西安市文化科技融合能力成熟度Q=59.904，由此可以得出西安市文化科技融合能力成熟度处在协同期。
近年来，西安市充分发挥其独特的文化和科技资源优势，努力推进文化和科技融合发展，通过不断创新文化和科技资源共享体制机制；加速文化科技资源向产业发展渗透；在传统文化领域焕发青春魅力的同时，积极推动技术关联性强、科技含量和附加值高的新兴文化业态的形成；拉动科技事业和高新技术产业、文化产业的快速发展；努力塑造科技创新精神，营造城市文化氛围，推进西安创新型历史文化名城建设。文化科技融合取得了明显绩效，2012年西安新兴文化产业所占比重已由26.4%提高到35.1%，对全市经济的贡献率为15.7%，文化与科技之间相互协调发展趋势已经形成，但是现代文化科技产业体系尚未形成，融合基础、范围和效益均有待提高。这与文化科技融合能力成熟度模型中协同期特征比较相符。
参考文献
[1]何慧芳.广东文化与科技融合发展现状、问题与建设[J].科技管理研究2013（5）：87-89.
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改革开放30年来，语文教育经过了30年的洗礼，划出了一道道美丽的弧线，语文教育在大家的共同努力下，正向着更好的方向发展。在发展的过程中语文教育历经了多次的“革命”，每一次的“革命”都在推动着语文教育向着更高的层次迈进，每一次的“革命”都让所有的“语文人”获取更多的养分。反思语文，感慨颇多。
1 关于多媒体
随着社会的发展，现代化教学手段的日益更新，多媒体教学已成为了课堂教学的主流，多媒体的使用大大提高了我们的课堂效率，加大了课堂容量，能够给学生带来优美的画面和优雅音乐，让学生走进文本所营造的意境之中，进行一些精神的熏陶。但反思我们的课堂，多媒体是否已经变成我们预设性教学的一种“手段”，大容量的课件内容是否是以侵占学生思考的时间为代价，我们在和学生的对话中是否总是急于将我们早已准备好的答案匆忙地“展示”给学生，而“扼杀”了他们思维推进的过程，多媒体是否“沦落”为放幻灯片或是放电影。真正的精品课堂，多媒体的使用要摒弃华而不实，呼唤“返璞归真”，老师不要将答案直接投在屏幕上，那么答案在哪里？答案在学生探讨、辩论中。多媒体只是起到课堂的辅助作用，是老师教学的帮手，呈现老师上课的流程，仅此而已。
2 关于课堂
这里涉及到一个问题，课堂到底是谁的？传统的观念，课堂是老师的，死气沉沉，一讲到底；过于激进的观念，课堂是学生的，热热闹闹，流于形式。其实课堂应是老师和学生共有的。
2.1教师的课堂
站在课堂，这节课教什么，怎么教，完全由教师做主。课堂是一名教师脑力劳动的精华，是一名教师思维智慧的体现。那么一名优秀的教师如何才能出色地完成一节课的教学任务，我想需要以下两点：
（1）一节好课需要教师的亲和力。优秀的语文教师应该用他们的亲和力营造出一种轻松、快乐的课堂。学生在他们的课堂中是快乐的、投入的，老师对他们来说不是望而生畏的，他们愿意和老师交流、探讨。语文教师尽量不要把自己严肃的一面带进课堂，似乎成为一个“不食人间烟火的卫道士”，拉大了与学生之间的距离，如此表现，语文教学将没有生命力。因此精彩的课堂无论是在语言还是在表情上都应该给孩子们更多的“亲近”。
（2）一节好课需要教师的自信心。我的地盘我做主，我们自己的语文课要上得底气十足，或娓娓道来、不温不火；或激情澎湃、感情丰富。试问这样的自信从哪里来，我想这样的自信来自我们对文本的深入思考，对学生的深人研究，在课堂，教师是一位睿智的将领，课堂中的任何问题都不是“问题”。尤其是对于在课堂上遇到一些生成性的问题，我们更应该坦然、大度地面对。面对学生提出的一个个充满智慧的问题，我们要能正确地引导学生，并给出正确答案。
2.2学生的课堂
课堂属于学生，这一理念已深入人心，但真的深入课堂了吗？也许在上示范课的时候课堂属于学生，但在平时的教学中呢？……一系列的问题值得深思。我想把课堂还给学生，绝不能只是一句口号，一种形式。学生的课堂应该是动静结合，张弛有度的。
（1）学生的“动”。学生是课堂的主体，必须让学生的嘴、手、头脑完全动起来，否则45分钟的课堂，学生很容易疲劳，于是会出现走神、说话、做小动作的情况。在我们的课堂中应该让每一个学生有事可做，老师的问题是给所有学生的，绝不能出现一部分学生在思考，一部分学生在等答案。而在我们的课堂中很容易出现总是几个思维活跃积极的学生参与到问题的思考中，还有部分内向的学生不善表达、不愿表达，从而造成不善思考、不愿思考。所以我们的“动”应是全体学生的“动”，小组探讨、自由发言、点名回答必须结合在一起，不忽视任何一个学生，让所有的学生都能感觉到课堂上的“压力”，“逼”着他去思考，从而培养他们主动积极思维的习惯。
（2）学生的“静”。是不是一节课学生从头到尾都在积极地讨论、激烈地辩论，就是“新”的表现呢？当然不是。语文是有内涵的，我们需要的是思绪的奔腾，而不是情绪的沸腾。学生也需要与文本的对话，需要时间去品味、去思索、去感悟，进而得到思维的完善、心灵的升华。所以，学生的课堂要有几分钟乃至更多时间的安静，他们需要这样的沉思，我们不能把这当作是“冷场”，这是学生提高语文的必要过程。
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一、问题的提出
贵州土家族主要分布在黔东地区，其中沿河土家族自治县位于贵州省东北角，地处黔、渝、湘、鄂四省(市)边区结合部的乌江中下游，是全国四个单一土家族自治县之一，是贵州省唯一一个土家族自治县。沿河土家族自治县民间文化资源十分丰富，其中即兴创作、随口演唱的土家族山歌，动作优美明快的土家族摆手舞，民间集体舞蹈“肉莲花”，有人类原始戏剧“活化石”之称的傩坛戏，情真意切的“哭嫁歌”，各种民间神话传说等等，这些民间文化精髓体现着土家族舞蹈、音乐、戏曲、文学、工艺等所独有的特点。沿河土家族自治县因其丰富而独具魅力的民间文化艺术，先后被国家相关部门命名为“中国土家山歌之乡”和“中国民间文化艺术之乡”，有力地推动沿河土家族民间文化艺术的发展和繁荣，充分发挥其在公共文化服务体系建设中的重要作用。本文以对沿河土家族民间文化资源的深入调研为起点，以国家实施的《武陵山片区区域发展与扶贫攻坚规划》为契机，试图对土家族民间文化走进课堂问题进行阐释。
二、土家族民间文化走进课堂研究评述
沿河土家族民间文化走进课堂取得了一系列的成果。在沿河土家族民间文化中，山歌作为沿河民间文化的资源龙头，带动着全县各项土家族民间文化的发展。沿河土家族自治县县委、政府组织相关部门，积极推动着土家族民间文化走进课堂。相关部门投入资金收集和整理土家族山歌，印刷成册，随同相关书籍和音乐光碟，赠送给中小学，同时编印各种版本的山歌中小学校本教材，土家族山歌进入课堂活动开展得有声有色。与此同时，挂牌成立“沿河土家族自治县土家山歌传习培训基地”，开展山歌学唱、传承和培训业务，指定相关政策保护土家山歌，奖励和扶持民间文艺工作者和文化传承人。通过邀请民间艺人和传承人进入课堂，给中小学学生示范，同时也带动着中小学教育工作者对土家族民间文化的学习和掌握。此外，沿河县克服种种困难，成功申报“土家山歌”为省级非物质文化遗产保护名录，得到了社会广泛认同。此外，近年来沿河县积极举办山峡百里画廊文化旅游节，积极推广沿河土家族丰富多彩的民间文化，成功地把民间文化与旅游和教育嫁接起来，使得民间文化在中小学学生中产生了广泛的影响。尤其是沿河土家族山歌先后进入贵州卫视、央视，2008年，“土蛮子”组合演唱的《姐妹哭嫁歌》获“多彩贵州”歌唱大赛全省总决赛“铜鼓奖”。2010年，“山哥山妹”组合代表贵州省参加第十四届CCTV青年歌手电视大奖赛，顺利闯入团体决赛第二轮，并进入个人单项决赛。《望牛歌》、《栽秧歌》、《乌江船工号子》、《这山没得那山高》等山歌先后在央视《民歌中国》栏目录制并播出。其中，《太阳出来照北岩》和《望牛歌》被该台《民歌博物馆》永久收藏。这些成绩和举措，极大地激发了学生们学习和重视山歌的热情。
土家族民间文化传承与保护研究近些年来取得了长足的进步。贵州土家族研究在各级政府和民间组织以及高校学者的努力下，也取得了不错的成绩。贵州土家族研究学会的成立及其学会成员对贵州土家族民间文化的研究尤其引起了贵州学界的注意。值得提及的是，《贵州民族民间文化读本》进入基础课堂，该书通俗易懂，图文并茂，较为系统地介绍了贵州民族民间文化，而且实用性强，有地方特色；体现了民族性、时代性、生态性。涉及贵州土家族民间文化研究的成果主要集中在四个方面：一是以非物质文化遗产的保护与开发研究，这类成果最多；二是以旅游文化为研究对象，对贵州土家族民间文化的保护进行了多方面的探索；三是在民俗学、人类学视野下，学者们对贵州土家族民间文化进行了深度研究；四是在民间艺术的展示与开发利用方面取得了不错的成绩。总而言之，“贵州土家族研究虽然起步较晚，但成果丰硕，为恢复土家族的民族成份、推动整个土家族研究的进程和贵州土家族地区经济社会进步做了大量切实的工作。”[1]
然而，贵州土家族民间文化相关研究，仍然有四点不足：第一，研究对象过于集中，在研究深度上和广度上缺乏对土家族民间文化发展给予一个整体关照，对土家族民间文化的艺术风格和思想内涵缺乏一个整体把握。缺乏沿河土家族民间文化研究的相关专著和硕博论文，学界介入力度不够。第二，在目前发表的各类论文中，沿河土家族民间文化研究方法上有标签式、单一化特点，缺乏结合人类学、民俗学、旅游文化、生态批评等其他领域的整合与比较。第三，沿河土家族民间文化研究学者，尤其是土家族民间文化走进课堂研究者们缺乏与湖北恩施、湖南湘西、重庆黔江等武陵山区土家族的民间文化研究学者的横向沟通与比较，对于相互之间的研究缺乏相互学习和借鉴。第四，沿河土家族民间文化的研究缺乏与市场形成有机的嫁接，民间文化产业的输出功能与市场经济的发挥缺乏一个积极的市场导向机制。土家族民间文化资源产业化，需要与教育、旅游等行业有机地形成一个相互影响、相互作用的良性循环。
三、土家族民间文化走进课堂四个目标
十七大报告指出，改革开放以来，中国特色的文化发展取得了重大进展，大力发展文化软实力成为增强我国核心竞争力的重要战略之一，坚定不移走中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国。国务院也出台“关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见”（2009）：进一步繁荣发展少数民族文化事业，推动社会主义文化大发展大繁荣，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展。民间文化是一个民族先民留下的心理痕迹和经验残余的文化符号，是区域民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断演化的展现。土家族民间文化不仅是艺术的、情感的、鉴赏的和市场的，也是历史的、社会的、民族的和传统的。土家族民间文化保护工作研究应遵循的原则：“主体性与主导性原则、原真性与活态性原则、全局性与系统性原则、长期性与可持续性原则”[2]。
贵州土家族民间文化走进课堂问题研究要做到四点：一是文化保护与文化传承。在遵循《贵州省民族民间文化保护条例》（法律出版社，2004）的基础上，积极处理好文化发展与文化保护之间的矛盾，少数民族文化保护工作总是与文化传承工作离不开的。“民族文化保护意义上的保护少数民族，核心是保护作为这种文化鲜活存在的文化主体。”[3]二是文化转型与文化服务。少数民族传统文化的转型是社会发展的要求，与此同时，文化服务也是经济、社会发展所需要。文化阐释与文化创新是重中之重。因此，土家族民间文化发展既要着眼于“文化保护”与“文化传承”，又要着眼于“文化转型”与“文化服务”，使之符合中国特色社会主义文化发展的要求，从而避免文化断层和文化资源流失。在展开土家族民间文化进课堂过程中，就要充分重视这两者之间的紧密关系，从而实现土家族民间文化的保护欲传承。三是政府引导与政策保障。国家民族政策和民族地区决策部门是土家族民间文化产业发展的关键，因此，贵州土家族民间文化研究一方面要积极依托政府的支持，在现有相关政策的保障下，利用各方资源实现资源共享、相互交流。四是民间参与与集体作为。贵州土家族民间文化的开发利用工作，要充分利用民间资源，积极吸纳民间资本，发展民间文化产业。与此同时，实现民间文化资源与旅游市场的有效嫁接，从而对促进民族地区经济、社会的发展作出贡献。民间文化走进课堂，可通过多种渠道，不仅实现政府引导和政策保障，同时实现民间参与和集体作为。
2011年国务院出台重要文件“关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见”，意见指出：依托贵州多民族文化资源，建设一批文化产业基地和区域特色文化产业群。深入挖掘民族文化，做大做强以“多彩贵州”为代表的民族歌舞、工艺美术、节庆会展、戏剧、影视、动漫等文化品牌，培育一批有特色、有实力、有竞争力的文化骨干企业，积极引进文化产业领域战略投资者。这对贵州土家族民间文化教育事业保护工作也是一个重要的契机，抓住发展机会，大力发展贵州土家族民族民间文化事业，必将有力地推动贵州土家族民间文化研究工作。
结语
贵州土家族民间文化走进课堂问题研究机制从六个方面出发：第一，政府与教育部门想尽一切有效的办法，加大宣传，扩大影响。第二，通过政府引导，成立土家族民间文化研究中心，县级政府主管，给予经费支持，从深度和广度上加大对土家族民间文化进行阐释。第三，加大对土家族民间文化的传承人给予身份确认和物质奖励。第四，县级政府教育局、乡镇辅导站联合学校，邀请土家族民间文化传承人走进中小学课堂，选择优秀的传承人对中小学教育工作者进行培训和指导。第五，县级政府文史馆以及乡镇政府设立民族民间文化博物馆，并免费对外开放，县、乡级政府组织土家族民间文化表演工作，从而对外宣传土家族民间文化。第六、在中小学开设土家族民间文化课，主要有民间音乐课、民间舞蹈课、民间手工艺课、民间歌剧课等，通过对义务教育阶段开辟土家族民间文化第二课堂，形成氛围。
参考文献：
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[文献标识码]A
[文章编号]1002－5006(2010)02－0035－07
20世纪80年代西方营销学者首次提出顾客价值的概念，经过近30年的发展，顾客价值成为目前营销学科的一个热点话题。由于决定顾客价值的最终标准应是对顾客特定需求满足的切合程度，因此，在消费者行为研究视角中，顾客价值常被理解为顾客感知价值的同义词。对于文化遗产旅游这一文化动态体验行为来说，顾客价值是游客在旅游前后对文化遗产多维价值的综合认知。本文深入剖析文化遗产旅游者顾客价值的内在维度，构造测度量表，对比分析中西方游客在游览前后的顾客价值差异，以期为文化遗产旅游管理实践提供理论支持。
1 文献述评
1.1 顾客价值的构成维度
早期许多学者认为，顾客价值是由代表利得的质量和代表利失的价格构成，随着研究的深入，许多学者开始丰富其内容，认为质量既可以是有形产品的质量，也可以是无形服务的质量，而价格既包括货币成本也包括非货币成本，并认同它还应具有高层抽象因素，如情感价值、经验价值等。霍尔布鲁克(Holbrook)认为顾客价值是“一种相互影响的相对偏好的体验”，将其总结为4种类型：经济价值、社会价值、享乐价值、利他价值。其研究之所以能成为消费体验的开山之作，在于对功能型消费与体验型消费进行了详细的区分。随后，许多研究者在顾客价值测量中以此体验价值分类为研究基础，深入探测其内部结构与整体顾客价值之间的关系。
1.2 顾客价值的测量
研究表明，顾客价值在不同的价值观念、需求动机、个人偏好下是不同的，它还受到社会、文化、人口统计、环境等方面因素的制约和影响，同一顾客在不同时间顾客价值也不一样。顾客价值可通过定性和定量研究进行测量。定性研究主要用于探查驱动要素并确立维度，它由3个具有递进关系的层级(属性层一结果层一目的层)构成，可用“阶梯法”和“全程法”逐级挖掘顾客价值，这两种方法已成为优秀的识别顾客价值的定性方法。
定量研究主要是对识别出的构成维度进行测量，从早期质量／价格二维价值图到三维价值图(质量、价格、利益和牺牲)，再到多维顾客价值测量，经历了一个不断完善和改进的过程。实证结果表明，多维价值结构体系更能有效地解释消费者购买行为。马斯维克(Mathwiek)构建了EVS量表(Experiential Value Scale，经验价值量表)，认为体验价值含4个维度，分别是投资回报、服务优异、享乐、审美吸引，EVS量表体现了顾客价值的效用和享乐两个方面，但未能将社会价值纳入测量体系之中。佩特里克(Pet，rick)构建了SERV-PERVAL量表(Perceived Value of Services，服务感知价值量表)，将休闲和旅游服务的顾客价值分成5个维度：质量、情感、货币价格、行为价格、声誉，为体验类产品顾客价值探讨提供了重要启示。桑切斯(sancheg)用GLOVAL量表(GLObal purchase perceived VALue，整体感知价值量表)对西班牙旅游者的包价旅游体验价值进行研究，得到6个维度：旅行社自身的功能价值、旅行社服务人员的功能价值、包价旅游功能价值(质量)、功能价值(价格)、情感价值、社会价值。他们考察了游客购买旅游产品前、中、后整个阶段，但其研究仅限旅行社产品，且样本选取上未考虑文化差异等影响因素。卡亚尔萨(Gallarza)以大学生游客为调查对象，将霍尔布鲁克提出的经济价值、享乐价值、社会价值作为利得维度，并补充了货币价值和非货币价值利失维度，该量表弥补了EVS量表没有考虑社会价值维度的缺憾。
顾客价值测量总结见表1。尽管目前专门针对文化遗产旅游者的顾客价值研究仍未有所开展，但从上述文献综述中不难发现：动态的顾客价值研究愈发受到重视，以霍尔布鲁克的体验价值分类为维度测度主轴获得了体验类产品研究者的广泛认可，除经济价值外对享乐价值和社会价值愈发关注，技术手段上多借助LISREL(Linear Structural RELation model，线性结构关系模型)等SEM(stmctural Equation Modeling，结构方程建模)工具，采用科学而严谨的多维价值测量过程求证研究假设。
2 研究设计
研究设计如下：(1)通过“阶梯法”和“全程法”访谈，探索并补充价值维度及指标内容；(2)参考前人研究，征求专家意见形成初测量表，提出研究假设；(3)小样本测试并修正量表；(4)形成正式问卷并开展大规模的调查，进行SEM建模。
2.1 访谈
“阶梯法”是依据诱导式方式，找出属性、结果与价值观范围内的关键知觉因素之间的联系，它可以有效地建立属性－结果－目的链。阶梯包含了3个层次：①搜集属性；②诱导受访者对这些属性进行描述和区分；③联系属性、结果和目的。访谈中主要询问以下问题：①去文化遗产类景区旅游时都会考虑哪些因素?②为什么会考虑这些因素?这些因素会带给你什么?③哪些因素对你来说更重要?为什么更重要?④去过哪些遗产地?为什么去这些地方?这些地方怎么样?给你带来了什么?笔者先后对20位文化遗产旅游者进行面对面访谈(男女各半)，年龄21～47岁。
在对每个被试者进一步询问属性指标时，采用开放式的“全程法”进行访谈，让游客讲述旅游购买过程的连续细节，找出顾客价值的构成维度指标。笔者将关键词进行归纳，纳入量表构建中。
2.2 研究假设
本文借鉴霍尔布鲁克体验价值四分法，并进一步将经济价值分为服务价值、质量价值、效率价值和成本价值，同时补充感知利失。成本价值表征利失，而其他5个维度表征游客获得的各种利得。结合文献综述得知，处于不同文化背景、在不同消费阶段下的中西方游客的顾客价值可能存在差异。由此，可提出如下假设：
H1：文化遗产旅游者的顾客价值由效率价值、质量价值、成本价值、服务价值、社会价值与享乐价值构成；
H2：中西方文化遗产旅游者旅游前在顾客价值上存在显着差异；
H3：中西方文化遗产旅游者旅游后在顾客价值上存在显着差异。
2.3 量表构建、初测与修正
本研究通过访谈并借鉴前人研究成果，尽可能 产地门票、往返时间等更为在意；游览后，西方游客在吃住花费、商业秩序、旅游商品价格上的评价要低于国内游客。价格和时间这两点是所有远程旅游目的地无法克服的问题，这也是二者产生差异的主要原因。在落地消费过程中，西方游客尽管有较高的经济水平和较强的支付能力，但他们往往将自身所处的相对完善有序的商业秩序与旅游中相对高价低质的市场秩序进行比对，由此产生“物非所值”的落差。
⑤社会价值。二者游览前存在显著差异，而游览后认知差异不显著。相较于西方游客，中方游客在旅行前对从旅游过程中获得的社会交往和团队归属感给予了更高的期望。相对于西方哲学中体现的群体中的个性，中国人更加重视旅游中的情感交流和增进友谊，关注个体在群体中得到的认同。
⑥享乐价值。二者游览前后存在显著差异。游览前，西方游客对建筑、园林、景观小品的期望要高于国内游客；游览后，西方游客对各项指标的评价均高于国内游客。主体印象的形成导致了西方人在认识中国文化主要象征符号的文化遗产时，对中国文化的大体把握基本准确，但对表象文化下蕴涵的深层次涵义却知之甚少。因此，西方游客第一次到中国来旅游，具有神秘异域色彩的中国文化遗产旅游是“新、奇、特”的事物，绝大多数会有超乎想象的感受。
篇12
一、前言
新课程改革的日渐深入，语文课程教学编写非常重要，但是课程实施中仍然存在一定的问题。由于教材的内容存在的滞后性，因此教学内容时代性与学生实际生活环境存在着非常大的差别，此外，学校的课程资源缺乏使得学校缺乏特色，课程的校本化活动非常的重要。针对国家课程、地方课程，教师需要对教学目标来进行不断的树立，对课程教学内容来进行不断的补充、不断的拓展，注重教学方式和教学方法的灵活性，充分考虑到学生的学习需求以及学习能力，使得课程更加鲜活，提升学生语文学习能力。
二、小学语文国家课程校本化实施策略分析
1、注重教材内容的补充
在传统的语文课堂教学过程中，实际上对语文课程实际要求并不是非常的完善，教师大多将教学内容照抄照搬的进行教学，但是阅读教学的内容只是教材中的内容，学生思维受到限制。校本化课程教学中，教师需要不断对教学内容进行有效补充，从现实生活出发，从儿童思维角度出发，不断增加学生喜欢内容。教师需要不断注重儿童阅读材料的阅读，不断的更新阅读材料，实现教材内容有效补充。教师可以根据学生实际理解能力来将经典诵读内容作为教学补充，同时还可以根据教学内容来进行阅读材料的补充。教师还可以将时事政治内容结合的教学内容过程中，注重课堂教学的鲜活性和生动性，教师还可以将自身接触到的内容来对学生进行讲解，坚持阅读内容的新鲜性以及生动性，坚持与时俱进的原则，及时弥补教材上存在的滞后性。
2、教材内容上的拓展
大多数的阅读材料都是来源于教材，但是教材却并不能够限制实际的教学。教师在实际教学中，需要注重教材内容的不断拓展，加深学生在情感上的体验，教师在完成课程教学内容之后，教师需要对课程教学内容进行拓展和延伸。例如，在进行课文《小河与青草》的教学中，课文大多是讲述小河、青草二者之间的帮助故事。整篇课文都是传达人和人之间要互相帮助，学会了解别人的长处。教师在实际的教学中需要充分发挥自身角色，鼓励学生采取角色扮演的方式，想象学生自己是小草、是小河，充分发挥自身作用，鼓励学生认真练习对话，让学生在不断的练习中感受到大自然中事物与事物之间的重要练习，进而延伸到日常生活之中，让学生认识到人与人之间互相帮助的重要性，当别人遇到困难时需要伸出援助之手，不能够冷漠、不关心。
3、注重教学方式的灵活性
在进行语文国家课程校本化教学过程中，教师需要转变传统的教学理念和教学方式，注重教学方式的灵活性。例如，在进行《卧薪尝胆》教学过程中，教师可以根据教学内容来导入教学情境，这样能够吸引学生注意力，提升故事的新鲜感，学生课堂更加投入，在课文精讲之后，教师可以让学生自己讲故事，不断的进行尝试和体验，鼓励学生积极进行尝试，让学生更加深入了解深层次的含义。教师通过教学情境的创设来激发学生参与欲望，让学生自主投入到实际的学习之中，了解文本核心内容，掌握课程教学的重点，提升学生的阅读理解能力。此外，教师在语文阅读教学过程中，还需要引导学生激发对作品的深入了解，更加清晰了解文本核心内容。教师在进行阅读教学中可以引导学生进行更加充分的想象，通过想象与阅读内容的结合来提升学生语感，引导学生对课程内容进行理解以及感悟。例如，在《石榴》教学中，教师可以带领学生进行内容的深入分析，体味其中的表达方式以及修辞方式，引导学生进行想象，利用自己的语言来描绘内容，引导学生在脑海中描绘自己的美景，更加自然、更加轻松的体味文字内涵，增强语感，提升学生阅读能力。
4、实现教材内容的有效整合
在进行教材编写过程中，通常需要围绕一个主题来进行单元设计，进行内容编写，实现教材内容的整合。在进行教材编写中需要将两个板块进行有效的整合，认识到二者之间的共同性，实现教学内容和教学过程的有效整合，有效展开教学内容。例如，在进行语文教材编写过程中，实际的教学内容需要贴合实际，特别需要借助多个学科之间的内容整合，丰富语文教学内容，提升课堂教学效率。
四、结语
语文教学并不只是Z言文字上的训练，实际上更是阅读内容感受和体验的过程，教师需要引导学生体味其中所表达的情感。小学语文教材中包含了非常多的作品，不仅需要体味作者爱憎情感，同时还包含着作者感情。在进行实际教学过程中，需要注重教学方式鲜活性，注重培养学生作品阅读能力，提升学生耐心，坚持训练方式上的科学性，充分发挥潜移默化的作用，提升小学语文校本化建设效率。
篇13
研发自己的可信计算技术，是国家安全的需要，我国目前采用的信息产品存在严重的安全隐患。关键信产品都是来自国外，安全后门普遍存在。
在此背景下，许多公司和研究机构在可信计算方面进行了大量的研究，2005年4月联想集团和中科院计算所完成了安全芯片和可信PC平台开发。2005年4月，兆日科技也推出符合可信计算联盟技术标准的可信安全芯片。2008年4月底，中国可信计算联盟（CTCU）在国家信息中心成立。2007年12月，国家密码管理局正式了《可信计算平台密码支撑平台功能和接口技术规范》，至此，中国有了自己的可信计算规范。
2 研究目的
建立基于硬件的应用软件的访问控制策略，让指定的用粼谥付ㄖ斩松鲜褂弥付ǖ挠τ萌砑做指定的事，指定策略范围之外的行为都是不被允许的，为应用系统提供一个可信、可控、可管理的安全运行环境。包含如下几点：
2.1 芯片级的身份鉴别
可信信息系统采用基于TCM模块的平台身份证书标识用户身份。
2.2 芯片级的数据保护
利用了硬件级加解密算法，完成数据保护。
2.3 芯片级的应用软件访问控制
采用基于信任链的访问控制机制，用户在计算机终端上只能安装和使用已授权的应用软件和程序。应用软件及其包含的可执行文件、动态链接库和控件的完整性，由可信密码模块安全芯片验证。
3 系统总体设计
3.1 系统架构设计
本系统三层结构，包括可信密码模块、中间层及应用层。其中：
3.1.1 可信密码模块
主要用为可信计算电脑提供数据加密，将敏感数据存放在芯片的安全存储区中；提供完整的密钥管理方案，包括密钥的建立，存储，迁移以及密钥协商等功能。
3.1.2 中间层
介于前端TCM硬件模块与应用软件中间，提供数据加密程序、数据签名等功能的封装。
3.1.3 应用层
包括身份认证，数据加密，软件保护等上层应用。
3.2 系统逻辑结构图
为了简化系统开发和实现一个稳键、可靠的系统架构，根据系统分层设计的思想，把系统分为：表示层，业务逻辑层，中间层，数据处理层。
3.2.1 表示层
使用WinForm作为数据表示层。
3.2.2 业务逻辑层
使用C#作为业务逻辑层。
3.2.3 中间层
使用C#、CLR和C++作为中间传输层。
3.2.4 数据处理层
使用Subsonic代码生成工具作为数据处理层。
4 系统关键技术实现
C/C++则擅长写算法的编写，执行效率高，因此封装TCM的底层函数都是用C/C++开发的，而C#则擅长快速开发，同时有良好的兼容性，本系统利用CLR C++（指托管C++）把本机C++代码包装起来编写输出类库，供C#使用，由于CLR C++和C#都符合CLS规范，所以两者可以无缝集成，在一个解决方案里包含这两种语言的项目。下面以数据加密为例说明一下实现方法：
4.1 用C++实现TCM数据加密函数
//加密函数
//keylenth：密钥长度；key：密钥数据；dataLength：被加密数据长度；
//data；加密数据；enDataLength：密文长度；enData；密文数据
TSM_RESULT TcmEncryption（UINT32 keylenth，BYTE* key，UINT32 dataLength，BYTE* data，UINT32 &enDataLength，BYTE* &enData）
{//函数实现}
4.2 使用托管C++包装本地C++类
TSM_RESULT TcmEncryption（UINT32 keyLenth，BYTE* key，UINT32 dataLength，BYTE* data，UINT32 &enDataLength，BYTE* &enData）
{
System：：UInt32 r=-1；
CTcm tcm；//非托管C++类
r=tcm.TcmEncryption（keyLenth，key，dataLength， data，enDataLength，enData）；
return r；
}
由以上代码可以看出，托管c++代码的函数声明跟C++几乎一样。编译生成TCM_CM_DLL.DLL供C#使用。
4.3 在C#中使用托管C++库
在C#项目中的“引用”添加对“TCM_CM_DLL.DLL”的引用。用对象浏览器查看TCM_CM_DLL的成员变量和函数，可以看出导出的加密函数为：
public uint TcmEncryption（uint keyLenth， byte* key， uint dataLength， byte* data， uint* enDataLength， byte** enData）
此函数可以直接在C#使用。
5 结论
本系统参考《可信计算密码支撑平台功能与接口规范》，设计开发了国产自主平台下的可信信息系统，实现了密钥管理、数据加密、文件签名、软件保护等功能，系统运行结果表明该方法切实可行，执行效率高，为应用软件系统提供一个可信、可控、可管理的安全运行环境，经过TCM芯片进行加密的数据就只能在该平台上进行解密和处理，从而把机密数据绑定在该平台上，即使数据被盗，数据也无法解密。
参考文献
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[4]冯登国.可信计算-理论与实践[M].北京：清华大学出版社，2013.
