引论：我们为您整理了13篇古代文化常识大全范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
漆器在中国有几千年的历史，漆工匠在实践中发明了很多技术，古代漆书《髹饰录》详细地记下了这些技艺，这本书成为制漆人的圣经，就像药典《本草纲目》一样。当代漆器的创作者正是借助《髹饰录》，展开对漆器工艺配置进行挖掘和试验，发展新的技艺配置。尽管可以将《髹饰录》看成是漆器的工艺配置大全，但漆器的工艺配置没有终极和僵死的规范，可以根据当下的创作感觉和创作观念予以重新解读，根据当前的创造目的和创作需要，改变和调整其技术配置，创造出新的技术配置，以最终创造新的漆器。
传统的漆器工艺并不具有永恒和根本的规范性，其适合于古代的文化条件和文化目的，满足当时人们的审美要求。随着历史的改变，人们的审美要求也在改变，现在毕竟年代不同，社会文化和物质条件发生了很大变化，文化艺术观念丰富多彩，人们的审美要求与古代也相差迥异。当今时代的人对古代技艺的审美，完全不同于古代人的审美心理，增加了许多当代文化的审美要求，这些审美要求对正宗漆艺来讲更多是异质审美现象。因此，符合当代审美要求的现代漆器创作，必须对传统漆器的工艺技术进行重新配置，来探寻技艺的可能性、实验性和审美的异质性，只有这样，漆器才能满足当代人的审美要求，成为当代文化的一部分。就像现代中医使用中药的传统和古老的药典，是根据现代人个体差异的身体情况对药典进行重新配置，对药典中配置的一些药采取减量、去除、增加等方法，对药典进行重新配置。所以对传统漆器文献的解读，不仅是一种遵守性的解读，还是一种创造性的解读。由此可以认为，正宗和国粹的漆器工艺是不存在的，漆器历史是由丰富的漆工艺个案组成的，其中各种技艺的要求可以大不相同，甚至相互矛盾，比如精致的技艺和粗狂的技艺的对比和矛盾，然而各种技艺都应该是平等的，没有高级和低级的区分，不同的技艺造成漆器面貌的丰富多彩，而不是单调和整齐划一的面貌。因此，“正宗”是一个消极的概念，因为其会束缚实践，妨碍艺术和工艺的解放。人们提倡漆器艺术和工艺的解放，就是让技艺脱离任何中心论，包括习惯的民族样式，关注个人的感觉、观念和目的，这是人类文化的共同特性。个性恰恰是当代艺术的普遍观念、共同智力、共同经验和共同想象。因此，正宗和国粹的概念是当代漆器要警惕的概念，应该解构这个概念。
二、用实验性巩固传统工艺
漆器的传统并未完成和终结，其延续到当代，当代漆器也是漆器传统的一部分，但其工艺技术可以完全不同于过去的漆器，当代漆器的重要特征是实验性，实验漆器就是漆器传统的当代特征。人们对漆器传统的认同和解释除了面向过去，也要面向现代和当代，漆器传统的当代部分就是当代漆器，比较人们已经熟知的工艺，当代漆器技艺异质经验色彩浓厚，属于实验性工艺，这并没有淡化漆器技艺的本质，反而使漆器的文化内涵提高，可以说，技艺的实验性和异质性是对漆器工艺的当代性要求。
对传统漆器工艺的当代性解释，就是将脱离具体和特殊时代内涵的技艺，看成纯粹、中性、可变的技术程序和话语程序，自由的配置，为新的审美和观念的目的服务。另外是向其他文化的技艺学习，拓展漆器技术的疆界，将漆器从机械化、标准化和知识化的工艺中解放出来，成为具有个性和综合色彩的工艺实践。实验性可以使传统性漆器工艺发生激烈的分化和变革，促进它们更新和发展。
三、漆艺知识化的弊端
漆艺教材将工艺规范成知识化的东西，工艺的历史性显然被忽略了，漆艺被知识化和教条化，变成与环境和历史目的无关的抽象工艺绝活，原本是民间的普通工艺，变得极其娇贵，成为正常历史环境不能承载病态的工艺，这是漆器目前的现状。事实上，传统漆器
并不是纯粹和规范的技艺，而是历史性的工艺实践，被当时的文化观念和工艺实践条件束缚，是历史的产物，具有历史偶然性。因此，当代漆艺如果要重新进入历史就应该与当下工艺条件链接，与当代文化观念链接，与个体实践链接，参与当代的文化讨论和竞争，而不能安于非历史状态，不能安于被国家保护的状态，应该从奔跑的历史那里夺回失地和生存空间。
四、漆器工艺重视个体发明
漆器重新进入历史的关键就是与当代文化观念链接，重视个体工艺的发明。如对材料、实践的个体性配置，包括工艺运作过程、劳动力的消耗、时间的消耗，都必须通过个人切身体验和个人的实践来重新配置。
在漆器教学上，应该提倡实践至上、动手至上、行为至上和创造至上的原则。就是说，让一切工艺技术既具有集体和传统历史背景，也必须通过个人实践运作和配置的感觉来重新产生，必须反对照本宣科地应用现成技术。当代漆器的工艺操作是个体配置的工艺操作，个体配置的工艺由个体无意识编码而成，这样的工艺配置就是实验性的工艺，这是漆器教学和创作的正确之路。由此当代漆器教学必然是实验式的教学。
规范和传统的漆艺常识并未放弃，它们仍然是基础，是实验工艺的技艺资源，其推动实验性的工艺实践，是实验工艺的推动和启发因素。传统技艺的作用是看它们能不能与当下工艺条件结合，不能结合的，不管出自什么专家和权威，都没有必要坚持。这样可以减轻学生的思想负担，给他们学习信心。
五、自我修行的工艺
在我国古代漆器和日本漆器那里，可以看到一种极致的工艺，那是一种出自自我修行的工艺。可以说，一切教育的最高境界和一切实践的最高境界就是自我修行的境界，工艺的极致就是自我修行的工艺，新漆器通过推崇自我修行的工艺，可以把漆器工艺推向不可想象的极致，用工艺实践实现改造人们感觉这一艺术的最高目的。在当今急功近利的情形下，自我修行的工艺具有特别的历史意义。这个时代的艺术和工艺过分关注功利和效用，文化感知、行动的超越性和解放性，即异质性被实用性压制了，新漆器恰恰可以复兴对极致感觉的追求。
篇2
大学的生活不比以往，在大学什么都要靠自己，这也是在锻炼我的生存能力，我会把自己的生活作的井井有条，作的简单而充实，培养自己的生活习惯，锻炼自己的生活意志，提高自己的生活自理能力。
大学校园是个大课堂，里面有来自各各省市的同学老师和各种性格的人，来到这我会尽可能的改去自己的缺点，用最短的时间与同学和老师们相处好，处理好自己的人际关系，
大学学习计划书范文大全2一年之计在于春，一个学期之计在于开始，新学期初始，一切事物都充满了活力与生机。新生活意味着新开始，新开始象征着新的挑战。俗话说好的开始是成功的一半。新年、新春、新学期，我也该有新的打算。过去的一年在我的努力之下，学习部取得了一定的成绩，在本年的学习中我们将继承优点，改正不足，争取把学习做的更好。本学年工作计划如下：
一：主要学习目标
明确学习目标，打好一定的语言基础。争取获得优良成绩，能切实在大学里学到丰富的专业知识和基础常识。增加文化素养，提升自身能力，端正学习态度，培养积极勤奋的学风。做学习计划来自我敦促，自我勉励。反思自己有哪些方面做到不足，反思自己该如何改善、反思自己继续努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不断地反省，才能为未来的路指明方向。
二：具体安排
1. 坚持预习，坚持在上课前先预习一遍课文，在上课之前对所上的内容有所了解，能提高听课效率。并且在老师上完一章的内容后，能够主动复习。温故而知新。
2. 每天早起一个小时时间背诵英语课文。
3. 每天坚持到自习室上晚自习两个小时。
4. 对于课程知识，要多想多问，并且把其中有收货的部分记入笔记之中。
5. 每个月进行一次学习清算，反思自己这个月是否达成了学习计划，有哪一些做得不足的地方，下个月要注意改进。
6. 订阅英语辅导报，自学报纸上出现的一些英语单词，并且完成报纸上的练习题。
8. 在这学期通过全国大学生英语四级考试，英语是我的专业，我系一直都比较重视英语的学习，抓好英语学习对我说也是很重要的，尤其大学英语四级考试关乎大家的毕业证书和学位证书。为进一步提我的英语成绩，能够更加自信、坦然地面对四级考试。
7. 身为一个英语专业的学生，对于英文的写作能力是非常重要的，所以应该坚持在平时多写一些练笔。
8 .争取利用周末时间多学一门外语。
9 .培养良好的学习兴趣。俗话说：兴趣是最好的老师。我认为，关键是积极的学习、主动的学习。渐渐把自己带进书的海洋中，这样，才能潜移默化地使自己爱上学习。古人说：学为立世之本，学可以立德，学可以增智，学可以致用。学习是成就事业的基础，是人生的出发点，也是人生的极致。在这世间，任何事都讲究公平，公平，人心就平，心平了就和，和谐安乐由之生焉。学习也是如此，你爱它，它也会回馈于你。
以上各项内容便是本学期的大体计划。如有不妥请老师同学指正。
大学学习计划书范文大全3计划是大学生必须掌握的基本技能，大学学习计划书范文。学习计划的设计方法正是学习掌握计划制定技能的有效途径，同时也是提高学习,生活的效率，实现自身的人生价值，成就未来事业的根本保证。
学习计划的设计包括价值意义的认定、基本的设计方法和计划时间的安排三个方面的问题。
一、价值意义这属于意识形态上的问题，即:为什么要制定学习计划有无学习计划对大学生的人生发展会有什么影响
第一个问题的答案是:为了实现自身的人生价值——具有广泛意义的人生理想目标。无论古今中外，对于人生有一个共同的度量标准:时间!任何人的人生都是可以用分分秒秒的时间来计算的，这对于每一个人来说都是绝对公平的，而且具有不可回溯的特性。所以有人讲，人生最大的资本是时间，人生最短缺的资源也是时间。在智力正常的前提下，每个人的人生成就的大小，人生价值能否实现，在很大程度上取决于其时间观念，以及对于时间的支配能力。所以，古往今来许多仁人志士往往感叹人生苦短，终生勤勉有加，才成就了记载青史的人生伟业。
正是由于时间对于人生如此重要的价值意义，所以人们对于时间的哲理性思考才从未有停止过。如:“时间就是生命”，这是人生哲学的命题;“时间就是金钱”，这是经营哲学的命题;“时间决定着成败”，这是成功学和失败学的共同命题。有了第一个问题的答案，则第二个问题的答案也就涵盖于其中了。有无学习计划，能否严格地执行即定的学习计划，对于未来的人生发展显然具有决定性的影响。可以认为，确立正确的时间观念，掌握计划时间的基本方法，科学的利用和支配宝贵的时间，是我们必修的第一课!有一门新兴学科就叫做“时间学”，这必须认真地学习研读才是。
二、学习计划的设计要点就是要解决好计划项与时间分配的问题。
计划项是指我们需要时间耗费的学习、生活的内容确定与划分，，可以概括为课业学习、课外阅读、课外活动和生活杂务等四项内容。课业是支撑未来人生职业发展最基本的基础性知识、技能体系，由一系列的课程所组成。课业学习是国家对大学生硬性规定的学习任务，有专业课与公共课之分，必修课与选修课之别。尽管课程的性质不同，对大学生的学习要求也有所不同，但课业学习是有规律可循的，即各门课程的学习均包括预习、听课、复习、练习和考试五个环节,学习计划设计的基本要求就是，要根据学习的进度，对每门课程的每个学习环节做出适合于自己的具体的时间分配，不得有遗漏。否则，就必然会出现一系列影响课业学习成效的问题，如偏科、学习效率低下、学习成绩不理想甚至不及格等等
课外阅读是现代高等院校重要的教育手段与途径，是知识经济时代基本的学习形式之一，在我们的素质养成过程中与课业学习具有同等重要的积极作用，对于掌握科学的学习方法，养成终生学习的良好习惯而言，其意义更大。课外阅读的计划项范围包括:专业核心读物、专业相关读物、新兴学科读物、兴趣爱好读物及完善知识、技能结构的其他学科读物等。阅读有一个“量”的问题，即读多少为好理论上讲是开卷有益、多多益善。但受时间的限制，所以不可能是无限量的。我觉得每学期至少要精读40本书，即平均每周要读两本书，寒暑假要按一个学期的阅读量安排阅读计划，其中不包括报刊杂志的阅读量。如此算来，四年本科相当于16个学期，可阅读640本书，加上教材和其他读物，相当于1000本左右的读书量。这就是大学学习期间必须完成的最基本的知识积累。
当代大学生课外活动的形式是丰富多彩的，如各种社团活动，班级、系、院、团委、学生会组织的各类文体活动，还有自行安排的各种社会实践、兼职活动等，可以使我们学到许多从书本上和传统观念的课堂上学不到的丰富的知识技能，对于完善我们的知识结构和素质
技能结构，积累职业生涯的宝贵经验，具有不可替代的积极作用，教育界、学术界把课外活动称之为“第二课堂”，是很有见地的。所以，参加课外活动也应该列入学习的计划之中。如有有时间应积极参加院、系、班组织的各种集体活动;参加一两个影响较大或者自己非常感兴趣的社团组织，认真地参入其各项活动，努力争取对其决策产生某种影响，努力进入其决策层，这样就可以通过社团活动比较全面地锻炼自己的才能，充分展示自己的抱负。
此外，从二年级开始，从事些社会兼职活动，如做家教，这样可以通过自己的实际职业性劳动体会劳动者的酸甜苦乐，领悟父母兄妹师长等劳动者的艰辛，培育劳动者的情感和敬业精神;还可以通过社会兼职增加一些收入，改善自己的经济状况，缓解家庭的经济负担。课外活动可以为我们脱掉“学生装”成为“社会人”提供先期的磨练机会。进年来高等院校为大学生提供的此类相关服务越来越全面，但基本的生活技能是任何他人所不可替代的，是必须由个人学习掌握的。所以，学习必要的生活技能，处理好自己的生活事务，应在学习计划之中，认真对待，不可敷衍草率。否则，或影响个人的美好形象，或有害于个人的身体健康，都是父母师长乃至个人非常不愿意发生的结果。
三、计划时间的安排
第一、按计划项的重要程度分配时间的原则。重要的计划项多分配些时间，反之则相对少分配些时间。
第二、计划可支配的时间，忽略不可支配的时间。
第三、连续累计满30分钟的时间，最好把它纳入计划之中。
第四、不要忽视零碎的短小时间，可将某些学习内容安排在这些零碎时间中解决，如背咏外语单词，思考问题等。我国古代先哲们在时间的利用上总结的“三上”即鞍上、枕上和厕上的著名经验，值得借鉴。
第五、留有余地的原则，就是不要把所有的时间都计划的丝丝相扣，每天都应有适当的机动时间，每周留有一段机动的时间，以处理预想不到的某些事务，才能更有益于保证计划的实施。
大学学习计划书范文大全4当度过了4年的高中生活后，我带着我的梦想来到了现在的学校。不是出于对现在的知识渴望，也不是想在这方面有所发展，而是出于无奈，在经历了一次高考后我对学了恐惧已经没有什么了。不想让自己送走一批又一批的同学，我还是坚持来了。
既然来了我就要过的让自己满意。所以我制定了一个学习计划，以致不让我被以往的同学落下，纵使我没进入理想的学校但也不应该放弃。
1：大学四年一定不能谈恋爱，只有全身心的投入学习才不会有遗憾。
大学就是一个小社会，在这里有不同的人。他们的生活方式以及兴趣爱好都千差万别，从他们身上能让我知道要适应自己很容易但要做到自己活的开心同时别人也快乐是一件非常困难的事。如果我们想在社会这个大舞台上游刃有余那么就必须要处理好人际关系。所以我要在大学第一件事就是处理好人际关系，留的自由身。
2：学习好专业知识。
学习好专业知识是每个大学生必须要做的，只有具备熟练的专业知识才能让我在以后的激烈竞争中获得一席之地，当今社会是人才的社会，假如在大学混上四年，那么我可能也得到一个毕业证，但是那样的话，到了工作是仍然是个落后分子。不想做一辈子的落
后分子就要好好的规划自己的将来，最起码的要求是不能让自己饿死。
3：熟练掌握实验技能。
对于我们这个专业的学生来说最重要的就是实验，现在学的虽然都是一些比较简单的，但是没有基础有怎么会有以后的发展呢。
4：抓住时间，充分利用。
常言说：“时间就是生命”。利用好每一分钟就是对生命的延续。不能马不停蹄的学习也不能时时刻刻都做没有用的事，要休息的时候就要休息，这样才能有精神去做好其他的 事情。
大学学习计划书范文大全5大一这一年，我没有好好地到机遇，在朦胧玩乐中度过，因此甚感后悔。没有脚踏实地学好基础课程，特别是英语和计算机。大一的学习任务相对轻松，可适当参加社团活动，担当一定的职务，提高自己的组织能力和交流技巧，为毕业求职面试练好兵。虽然我很清楚，也有参加，但并没有把握好！！
在大二这一年里，既要稳抓基础，又要做好由基础向专业过渡的准备，将自己的专项转变的更加专业，水平更高。这一年，要拿到一两张有分量的英语和计算机认证书，并适当选读其它专业的课程，使自己知识多元化。多参加有益的社会实践，义工活动，尝试到与自己专业相关的单位兼职，多体验不同层次的生活，培养自己的吃苦精神和社会责任感，以便适应突飞猛进的社会。
到大三，目标既已锁定，该出手时就出手了。或者是大学最后一年的学习了。应该系统地学习，将以前的知识重新归纳地学习，把未过关的知识点弄明白。而我们的专项水平也应该达到教师的层次，教学能力应有飞跃性的提高。多参加各种比赛以及活动，争取拿到更多的奖项及荣誉。除此之外，我们更应该多到校外参加实践活动，多与社会接触，多与人交际，以便了解社会形势，更好适应社会，更好地就业。
大四要进行为期两个月的实习，将对我们进行真正的考验，必须搞好这次的实习，积累好的经验为求职而作好准备。其次是编写好个人求职材料，进军招聘活动，多到校外参加实践，多上求职网站和论坛，这样自然会享受到勤劳的果实。在同学们为自己的前途忙得晕头转向的时候，毕业论文这一关可马虎不得，这是对你大学四年学习的一个检验，是一份重任，绝不能“剪刀加浆糊”就糊弄过去，如果能被评上优秀论文是一件多么荣耀的事情啊！只要在大学前三年都能认真践行自己计划的，相信大四就是我的收获的季节。
生活上，在大学四年间应当养成良好的生活习惯，良好的生活习惯有利于我们的学习和生活，能使我们的学习起到事半功倍的作用。我要合理地安排作息时间，形成良好的作息制度；还要进行强度的体育锻炼和适当的文娱活动；要保证合理的营养供应，养成良好的饮食习惯；绝不会养成沉溺于电脑网络游戏等不良的习惯；并且在课堂上要认真听课和记录详细的笔记，最主要是学会如何自学，提高自己的学习能力。
在大学期间，我并不指望能学到什么高深的专业知识，而是应该把重心放在学习能力的培养上和学习做人上。一个人贵在知道自己应该去干什么，明其志，方能知所赴！学校提供的平台是许多专家的共同认可的，适合大部分同学的需要，然我自己应该更清楚自己的实际需要，在学的课程上有所侧重，有所安排，另外选学一些对自己有价值、有益处的课程这将更具个性化更能挖掘自己的潜力。
大学同样是一个展现个性和施展才华的大舞台。我们要好好把握利用它！许多大一没有从事任何社会工作的同学，到了大二、大三就很难加入学生会、团委，等等，为什么呢？就是这个道理，我们应该把握大学里这个机会充分锻炼自己的工作能力。我们应该多点参加工作和活动，加强培养我们的能力，充分发挥我们的潜能。
大学课余生活丰富多彩，思源湖畔、光彪楼里，时时飘来.各类大小社团所推出的活动络绎不绝，只要你在校园逛逛，回寝室时便会发现手里捧着一大堆海报、传单。我们可以有选择地参加一些社团，这样可以帮助我缓解学习的压力，舒缓自己情绪，又可以广交朋友，走进大学的社团身份，对将来人生多元化有百利。
我上高中时的理想大学生活跟我现在的差距的确是很大，但那时只是天真的认为大学是很美好的。现在明白了，也认清了，并开始慢慢适应了。我想大学终究是一个学习的地方，所以学习还是第一位，这四年中一定要把学习抓好，尤其是对自己感兴趣的学科，要好好学好，兴趣决定动力，我就是对很多事都提不起兴趣，才会缺少很多的动力。总之大学生涯不一定要门门都是优秀，只要有拿得出手的就可以。毕竟各科都精通实在难做到。我也没必要订些不切实际的目标。
青春的含义就在于不管我们选择了什么、成功与否，都不后悔。我希望通过四年的大学生活，深切地体会到青春和成长所带来的喜悦和甘甜。不仅要努力学习专业知识，同时还应该培养自己的竞争意识，创新意识和团队合作意识。在经历四年的历练之后，我希望自己能够更加勇敢、坚强，并且积极向上。我觉得，这正是我对大学生活的期望。
在拟好了规划后，还需要提醒自己，在行动中具体实施，做到风雨无阻！希望我的大学能够是我梦想的跳板，助我的梦想奋力起航！
大学学习计划书范文大全6不知不觉中，忙碌的大学生活已经过去了一个多月。老实说，我跟大多数的新生同学一样忙碌、一样充满了迷茫。这种迷茫在短期内是不会消失的，同时，作为学生的我们，是不可能也不能一直处于一种迷茫的状态。那么，用最快的时间制定出一份切实可行的学习计划就显得尤为重要。只有看，是不会有多大作用的，要用心去看，去理解，如果有必要的话，去请教老师也是很不错的选择！
②运动和体力。学习是一定要的，那有了良好的身体素质做后盾的话，我的学习效率会大大的提高，我想，大家应该都不想拖着一副疲倦的身躯去硬扛着学习吧！那么，每周至少三次的运动是必不可少的。同时，劳逸结合的学习方式会让自己感觉到学习原来是很惬意的事情。
篇3
目前我国正处在社会因素急剧变化的时代，生活节奏加快，竞争13益加剧，对人们的思想形成了强大的冲击。当代大学生由于成长过程中的自身因素和社会因素，心理疾患已成为普遍而又严重的问题。为数不少的学生在性格、情感上存在缺陷，相对缺乏独立自理能力，而且耐挫力较差，适应能力偏弱，导致在人际交往和面对新环境时引发出许多问题。与此同时，大学生们还存在着许多心理压力，这些压力来源于很多方面，有社会各种舆论带来的压力，有家庭传统观念和教育观念与自身观念的冲突带来的压力。大学生因心理障碍而休学、退学的占总退、休学人数的30％左右，自杀、犯罪的发生率也呈上升趋势。以上情况不得不引起我们对当代大学生心理状况的担忧和如何应对的思考。图书馆是大学生学习和获取信息资源的地方，对学生的学习和思想的形成有着巨大影响。为使图书馆发挥预防、化解、排除大学生心理问题、思想问题的教育职能，近些年兴起了“阅读疗法”，用以治疗大学生心理问题。如何利用图书馆的有效资源，拓展高校图书馆服务内容，开展有特色的个性化服务，引导学生通过阅读来提高心理健康水平和治疗心理疾病，是目前高校图书馆应该重视的一种新型服务方式。
一、阅读疗法的概念与作用
所谓阅读疗法，是运用生理学、医学和读者心理学的原理，通过有选择的读物和指导性阅读，来寻求心理问题的答案和解决的办法。阅读疗法能够排除读者的心理困扰和心理障碍，改善情绪，调整其心理状态和行为方式，以达到辅助医疗的治疗目的。作为一种简单方便的心理自助疗法，其应用已越来越广泛。美国科学家斯塔克在一项全美调查中发现，84％的心理医生在使用阅读疗法，该疗法在增进自信、改变行为和人际关系方面有特别疗效。
阅读疗法通过治疗者向读者推荐一些有益的相关书籍，使读者通过阅读来达到缓解、消除心理失调，促进心身健康，提高工作效率的目的。作为人的精神食粮的书籍，自古以来就有充实人的精神、满足人的欲求、启迪人的心智、调节人的情绪的作用。阅读疗法的干预水j可分为四个方面：智力的、社会的、行为的和情绪的。在智力水平上，阅读疗法可激发读者对自己的态度与行为进行反思与分析，并意识到处理问题的方法，获得关于人的行为的知识，拓宽自己的知识面，发展自己的必趣；在社会水平上，阅读疗法能扩展人的认识范围，强化礼会和文化规范，增强社会责任感，也有助于读者培养正确的人生观，更加有效地生活；在行为水平，阅读疗法可增强人的活动能力，给读者提供机会，以便在想象中体验各种行为模式，考察其可能的结果，也有助于抑制不成熟的行为，促进成长；在情绪水平卜，阅读疗法可使读者获得许多经验，在阅读过程巾可以有意或无意地获得情感的支持、认同，并通过体验作者设定情境中的恐惧悲伤，使内心的焦虑得以释放，使情感净化，从而使被压抑的情感和体验进入意识之中，开通情绪和冲动表达的渠道，获得领悟，为读者提供机会以了解自己的动机和他人特定情况下的动机，找到解决类似问题的办法。阅读疗法既可以单‘地使用，也可以与其他疗法…起使用。阅读疗法的关键是推荐的书籍应符合治疗目的、当事人的病情和病凶以及阅读水平、阅读兴趣。要避免观点模糊甚至错误的书籍。阅读过程中，读者若能撰写读书笔记，并得到治疗者积极的关注和指导，则效果更好。因为阅读疗法有无压力、无顾虑、无强制性、具有暗示作用的独特优势，使读者易于接受。
二、高校图书馆开展阅读疗法的意义
1．通过阅读疗法使大学生及时排除心理困扰。大学生目前患心理障碍疾病的人数在不断增加，成为一个不可忽视的社会问题。因此，应当采取预防为主，标本兼治，防重丁治的原则，以便有效地抑制住患病率二升的不良趋势。读者到图书馆可以无精神压力、无顾虑地进行阅读治疗，也不必支付咨询费用就能解决心理问题。因此阅读疗法相埘于心理咨询而言，具有明显的优势。而且阅读疗法具有娱乐、信息、益智、领悟等功能，有利于大学生心理问题的矫治，如同英格兰布里斯托尔大学医生经过多年的研究认为的：“阅读诗歌比吞服药丸能更有效地治疗焦虑症和抑郁情绪”。调查显示大学生70％曾经通过读书来解决心理困扰、排除心理障碍。所以阅读疗法不失为进行心理健康教育的一种好办法。
2．拓展了高校图书馆的服务内容与方式。治疗大学生的心理障碍，图书馆是责无旁贷的。阅读疗法服务的丌展是对几十年传统、被动的图书馆阅览服务方式的一种挑战，它顺应了信息社会高校图书馆发展的需要，增强r高校图书馆在社会文化、信息市场的竞争力。
3．发挥了高校图书馆的教育职能。高校图书馆除肩负着信息眼务的职能外，还宿负着对火学生进行思想、心理、文化、信息素质等多种教育职能。图书馆作为人才教育体系的重要组成部分，作为高校教育的第二课堂，应当充分发挥自己的教育职能，利用自己的资源优势，以书籍对大学生进行心理健康教育。
4．有利于逐步完善阅读疗法的理论与应用。阅读疗法在同的研究历史较短，理论与应用研究十分匮乏，它的作用机理和应用效果还处在研究探索阶段。高校图书馆开展阅读疗法，可以积累经验，在实践用中加强对阅读疗法的研究。
三、高校图书馆如何开展阅读疗法
1．图书馆工作人员要加强学习。由心理咨询师对馆员进行必要的心理健康教育辅导。工作人员要极大地丰富和完善自己的知识结构，必须具备图书情报专业知识、心理学、医学等基本知识，不断地加强自身继续教育，提高业务素质，充分了解学生的各种心理需求。
2．广泛宣传阅读疗法。我国对阅读疗法的研究还很少，研究进展较迟缓。图=馆可以利用宣传栏、校，播站，举办讲座等大力推介阅读疗法，向学生介绍阅读疗法的作用与基本常识。大学生中常见的心理困扰和心理障碍，一般都能从图书馆收藏的书刊资料中找到排解方法。这有助于大学生在大学期间，乃至今后到社会上能够自觉而有效地利用图书这种特殊的药石预防和凋适心理障碍，使之终身受益。例如，某图书馆举办j，“阅读疗法”展览，以“现代生活的第二起居室——健康阅读——快乐生活”为主题，推广“以书为药”的阅读疗法，并向读耆推荐古代阅读疗法处方一一清代张潮开列的阅读疗法书目书本草和改编的常用对症阅读疗法书日。
3．图书馆设立专门的闭读台疗室。阅读治疗室应为专的阅览室，环境应布置得轻松幽雅，使读者感到精神放松。藏书要经过精心选择，放置针对大学生常见的心理问题有帮助的文献。由经过培训的咨询靖员，提供心理咨询书刊目录和专题文章，辅导读者进行有效阅读。
4．进行网络心理咨询服务。在校园宣传心理健康教育常识，}传具有启发意义的佳作。让更多的网者来学习。推荐优秀书目，以利学生根据自己的需要阅读。还可以和来访者在网络进行交流，解答他们的困惑，使更多的大学生获益。
篇4
闹闹1岁的时候，闹闹妈偶然听了台湾学者王财贵教授倡导读经教育的演讲文稿――“经典是前人智慧的结晶，是永垂不朽的智慧之怍”“你要涵养你的性情、增长你的智慧、提升你的眼界、增进你的道德勇气必须靠这种永恒的著作来启发你”……渐渐的，这些理念植人闹闹妈的脑海。她立即行动，买了整套《儿童中西方经典文化导读》，32张CD，若干本书，一大盒，从此信心满满地开始了教儿子闹闹读经的历程。
没做什么计划，每天就读一种，虽然很乏味，但成果也是有的。
从闹闹刚会说话开始，妈妈读出某句唐诗的前几个字，闹闹就能接结尾的字，慢慢的，能接下面一整句。但是如果只读一本书，兴趣就不大了，唐诗，三字经都是这样淡漠下来――诵读经典的初衷化为泡影。
一个多月前，闹闹妈偶然听到北京叶子妈的观点：“引用圣贤的智慧滋养宝贝，用读经的方法开启孩子的智慧”，她的心里又重新长起了草，报名参加了每周日举办的育心读经活动。
貌似普通的活动对闹闹妈的冲击很大，她看到一个四岁多的小男孩气字轩昂地领诵“易经》，回到家，她一口气把论坛中的《2010大易教育》《让子成龙》看完，内心的激动无以言表。她想，当自己为孩子认识了几十个字儿而沾沾自喜的时候，别人已经走出很远很远了，实在汗颜!
“累积学习法”“无为而为的原则”――既然活生生的例子摆在眼前，还有什么需要思前想后呢，与其怀疑、观望不如大胆尝试!闹闹妈参加了第二次集体读绎活动。草地上，她把闹闹抱在腿上，让他用自己的小手指头学着指读，还抓紧时间向其他妈妈讨教。就这样，闹闹又重新开始了读经之旅。
计划是这样的：第一个月学习《周易》乾卦；《孝经》；《成语接龙》。每天晚上9点，闹闹妈准时给儿子诵读《弟子规》和《三字经》。
在客厅的沙发上，闹闹坐在妈妈腿上，妈妈读书，闹闹翻书。2周之后，当妈妈不经意地停下，闹闹就能跟着背出下一句。4周之后，按照课程表，妈妈应该读完《易经》乾卦，《孝经》1~6，《成语接龙》第一节1~100了。真的很奇怪，当闹闹妈读《易经》的时候，闹闹拿起《三字经》自己读了起来。“人之初，性本善”……一直读到“青赤黄，及白黑，此五色，目所识”，闹闹妈惊讶着，窃喜着，但还是不露声色地坚持读完了当天的内容，闹闹则乱翻着书，还说着自己的语言。
自从读经，闹闹家的生活发生了很大的变化。闹闹妈的心不再浮躁，思想也越来越成熟，她学会了“反求诸己”――凡事先要求自己，自己做到了做好了，别人也自然会好。闹闹爸也很赞同她给宝宝诵读经典，而且闹闹爸在教育方面更是用心，闹闹的每一点成长和进步都是爸爸妈妈携手努力的结果啊。通过读经认识的其他妈妈们对闹闹妈的支持和鼓励让她感到很温暖、很幸福……闹闹妈加油啊，会越来越奸的!
珠海妈妈
4龄童国学之路唐琳君
国学说：“童蒙养正”，意即童年心智未开，心性未展，是开展性格教育和国学教育最好的时机。台湾幼儿国学教育推广人王财贵说：幼儿是开展国学教育的最好时期，幼儿理解记忆能力尚未发展起来，机械记忆，也就是右脑记忆则为读经奠定了基础。可能有人会说，幼儿连自己读的是什么都不知道，读半天有什么用?其实，幼儿诵读国学的作用不仅仅在于提高朗读能力，记忆能力，理解能力及古文修养，更重要的在于将古代贤人的传统思维，伟大思想进行传承，使孩子们懂得爱，懂得孝，懂得义。
儿子皓天出生于2007年1月27日。出于对孩子的爱，我给他报了各种早教班，但是孩子的发展并没有我预期的那么好。去年，孩子3岁多的时候，我接触到王财贵的幼儿国学教育思想，对我影响颇深。
于是我买来绍南文化出版的《论语》《三字经》《百家姓》《千字文》等国学教材，并辅以识字训练――要教一个3岁多的孩子读国学并认字可不是一件容易的事。儿子现在每天坚持读经半小时，引导他走入读经的正轨却花了我差不多一年时间。
刚开始时，儿子3岁多，主要是以听经为主。我让儿子一边玩，一边听CD机，或者一边玩，一边听我读，这个过程没坚持好，总是三天打鱼两天晒网。儿子4岁时，我给他提出了明确的要求，你可以边听边玩，但是也要跟着读，于是就变成了我读一句，他学一句。这样持续了一个多月，进度仍然很慢。
认字方面也是，最初，每天认十几个字，一周换一次，用的是赖国全老师读经“137法”，就是凡事讲究七日往复，七天一循环。坚持了半年，儿子认的字还是不多，虽然在阅读方面有些进步，但我想，如果不能尽快进人到指读阶段，读经与认字的双重意义就不会体现出来。
儿子4岁4个月的时候，我又一次提出了明确要求：你必须跟着碟指读，时间长短可以商量。如今儿子4岁9个月了，识字量已突破一千，简单的书籍完全可以自己阅读，不能不说这是指读法的功劳。
在儿子读经步入正轨以后，我无意中发现了一个全天制的国学班夏令营，每天读经一个多小时，还辅以其他课程。据我了解，虽然读经班在全国各地都有星火燎原之势，但大部分都亏损。我儿子去的夏令营是混龄的，5、6岁的孩子居多，像我儿子这样4岁多的在那有点受欺负。而且班里强调的是读经教育，其他课程涉及较少，老师的素质也是参差不齐。我们上了一个半月的读经班，最后还是进入了传统的幼儿园，因为读经只是孩子教育的一部分，而不是孩子成长的全部。
学习国学重在坚持，上不上读经班不是关键，也别指望把孩子交给读经班就可以什么都不管了，重点还在于家庭教育。有条件的家长最好能在家里督促孩子读经，时间不用太长，每天坚持半小时跟碟指读，大一点的孩子可以直接读，这样一直读到孩子初中毕业，对于孩子来讲可算是积累了一笔不小的财富。沪上亲子访谈录姜惟越(男，7岁)
我很喜欢。我今天还当了老师呢，老师表。扬我了。妈妈也很高兴。通过学习，我变得更有礼貌了，还懂得孝敬长辈，尊重老师，我还认识了好多好多的汉字，知道了汉字是怎么变化来的，我最喜欢做小老师了，我还成为了老师的小帮手!在生活中，我会主动和大家打招呼，做个懂礼貌的小朋交，我还经常会帮妈妈洗碗和扫地，因为爸爸妈妈很辛苦，我们要多关心他们。我能在家里做小老师了，和爸爸妈妈一起学习《弟子规》，我能把《弟子规》全背出来，不过老师说，不能骄傲，要更加努力。。
我们本身就很喜欢国学.感觉中国文化博大精深，国学会对孩子自成长有潜移默化的好处，所以就带孩子来学习国学。
我家孩子以前很调皮，学了一段时间国学之后。感觉慢慢地懂事了，老师都说孩子上课认
真多了，学习也进步了不少。
对对小朋友有这方面的教育吗?会的，考师不仅教孩子，也和家长们也成了好朋友，教家长怎样和孩子沟通，怎么教育孩子，所以生活中我们也会对孩子进行这方面的教育。
钮靖淇
喜欢。因为可以和小朋友一起上课，学知识。老师经常教导我们要向表现好的小朋友学习，知错必改；我还知道了古时候的人他们是怎样学习的，还知道了好多有趣的故事，有孟柯改过自新，还有黄香温席等，回家后，我还会和爸爸妈妈一起分享这些故事。我会帮助老人，上次我还给一个老奶奶让座呢。我还在幼儿园里面分享我学到的故事。国学很经典啊，《弟子规》、《三字经》都很好，对培养孩子的言行举止有很大帮助，还教给他们做人的道理。比以前听话了，有时候我们做错事，孩子会反过来“教育”我们大人，真的变化很犬啊，我们对孩子以后的发展也很放心。在家里有时候我们会问孩子，这个对不对啊?为什么这样做啊?他不懂的，我们就启发他，想想老师是怎样说的。还告诉他要向英雄学习，比如民族英雄岳飞，等等。
罗诗允(女，8岁)
我很喜欢，因为可以听到很多的历史故事，原来中国历史有这么久了，其中还发生了好多的事情，学习使我的知识更多了，我很开心。通过国学班的学习，我知道了要孝顺父母，还要友爱小朋友，要养成好习惯。我会给爸爸妈妈倒水喝，说“你们辛苦了”，我还会和大家分享我的知识，我还要改掉自己的坏习惯，要多听爸爸妈妈的建议。国学是我们中华民族的传统文化，孩子通过学习可以提高内在的修养。我们希望孩子在生活中培养谦和待人、谨慎待己、勤学好问等优良品行。希望国学老师能教给孩子做人的道理，培养他们的刚健人格，使他们成为内外兼修的中国儿童，成为未来的精英。
.我家孩子现在比以前懂规矩多了，能帮我做好多事情，以前对我们有时候还发脾气，现在懂得尊重苌辈了。虽然我们做家长的不是很专业，但我们也很注意这方面的教育，会买一些有益于孩子发展的图书、碟片，我们也能从-中受到很多启发，全家一起学，呵呵。
钟开乐(女，7岁)
喜欢，在古香古色的环境中，老师用经典诵读、汉字故事、动画故事、游戏互动、角色表演等灵活多样的方法，让我们在轻松愉快的氛围中，快乐地学习，快乐地成长。给我印象最深的一节课是老师为我们讲解《大学》中的第一段话，那堂课讲得很深，我们也都能听懂。其中讲到的“静”“定”学问让我受益匪浅。我是一个很活泼的人，以前很难静下来，我现在已基本能做到“静”和“定”了。回家后父母都说我变得稳重了。我觉得学习国学一点儿都不难，在夏令营中除了经典之外，我还学了茶艺。现在周末我还在继续学习国学课程。
为了让孩子轻轻松松提高自己的学习，提高内在修养。我们从积极正面的方向来培养孩子对国学的热爱，不是机械地恢复旧学，是通过国学让孩子明白做人的道理。
从她4岁起我同她一起读《论语》，共同成长。现在女儿可以背诵《论语》《老子》中很多句子。刚开始读的时候，她还不太明白，但随着一遍遍的重复，女儿和我都慢慢理解了其中的含义。觉得还是有很大收获的。
除了寥培训班进行国学鞠培训，在家里悠对小朋友有这方面的教育吗?还有其他的如民乐、茶艺方面的教育，这些对孩子的身心发展都有很大的帮助。希望孩子在生活中秉承孔子的仁义精神，谦和待人、谨慎待己、勤学好问。
上海老师
让孩子在最宝贵的年龄读最有价值的书
为什么尽量让孩子从小就开始学习国学?
儿童的智力和性格在0～3岁间就完成了60％，这三年是大脑发育的黄金时期，孩子具有天才般的吸收能力。3～6岁间完成了80％，6～8岁间完成了90％，8岁以后的发展则渐趋缓慢。到13岁左右，大恼发育最关键的敏感期就基本结束了。这就表明孩子13岁之前是智力和记忆力发展的黄金期，如果我们不能把握这个关键时期，那么当孩子年龄越大，启发培养他们就会越费力，效果也就越差。
所以要让孩子在最宝贵的年龄读最有价值的书。
儿童学习经典，就如同师从贤哲，从人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，从高起点展开人生。国学不仅可以丰富孩子的文化知识，奠定孩子的人文底蕴，而且可以培养孩子良好的道德品质，提升孩子的儒雅、淳静气质，为孩子以后的“薄发”蓄积力量。
学习国学能给孩子带来什么益处?
1.记忆力加强，注意力集中，忍耐性加强；
2.语文程度提升，写怍能力提高，语言表达能力加强；
3.带动其池学科如数学，物理，化学等成绩面提高；
4.读书兴趣提高，增加对历史，地理，天文，数学，常识，文学，艺术等各方面知识的兴趣；
5.行为好转，心地向善，修养提高，变得知书达理，温文尔雅；
6.自信心增强，处世大方，更容易被人所接受。
沈阳妈妈
讨论国学 阳阳妈hold不住了李丽娟
最近有很多妈妈问我，现在很兴学国学，你家孩子学国学了吗?报国学班了吗?我只能一劲摇头，说NO。国学，什么是国学，压根没想过，也没有慨念，可以说脑袋里对国学空空如也，完全不懂。更谈不上教给孩子，或者研究报什么国学班。汗!与这些潮妈们讨论国学，我这个不称职妈妈是hold不住了。
晚上趁儿子熟睡后，妈妈凭着对国学的初浅认识，尝试着想想，国学。啊!!!有了有了。虽然我们没有刻意去学国学，但是生活中的国学好象无处在呢，不知不觉中我们已经接触到了国学。
one，孩子看了两年多的画报里有个“弟子规故事”专栏，每月一期，故事专栏里，通过卡通人物演绎有趣的故事，简单易懂地给孩子解读传统文化。
two，卫视有档节目，尾部有个“中华礼仪之美”。节目里设置的人物有一位老先生和一位小徒弟，情节是小徒弟特别“认真”调皮的学习礼仪，总是弄得老先生哭笑不得，让人捧腹不已。想想，国学通过电视荧幕呈现给观众，是不错的推广方式；
three，妈妈天天玩的魔法卡片里都有国学的影子。魔法卡片“儒学天下”，把基础卡片(六艺)礼、乐、射、御、书、数，都集齐，最后炼成终极卡片“孔子”和“儒学”。
以上想到的、没想到的，这些应该都是国学吧?!之前妈妈自认为的没想过，没概念，是不准确的，并非脑袋里空空如也。
篇5
遗憾的是，岳麓版高中历史教科书有关中国古代科技史内容的编排和处理，有所欠缺。在必修（III）第6课中，有关中国古代某项科技成就领先西方、欧洲多少年和世界最早之类的表述，共计11次之多，且绝大部分集中在天文和数学领域。这样的史实叙述方式，一方面加重了教材内容的空洞化色彩，给教师的课堂教学带来不小的难度；同时也很可能带来分析不清晰、结论不客观等问题。某些所谓的比较，实际上根本就缺乏可比性。例如，该课中提出我国发现勾股定理“勾三股四弦五”的内容，比西方早了约500年。即使中国真的在西周初年（文献解读另论）发现了“勾三股四弦五”的现象，难道就能得出比古希腊的毕达哥拉斯早500年的结论吗？这是两种性质不同、历史影响迥异的成就。中国古人仅仅是发现了勾股定理的一个特例，而毕氏则是完成了对该定理的完整证明，二者如何进行比较？此外，诺伊格鲍尔等人在对两河流域出土的泥版文书普林顿322（不晚于汉谟拉比时代，约为我国夏代时期）做了深入的解读和分析后，发现巴比伦人在公元前1600年以前就已经记录了一系列符合勾股定理的毕达哥拉斯数组，其中最大的一组直角三角形三边数字为：12709、13500和18541。②无论是内容还是时间，较之我国的“勾三股四弦五”，都要先进的多。如果按照我们的命名标准，勾股定理应该被称为巴比伦定理，才算公正。
课程标准明确要求，应该学习历史唯物主义的基本观点，努力做到论从史出，史论结合，这就要求教材的编写首先做到这一点。遗憾的是，在涉及科技史的领域，不止一种历史教科书存在史论脱节、立论不严谨和人为拔高中国古代科技成就的问题。本文拟就岳麓版必修（III）第6课天文学史部分的三处表述，结合中外天文学史的研究成果，予以严肃的学术商榷，以期有助于学界同仁对这类问题的关注和探讨，也使学生在文化多样化的氛围中领略中外科技成就的辉煌。
一、张衡地圆说领先西欧
1000多年说辨析
岳麓版教科书认为张衡关于地球为圆形的见解比欧洲人早了1000多年，笔者认为这种观点有混淆概念之嫌。此种观点可能源于地理大发现背景知识的表述，在14、15世纪，关于地球为球形的地圆说，已经为西欧多数人所接受，人们相信向西一直航行也可以到达印度和中国。而张衡生活于东汉中期，因此张衡关于浑天说的史料，就被用来佐证中国的地圆说早于西欧1000多年的结论。其实，张衡关于地球为圆形的观点具有明显的思辨色彩，而且具有不彻底性和自相矛盾之处。因为张衡关于大地球形的观点，在《浑天仪》和《灵宪》中的表述明显不一致。在《灵宪》中张衡认为：“天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”表明他又认为天地结构是天圆地平。①此外，张衡提出地圆说和西欧人相信地圆说是两个性质完全不同的概念。中国古人并不大关心大地的具体结构之类的问题，因为这类问题与中国古代天文学的实用色彩并无相通之处，中国古人明显缺乏探究此类问题的兴趣和动力。
更为关键的是，关于大地为球形的见解，西方人早在张衡之前500年就已经提出了，计算之精准，论证之详备，是后来的张衡所无法比拟的。下面，就西方关于地圆说的发展历程做一简单的回顾和梳理，也由此可窥岳麓版教科书表述之不严谨。
毕达哥拉斯（约公元前560―前480年）注意到月食时大地投影到月球上的影子也是圆形的，所以他可能是第一个明确指出地球是球形的人。毕氏对此的解释是：圆形、球形是最完美的几何图形，所以天体都必然是球形的，并且在正圆轨道上运转。②
作为古希腊著名的思想家和科学家，亚里士多德（公元前384―前322年）在其著作中专门论及大地的形状，并对大地为何呈球形进行了深入的探讨和论证，论证的方法和得出的结论大多符合科学的标准。他认为：球是完美的、对称的，因此天体和地球应该是球形；压力导致地球的诸组成块自然地落向中心，因而将会压成球形；观测方面的证据为：月食时地球的阴影总是圆形，人们在向北或向南旅行时，会看到北极星的高度变化和星空变化。③即便是按照目前的科学水平，亚里士多德在观测方面的论据和论证方法，依然是有说服力的。
阿里斯塔克（约公元前310―前230年）是古希腊著名的天文学家，比较系统地提出了日心地动说。他在《论日月的大小和距离》一文中提出如下观点：日地距离为月地距离的18～20倍，太阳直径为月球直径的18～20倍，而为地球直径的6～7倍。④虽然他的结果很不准确，但他关于太阳、月球和地球三者关系和大小的天才思考，在古代非常难得。
此后，古希腊著名的天文学家、地理学家埃拉托色尼（约公元前276―前195年），利用同圆中圆心角与所对应的弧长成比例的原理求出了地球的直径约为25万希腊里，合今值39600千米，⑤与赤道的实际长度之间的误差约为1%左右，较之我国唐代一行的测量值要精确得多，原理和方法也比一行的方法更为科学和简单。需要说明的是，在初中数学教科书和不少数学教辅书中，都有埃拉托色尼测量赤道长度原理的相关知识介绍，但我国中学生鲜有将此知识和历史教科书观点联系起来加以比较和探究的尝试，质疑精神和批判意识之缺失，确应引起我们的深思。
与张衡约处于同一时期的托勒密（约90―168年）是古希腊天文学理论的集大成者，对此后西方天文学的发展影响深远。他在《天文学大全》中指出：“我们宣布天层是球形的，并且在旋转；地球也是球形的，并且位于诸天的中心，像一个几何中心一样。”⑥虽然托勒密的地心体系是错误的，但大地为球形的观点在其著作中被明确无误地提出，当不容置疑。因此，所谓张衡地圆说早于西欧人1000多年的观点缺乏史实依据，违背了论从史出的治史和编史原则。
当然，欧洲进入中世纪以后，天主教的影响日隆，科学一度沦为神学的婢女，欧洲的科学，包括天文学陷入长期的停滞和倒退之中。到文艺复兴前夕，欧洲的天文学发展水平与中国和阿拉伯相比，已属明显落后，即便是与古希腊时期的发展水平相比，也呈现出绝对的倒退。再加上异端裁判所对学者和异端思想的干涉与迫害，地圆说一度成为科学研究的。1327年意大利的阿斯科里认为地球是球形的，就被用火烧死。①甚至连亚里士多德的水晶球体系和托勒密的地心体系也是不准传播的。正是在这种强烈和令人窒息的神学氛围中，原本较为先进的儒略历竟然在欧洲沿用了将近1500年，实则是欧洲天文学发展史上的耻辱。由于天文学发展的滞后，1500多年所造成的累积误差到1582年教皇格里高利改历时竟然达到10天之久，这在世界诸文明发展史上都是罕见的。但是，欧洲天文学发展的停滞和倒退（中国传统数学和天文学在明清之际也发生过类似的情形），并不能说明欧洲学者在张衡之前没有提出过地圆说，相反，古代欧洲学者关于大地为球形的观点，就提出时间来说远早于张衡，在探讨的深入程度和和结论的可靠性上，也比中国同期的认识水平丰富和科学的多。建议教师在讲授该部分内容时，能够结合中外天文学发展的具体史实，引导学生客观、公正地看待这一问题。
二、一行首次发现恒星的位置变动说辨析
在介绍黄道游仪时，教科书提出了如下观点：“唐代著名天文学家僧一行（683―727年）与梁令瓒共同创制了黄道游仪，用它发现了恒星位置的变动，这在世界上是首次。”客观地讲，这也与史实明显不符。首次发现恒星位置变动的不是中国天文学家，而是古希腊天文学家伊巴谷（约公元前2世纪初―前127年）。中国首次发现恒星位置变动现象――岁差的科学家，也非一行而是东晋的虞喜。
由于地球是一个三轴椭球体，赤道半径略大于两极半径，在日月和其他天体的引力作用下，造成地轴进动，引起春分点沿黄道向西退行，每年退行约50″.2，大约25800年退行一周。这种退行现象被称为岁差，它造成回归年比恒星年短的现象和所有恒星的平位置随时间而变化，冬至点在恒星间逐渐改变位置，约71年退行1度。古希腊的伊巴谷是最早发现岁差现象的天文学家，他毕生从事天文观测，获得了丰硕的观测资料。“他把自己测得的恒星位置和约150年前阿里斯提尔、提莫恰里斯的观测结果相比较，由此发现了岁差现象，并定出了岁差的数值”。②而在中国，东晋的虞喜（281―356年）在公元330年左右提出了“岁自为岁，天自为天”的结论，冬至点每50年西移1度；祖冲之也提出了“冬至所在，岁岁微差”的科学结论，他所编订的《大明历》第一次考虑了岁差因素，区分了回归年和恒星年。此后，隋代的刘焯、唐代的李淳风都在岁差的研究上有所前进。一行、梁令瓒通过黄道游仪的研制和使用，使岁差现象能够在天文仪器上体现出来。在黄道游仪的赤道环上每隔一度打一个洞，使黄道环能够仿照古人所理解的岁差现象，不断沿赤道退行。由上可知，首次发现恒星位置变动现象的，是古希腊的伊巴谷，中国的虞喜、祖冲之等天文学家对岁差现象的认识，也早于一行和梁令瓒。准确地说，应该是先有中外学者对恒星位置变动现象的发现和岁差周期观测的逐渐精确，才有一行将岁差现象在黄道游仪的研制中加以体现，而不能将此混同为一行等通过黄道游仪首次发现恒星位置的变动现象。
三、《授时历》回归年精度辨析
岳麓版教科书提到：“郭守敬编制的《授时历》是我国古代最精密的一部历法。它以365.2425日作为一年，同地球绕太阳公转一周的实际时间只差26秒。”应该说，这种叙述同样是不准确的，与史实和天文学常识有一定出入。当然，不独岳麓版教科书，不少科技史著作中也将《授时历》中的回归年长度误认为中国古代颁行的历法中精度最高的一部。在此很有澄清的必要。
宣焕灿在《天文学史》一书中指出：“由于地球自转的长期变慢，日的长度在十分缓慢地变长，于是一回归年中的日数在逐渐减少。据研究，在公元前14世纪，一年约为365.2424日；公元1世纪，一年约为365.2423日；而现在，一年约为365.2422日。”①也就是说，回归年的长度（我国古代称之为“岁实”）有古大今小的变化趋势，我国宋元时期的学者曾用“消长法”对回归年长度的变化进行定量分析。因此，同样一个岁实，在不同的颁行年代，它的实际误差并不相同。郭守敬《授时历》定岁实为365.2425日，与理论值的误差为26秒，与现今通用的格里高利历完全相同。因此不少论者将该值作为评价《授时历》精度的一个主要标准，这与宋元时期的历法发展史并不相符。首先，《授时历》的岁实值取自南宋杨忠辅编订的《统天历》，这个领先欧洲400余年的科学荣誉应该授予杨忠辅才算公正。《统天历》于庆元元年（公元1199年）颁行使用，该历定岁实为365.2425日。其次，尽管《授时历》与《统天历》定的岁实完全相同，但两部历法实际颁行时的岁实与理论值之间的误差并不相同，存在少许出入。纽康根据法国科学家拉普拉斯发明的原理而提出的，现今仍在使用的回归年长度计算公式：T=365.24219879-0.0000000614t（初始年为1900年，之前的t取负值），《统天历》误差仅为20余秒，而由于回归年长度的不断变小，同样的岁实值到《授时历》颁行时的误差就已经是26秒了。故此就回归年的精度而言，《统天历》实则优于《授时历》，笼统地认为《授时历》的回归年长度在中国古历中最为精确的观点并不准确。
当然，考虑到郭守敬等人编订《授时历》时所进行的精密观测、改进天文仪器等举措，再加上《授时历》沿用时间超过300余年（明代的《大统历》实为《授时历》），说《授时历》是古代中国人编订的最为精密的一部历法，也并非完全没有道理。因为在《授时历》的编订过程中，郭守敬等人在全国27个地点进行测影和和测量北极星高度的活动，取得了一大批较为翔实的数据；编历过程中又吸取中国古历之所长，朔望月、近点月等值取自金重修《大明历》，回归年长度取自《统天历》，接受了回归年长度古大今小的观点并将其加以改进；彻底废除上元积年法而以实测值为历元；创立三次差内插公式处理天文数据等，②所有这些，都使《授时历》精度进一步提高，登上了中国古代历法的第一个高峰。之所以要强调“中国人编订”这一限定，也是考虑到立论的严谨，要严格地以史料为立论的依据。清代颁行的《时宪历》的精度无疑高于《授时历》，到明朝晚期，《授时历》的误差已经越来越大，多次出现交食预报不准的情况。与徐光启、汤若望等人使用的西法相比，中国传统历法之术明显处于劣势。1643年编订的《崇祯历书》和依此编撰的新历因随后明朝灭亡而来不及行用，传教士后将其改为《西洋新法历书》献给清廷，此后钦天监和清代的历法编订几乎完全被耶稣会士所把持，中国传统的天文体系完全被欧洲第谷体系所取代。《时宪历》虽然也属于中国古历范畴，但其系西洋传教士所编订，所用之术也非传统的中国历算之术。因此，较为公正和稳妥的说法应该是：郭守敬等人的《授时历》是古代由中国人所编订的最为精密的一部历法。建议教师在课堂上不宜过多地渲染误差仅有26秒的回归年长度值，因为该值与此前杨忠辅《统天历》的误差相比，已经逊色不少。
四、余论
课程标准就中学历史教学过程中的情感态度和价值观的培养提出了明确的要求：“认识人类社会发展的统一性和多样性，理解和尊重世界各地区、各国、各民族的文化传统，汲取人类创造的优秀文明成果，进一步形成开放的世界意识。”①学生历史意识的培养和形成，首先要做到尊重历史，追求真实；了解其他文明的辉煌成就，才能清醒地意识到中国传统文化的优势和不足，教材关于增强历史洞察力和历史使命感的基本理念，才能真正落到实处。当然，要实现这样的教学目标并非易事。首先，应当依照课程标准编写和提供给广大师生优质、科学的教科书，作为重要的教学资源和主要载体。其次，世界意识、历史意识和创新意识是有机的统一，只有将中华文明，尤其是中国古代科技成就放在诸古典文明的总体框架和发展长河中加以考察和定位，才是真正的历史意识，在此基础上才能有助于培养学生的创新意识。过分拔高中国古代科技成就的狭隘民族主义和刻意贬低中国中国古代科技发展水平的民族虚无主义都是不可取的。由于历史学科的特殊性质，教科书中出现个别错误或阐述不当之处，在所难免，针对此种现象，笔者建议教师在备课、讲课过程中注意以下三点：
1.提倡教师要有质疑精神
“教材不是圣经，它只是对《课程标准》上的某个具体内容的一种阐释而已，教师在教学过程中应该发挥教师的主导作用，而不应该成为教材的奴隶，要将教材用活，为自己所用。”②课程标准的指导作用主要体现在宏观领域，着重点并不在具体的史实和现象上，因此留给教师加工、调整和反思的空间是非常大的，这也正是课程标准不同于教学大纲的最为鲜明之处。在提出学生要有质疑精神的同时，教师首先要有质疑的精神。现在是一标多本，教材内容并不与考试内容、答题要点严格地一一对应，答案简单、直接来自于课本的试题在高考中非常罕见，应该说教材对师生的制约作用已远不如昔，这给教师钻研教材，部分问题上超越教材，以自己的史学素养彰显史学魅力、提高教学效果提供了广阔的舞台和较大的可能。因此，教师并非完全是教材内容的被动接受者，而应当具备敏锐的眼光、批判的意识，理性地对待学生在学习过程中的不同声音（限于对教材硬伤的质疑），通过师生的共同努力，不断促进历史教科书编写水平的提高。长期担任中学历史教材编写工作的王宏志先生就指出：“作为教科书的编著者，我们常说，教师对课本钻研之透彻，往往胜于我们。这并非溢美之词，而是从众多的教师来信里，亲身感受到的。”教师也应该充分认识到，自身也是教学资源，甚至是教材的主要内容，教师对教材的理解水平和使用方法，在很大程度上决定着教材的实际使用效果，只有做到这一点，才能使历史鲜活起来，使史学的魅力得到更为充分的彰显。
既然新课改强调教师要用教材教，而不是教教材，那么通过自己的努力和思考，在部分问题上超越教材，应该是一种境界更高的教学方式，是对课标中培养学生创新意识理念的生动诠释和践行。有一位教师在高一历史导言课中充满激情地指出：“他们能够编书，我们难道连鉴别和表达自己独立观点的能力都没有吗？上节课我给大家看过，我们完全有能力也有责任对历史教科书提出自己的观点。”③言语不多，掷地有声，广大师生当以此言共勉。
2.突出主题思想，在中国古代科技成就的贡献和地位阐述上下工夫
“既然课程标准不强调对古代中国哪些科技成就概述，而强调认识古代中国科技发明对世界文明发展的贡献，那么教师就可以抓住这个主题思想，对教科书提供的教学内容进行取舍和增补，大胆剪裁设计”。④这当然对广大中学教师提出了更高的要求，在借助于教师用书、史学论著和网络资源的基础上，拓宽自己的知识面，不断提高自己的业务能力。在科技史领域，吴国盛教授的高级科普读物《科学的历程》和中国科学院杜石然等编著的《中国科学技术史稿》（修订本）等书，立论严谨、体系完整、内容丰富、叙述深入浅出、语言生动有趣，可以作为中学教师讲授科技史内容的重要参考读物。
一般而言，对中国古代科技成就的概述，多属于识记内容，而强调中国科技发明对世界文明发展的贡献，讲授时教师对教学内容有很大的优化空间。也只有抓住了这一点，教师才能将历史讲活。因此，马执斌等人明确主张教师将重点放在“贡献”这一层面上，通过具体而又贴近生活的例子，加深学生对所学历史知识的理解和应用。这样的例子是非常多的，除了十进位制、赤道坐标系、古代杂交技术的现代价值等事例外，指南针对世界航海业和西欧海外殖民扩张所产生的深远影响；火药将战争推进到热兵器时代进而导致欧洲骑士阶层的消亡；作为古代最为重要和高效的传播煤质和手段，造纸术和印刷术对促进中国文明发展和东西方发展格局的改变所起的作用；中国古代数学的算法体系在世界数学发展史上的地位和现代价值（可结合吴文俊院士的数学机械化思想、成就加以讲解）等，也是较能引起学生兴趣的切入点。在这方面，国内外出版的科学社会史的相关论著，有助于教师的科技史教学。
3.适当增补相关知识，优化讲课内容
篇6
（二）
前面已经说过，索绪尔把语言学看成是符号学的一部分。在这里，我们不妨把研究语言符号的符号学称之为语言符号学，并把文字学也囊括在它的范围内。我们的第一个问题是，索绪尔或后来的符号学家所说的符号究竟是指什么？接下来，我们还会问，语言符号的特性是什么？文字符号（尤其是汉字）又有哪些独特之处？
无论在中文还是在西语中，和“符号”意思相近的词均不在少数，有人把symbol说成是符号学的对象，有人把sign说成是符号学的对象，在汉语里，“记号”、“符号”或“指号”都是可供选择的表达。不过在这里，我们没有必要在词句上争来争去。索绪尔把符号看作是能指（signifiant，signifier，也译施指）和所指（signifié，signified）的结合，所谓的能指，就是用以表示者，所谓的所指，就是被表示者。拿玫瑰花来说，玫瑰的形象是能指，爱是其所指，两者加起来，就构成了表达爱情的玫瑰符号。索绪尔把符号看作能指和所指的结合，和一般人对符号的用法是一致的：符号是用一个东西来指另一个东西。陈嘉映先生说，“凡有所表征的，都可以称为‘符号’”[4]，李幼蒸先生说，“一般记号就是‘代表另一物的某物’”[5]，这些说法大同小异。
我们把自然物和符号分开来的一个通用标准是：代表他事他物，还是无所代表[6]。桌子就是桌子，我们用它吃饭、写字、放东西，也可以把它做成各种式样，但终究不说它代表了别的什么东西；可是在某些特殊情况下，我们也可以把某种样式的桌子看作是某个文化的代表，这时候的桌子就变成了符号。人们通常不习惯把桌子或石头称作符号，却觉得乌云和大雁可以叫做符号，其原因可能在于，前者通常不被用来意指他事他物，而后者的意指在生活中逐渐被固定下来，乌云压天是暴风雨的征兆，大雁南归暗示季节的变换，在文学和电影中，乌云和大雁还可以有其他固定的象征含义。
符号学研究的是符号，根据能指和所指所构成的关系类型，符号学对符号进行分类。在这里，又是索绪尔提出了一个关键性的分类准则：任意性原则。语言符号的能指是语音，所指是概念（意义），用哪个声音来代表哪个概念，这是任意的。所谓任意的，也就是没有道理可讲的，例如，汉语里用“马”这个声音来代表马，英语里却用horse，不管是“马”还是“horse”，它们的声音都不会和它们所指的东西有任何相像之处。相反，玫瑰花，乌云和大雁，它们之所以能有所表征，却是有一定道理可讲的（尽管这道理并不是对所有的文化都有效），具体来说，玫瑰花和炽烈的爱情有相像之处，乌云和大雨有时间上的邻近，这些能指和所指之间，带有某种可感的联系。从根本上来说，人类社会里的任何一个符号都带有某种程度的约定性或者说任意性，只不过有的约定是人为的、强制的（如红绿灯，国旗，人工语言），有的约定是天然的、自发的（如北斗星，玫瑰花，自然语言）。语言符号代表了约定性或者说任意性最强的那一端，它的符号性是最强的。红绿灯和乌云相比，任意性更强，但和语言相比，却又更弱。一个人若是不知道红绿灯的含义，至少可以看出是红灯在亮，还是绿灯在亮；一个人若是不懂阿拉伯语，那就只能听到一串稀奇古怪的音响。
语言是对世界的一种划分，不同的语言可以有不同的划分方式，这是在所指这个层面上讲的。语言所使用的“能指”是人的嗓音，这些音响形式只要能满足声带的基本条件而且彼此之间能清楚地区分开来（如，元音a区分于辅音p），就能够很好地配合“所指”完成任务。交通灯选择红、绿、黄这三个容易区别的颜色，也包含着这层道理。不过，红绿灯的所指（禁止与通行）十分简单，而语言的所指（概念）却是高度复杂，且彼此间成系统的。我们常说，语言就是世界，或者说，我们无法超越语言去想象世界，说的就是语言的系统和大全。
每种语言都以特有的、“任意的”方式把世界分成相互联系的概念和范畴[7]。语言的奥秘完全在所指这个层面上。但是，总得有一个手段把语言的能耐给体现出来，这就是人类的声音。人类“选择”听觉形象而不是视觉形象作为语言的第一载体[8]，自有生理学和物理学上的原因，在这里我们只得尊重这个事实。语言的产生远远早于文字的产生，至少在两百多万年前地球上已出现了语言现象，可考的绘画活动出现在欧洲和亚洲的冰河期的晚期，距今四万五千年到一万二千年左右[9]，而文字的产生与发展，却是与短短五、六千年的文明史同步的。只有牢记这个语言学事实，我们才不至于误解文字的本性。
（三）
在古代中国，读书识字是社会地位的一个重要标志。书面语是雅的，口头语是俗的，对于一个喜欢读书写字的中国人来说，索绪尔的话难免有点刺耳――“语言和文字是两种不同的符号系统，后者唯一的存在理由是在于表现前者”[10]。
对于中国的语言学家来说，文字是用以记录语言的符号早就是一个常识了。可直到今天为止，我们中的有些人还在说汉语是象形文字或图画文字，或变相地在论点中默认这个前提。无论是字母，还是图画，只要它们被用以系统地记录语言，它们就不再保持它们原来的性质。它们变成了语言的第二符号，它们的意义完全是语言赐予的。原则上来说，不管它们本身有意义（象形），还是无意义（字母），只要它们能够相互区分，而且不过于复杂的话，就可以起到记录语言的作用。在这里需要特别搞清楚的一点是，即使是古汉字里比较典型的象形字，如日、人、射，也首先是对语音的一种记录，其次才是对太阳、人和射的图解和暗示。
如果仅仅想表示天上的那个太阳，我们完全可以用更形象的方式去表达，而不必在圆圈中加个点。反过来说，如果图画记事能满足一切需要的话，我们何必去另造一套文字？在这一点上，裘锡圭先生不愧是大家，他说，“按照一般的想法，最先造出来的字应该是最典型的象形字”，可是，“人们最先需要为它们配备正式的文字的词，其意义大概都是难于用一般的象形方法表示的，如数词、虚词、表示事物属性的词，以及其它一些表示抽象意义的词。此外，有些具体事物也很难用简单的图画表示出来。例如各种外形相近的鸟、兽、鱼、草、木等，各有不同的名称，但是要用简单的图画把它们的细微差别表现出来，往往是不可能的。”[11]
实际上，远在汉代，就已经有学者指出汉字不全是象形文字[12]。不过，这些学者并没有明确区分“作为语言的符号的文字”和“文字本身所使用的符号”（也即“字符”）这两个层次。象形，形声，会意，假借等区分都是就后一层次而言的。可是，即使是在这个层次上，汉字的语义和象形的联系也是越来越弱的。
在成熟的文字系统中，文字与语言是完全匹配的。试问，一个语言中能够用象形图画加以表现的概念能有多少呢？通过挪用象形图画而造就的文字，绝不会超过这个数目。据专家统计，在甲骨文里，会意字占22.33％弱，形声字占27.27％弱，象形字只占22.53％强[13]。汉字形成完整的文字体系后，新造的象形字越来越少见，那些由图画演变而来的字符，要么丧失其形象变为表义或表音的单纯记号，要么以形符或义符的身份参与到新字的构成中去。形声字是汉语造字的主要手法[14]，实际上，形声字里的“形”从本质上是与义符而不是和形符相联系的。“鳥”是“鶏”的义符，义符既可以带有形象，也可以不带任何形象，即使原来带有形象，也会趋向于消失[15]。图画与文字在文字发展的原始阶段可以结合，也可以混用，然而文字一旦成熟，势必会和图画分家[16]。
严格地来说，在连续的上下文中，我们并不是因为看到一个字长得像太阳而推断出它的意思，而是因为我们先就知道它有太阳的意思，才觉得它同时也长得像太阳。早在周代的金文那里，如果不特加提示的话，我们基本不可能从马、鱼等字的字形中猜出它们的意思。实际上，即使是在最为象形的文字中，我们也无法完全避免歧义。谁知道族名金文中的“马”字是一头驴还是一只什么别的动物呢？再说，最早的图画字也不全是象形的，也有由抽象的几何图案变来的。具象图画、抽象纹样和文字，完全是三样不同的东西，它们各有各的宿命。依类象形可能是巫史阶层造字的真实动机，可文字一旦交付百姓使用，像与不像就变得完全不重要了，这一点在隶书上体现得再清楚不过。实际上，“如果秦国没有统一全中国，六国文字的俗体迟早也是会演变成类似隶书的新字体的”[17]。
如上所述，我们既不能说汉字是象形文字，也不能把图形在汉字的形成过程中的意义看得过于重要。我们甚至也不能说汉字是“表意文字”。裘锡圭先生说，各种文字的字符，大体上可以归纳为三大类[18]，即意符（包括形符和义符），音符和记号，跟文字所代表的词在意义上有联系的字符是意符，在发音上有联系的是音符，在发音和意义上都没有联系的是记号[19]。拼音文字只使用音符[20]，汉字则三类符号都使用，所以汉字应称之为意符－音符－记号文字[21]。
汉字记录语音的方式可能与英语不同，但这和它是否象形文字或是否含有形符毫无本质关联。我们的确可以用图画来指物象形，描摹世界，但只要想到语言早在两百万年前就已经把绵延的事件之流分节成相互勾连的环节，从而使“世界”成为图画般可以描绘的[22]，我们就不必为区区几千年的汉字史里的象形问题而烦恼了。
（四）
从隶书甚至篆书开始的汉字，已很难直接和象形挂上钩。也许有学问的书法家会为汉字所包含的具象因素而激动，但他们得认识到，这些类似于阑尾的东西不过是早期文字实验失败后留下的痕迹。对于那些想当然的书法家来说，他们最好能够知道，把“舞”字写成跳舞的美女，和“持牛尾而舞”的原始图形没有丝毫的联系。如果偏好把字写成画的话，他们干嘛不直接去画人体写生呢？
如上所述，汉字的构造过程中发生过两次挪用，第一次是把图像挪用为文字，第二次是把象形字挪用为音符、意符或记号。现在我们知道，成熟时期的汉字构字法基本上是没有象形的地位的。实证研究表明，“汉字形成完整的文字体系之后，新增加的字多数是通过加偏旁或改偏旁等途径从已有的字分化出来的。”[23]因为要和语言相匹配，汉字最终放弃了图解世界的企图。不过，汉字的确不是语音的奴仆。作为一个和拼音文字同样完美的系统，汉字不仅有着独特的构字法则，而且有着独具价值的造型潜质。
汉字写起来很麻烦，但其偏旁、部件和笔划有限，笔顺也是一定的，汉字符号系统达到的这种有序性令人叹为观止，但又难以清晰地加以表述。王羲之的《兰亭序》确立了行书的典范，这份字帖并没有收录足够多的汉字，但它的临摹者却可以推而广之，把每一个汉字都写成王氏行书。书法系统的有序性无疑是以汉字系统的高度有序性为基础的。书法家的字帖和帐房先生的书信，毛笔书法和硬笔书法，繁体字和简体字，它们之所以能保持某种连续性，不是因为它们是随心所欲的文字画，而是因为它们是对自成系统的文字符号的书写。英语的构词法无疑也具有某种可理解的有序性，但这和26个字母的写法没有直接的联系。在抄写和印刷的过程中，字母也能写出优美的风格，但它们每发生一次整体变化，毕竟只能造成26种视觉差异。
汉字可考的历史只有三千三百年[24]，但这三千三百年的历史，是同一种语言连续书写的历史。从古文字到隶、楷、行、草，无论是从字体，字形，还是从字的风格造型，每一个新的差异，无不建立在与以往微妙的相似中。书法的历史远比文字学的历史要宽容，它不仅容纳正确的东西，也容纳错误的东西。而在以艺术而不是以实用为目的的书写中，文字有权变得和语言若即若离。汉字在和语言的匹配过程中，发展出了一套高度有序的偏旁、笔划体系，这套体系即使脱离了汉语，也一样具有汉字的魅力。日本的书法，的天书，都是这种类型的东西。它们不是因为和汉语言相匹配而成为书法，而是因为和历史上的汉字具有系统性的相似。把单个的汉字放大，把写好的字揉成字球，这些举动貌似背离传统，实际上恰好是建立在传统的基础上的。
当然，在传统中进行创作和利用传统来进行创作是全然不同的。明眼人都看得到，老祖宗传下来的东西，就像野生动物的物种那样，在一天一天、一小时一小时地离我们而远去。
（五）
一般的书法理论往往从审美特性这个角度出发来总结书法的成就，本文并不否认这种探索的意义。但是，当我们过多地把目光集中在书法之“美”或书法所激起的“审美体验”上时，却往往忽视了书法和写字之间的朴素联系。
我们觉得书法是艺术的，而写字却是实用的，可是说到头，书法家不过是无穷无尽的写字者中的一员。书法家卓然独立，只是因为他把某个字体写到了极致，从而使它具有典范的意义。人们常常在“永恒”或“超时空”这个意义上来理解典范，殊不知典范的一个更为素朴的含义却是“榜样”。孔子是人格的榜样，颜体是书法的榜样。桃李不言，下自成蹊。没有“群众”的争相效仿，哪有高楼可以独上？
书法家从不空穴来风。在书法家的书法[25]产生之前很久，汉字已经在集体书写的基础上形成了自己的形态。无论是无名氏还是书法家，为了书写汉语和汉字，都不得不首先遵从汉字的规则。汉字是一套高度有序的符号系统，从原则上来说，要想把握一个字的间架结构，就不得不把握所有字的间架结构。一辈子只会画自己名字的书法家不仅没有听说过，而且也是极其可笑的。
符号学美学关心汉字和书法的有序性。承认书法之美依赖于汉字符号系统的有序性，并不会削弱我们对书法艺术家独创性的评价。在西方传统美学的影响下，我们把创作者的迷狂状态看得过于神秘了。许多人觉得，不管是在作者那里，还是在读者那里，都有一种全然不同于日常经验的“审美经验”（aestheticexperience）在起作用。然而，笼而统之用“审美经验”来说事，非但不能增加艺术性，反而会败坏具体而微的艺术感觉。相形之下，用“龙跳天门”、“高峰堕石”、“夏云舒卷”来形容书法的古人，反倒要离事情本身更为接近。
我们常常把审美经验理解为主观的感受。然而，好的感觉（goodsense）从来都是在和事物打得火热的过程中体现出来的。伟大的书法家不仅善于和笔墨纸砚打交道，而且善于和汉字打交道。现在我们已经知道，作为书法基本造型“材料”的汉字，既不是象形的图画，也不是抽象的图案，而是一套具有极强抽象性和系统性的符号。汉字对于文字学家来说是一种符号，对于书法家来说，却是一种质料。书法家并不关心如何在理论上把握文字的符号性，他们关心的是这些符号性的文字如何从感性上得以生动的显现。就跟玫瑰花不会被它的所指（爱情）耗尽一样，在以写字为美的文化生活形式中，文字的能指也不会被它的所指耗尽――人们在读懂字义的同时，也停留在字的表面，琢磨如何把字写得更好。
然而，在当今这个时代，汉字越来越成为一种单纯为语言服务的记号。数码化的汉字固然也保留了各式各样的字体，甚至各式各样的书法式样，但是今日之大众并不打算去临摹它们，而是更愿意像拣字工人那样消耗它们。无论是五笔型，还是拼音输入法，都是依赖某种检索系统把事先准备好的汉字一个一个拣出来。用笔来书写汉字，却没有这么现成。写字的人不仅一笔一划都不能漏过，而且在每一个笔划上都存在着胜负生死的可能。书法家是精益求精的写字人，和拣字工人不同，他从不把汉字看作现成的可以消耗的材料，而是看作不确定的、需要反复加以形成的东西。文字是书法家所利用的质料，但是好的书法作品非但“不会使质料消失，倒是才使质料出现”[26]。金匠的任务是使金属熠熠生辉，画家的任务是使颜料发光，诗人的任务是使声音朗朗可听，书法家的任务又是什么呢？
当电脑键盘摧毁了书法赖以生长的广阔的民间土壤时，汉语和汉字并没有随之消亡，但是，书写汉语的活动在某种意义上已经终结了。一方面，汉字变得越来越像是纯粹的记号，另一方面，书法变得越来越像脱离语言的图像。这是一件事情的两个方面。
2003年6月21日
注释：
[1]索绪尔，《普通语言学教程》，商务印书馆1996年，第38页。
[2]裘锡圭，《文字学概要》，商务印书馆1998年，第30－31页。
[3]裘锡圭，《文字学概要》，商务印书馆1998年，第10页。
[4]陈嘉映，《语言哲学教程》，北京大学出版社2003年，第1章，第7节。
[5]李幼蒸，《理论符号学导论》，社会科学文献出版社1999年，第46页。
[6]赵元任先生曾说，“符号之所以为符号，并不是从符号的本身上可以看得出来的，是看这事物有所代表没有，假如某事物是代表他事物的，无论两者是属何性质，前者就叫后者的符号，后者就叫前者的对象。所以符号与对象，犹如师生父子等相对的名词，不是绝对的名词。”见赵元任《符号学大纲》（1926年）。
[7]陈嘉映，《语言哲学教程》，北京大学出版社2003年，第5章，第2节。
[8]注意，并不是心里先有了一套概念系统，再配上声音，能指与所指是同步生长起来的，如陈嘉映先生所言，“幼儿牙牙学语，他的声音一开始没有意义，后来有了意义，这不是后来把意义附加到了声音上面，而是声音生长成为有意义的声音”。见陈嘉映，《语言哲学教程》，北京大学出版社2003年，第5章，第2节。
[9]参见朱狄，《艺术的起源》，中国青年出版社1999年。
[10]索绪尔，《普通语言学教程》，商务印书馆1996年，第47页。
[11]裘锡圭，《文字学概要》，商务印书馆1998年，第2页。
[12]“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。”见许慎《说文解字序》。
[13]李孝定，《中国文字的原始与演变》，载《汉字的起源与演变论丛》，台湾联经出版事业公司1986年，第136页。
[14]裘锡圭，《文字学概要》，商务印书馆1998年，第32页。
[15]鸡字的具体演化过程，见裘锡圭《文字学概要》，第151页。
[16]我们发展哪套文字来标记语言是任意的，没有道理可讲的，但是一套文字如何演化和改进，却有很多局部的道理可讲。拿汉字来说，形声字便于记忆，笔划的平直便于书写，这都是汉字演进过程中的道理。象形字为何衰微，恐怕也是有道理可讲的，只不过讲起来会牵扯太多的问题。
[17]裘锡圭，《文字学概要》，商务印书馆1998年，第69页。
[18]注意，这三大类都是在“文字本身所使用的符号”这第二个层次上说的，意符（包括形符和义符）的意思是当作意符来构字，音符的意思是当作音符来构字，记号的意思是当作记号来构字。从第一个层次来说，任何一个字符都是一个“任意性”的记号，和它结合在一起的既有语音，也有概念。
[19]裘锡圭，《文字学概要》，商务印书馆1998年，第11页。
[20]只要不过于狭隘地理解字符（例如，不把拼音文字的字符理解为单个的字母，而是理解为字母的组合），拼音文字也同样可以看作是由这三类字符来构词的（形符除外）。以法语为例，法语没有字这个层次，只有词这个层次，与汉语里的构字法相对应的是法语里的构词法。在法语里，字母的组合用以表音，带有独立语义的词干、词缀经过组合可以造出新词，不带独立语义、且丧失表音功能的字母组合则可视为裘先生所说的记号。拼音文字和汉字虽然长得很不一样，但只要建立了合适的平台，也一样是可以比较的。
[21]裘锡圭，《文字学概要》，商务印书馆1998年，第18页。
[22]参见陈嘉映，《信号、句子、词》，载《思远道》，福建教育出版社2000年。
[23]裘锡圭，《文字学概要》，商务印书馆1998年，第32页。
篇7
本文以对《易经》、《中庸》等中国经典文本的思考为出发点。这些文本是儒学在中国、韩国复兴的源泉，也赋予了李栗谷大量的灵感。确实，理学家会经常回归到某些基础性的章节。
传统认为，理学把人的本质看作理。关于人的本质曾经有过很多的辩论，有的强调它的善，有的则指出其恶的倾向。然而，中国关于这方面的思考很快就把人性和天命的概念联系起来。因此，挖掘天命问题也就是挖掘人性问题。
根据我们的研究方法，我们力图证明，把人性问题和天命联系起来，而不是孤立地去研究它，是很有启发性的。对天的研究自孔子以来就变得十分重要了。孔子说：“不知命，无以为君子也。”(《尧曰》)而李栗谷则是如此表述的：“以天言之，则谓之命；以人言之，则谓之性，其实一也。”(《圣学辑要》)所以，对人的正确理解离不开天与天命。
为了回答这一问题，我们先绕个小弯子，来看看保罗·利科《意志哲学》中的部分章节。这些文字介绍了生活、命运以及在有限的生命里获得自由的难度。因此，“命”里不仅有命运，而且还有意志，意志与天、与人都有关系，在现代社会里必须对此进行新的阐释。
我们以中国经典为基础，重新审视了李栗谷部分重要文章，如《四子立言不同疑二首》、《圣学辑要》、《易数策》等，以便总结他关于天人关系中人之命运的独特观点。李栗谷不仅因对经典十分深刻的思考而出名，更因他在抓住其独特寓意的同时，还在不同的经典之间建立联系，并与宇宙相联系，因为他希望对现实的真正理解更加深入，而不希望被任何一种观点所束缚。
李栗谷阐明了天人关系中人类命运的几个重要方面。在这一点上，他与孔子非常相似。孔子虽然审慎，却还是表现出了与天的密切关系。李栗谷以天期待圣人为众人的利益传递信息为中心，讨论了天人之间的神秘交流。
与希腊文化中的命运及基督教的天意相联系来思考中国文化中的命运和天意问题是十分有意义的。希腊人，尤其是荷马的《史诗》，赋予了命运一种悲剧意义，这又与基督教的冥想混合在一起。但神意也通过爱和慈悲来启示和引导人的意志，把爱与慈悲同中国文化的天意相比较，应该会带来很多启示。
一中国经典中的天与人的命运问题
在开始介绍李栗谷对人的命运的探索之前，本文将先对部分经典如《易经》中的重要章节进行重新审视。张岱年介绍了王充、张载、王夫之等数位思想家对命运的思索，指出“在古代，命指的是天意。随着神的含义不断减弱，到了孟子时期，命指的是一切不以人的意志为转移的东西”。然而，如果我们重新研究某些文章，我们的理解就会有细微变化。
现在，随着现代化，我们对这一问题的思考也集中到了个体，即完全横向意义上的人。因此，随之而来的是人性问题被某些思想加以否定，如萨特，他认为，人只能由其自身塑造。其他哲学家则抹煞一切高级层次，提出人即上帝的观点。然而，这些观点并不能用来详尽分析古代中国最重要的思想。这一思想并未受到质疑。如《中庸》所说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
类似的章节引发了大量的评论。但我们必须接受它们，因为它们是基石。在这里，人性表现为天所赐予、分配给每个人的能力。这里的分配并不是上级的指令，而是赋予每个人某种才能，顺应这种才能行事就是人道、体道。
其他谈论天的章节还有《礼记》：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”《易经》同时还提到了乾的赋予和坤的接收。关于“乾”的注解有：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”关于坤的注解有：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物成亨。”
类似的章节对改变儒学形象十分重要，因为儒学把天意视为不可置疑的宿命，或者强调坚强的意志。此外，在这里还有着与基督教相关的基础：基督教讲上帝的慈悲，上帝的意志并不是一种要求或客观的律法，而是对每个存在的个体产生仁慈。
因此，在《易经》的哲学部分，有一段话不由让人想到孟子。正是这段话促进了理学的发展：“一阴一阳谓之道。继之者，善也；成之者，性也。”在物的本源上，道与天互为补充。
道在天赋的继承和物的终极中得以体现。值得注意的是，道“显诸仁，藏诸用”。这必然会引起很多关于命运的思考。由此，我们可以认识到，人性与道德显现有关。人的根本必须由人自己来发掘。
我们通常单独分析一些基本概念，如天、人性、理等等。然而，我们发现，一旦把这些概念相互联系起来，它们就变得十分清晰了。因此，在本文中，我们力图从天人关系的角度来思考人性和命运问题。我们在天人关系上投入的精力越多，我们可以从中挖掘的意义就越多。在对人性和天命的理解中，天与道遥相呼应。因此，会有“继之者，善也；成之者，性也”和“天命之谓性，率性之谓道”这样的说法。由此，关于人性的认知和关于道、天的认知相互联系起来了。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”孟子这段著名的话就是其见证。
主动的一面与《易经》中被动的承受结合起来：坤“率性”、“乃顺承天”的特点在主观意志倾向中是十分困难的。
陈淳(1159～1223)在其理学著作中以“命”开篇，把“性”放在“心”之前，这一点十分耐人寻味。比如，他说：“性与命本非二物，在天谓之命，在人谓之性。故程子曰：天所付为命，人所受为性。”
陈淳重新在乾、坤的特点(元、亨、利、贞)和人性的特点(仁、礼、义、智)之间建立对应系：“天命即天道之流行赋予物者，就元亨利贞之理而言，则谓之天道；此道之流行赋予物者而言，则谓之天命。”
我们可以上文的粗略阐述为基础，来理解下面这句引发理学家们很多思考的话：“和顺于道德而礼于义，穷理尽性以至于命。”
争论的焦点通常在“性即理”上。但我们却很少与上文提到的“和顺于道德”和理解人的命运的终极目的联系起来。我们再次看到了形容坤的“顺”字，只有顺应道、德、理，才能进入人性与命运的深处。
《中庸》里的一段话揭示了人对于人性必须起到的积极作用：“唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”由此，人性的发展与天建立了联系。
在经典研究中，我们往往会与重要启示擦肩而过。在上文中，“诚”是人性发展及与天地协调的关键。与孟子作一比较就会显得十分明朗，可以明确自然、命运与天之间的关系。我们继续上面提到的引文：“存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”通过“立命”这个词，我们看到了天人之间的互动。人只有通过等待、忍受，改善本性，才能创造获得天命的条件。
理雅各(JamesLegge)在评论《孟子·尽心上》时，在对“尽其心，知其性”的理解上表现了与朱熹不同的观点，认为朱熹的解释不够明确。在他看来，整段话都强调了天的重要性，而天又与上帝很接近。因此，他赞成把注意力更多地集中在孟子原文上，而不是注解。
孟子同时谈到了知性与养性、知天与事天，然而我们往往会把人性与天，或者抽象的知识与事天的意愿和行动分割开来。另外，孟子思想的重点在于人的内在发展。这一发展使人能够承担天命，服从天的神秘意志。我们不能不想到孟子自我牺牲的鲜活例子，它已成为很多亚洲人的典范：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……所以动心忍性，曾益其所不能。”人性和命运的了解与形式与可能很神秘的极端经历混合在一起了。
《孟子·尽心上》第二段关于命的思考反映了孔子对命的重视程度。“莫非命也，顺受其正。……尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”这里又提到了“顺”字。命远非宿命，而是需要主动的认识和行动，需要了解天和天意，而这一点又以思想的成熟为基础。孔子为此树立了榜样。人既是其命运的先决条件，而对其所不能改变的东西却又不得不屈服。
如果我们把《孟子》、《中庸》、《论语》、《易经》放在一起观察，就会发现它们在天、人性、命等方面各有侧重。这一点非常具有启发性。《孟子》谈论知性、养性，而《中庸》和《易经》则讲尽性。其目的都在于强调一种决定性和升华性的行动，如《孟子》中的“事天”，《中庸》里的“与天地参”。因此，命可以理解为一项神圣的使命，有待于人在具体生存环境中发现。
我们在这里顺带简要地讲一下西方哲学。保罗·利科的思想，尤其是关于“赞成与必然”的思考，为从个性角度思考人性设立了大框架。通过“亲身经历的必然——个性”，利科提出了把本性与自由联系起来的问题：“常识所无法理解的是，自由从某种角度来说是一种本性。性格是自由本身的个体风格。自由既不能选择也不能改变这种风格。”
西方关于命运的看法：“我的性格是附着于我的本性，它是如此地贴近我，以至于我无法与之对抗。”“性格从某种意义上来说就是命运……我的性格造就了我的特性，我承受我这个个体，然而，我不过是我自己塑造的一切罢了，除了使用它之外，我不知道我的力量以何为止境。……我想，我性格中不可改变的部分不过是我的自由的存在方式，但我却又无法正确地表述这一想法……我有自己的选择方式，但我选择自我的方式却不是我能选择的。命运是与我的自由密不可分的、个人的无意识的表现方式，这一点超出了常识和哲学家最微妙的极限……我只能首先深信我要负起全部责任。我的主动性是无止境的。然后，我才能根据一种已经规定好的不可更改的方式运用我的自由……”
正如利科所指出，难点在于把人所接收到的自我与他所做的，无限的可能与既定的条件调和起来。人并不仅仅是其自身塑造的，同时也是一种被动接收。中国古代哲学对此有所察觉，而现代西方哲学在与存在和道德的源泉断绝联系后，把注意力集中到了人的独立性上，因而也许过分强调了人的限度。
关于人被动的一面，利科某些漂亮的文字与中国古代经典遥相呼应：“生命支持着我。出生把我带到了这个世上，死亡又会把我带走，因为不是我安排生命，而是生命安排我，所以生命像基石一样支持着我，呼吸像海浪一样把我托起……”；“存在对于分歧性的理解而言是一种矛盾，对于更为隐蔽的统一性的意识而言则是一种奥秘：它既是有意识的，又是强制性的，它是生命活动的源头。”以及：“我不仅承受了开始，而且承受了一种本性，即成长的规律，构造的原理，一种无意识的机制以及一种个性。”
对利科而言，对自我的深层理解就是从抗拒走向接受，接受在赋予我们的本性的范围内体验自由。我们可以看到，这里触到了利科在与加布里埃·马塞尔(GabrielMarcel)的交往中所接触到的智慧。这种智慧与《易经》作者的创作源泉并无很大差别。《易经》和李栗谷的这种智慧正是本文所希望采取的角度。
利科把对人性的思考重心置于概括了完美人性的三个方面上：个性、幸福和尊重。从超验的角度思考，世界是一个物的综合体；从实际的角度思考，就可以区分出人、其个性的局限性、其幸福的无限性和人的敬畏本性的调和性。
我们逐步进入性格的局限性。性格是我们“整体动机上一个有限的出口，……既定了人所有可能性中我能享有的实际自由度”。人希望实现的业绩就像“一片已确定了方向的动机场，性格是动机场方向的起点，幸福是这个方向上无限远的尽头”。因此，性格的局限性和幸福的无限性不成比例。理性要求整体性，而幸福的感觉告诉我，我正朝我的目标前进。
性格与幸福的综合在人身上完成，但这里的人指的是其理想状态，是一个可以称之为人性的目标。人在敬的道德情感中完成综合。利科在研究康德思想时指出，人性的构成保证了心有它的位置，有能力接受纯粹伦理的益处。但他认为，康德过分强调了人堕落的一面，建议超越道德二元论，从人最初的纯洁中挖掘情感的基础。人内心的敬表明，人能够识别某种神秘的、需要思索的本性。
对人性的思索不可避免地要考虑到与天有关的超验性和人在努力承担其命运时深层次的一面。幸福在西方人性论中变得如此重要的同时，对人性和行为的修正，即可以避免一切悔恨的生活方式，却是自古以来最受中国人关注的。因此，韩国人极度强调的敬也就带上了宗教色彩，它可以表现为敬畏或关注，在对他人的关注中忘却自我来接受和改变。我们在面对各种事件时就不会抗拒，而会进入其奥妙，采取一种能使我们达到快乐的行动方式。
进入这一层次的思考，冯友兰《新原人》的第七章对我们十分有启发。在讲到“天地境界”时，冯友兰指出，要完全理解人和人生，就必须超越自然、功利和道德境界，进入对天的觉解。他对中国古代传统中的天的介绍十分感人。“知天然后可以事天、乐天，最后至于同天，此所谓天者，即宇宙或大全之意。”这是达到天地境界的最后一步。“同天的境界是不可思议底。但人之得之必由于最深底觉解，人必有最深底觉解，然后可有最高底境界。同天底境界，本是所谓神秘主义底。”
冯友兰用优美的笔调提到了儒家乐的一面，儒家的乐有助于对命运的理解。“乐天者之乐，正是此种之乐。明道说：‘周茂叔每令寻孔颜乐处，所乐何事。’又说：‘自再见周茂叔后，吟风弄月而归，有吾与典也之意。’此等吟风弄月之乐，正是所谓孔颜乐处。”我们将超越李栗谷的痛苦来寻找对这种乐的理解。
二李栗谷的天、命观
我们下面来探讨李栗谷的研究。他的研究不仅以对中文典籍的分析为基础，而且还包含了深刻的亲身体验。我们将把他对天命的研究方式与他对天、变化和涉及智慧、精神、具体生活、诗等独特观点联系起来讨论。
对经典的诠释
我们评论很多智者和具有创造性的人留下的文字的不同之处，但这些文字同时也有共同的思路，因为它们都试图从与实在的关系出发来理解人。这就是孔子思想吸引李栗谷的地方。文字就是道的痕迹：“言本于道，而未尝不异焉。道见于言，而亦未尝不同焉。道之同者，原于天而前后所以一本也。”
言扎根于道，而道的本质来源于天。因此，文字是本质体验的一种方式。四书体现了道实体的不同方面。李栗谷在比较了这四者后写道：“《大学》，明道之书也……欲使学者自明其天之明命，以及乎天下，而其旨则不外乎敬之一字而已……《论语》，入道之书也……欲使学者全其本心之德，以立其根本，而其旨则倦倦于仁之一字而已……《孟子》，卫道之书也……因人性之本然，遏人于欲将萌，则其旨在于存天理而已……《中庸》，传道之书也，究性命之蕴奥，致中和之极功，费而至于配天，隐而至于无声臭，则其旨岂在于诚之外哉。”因此，每个圣贤都表达了发掘人性的独特的、与他人互补的方式，把这一过程引向一个更高的目标，即与道或天沟通。
四书以道为核心：明道、人道、卫道、传道。《大学》的目的在于自己发现天之明命，并把它推广到天下人；《论语》旨在完成本心之德，并立其根本；《孟子》的目的在于通过克制欲念来保存天理，而《中庸》旨在通过深究人性与天命，建立中庸与和谐来与天配合。
每本书都涉及天命，并要求人在其中找到他的角色。李栗谷谈到了明命。我们在下文中还可以看到表现他对命运高度评价的其他文字。我们可以简单概括每本书的精华，《大学》是敬，《论语》是仁，《孟子》是存天理，《中庸》是诚，而不同的书都以不同的方式表达了每个要点。
个人经历
不探索内心最深处怎能发现道、天和天命?所以，李栗谷在重读四书时指出了了解内心的重要性。孔子意识到，天下失道，人心迷惘，因此必须超越自我，努力接近仁。孟子也同样关注心，大量错误的观点使心处于危险之中，所以，他把思索集中在善心上。子思则努力达到人性的本质，提出了联系人性与天的诚，而曾子则为了更接近宇宙性，把注意力集中在德上。
李栗谷在其思考过程中写道：性则天也，而诚者天之道也，则中庸之论诚，不得不尔也。因此，对他而言，如果一个人能够好好地修炼并保护其本性，那么天与天命就不再遥远，而要做到这一点，反映天之本性的诚具有决定性的作用。《中庸》在赞美孔子的诚时说：“溥溥如天。”
尽管《中庸》十分强调诚，因为它更关注人性与天命的问题，但正如李栗谷分析的那样，诚把四书紧紧地联成一个整体。如果诚是天道，我们如何能不重视它呢?因此，《中庸》从本体论的角度来论诚：“不诚无物。”最诚的人有决心度过一切人为和自然造成的境遇。因此，我们可以重新理解孟子的话：“莫非命也。”通过观察诚，我们可以找到各自的道路：“诚者，自成也，而道，自道也。”“诗云：维天之命，於穆不已。盖曰：天之所以为天也。”
在存在的奥秘中，也许没有什么比意志更有决定意义的了。利科认为，意志“是人最基本的实质，是人最深层的东西，同时具有天性和人性两方面”。因此，未来的一切都在此时此刻成为定局。我要么行动，要么不行动，或者套用利科的话说，我或者说好或者说不，而这一时刻可能会带来欢乐或悔恨。因此，远东传统中的四书引导人们达到真心爱善、为善的境界。
《易经》一直启发着远东的思想家。“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也故，能通天下之志；为几也故，能成天下之务；唯神也故，不疾而速，不行而至。”为了更接近命运的神秘之处，可能要从深度、从源头、从神的角度来分析：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乐乎，故能爱。”
人的责任在于把自己视为宇宙中最关键的部分，不要犯错误，这样，人就会逐步融入到天命的运动中，就可以“乐天知命”。这一运动还与向善、体仁有关。仁与支撑万物的道的本性善一致。如果历史上有人认为天命很可怕或者难以捉摸，这是智慧减弱的缘故。
我们来看一下孔子和颜回的“乐”，周敦颐和程颢对此非常敏感。初看，“乐”在李栗谷思想中并不明显，他对世界流露出一种悲伤。李栗谷的诗是对处于危险中的天然本性的一种向往：“天真汩私伪……色为伐性斧。”
颜回虽然身处穷困，没有官职，却不为自己的出路而忧心，反而关心他人的发达。李栗谷对这种“乐”还是十分敬佩的。这不是个体的乐，而是与天下人利益相关。颜回敢于实践孔子的教诲，保持天性，表现了他对求知的热爱。李栗谷对此十分钦佩。李栗谷对孔子思想的思考
孔子的弟子们不明白为什么孔子在人性和天道方面没有更多的言论。李栗谷在其中一部著作中解释说，不是所有人都能理解孔子关于教育的想法，但会听的人就能觉察出孔子所要传授的东西：“夫子之教循循有序。先传以小者近者，而后教以大者远者，则宜夫子之罕言，而学者之有所不闻也。至于孟子，则承道微之余，任明教之责，扩前圣之所未发，而垂训于后世，故显其微，而阐其幽，以天之妙用，性之本原，揭示学者，欲使因其言而造其理耳。……圣人体道无隐，与天象昭然，其发于文章之显，动作威仪之节，成性明德知天命之训者，莫非示以至理，而人自不察。至孟子，而始著其微旨焉。……夫子之道合乎天，而孟子发扬以言语者也，此夫子之所有欲无言，而孟子所以未免于好辩者欤。”
天人关系及对命的理解
李栗谷指出：“夫子之道合于天。”他明白，古代的圣贤是在与天的密切关系中得以看清宇宙之理的。所以，他说：“上古圣神，继天立极，道统攸始。”如果说孔子对于天与命运相关的重要问题显得非常审慎，但他的一生却显示出了他与天的密切关系，而且，在他生命的关键时刻，明确、有力地表达了他的看法。在读李栗谷的文章时，我们可以感到一种类似的与天的强烈关系。这种关系也许经过在金刚山多年的修炼变得更加成熟。
李栗谷的思想发展了一种对统一意／心、意／气、气／体的追求。这在他的“理气之妙”的观念中可以看到。李栗谷希望避免一切二元论。我们感到他在与天的关系中意识到了这一点，下面这段话就是很好的例证：“呜呼!天人一也，更无分别。惟其天地无私，而人有私。故人不得与天地同其大焉。”在他的书中，李栗谷多次谈到了天人之间的自然感应：“自然之应，而天人交与之妙也。”
和孟子一样，李栗谷进一步申发了孔子对天的思考。和孔子一样，他在阅读《易经》的过程中意识到，要想在一生中不犯错误不后悔，就必须理解人性，而且必须从与宇宙的实在关系中去理解，而不是抽象地把握。每个人都有不同的本性和命运。这就是他的价值、尊严和意义。但是，只有从最亲近的人开始与千千万万其他命运充分接触，才能达到成功，才能有所作为，而理解的关键在于天人关系：“莫之为者，天地有所为者，人也。知天之未始不为人，知人之未始不为天，则始可谓知命矣。”
李栗谷在追求至诚的同时，对与天合一的重要性进行了思考。他解释说，孔子即使在重病时也拒绝别人为他祈祷，因为他知道自己顺天意而行。他举了周公的例子：周公为了救君主祈祷，因为他明白了超越他自身的天意，即“天之实命”。
李栗谷专门撰文来证明天与人、天道与人事之间存在着密切的关系。在这里，我们可以看出韩国对包括祈祷在内的灵性、自然与人神圣的一面理解上的特征。这在李退溪的思想中也可以看出。“皇天无亲，惟德是辅，顺德者吉，逆德者凶。天人感应之理，斯可知矣。……天视自我民视，天听自我民听，人心之所归，天命之所在也。逆于人而顺乎天者，未之有也。顺于人而逆乎天者，亦未之有也。然而间或有人事似顺，而天不助顺者，亦有人事似逆，而天反佑逆者，其故何哉?孟子曰，虽有知慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时。失其时势者，似顺而必败，得其时势者，似逆而有成。”
因此，对李栗谷而言，天人关系并没有那么简单。德与顺可以使人更接近天，但还有让人难以应付的现实。和孟子一样，李栗谷十分重视对情境的理解。这显示出了一种超常的睿智。在此也包含了孔子关于知天命的回答的其中一方面。因为我们知道，孔子曾遭遇过很多次拒绝、反对和不屑。当他喜爱的弟子去世时，他还高呼“天丧我”。但孟子还是赞美孔子是“圣之时者”。我们在前文已经看到，《易经》认为，乐天与知命、安土有关。李栗谷一生坎坷，也常常思索“时”的问题。
李栗谷有一句十分精彩的话：“人心之所归，天命之所在”。这很像孟子。孟子重视归心、回归自我和满足于诚。所以，天命不像道那样遥远、抽象、不可名状，它与人很接近，渗透于日常生活和人内心最深处。天与那些超越纯粹责任而爱德的人十分密切。正如老子所说：“同于德者，德亦乐得之。”
李栗谷对《易经》的研究
李栗谷在《易数策》中表达了他对命的一些独特想法。和《天道策》一样，这本书也描述了天的宽宏大量，表达了“天不爱道，地不爱宝”的原因。
人所应循之道是通过圣人来传递的：“天地必待圣人，然后乃以是数示人；圣人必待文瑞，然后乃以是理著于世。天不得不生圣人，亦不得不生文瑞，此则自然之应，而天人交与之妙也。”
天对圣人的期望和圣人实现这一期望来回应天，是中国古代思想中常见的主题。这并不是要圣人站在其他人之上，而是在天所期望的某一特定时刻为众人的利益说话和行动。为此，需要天和受命之人的长期准备。子贡的话众所周知：大宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固纵天之将圣，又多能也。”
李栗谷认为：“河图未出之前，八卦之形已具于伏羲方寸中矣。”理一而在于天。伏羲造八卦，但随着时间的推移，由于人的无知，文王、周公和孔子不得不加《传》来启示人们。三圣一心，释伏羲之卦，把卦象留给了古代，如日中的太阳光芒万丈。
书中的一段话使我们了解到李栗谷对《易经》的敏锐洞察力。李栗谷用他常用的研究方式，让我们超越不同的创作层次和不同历史条件下的这种评论，感受到与天相通的圣人最深切的关怀。这就是圣人们能够一心的原因。“求之于心术之动，得之于精神之运，非圣人焉能知《易》之微意乎?大《易》之义，实理而已。真实之理，不容休息，则上天安得不生三圣，三圣安得不衍大《易》哉?……大哉《易》也，以之顺性命之理，以之痛幽明之故，以之尽事物之情，其体至大而无不包，其用至神而无不存。”
李栗谷以一段对太极的思考作为《易数策》的开篇：“其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。”李栗谷就这样耐心地把现实复杂、神秘的不同角度从深层次上联接起来了。
为了更好地理解人及其命运，李栗谷从未忽略整体性的意义。他为《易经》中如此丰富的人与道的交流而激动不已：“知变化之道者，其知神之所为乎。……成性存存，道义之门。”
对理和心的阐释的主线和联接起复杂的方方面面的，就是李栗谷在上文通过实理所再次提到的。实理与实心呼应，而实心就是诚。
《易经》全书讲的都是变化。变化，一方面要求通过现实最神秘的地方，如生死之理，来洞察它的本质，另一方面可以应用于人、情境和现实事物。敏锐的目光穿越时间和距离，行动合理而富成效。没有与纯粹的诚融为一体的明晰精神，这一切都是不可能的。
李栗谷对古代关于诚的传统进行了深刻的思索。周敦颐认为：“诚者，圣人之本。”“呜呼!诚之为体，至微而至妙；诚之为用，至显而至广。体乎万物，而为物之终始。故元亨利贞，天之诚也；仁义礼智，性之诚也。”“至诚之道，可以前知……故至诚如神。”因此，对李栗谷而言，成圣决定了能否与天建立和谐关系，能否通过明晰的认识和实现生命的实质来与天沟通。洞察敏锐，行动恰到好处，我们由此可以明白诚在李栗谷思想中认识论的一面：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。”
我们的快乐不仅因为理解了宇宙深邃的意念，更是因为能够参与其中。然而，只有达到至诚才能做到这一点。这就是为什么在修身方面，《中庸》把诚意看得如此之重。这是实现认识和完成行动的关键：“如志无诚则不立，理无诚则不格，气质无诚则不能变化。”
三命运在东、西方的交汇：几点看法
人类的命运是一个普遍的问题。远东文化对天人关系的看法和基督教智者的观点并非完全不同。因此，我们尝试就这一点谈谈几个看法。目的并不是简单的比较或比附，而是在两种探索和表达方式间找到共鸣。
在研究西方形上学时，利科从上帝与人的关系出发研究意志问题。上帝既藏又显，既遥不可及又亲近如朋友。上帝引起自我的死亡，又培育着意志。我通过诗的灵感这样的幻想，通过神赐的缓慢成熟，通过相遇尤其是友谊，获取生命。在关于人类意志的作用方面，利科想要揭示的是，“生命是神恩和努力的统一体。既要接受给予的一切，同时又要严格控制自己。”他这样说：“一切都是恩典，一切都是选择。”
利科认为，上帝与人的关系没有清楚的逻辑，我们只能承认自由和恩典之间的矛盾。人在自身的选择中发现上帝的威力。“人的自由与上帝的无所不能相通，但我们不能达到其中任何一种境界。”选择的奥秘只能从行动的层次上来理解。
这里提到了“神恩”这个经常让人反感的词。然而，“神恩”可以是理解命运的关键之一，如西蒙娜·薇依(SimoneWell)这样受过希腊精密思想训练的哲学家也使用这个概念。“灵魂的一切自然的运动受物质万有引力一类的规则制约，惟有神恩例外。……两种力量主宰着宇宙：光和重力。……创世是重力的下降动作所为，是神恩的上升动作和第二品级天使神恩的下降动作所为。神恩，这是下降动作的法则。”
居斯塔夫·蒂蓬(GustaveThibon)使我们认识到薇依关于神恩的见解的高深：“一种规则只能以无限小的形式融入比它小的规则中去。”这一观点补充并深化了帕斯卡三种品类不同秩序的理论。神恩好比面团中的酵母。“神恩不能改变主导这个世界的必然与偶然之间的盲目游戏，就如渗入的水滴不能改变地质层的结构，渗入灵魂的神恩也是如此，它在静默中期待我们接受恢复神性。”
在薇依笔下，上帝是最脆弱最朴实的。我们掏空自我，接近上帝。神恩需要空间才能进入我们，意志付出的努力不过是迎接神恩的条件，就如播种前要翻地一样。我们必须顺从神恩，善才能迸发出来。这一切都伴随着净化与痛苦。薇依认为，我们不理解神恩，是因为我们不愿意忍受痛苦，不愿灵魂受到伤害。反之，如果我们接受现实在我们身上啃啮出空隙，我们就能接待神恩。
在这一视角下，意志的工作为生命更高级、更真实的层次作准备。神恩在这层次上发挥作用，也就是说上帝与人、天与人为了整体的利益而共同行动。当我们意识到，我们想要的对我们自己和他人并不总是最好的时候，我们就会有这样的感觉。
这也是修女特蕾莎的逻辑。中国法学家和思想家吴经熊就毫不犹豫地把老子和特蕾莎作比较。特蕾莎把小途径和与大行为结合起来。在最艰难考验中，完全听天由命，达到“一切皆神恩”的境界。贝纳诺(Bernanos)在其作品中也表现了这一点。特蕾莎的选择，在放弃个人意志以成全上帝意志的同时，表现出了最强烈的意志。
我们也许会认为，儒学的方法和基督教的角度十分不同，一个建立在人的能力的基础上，另一个则以天启为基础。然而，在这个复杂世界中摸索前进时，儒家和基督教的重要人物都表现出了一种相似的谦卑顺从态度。并不存在接近天或上帝的捷径。薇依说：“上帝只有隐形才能创造，否则就只有他自己。”帕斯卡说：“上帝是多么希望隐藏他自己!”而《易经》则认为道既藏又显。此，天对孔子和李栗谷而言，和帕斯卡的上帝一样隐秘。一般认为，儒学一方面重视人的意志，一方面却又对天意表现出某种宿命论。然而，正如我们已经看到的那样，对道和天的顺从并不意味着盲目服从，而是从内心接受一种对现实和人类局限性的深刻理解，否则我们怎么能达到乐天和知天命的境界?
基督教作家所称的神恩说明，他们发现，人在自己身上遇到比他自己更深切更亲密的存在，它尊重人的意志，照耀它并给予它力量。尽管条件艰辛，人有力量开辟一条道路。他知道，这不只是他个人的力量。从这一意义上来说，这一观点与孔子和孟子所说的差别并不大，虽然天人关系并没有像基督教中那样明确地表达出来。
四结论
韩国理学家李栗谷值得重视，因为他不仅继承了中国经典的根本，而且在建立韩国理学上，比他的前辈李退溪表现出了更大的创造性。这一点应该做进一步研究。
本文旨在从天人关系的角度介绍李栗谷对人类命运问题的探索。正如我们所看到的，李栗谷以圣人与天的经历为基础，苦苦思索，力图把传统的重要经典联成一个整体。非常重要的《远东智慧诗选》就显示了这一点。
李栗谷的研究不仅充满了对他引用的道统的敬仰，而且在关于思想进步和解决当时社会问题的个人思考上表现出了很大的勇气，这就是他的观点的价值所在。和孔子一样，他并不是仅仅介绍想法，或热衷于升官晋职，而是全身心地投入改变世界、实现诚的事业中去。李栗谷在其思想最重要的地方明确地谈到了天，表现出了特殊的价值。
然而，伴随着现代化，人类命运与天的关系很大程度上变得难以理解。在李栗谷和孔子的思想中，我们可以看到与天、人的密切关系，它开启了对天意和人类命运神秘的探索之路的思索。“夫子之道始于天。”“上古圣神，继天立极。”“自然之应而天与人交与之妙也。”“皇天无亲。”
李栗谷对孔子思想进行了深入思考：“天知我。”“五十而知天命”表现出了一种与天的密切关系。人都渴望能够抓住其命运的关键。李栗谷不到50岁就力图洞察自己和国家的命运。“知天之未始不为人，知人之未始不为天，在始可谓知命矣。”“人心之所归，天命之所在。”“天地必待圣人。然后乃以是数示之人。”“大哉《易》也，以之顺性命之理。”
但天意仍然难以察觉，因为负面的力量干扰着我们。在认识和行动上，盲目和误导妨碍人的努力，或把它引向错误。李栗谷对此十分敏感。即使是最伟大的人物都与这些负面理论做过斗争。
为了理解局势和意志的驱动力量，必须调动一切可能，力求达到最深层次。李栗谷用实心与天的实理配合达到真正的实现来表达这一观点。李栗谷的方法是尽自己所能，天又在此基础上与人共同行动。
篇8
针灸申遗成功的消息引起学界激烈论战，捧之者誉其为“奇迹”，贬之者斥其为“骗局”，本期，就让我们共同来探究这一流传千年的神秘医术吧――
[史料回放]
针灸流传久远，古时就有扁鹊“起死回生”、华佗针刺医治曹操“头风症”的美谈。史料记载，扁鹊曾让虢国太子“起死回生”。公元前5世纪，扁鹊行医到了虢国，听到虢国太子病死的事儿。扁鹊检查太子身体之后，发觉太子并未真正死去，只是气血紊乱，导致脉络堵塞。扁鹊针刺太子百会穴，不一会儿太子就苏醒了。接着用药调理，太子二十几天便康复了。这一消息很快被天下人知晓，称道扁鹊“起死回生”有术。
另外一则美谈就是南阳人华佗针刺医治曹操“头风症”。华佗医技精湛，擅长利用针灸疗法治病。如果病人需要针灸治疗，一般取一两个穴位，针到病除。对于曹操年轻时落下的“头风症”，尽管华佗认为“用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可根除”，使得疑心重重的曹操大怒，引来杀身之祸，但据史书记载，每当“头风症”发作，曹操便急召华佗，华佗用针刺疗法大大缓解了他的头痛。
石头碰出大发明
针灸分两部分，一是针法，一是灸法。说起针灸的起源，辽宁中医药大学附属医院针灸科主任医师李文金主任说，在新石器时代，受伤的人偶尔被一些坚硬物体如石头、荆棘碰着身体某个部位，会出现身体疼痛减轻的现象。于是，古人开始有意识地用一些锋利的石块来刺激身体某些部位，这就是最早的针具――砭石。
灸法产生于火的发现和使用之后。在用火的过程中，人们发现身体某部位的病痛经火的烧灼、烘烤而得以缓解或解除，继而学会用兽皮或树皮包裹烧热的石块、砂土进行局部热熨，逐步发展以点燃树枝或干草烘烤来治疗疾病。
经过长期的摸索，人们选择了艾叶作为灸治的主要材料。由于艾叶具有易于燃烧、气味芳香、资源丰富、易于加工贮藏等特点，因而后来成为了最主要的灸治原料。“砭而刺之”渐发展为针法，“热而熨之”渐发展为灸法，这就是针灸疗法的前身。
针灸鼎盛于明代
据《黄帝内经・异法方宜论》记载，针法起源于我国南方，灸法起源于我国北方。从战国时期的扁鹊开始，针灸术已经发展成为一门独立的学科。在《黄帝内经》中，已形成了人体完整的经络系统，并对针灸方法、针刺适应症等做了详尽阐述。
到了宋代，著名针灸学家王惟一编撰了《铜人腧穴针灸图经》，考证了354个穴位。他还铸造了2具铜人模型，外刻经络穴位，内置脏腑，作为针灸教学的直观教具。
明代是针灸学术发展的鼎盛时期，名医辈出，针灸理论研究逐渐深化，也出现了大量的针灸专著，如《针灸大全》、《针灸聚英》等，特别是杨继洲所著的《针灸大成》，汇集了明以前的针灸著作，总结了临床经验，内容丰富，是后世学习针灸的重要参考书。
针灸风潮席卷全球
早在公元6世纪，中国的针灸学术便开始传播到国外。目前，在亚洲、西欧、东欧、拉美等已有120余个国家和地区应用针灸为本国人民治病，不少国家还先后成立了针灸学术团体、针灸教育机构和研究机构，著名的巴黎大学医学院就开设有针灸课。1987年，世界针灸联合会在北京正式成立，针灸作为世界通行医学的地位在世界医林中得以确立。
2010年11月16日，联合国教科文组织审议通过中国申报项目《中医针灸》，将其列入人类非物质文化遗产代表作名录，中医针灸申遗成功。
――― 亚运会中的“针灸战法”―――
中医针灸也走进了广州亚运会。在围棋大赛中，韩国棋手摆出“针灸战法”。李昌镐在男团决赛中，头上的三根银针扎头，引起了人们的注意。原来，韩国队配有专门的队医负责针灸的工作。韩国队的官方解释是：针灸扎头可以缓解疲劳，提升注意力。不仅仅男队“扎针”，韩国女队也使出了这个招数。在女团比赛中，韩国围棋美女李瑟娥的头上更是密密麻麻插了12根银针，已经从最初的“天线宝宝”升级为“刺猬头”。
外界评论认为，“从韩国男女队分别获得冠军的成绩来看，显然扎针起到了效果”。
【论治篇】
“经脉所过，主治所及”
针灸是针法和灸法的合称。针法是把银针按一定穴位刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。灸法则是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。但现在很多人都只知道针刺疗法，而对艾灸治疗并不太了解。
“人们之所以赋予针灸太多的神秘色彩，是因为不了解它的治病原理。我们可以从古代医学和现代医学两个角度进行全面解读。”辽宁中医药大学附属医院针灸科主任医师李文金说，从中医经络系统的角度来讲，古人认为，经络“内属于脏腑，外络于肢节”，运行气血是其主要的生理功能之一。经络不通，气血运行受阻，临床表现为疼痛、麻木、肿胀、瘀斑等症状。经过长期的医疗实践，古人形成了由十四经脉、奇经八脉、十五别络、十二经别、十二经筋、十二皮部以及孙络、浮络等组成的经络理论。针灸就是以“经脉所过，主治所及”为理论基础，通过针刺刺激穴位来疏通经络，调整阴阳以达到治病的效果。比如说，由胃火引起的牙疼，针刺下关穴，就可明显止痛。
从现代医学的角度来说，中医针灸是通过物理刺激，使人体内相应部位做出反应，形成体内的电刺激传达到脑部。而大脑在对传来的信息进行分析和整合之后，会对身体做出相应的调整，分泌有治疗作用的神经递质，比如强啡肽、脑啡肽。这些内分泌方面的调整会对整个身体的状态产生影响，从而使患者自己治好自己的病。
一针治百病？不科学
早在1980年，联合国世界卫生组织就提出了43种推荐针灸治疗的适应病症，其中包括了牙痛、齿龈炎、头痛、偏头痛、面瘫、外伤后麻痹、周围神经病、中风及后遗症、肌肉痛和萎缩、坐骨神经痛、肌肉痉挛、关节炎、椎间盘突出等。据报道，针灸治疗有效的病种达307种，其中效果显著的就有100 多种。
但是，每种疗法都有它的适应范围，针灸也不例外。李文金主任认为，对于功能性疾病而言，针灸有决定性的疗效。比如，头疼、眩晕、面瘫等；而对于器质性病变，针灸只能起到一个缓解症状的辅助治疗作用。所以，人们对针灸的疗效应该有一个科学、客观的认识。民间流传的 “一针包治百病”的说法是不可信的。
针灸主要适用哪些病
No.1急性胃痉挛
针灸治疗急性胃痉挛的效果可以说是立竿见影。李文金主任说，如果因为进食冷、辣等食物而引起了急性胃痉挛，施针中脘穴和足三里，20分钟就能好，而且是一次见效。
No.2面瘫
针灸临床治愈面瘫的几率也很高。施针于阳白、四白、颊车、地仓、对侧合谷，患者一般通过1到2个月的治疗，少数患者只要10天到20天，就能痊愈。如果是重症患者，能达到大部分恢复的疗效。
No.3头痛、眩晕、失眠
中医讲究辨证施治：气血不足型头痛需采用补法，风邪袭络型、肝阳上亢型、瘀血阻络型头痛均采用泻法。风邪袭络型、肝阳上亢型、瘀血阻络型头痛可采用皮肤针叩刺和拔罐，除“肝阳上亢”外，灸法是其它各型头痛治疗中非常重要的手段。另外，针灸对治疗眩晕、失眠、脑血管痉挛效果也很好。
No.湿性关节炎
中医认为风湿性关节炎的致病机理为机体感受风、寒、湿邪入侵，以致脉络闭阻、气滞血淤、经脉阻滞，不通则痛。通过针灸治疗有显著效果，疼痛及其他症状明显减轻，关节活动度显著好转，局部压痛基本消失。取得这样疗效的患者能达半数以上。
No.5颈、肩、腰、腿疼痛
针灸治疗通过对不同类型的颈、肩、腰、腿疼痛疾病，分别采取针刺、艾灸、刺络放血拔罐等不同治疗手段或综合治疗，能有效疏通经络，调理气血，达到治愈疾病的目的。对腰脱、功能无障碍肩周炎有显著效果。
No.6运动型损伤
目前西医对运动系统损伤多采用封闭治疗，虽然能在短时间内止痛，但对于运动器官的损伤也非常大，很多运动员在退役之后身体机能都会受到很大伤害。而针灸治疗运动型损伤不需要注射药物，对于缓解肿胀、血肿和运动障碍都有很好的效果。
No.7痛经
痛经给不少女性的工作和生活带来了很大困扰。相对于西医来说，中医针灸对于痛经的治疗更偏重于调理。通过针刺相关的穴位，调整女性体内的激素水平，从而达到缓解疼痛，调整经期的效果。
宠物也针灸
根据文献记载，动物针灸最早在黄帝时期已出现，而第一本兽医针灸书《伯乐针经》在春秋战国时代诞生，它是民间兽医用针的重要依据。
“现在在犬猫身上已找到超过360个可用穴位，以犬为例，国际兽医针灸协会订定有136个穴位，分布于各个主要经络之中，连接着身体各大器官。” 沈阳小动物中心医院副院长王军说，当银针穿过动物皮肤的时候偶尔会有短暂的刺痛，但是只要银针固定在了恰当的位置疼痛感就会消失殆尽。很多动物此时会感到身体放松，有的甚至会在治疗过程中睡着。
王军副院长介绍，动物针灸主要对关节、肌肉及韧带等肌肉骨骼疾病和慢性疾病容易见效。另外，关于癌症肿瘤、呼吸和免疫系统、心血管、消化系统及泌尿系统的问题也可以用针灸治疗，不过要先咨询兽医的专业意见。
据了解，在美国目前约有1000只受风湿病、不宜手术的肿瘤、慢性疼痛以及神经性问题等疾病困扰的宠物狗和宠物猫正在接受兽医实施的针灸治疗。而在国内，宠物针灸在大城市也越来越受到兽医的青睐。
【小链接】
――― 教你如何选择正规的针灸机构 ―――
先看“资质”：先明确该机构是否有《医疗机构执业许可证》，从业人员是否有《医师资格证书》和《医师执业证书》。再看“两无”：资质符合标准了，还要看在无菌和无痛方面是否达到要求。无菌，首先应使用一次性针具。一些从业人员手里拿着针直接刺，如果手法好还行，手法不好很容易碰到针身。就像打针，前面的针头是不能碰的，这在国际上已十分规范。而无痛，目前也是国际上对针灸的基本标准之一。很多针灸治疗中可能要使用几十根针，操作不当很容易给患者带来痛苦。好的针灸医师会重视患者的感受，而手法不熟练的医生在穴位捻针时，力度往往拿捏不好，让病人感觉很不适。
【争议篇】
针刺真能麻醉？
【本刊记者】 针刺麻醉出现于20世纪50年代，有报道称，在外科手术中，多次采用针刺麻醉的方法。手术时病人完全清醒，术中生理扰乱少，术后机体康复快。针刺麻醉真有如此功效？
【李文金主任】 针刺起不到麻醉的作用。尽管医学界已经研究了数十年，但是至今还达不到这个水平。现在针刺止痛的疗效还要因人因病而异，比如，治疗三叉神经痛的效果就不是很理想，所以，用针刺达到无痛和麻醉的效果，目前还实现不了。
过去外科手术使用针刺麻醉，一般都是先给病人注射了杜冷丁之后再进行针刺麻醉，事实上并不是针刺起到了麻醉作用。外科手术是要在患者肌肉松弛的情况下进行，而针刺无法达到麻醉的效果，患者肌肉十分紧张，手术根本无法进行。手术麻醉是一门很深的学问，除了要无痛和肌肉松弛外，还要监测生命体征，保证生命安全，所以，我个人不提倡在目前的外科手术中使用针刺麻醉。
针灸丰胸真有效？
【本刊记者】 现在丰胸方法层出不穷，针灸丰胸成为了一个热门话题，它是否有理论依据？
【张蓉晖主任】中医认为，人是以气血阴阳为根本。如果胸发育的不好，是身体的气血阴阳失和所致，那么针灸丰胸的原理就是以调理人体为主，而不是一味的追求丰胸，其它都不管。
经过几年的临床实践，针灸丰胸的效果还是很好的。通过调理身体，使身体的气血充和，供应胸部的气血更加丰盈。乳腺得到充分的营养自然就会长。有人说针灸会长胸肌，实际上针灸丰胸，是促进乳腺发育，而且对于绝经的女性也有效果，这也说明针灸丰胸不能简单的说是调节内分泌起的作用。
【本刊记者】 针灸丰胸会不会增加乳腺类疾病的发病率？
【张蓉晖主任】 针灸丰胸是对人体的一种积极的调理方法，不但不会导致疾病的生成，还能对乳腺疾病起到很好的治疗效果。比如患有乳腺增生的女性，针灸丰胸的同时还能起到治疗乳腺增生的作用，是一举两得。所以说，针灸丰胸最大的优势不但可以促进胸部发育，而且还会把身体调理到一个比较健康的状态。
针灸减肥为何会反弹？
【本刊记者】 在百度搜索中输入针灸，排在第一位的词条就是“针灸减肥”。我们也经常看到美容院如此承诺：“30天减10斤，20天减8斤，达不到效果全额退款……”针灸减肥人人都适用吗？它会有立竿见影的效果吗？
【李文金主任】 针灸减肥的原理是通过刺激经络腧穴来调整下丘脑、垂体、肾上腺皮质和交感肾上腺髓质两大系统功能，使胃蠕动减弱、抑制胃酸分泌，延长胃排空时间，促进机体脂肪代谢，消耗积存的脂肪，达到减肥目的。
针灸减肥最合适的年龄是在20到40岁之间，但也存在个体差异。客观地说，有些人针灸减肥的效果并不明显。而对于有效果的人来说，针灸减肥也是一个渐进的过程。如果指望几针扎下去就能够变得身材窈窕，那是不现实的。
【本刊记者】 很多人针灸减肥后出现体重反弹，针灸减肥只有短期疗效吗？
【李文金主任】 出现反弹主要是因为没有合理控制饮食。就算减肥效果再好，饮食也要有所禁忌。控制饮食的原则是不饿不吃，饿了再吃。多吃青菜、瘦肉及蛋类。同时，还要进行适当的运动。只有将三者紧密的结合在一起，才能达到一个长期、理想的减肥效果。
针灸能治好近视眼？
【本刊记者】 针灸治疗青少年近视这几年受热捧，如何客观地评价它的疗效？
【李文金主任】 中医认为，近视除有眼局部的屈光不正等因素，同时也与体质因素有关，如劳心伤神，使心阳耗损，阳气不能上达，目络瘀阻不畅；或因久病过劳，肝肾亏虚，使精血不足。上述原因造成了目筋挛急，血络瘀阻，最终导致近视。
针灸治疗近视取穴主要是眼周局部的穴位和四肢的穴位，通过刺激这些穴位，起到疏经活络、行气活血、补益肝肾之阴血、振奋阳气的作用，从而明目。从临床效果来看，针灸治疗青少年近视眼近期疗效是显著的，但远期效果尚不够满意，多有复发现象，所以机理研究还有待进一步深化。
针灸美容靠谱吗？
【本刊记者】 针灸如何应用在养护皮肤、美化容颜上？
【张蓉晖主任】 中医认为，人的外部容貌只是人体这个有机整体的一部分，它的荣衰与脏腑、经络、气血有密切联系。而针灸美容就是通过针刺、艾灸经穴来调整经络气血，对人体一定的穴位进行适量的刺激、激发经络气血的运行，借以协调脏腑，滋养面部皮肤，达到美颜润泽的目的。所以说，经络的调整作用是针灸美容的基础。实践证明，针灸美容对于治疗黄褐斑、痤疮等有显著的效果。
【保健益寿篇】
用灸法预防疾病，延年益寿，在我国已有数千年的历史。《黄帝内经》就提到：“大风汗出，灸意喜穴”，说的就是一种保健灸法。《庄子》中也记载圣人孔子“无病而自灸”，也是指用艾灸养生保健。李文金主任提示，一般人没有相关的医学常识最好不要采用针刺法，但是在日常生活中，艾灸或按摩相关穴位可以起到很好的保健效果。
【保健】：
按摩迎香穴预防伤风感冒
日常生活中，按摩以下穴位能起到很好的保健功效。
腰椎病：取后溪穴（握拳，掌指关节后横纹的尽头就是该穴）、肾俞穴（就是常说的腰眼）、委中穴（腿弯正中央）。
伤风感冒和鼻子不通：取迎香穴（鼻翼两侧）、大椎穴（脖子正中央低头凸起那块）、合谷穴（手背大拇指和食指连接处下1厘米）。
颈椎病：取后溪穴（握拳，掌指关节后横纹的尽头）、风池穴（脖子正中间左右各1厘米，进发线1厘米处）、夹脊穴（背部脊椎两旁穴位）。
【长寿】：
三个年龄段艾灸三大穴位
30岁前灸“肺俞”
先低头找到脖子后面正中有一个骨性的突起，那是第七颈椎的棘突，往下数三个这样的突起，在这个突起下面两边1.5寸的穴位就是肺俞穴。年轻人户外活动较多，出汗后常常不注意保暖，又喜食冷饮，所以很容易伤风感冒。所以，护肺气对年轻人具有重要的保健意义。施灸最佳频率为一日一次，可不拘时节。当感应身体不适或即将伤风感冒时，或进食冷饮后也可施灸。
30至50岁灸“足三里”
取穴时，由外膝眼向下量4横指，正在腓骨与胫骨之间，由胫骨旁量1横指，该处便是足三里。步入中年，应酬繁多，思虑过度，运动不足，最伤脾胃。施灸足三里能调整消化系统使之功能兴旺，吸收营养增加能源，对全身各系统都有强壮作用。艾灸频率可不拘时节。
50岁后灸“关元”
