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【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2017.02.010
“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”是党的十提出的重要任务，是“五位一体”总布局中“文化建设”的重要内容。十以来，数十次讲到中华优秀传统文化，指出，“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”，“中华民族的伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”，“民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”近年来，中华优秀传统文化传承和弘扬引起了社会各界的关注，也取得了明显的成效，但是还存在一些不足和问题，需要引起重视。
与当代中国文化割裂现象比较严重
全球化的深入发展和我国对外开放的深化客观上给中华传统文化带来相当严重的冲击。各种外来文化特别是西方文化的影响已经深入到社会经济和文化生活的方方面面，严重冲击了中华传统文化的价值观念、文化结构和文化模式。尤其在青少年人群中，存在片面追求西方文化、忽视本民族文化的现象。
我国工业化、现代化、城市化进程加快给中华优秀传统文化传承与弘扬带来巨大压力。一些文化甚至面临失传和消失的困境。据调查，2000年至2010年，仅10年时间我国自然村总数就从363万个锐减为271万个，平均每天至少消失100个村落，传统村落从2005年的5000个，锐减为如今的不足3000个。1999年出版的《中国戏曲志》收集了各地、各民族剧种374种（木偶、皮影不包含在内），到2013年，全国仅存剧种286种，15年间消亡了88种。
社会上对中华优秀传统文化的当代价值认识不清，存在对中华文化全盘否定的倾向。对中华文化的态度，有过曲折的历史。自“新文化运动”以来，有一股全盘否定的风气，文化人反思中国落后挨打的原因时，把账记在了中华传统文化头上，这是看病找错了病因，开错了药方。毋庸讳言，新中国前三十年对于中华传统文化也是采取了简单否定的态度。当前，一些民族文化虚无主义者或者西化思想严重的人仍然对中华传统文化抱有非议。此外，民众对文化特别是传统文化的敬畏感在减弱，这直接导致民众的文化素养明显退步，文化的基础在动摇，对文化的珍重感在下降。同时，在专业技能增长的同时，文化人的文化精神普遍淡化，文化不再是追求的对象，只是成了某些人混饭吃的工具。在一个轻视文化、排斥文化的社会，是难以产生文化大家的。历史上的文化大家，学贯中西，无论什么专业，首先是知识广博、学养深厚，而今这种人几乎没有了。
缺乏结合当代中国文化发展创新时代需要的深入系统的挖掘研究。
缺乏结合当代文化需求对中华传统文化全面、科学、系统的挖掘。长期以来，我们在传统文化挖掘方面缺乏科学整体的规划，研究梳理工作各执一派，学贯中西、通古知今的新一代传统文化研究大家非常少。这必然带来很大问题，首先，对中华传统文化的概念和范畴缺乏明确界定，比如有国学、儒学、新儒家、儒教等称谓；其次，对中华优秀传统文化的基本内涵阐释不清，存在各种各样观点；最后，中华优秀传统文化传承的内容对象不清晰，中华传统文化内容极其博大，究竟哪些属于优秀，哪些是糟粕，需要明确界定。
缺乏对中华传统文化的现代性转化，在赋予民族传统文化以时代精神和适宜形式等方面的研究和实践严重不足。中华传统文化中的很多价值观是经过实践检验的，直到今天仍有很高的思想价值。但在实践中，对传统文化现代意x的理论研究和实践解读都十分欠缺，直接导致传统文化无法与当代需求接轨，缺乏现代传播的基础。
缺乏对优秀传统文化与社会主义核心价值观之间辩证关系的深入阐释。社会主义核心价值观充分体现了对中华优秀传统文化的继承和升华，二者在内在上是统一的，对二者关系的深入发掘、细密阐释仍有欠缺。
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二、问卷调查结果及分析
1.当代医学生对优秀传统文化的认知态度
绝大多数当代医学生对优秀传统文化的重要性表示认同，认为它是中华民族的瑰宝，新一代青年应该继承并将其发扬光大。但也有部分学生表示，传统文化中很多内容难以适应现代社会需要。当被问到是否愿意了解更多的中国传统文化时，76%的学生表示非常愿意，但缺乏好的途径，19%的学生认为无所谓，可有可无，5%的人认为这些东西已经过时，因此不愿意了解。
2.当代医学生家庭教育中的传统文化教育
家庭教育作为人的教育的起点和基点，具有其他教育所不可比拟的优越性，对人的影响至关重要。在调查中针对“您的家庭重视传统文化教育吗”这一问题，4%的医学生选择“很重视”，11%的学生选择“比较重视”，选择“一般”的占62%， 23%的医学生认为“不够重视”。调查显示，医学生在成长过程中重视并坚持贯彻传统礼仪和传统道德教育的家庭仅占17%。在家长敦促孩子背诵国学经典方面，仅有8%的学生表示经常敦促，74%的学生表示家长只督促其完成课堂作业中的选篇背诵，18%的学生表示家长不够重视。
3.当代医学生对传统文化知识的认知情况
在医学生对优秀传统文化的了解程度方面， 66%的医学生对我国优秀传统文化仅一般了解，还有14.1%的医学生认为自己对传统文化不了解。书法、京剧、国画是我国艺术瑰宝。但在调查中发现，仅有16%的医学生喜爱书法艺术，73%的学生不喜爱也不排斥，11%的学生不喜爱。能准确地分辨出行书、隶书这两种常见字体的学生只占26%。在中国绘画方面，38%的医学生表示自己完全没有鉴赏能力。国粹京剧更是受到当代医学生的冷落，大部分学生认为京剧唱腔与当代流行音乐相去甚远，因此难以欣赏，更谈不上去学习。
调查问卷显示，当代医学生中的大多数人对优秀传统文化的重要性表示认同，也愿意学习了解传统文化，但缺少有效途径。在家庭教育中传统文化缺位，家长对孩子的传统文化教育不够重视；学校教育受传统模式的影响，专业课程繁重、人文课程设置单一、师资力量薄弱等。这些因素导致医学生对传统文化知识的认知情况不够理想，致使大部分医学生人文素养不足。因此，改变医学生优秀传统文化缺失现状十分必要。
三、 导致医学生优秀传统文化缺失因素分析
1.家庭教育传统文化环境缺失
家庭教育环境中传统文化的缺失是医学生优秀传统文化缺失的初始原因。家庭教育在中华优秀传统文化数千年来的传承中具有相当重要的作用。但是在快节奏、高压力的现代生活的冲击下，中华文明血脉中的“五常”（仁、义、礼、智、信）、“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）等在家庭教育中已被大大压缩。而且当前的家庭教育正面临一些严重的问题， 如过度教育、重智轻德、亲职教育缺失等。家庭教育重心普遍放在孩子的学习和智力挖掘上，而对人文素养的培养重视度不足。家庭教育普遍变得功利虚荣，缺乏礼待他人、先人后己的坚守，浮躁、自私等负面意识伺机侵蚀孩子的心灵。
2.医学院校教育模式存在缺陷
学校教育体制存在缺陷是医学生优秀传统文化缺失的重要因素。当代医学院校教育存在着许多弊端。如过于理性主义的教育使医学生片面化发展，模式化的教学使医学生个性成长受到压制，功利主义教育使医学生丧失创造性。医学院校人文课程设置较为单一，学校对传统文化在医学教育中的作用缺乏深层次的认知，陈旧的医学教育模式导致医学教育体系构建不合理，不利于人文教育的实施；一些文化艺术类课程未受到应有的重视，教学课时不足，造成学生在这些方面普遍出现知识薄弱现象。在我国，各个高校普遍存在人文素质教育学科建设力量薄弱的现象，尤其是一些医学院校，一些人打着以“市场需求为导向”的幌子，一味地追求经济效益，认为传统文化素养教育无法给学校带来直接效益，相对于专业知识与技能传授，传统文化课处于较为边缘地位，因此被教育工作者忽视，师资力量不足，学时难以保证，教学内容方法单一。与此同时，学生的学习实用化、功利化倾向非常明显，一些学生认为学习知识的主要目的就是将其运用到社会交换中。以上因素从根本上导致医学生缺乏人文底蕴，医德素质整体下滑。
3.社会大环境价值观扭曲
社会大环境的价值观扭曲是医学生优秀传统文化缺失的重要外因。国际政治、经济和意识形态环境越来越复杂，国内政治、经济和文化生活正发生巨大变化，高校社区环境空前复杂。伴随着社会的多元化发展，物欲横流、人性寡淡的社会心态也出现了，一些不文明、不和C的社会现象屡见不鲜。崇尚物欲的社会使唯利是图、急功近利的现象越发严重，许多人心理问题突出，社会责任感缺乏。在医疗领域，医患关系日益紧张，医患纠纷不断增多。部分医疗机构在市场经济的影响下，通过自主竞争等方式来提高收入，部分医生医德缺失，贪图名利，过度诊疗，胡乱收费，收受商业回扣，拿取患者红包，使得医患之间的基本信任缺失。
四、医学生优秀传统文化缺失应对策略
1.营造家庭教育传统文化环境，转变落后家庭教育观念
提高家长对优秀传统文化的重视，将其融入家庭教育中，培养孩子“进则天下、退则田园”的进取精神与淡泊名利的淡定与从容，预防和避免家庭过度教育。宏观方面，国家应力争创设较为宽松的社环境，制定以人为本的政策与规划，减轻现代人过大的生存压力。微观方面，家长应转变观念，在教育上不攀比，采用适当的方式和方法，保持良好的心态。家长必须转变重智轻德的教育观念，将优秀传统文化教育落实到行动上，从日常小事上言传身教。
2.加强医学院校传统文化教育，优化现行教育模式
中华优秀传统文化曾拥有过独特而广泛的世界影响力，只是到了近代中国传统文化才开始衰落，在学校教育中其受重视程度减弱。近几年来国家开始重视传统文化教育，曾在参观“复兴之路”展览第一次论述中国梦的讲话中引用“雄关漫道真如铁”“人间正道是沧桑”“长风破浪会有时”三句诗，来象征中华民族的昨天、今天和明天，指出中国梦是对中华民族命运的自觉和自信的表达，也是对中华优秀传统文化的自觉和自信的表达。教育部已响应号召，推出一系列方针、规划以增强学生的人文素养，将人文素质教育作为一种教育理念。医学院校要强化人文学科的顶层设计，以优秀传统文化的精髓鼓舞人、教育人，加强传统文化类课程建设，鼓励学生自行组织参与传统文化活动，将培养强技术水平、高素质人才作为目标，倡导培养专业知识与人文素质并重、内在品格与学识同高的综合型人才。医学院校应依托信息技术平台，加强师资建设，拓宽传统的培训渠道，加大对教师传统文化教育能力的考核力度，提高对教师的师风师德修养的要求，建立科学的教师人文素养考核机制；还可利用媒体开设传统文化远程教育课程，并提供相应的指导与咨询，让教师不受时间和空间的制约；选择内容较为详细、专业性较强的传统文化阅读教材，以课程的实践活动来提高医学生对传统文化的正确认识，以达到提高医学生人文素质的教学目的。
3.改善社会大环境，扩大优秀传统文化影响
社会环境对受教育者的影响是无所不在的，应清除环境中的不健康因素，净化和优化环境，增强优秀传统文化教育，提升医学生对自身职业的责任感，树立医学生正确的“三观”，提升其精神境界。古人认为必须有仁爱之心的人才可以成为行医者，说明仁心仁术的重要性。《大医精诚》中强调医者应具有“精”“诚”两境界。“精”即指精湛的医术和精益求精的医学素养；“诚”即医者要医德高尚，真诚地为患者服务。在日渐复杂化的社会中，医学生应把握自身的发展方向，严守道德底线，抵制腐朽、落后的思想，克制对金钱和物质的追求；应培养廉洁意识，增强道德判断力和社会责任感。医学是实践性较强的专业，在临床见习和实习中应使医学生有机会与患者、患者家属交流沟通，使患者对医者多加理解与信任，构建一座相互理解的桥梁，和谐医患关系。医疗工作者对患者应一视同仁，消除尊卑贵贱之分，在各个方面充分维护患者的健康尊严。
参考文献：
[1]中共中央宣传部.系列重要讲话读本[M].北京：学习出版社，人民出版社，2014.
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布依族是黔南人口最多的民族，布依族风情在黔南具有典型性。但长期以来弥漫着一种错误的倾向:“布依族文化比不上黔西南，苗族文化比不上黔东南”、“布依族传统文化氛围不浓厚、特色不突出，没有传承与保护的意义”。把保护、开发的重点放到了水族、毛南族或瑶族上，往往对布依族传统文化保护与开发轻描淡写，“开会多，操作少”、“说起重要，做起来不重要”等现象比较突出。这种文化自卑心理严重地阻滞了黔南布依族传统文化的保护与发展。
2、保护上缺乏规划
布依族传统文化根植于民间，有着丰富多彩的内容。近年来由于文化在旅游业中地位的凸显，各级部门不同程度地加大了对布依族传统文化的保护与开发力度。但在实际工作中，存在着定位不明确、目标不清晰、措施不具体、职责不明确、重点不突出等问题。为发展旅游业，各县(市)及各乡镇八仙过海、各自为阵、单打独斗、遍地开花，缺乏统一的规划引领。一些经过包装的布依族村寨呈现出现代砖混结构与传统民居混杂的状况;住房私搭乱建。许多宝贵的文化资源在无序的开发、打造中失去了应有的生命力。
3、传承上缺乏环境
20世纪八十年代以来，全球化迅猛发展。随着国家富民政策的实施，布依族地区丰富的资源优势变成了经济优势，改变了布依族地区贫穷落后的面貌。与此同时，布依族文化事象赖以延续的自然生境与社会生境遭到不同程度的破坏。很多地区春节举行的山歌会、浪哨等传统的民俗活动项目因环境的变化而消失;民族服饰因费工费时无人愿意制作;传统婚俗被现代婚礼被取代;会说布依话的人逐渐减少;特别是一些地区的新农村建设，使布依族民居面貌面目全非。在新农村建设及城镇化进程中，由于缺乏“文化兴州”的战略思想，缺少应有的保护对策与措施，布依族传统文化的现代价值没有得到认同，致使独特的民用建筑及其他民族文化的物质载体由于开发而不复存在，修建起来的建筑物大都盲目地模仿了现代城市的构造，缺少自己的民族特色。
4、展现上缺乏载体
黔南是布依族苗族自治州，布依族传统文化积淀深厚、丰富多姿。但由于文化生境的消失，现今丰富多彩的布依族传统文化现象由于物质载体的改变而褪色或消亡，传统文化氛围淡化。在黔南各县(市)除民族节会外均很难看到人们穿着布依族传统服饰的身影;布依族“干栏”式民居被小洋房、小别墅取代;骑马接新娘仪式换成了面包车、小轿车迎接。由于缺乏有力的统筹协调、科学规划和资源整合，旅游部门在旅游规划及项目建设中只重视景区自然景观的开发及打造，而忽视了与文化的融合，所建景区缺乏本地区的民族特色，可供旅游者欣赏、参与、体验的项目不多。每年虽举办了较多的节庆活动，貌似红红火火、轰轰烈烈，但规模小、档次低、分散、杂乱等问题比较突出;即便是在拳头产品好花红发源地毛家苑乡辉油寨，可供游客欣赏的仅是号称“中华第一堂屋”的一栋民宅。许多丰富的民族文化资源因缺乏展现的载体而黯然失色。
5、打造上缺乏专业
黔南民族村寨的文化生态资源极其脆弱，在一些民族村寨的发展中，过度商业化和民族文化失真等现象突出。一些淳朴的民族村落，经过旅游部门的包装与渲染，失去了原貌，充满了商业气息与铜臭味，逐渐失去了原有的质朴和民族风格。加上旅游者眼中“求奇”似乎比“求真”更重要，在他们的要求下，一些民俗活动逐渐失去原有之义。同时由于一些部门领导不是文化专业出身，对文化的经济价值、旅游价值、社会价值认识不够，对布依族传统文化更是缺乏了解和认识，因而在旅游文化产品开发及布依族民族村寨打造等方面出现了庸俗化、盲目市场化导向，浅表地迎合游客，将侗族民居、腰鼓甚至是现代舞等其他民族或具有现代气息的文化平移至布依族民族村寨，这种东施效颦的做法不仅打折了布依族传统文化的旅游价值，而且歪曲了布依族传统文化的真貌，进而影响了布依族传统文化的传承和文化资源的深度开发。结果旅游资源不仅没有得到科学合理的开发和文化内涵的深度挖掘，反而造成资金浪费，更严重的是破坏了旅游生态和人文环境。
6、后继上缺乏传人随着改革开放步伐的加快，布依族地区的青壮年陆续外出打工，在外出打工、学习与交流中，与外界文化发生了广泛的联系。
由于许多年轻人对本民族文化价值认识不够，总觉得“民族的都是落后的”，产生了文化自卑感，片面地追求“现代化”［4］，不愿对本民族文化中的优秀文化进行学习，即使是一些掌握绝技的民间艺人的子女，也因民族文化瑰宝没能体现直接的经济效益而放弃学习。在学校教育中，大多注重的是科学文化教育，对民族文化、民间技能未能引起足够的重视，致使民族文化没有得到较好的传承，许多民族艺术瑰宝随着老艺人的去世而消失。同时一些文化部门工作不到位，许多民间口碑文献没有得到应有的收集、整理、挖掘，因而出现了无法抢救的现象。
7、资金上缺乏投入
近年来虽然各级政府加大了保护开发利用布依族传统文化的投入，但由于地方财政困难等诸多因素的制约，使得投入到布依族传统文化保护、开发与利用上的经费严重缺乏。如一位从事民族工作的人员称:“民委的经费都是3、4、5工程”，即3、4、5万。许多传承保护项目因经费缺乏而无法进行，即使进行也是“豆腐块”、“补疤式”项目。一些建设项目由于后续资金不到位出现了某民族村寨半边瓦房半边砖混结构混杂的格局，阻碍了布依族传统文化保护与开发的系统性、长期性与协调性，特别是民族传统文化的挖掘、整理、研究工作更是无法实施。
二、对黔南布依族传统文化保护、开发与利用的建议
1、成立布依族民间传统文化抢救、保护职能机构，全面规划、指导、实施布依族传统文化抢救和保护工作
布依族传统文化的抢救、保护和开发是个庞大的系统工程，需在政府的主导与引领下进行。为实现布依族传统文化科学、有序开发，政府应成立“布依族传统文化保护委员会”或“布依族传统文化保护办公室”等专门职能机构，全面规划、指导、实施布依族传统文化抢救和保护工作。组织相关部门、专家组成调查组对黔南地区布依族民间文化资源进行科学、全面、深入、细致的调查，摸清底子，在此基础上凝炼出布依族传统文化的象征与标志，抽象、概括布依族传统文化的文化符号与文化代表，策划、开依族传统文化旅游产品，为旅游局、乡政府等职能部门打造民族村寨或新农村建设提供理论与实践指导，提升民族村寨的特色氛围和文化底蕴。研究布依族传统文化的现代价值，对具有特色的内容，赋予它时代的生命，大力发展、大力开发，使之产生经济效益。同时，民族文化的保护和开发应加强立法，走法制化、科学化的道路，在开发、利用前应进行科学论证，对经过专家论证的规划、开发方案应一以贯之地实施，不因时间的流逝和领导的变更而改变。
2、深度打造《好花红》、《甲金》等一批民族文化品牌，展现布依族文化魅力
目前，《好花红》作为布依族民歌代表以优美的旋律唱响了北京，走向了世界。但歌词内容较为单调，不能全面反映布依人民的生产与生活，在深度上、广度上都存在较大的开发空间。而黔东南台江姊妹节中一首《欢迎您到台江来》以丰富的内容、优美的旋律渲染了会场气氛，触动了来宾心灵，引起了与会者心灵的共鸣，把现场气氛推向高潮。应参考此成功做法，请州内外文化专家、词曲专家对《好花红》进行深度加工，努力将之打造成为黔南及贵州的“州歌”乃至“省歌”。甲金是布依族传说中一个足智多谋的人物，类似于维吾尔族民间故事中的阿凡提，许多故事展现了甲金与地主老财斗智斗勇。应对这一寓智于乐的人物故事进行开发，通过编印少儿读物及趣味故事册子、舞台艺术展现等形式表现甲金机智人物形象，以展现布依族民间文学的魅力。
3、在小七孔、掌布等重点景区打造具有浓郁地方特色的民族风情表演，实现布依族传统文化保护与旅游发展双赢
纵观黔南，一方面，布依族传统文化丰富多彩，但因展现载体缺乏无法再现生机。另一方面布依族地区虽有小七孔、掌布等重量级景区，但旅游经济效益却不甚明显。原因是这些景区只有优美的自然风光，缺乏文化元素，自然景观单一，许多地方的景点大同小异，很难让旅客长时间惊叹于大自然的鬼斧神工。人是最好的风景，只有与特定民族密切关联的民族文化才是最有吸引力的景观。纵观黔南各景点，均缺少一台有地方民族特色的民族风情表演来展现布依族丰富多彩的民族民间文化。云南大理洱海游中，坐船时间过长难免会让游客感觉枯燥无聊，这时极富地方民族特色的白族“三道茶”转瞬间让游客兴趣盎然，除了洱海及周边岛屿优美的自然景观让游客记忆颇深外，“三道茶”更是成为了其中的亮点。因此应在小七孔、掌布景区附近农家乐区域，打造一台具有地方民族特色的民族风情表演，彰显包括布依族在内的黔南民族风情，将布依族八音弹唱，杨忠培老人“鼻孔吹双箫”、“双唢呐冒烟”等民间绝技，木叶吹歌，布依族古文字，漆树染等印染工艺，作坊造纸术等，通过艺术表演形式展现给各方游客，让游客在欣赏自然美景的同时深切感受黔南民族文化风采，实现旅游发展与民族文化保护双向互动。荔波虽曾打造过“荔波荡漾”，但由于规模过于庞大、演职人员太多而无法进行市场化操作。而大理“三道茶”演职人员不过十来人。因此，民族风情表演规模不宜过大，演职人员应求少而精，尽可能做到吹、拉、弹、唱、跳全能表演，让游客进得来、有看头、留得住。
4、重点打造“好花红民族村”等民族村寨，夯实布依族传统文化展现载体
惠水好花红乡辉油寨是《好花红》的发源地，这里自然条件优越，涟江绕寨而过，景色优美，风光秀丽。但在辉油寨能成为游客看点的文化产品仅是一栋民宅，与作为布依族拳头文化产品《好花红》发源地是极不相称的。因此要较好地宣传、打造好布依族传统文化，重点首先是打造“好花红民族村”，值得庆幸的是辉油寨涟江两岸现仍是一片农田，完全处在未开发状态，给“好花红民族村”的打造带来了良好的机遇。将辉油寨涟江两岸修建成布依族“干栏”式或惠水一带传统的布依族民居，统一修建为木结构楼房，通过招商引资、政府补贴等方式吸引外商、周边农民到这里创业，将布依族传统文化与涟江景观结合起来，在旅游旺季、法定假日、贵宾接待等时段的各种活动中进行布依族风情表演，将旅游中吃、穿、用、住、玩、赏等几大要素结合起来，做到有展现的点、有可观赏的景、有美味的特色食品、有原生态的特色民居、有可玩的特色项目，以之为窗口和亮点，推动黔南布依族传统文化的保护与开发，做大布依族传统文化蛋糕。
5、建立布依族传统文化博物馆
基于生存环境的变迁，布依族人的生活方式也随之产生变化，伴之而来的必然是传统文化的消失。要让后人了解、传统的布依族文化，最有效的办法就是建立布依族传统文化博物馆。在黔南首府都匀可分别修建布依族、苗族、水族、毛南族、瑶族等相对独立的博物馆，博物馆之间连成一片，形成一个博物馆群，既提升了一个城市的文化品位，又为游客提供了一个感受民族文化魅力的天地，让步入现代社会的人们在充分享受现代文明的同时，又可领略传统文化的风采。都匀石板街逢年过节举行的布依族婚礼就是一个展现布依族传统文化的好举措，吸引了包括都匀人在内的人们的眼球，对传承、弘扬布依族传统文化起到了很大的推动作用。
6、将布依族传统文化融入城市建筑中，实现现代生活与布依族传统文化的和谐统一
作为黔南布信族苗族自治州首府的都匀，弘扬布依族等少数民族传统建筑文化，对做大旅游蛋糕、提升城市文化形象具有极为重要的意义。都匀素有“高原桥城”之称，可在桥上大做文章。可将布依族的风雨桥、牙舟陶、石板房等民族文化因子分别移植于每一座桥上，构建“牙舟陶文化”、“石文化”等彰显布布依族传统文化的特色桥梁，使游客既欣赏了剑江河优美自然风光，又领略到了底蕴深厚的民族文化，从而实现人与建筑、环境、民族文化的有机融合。另外，民族地区的城市雕塑应充分体现自己的民族特色。都匀市及荔波、罗甸等县(市)应将刺藜花、甲金等布依族文化符号代表，作为自己的象征和标志。除此之外，在都匀某个片区内修建具有相应规模的“民族文化广场”，将传统的民族建筑风格融入其中，使整个城市的建筑实现现代都市化与民族文化的和谐统一。政府在打造“都匀城市综合体”时应充分考虑民族文化元素的高度融合，在即将开发的剑江河西岸修建“黔南民族文化风情街”、“黔南民族文化风情园”，布依族、苗族、水族、毛南族等民族各具特色的建筑、服饰、民间工艺品等展现于其中，凸显黔南多姿多彩的民族文化。
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（一）陶冶学生情操
随着社会不断发展，信息技术不断应用，学生获取信息的方式十分广泛，尤其是学生喜爱的影视产品，由于诸多作品对于原著的改变过大，促使学生对原著的中华传统文化作品产生严重偏差，渗透进高职语文的传统文化，需要将历史以及神话故事等进行全面还原，引导学生感受最真实的文化氛围，并对其进行深入的探讨，促进学生建立高雅的兴趣爱好，远离低俗缺少意蕴的艺术氛围。在优秀的文化陶冶下，学生会形成骄傲的民族自豪感与爱国热情，在未来发展中这些学生会成为祖国建设的主要支撑。
（二）对学生思想产生积极影响
现阶段，诸多的价值观念入侵，外来的文化思想在不断地对我国的学生造成影响，使许多思想价值观念未完全建立的学生，向着错误的方向进行发展，学生只会贪图享乐，不思进取，将外来诸多的不良文化引以为豪，忘却中华优秀的美德，许多优秀文化正在逐渐消失。而在高职语文教学中渗透进优秀传统文化，让学生在学习的过程中，感受传统文化魅力，积极汲取传统文化中的精髓，培养学生健全、健康的人格，树立正确的世界观、人生观、价值观［1］。
（三）有助于学生实现自身价值
每个学生在不同阶段都会有不同的想法与追求，在学生时代，学生对未来有着美好憧憬，希望在社会中成为各个行业的领导者，得到充足的回报，实现人生价值。中华优秀传统文化融入到高职语文教学后，能够对学生的道德品质进行教育，提升学生自身素养，可以培养学生不怕困难、勇于探索的高贵品格，引导学生结合自身特点，展望未来发展，明确自身的定位，建立合理的理想目标，在不断进取的同时，让前进道路变得平稳，进而实现人生价值。
（四）有助于激发兴趣，增强民族自信学生
如果对学习有兴趣就不用时时督促，会带着兴趣完成自主学习，更好的提高学习效率。传统文化就具备激发学生兴趣的优势，我国优秀的传统文化数不胜数，岁月积淀下的传统文化与当代课本相结合，在潜移默化中就提高了对学生传统文化的素质培养，也有利于提高学生对传统文化的认知和喜爱，只要有一位学生热爱传统文化，就会逐渐带动身边的人，随着时间的推移，学生对传统文化的喜爱也会由个人扩大到整个集体。学生只要感受到了传统文化的魅力，进而有探索传统文化的欲望，有了兴趣也就有了推动力，自主学习传统文化，感受民族魅力，成为高素质人才。传统文化，古来经典，名人传记都在告诉学生各种生活和学习的道理，不仅能为学生提供解决问题的办法，还能引领其了解国家历史和文化，培养学生民族自信心，为中华崛起而读书，为自己身为华夏儿女而骄傲。
二、高职语文中传统文化教学现状分析
在高职语文教学中，高职语文教师在教学方法上缺少创新，依旧受到传统教育理念的影响，以“分数”为主，采取“应试教育”的方法，所以缺少传统文化的渗透，甚至从根本思想上就缺少对传统文化的认识和重视度，以至于学生也忽略了对传统文化的学习，缺少对传统文化的了解，传统文化知识的储备特别薄弱。对高职学生进行传统文化的熏陶其实有助于学生未来的发展，但传统文化的培养必然是一个漫长的过程，因此在面临教学压力的增加，时间和物资的大量的投入等情况时，高职院校对传统文化的学习就停下了脚步。另外，一些高职院校积极响应国家号召，在语文课程中增加传统文化的学习，恢复传统文化，并为此投入了许多教育滋养，对教师进行培训，对语文课程内容进行改良完善。但是在资源大肆投入下，却依旧将传统文化停留在书本知识的传授上，缺少理论与实践的结合，学生没有亲身体会过传统文化的氛围，只是一味的对传统文化知识进行死记硬背，这样的传统文化输出不利于我国传统文化的复兴，反而造成了学生的学习负担，无法让学生真正热爱上我国优秀的传统文化，更阻碍了我国传统文化的流传与发展。
三、优秀传统文化融入高职语文的具体措施
以当下的发展情况来看，优秀的传统文化渗入到高职语文教学中对课程的设置价值较高，为了可以更好的在课程当中融入传统文化，高职语文教师可以从以下几点入手：
（一）转变教学理念，丰富教学内容
为了传统文化在高职院校里更好的实施下去，并且能达到比较理想的效果，高职语文教师的首要任务就是要对传统的教育理念进行转变，从而为传统文化的融入提供有力的支持和指导。当今社会需要的就是人才，因此对于社会上所需的人才，高职语文教师应该有一个整体上的了解和把握，按照人才的需求，制定出一个科学合理的教学目标。教学目标中最重要的就是要加强培养学生的文化素养，利用传统文化促进学生综合素养的提高。另外，高职语文教师自己本身也要加强传统文化的素质培养，要从根本上认识到传统文化的重要性和所具备的应用价值，只有自身真正了解传统文化，才能更好的将传统文化引入到课程当中，在提升教学质量的同时促进学生对传统文化的吸收，得到更好的发展。传统文化渗入到高职语文教学中可以有效地帮助学生掌握并了解这些传统文化知识。因为大多数的传统文化内容历史久远，比较抽象，理解起来相对比较困难，所以高职语文教师要结合实际教学情况增添传统文化知识，结合现代化的教学方式，例如利用信息技术、多媒体设备，向同学们直观的展示出传统文化内容，并进行知识拓展，在教材的基础上进行迁移出更多相关知识，如《出师表》，通过文章能够迁移出三顾茅庐、白帝城托孤等传统知识，将零散的知识与文章背景结合，这样丰富知识、拓展内容的基础上更利于学生对传统文化的理解，有助于提高学生的传统文化知识水平，从而达到传统文化渗入到语文课堂的要求。
（二）结合优秀传统文化深意，引导学生学习
诸多的文学作品，是中华五千年的智慧结晶，是历史的积累。将这些文学作品应用在高职语文教学中，促使学生学习优秀作品，认知到传统文化的重要价值，同时，还可以吸取到其中丰富的文化知识。在实际的高职语文教学时，教师不应只将文字和语言教授给学生，还要引领学生了解到文章中更加深层次的意境，充分分析认知到文学作品中含有的传统文化知识与文化内容，并让学生加深文化印象，研究古人优秀美德与精神，真正了解传统文化内涵，并学习相关的文学常识以及文化知识，将传统文化进行传承延续，同时，使学生在文化中得到更高的精神能量。
（三）应用经典传统文化，建立学生品格
在实际教学当中，教师应充分分析教材中的主要知识点，并将其与传统文化相融合，在此基础上，还需要进行相关的文化知识拓展，给予学生更多的文化资源，让学生在具体的学习中不再受教材的制约，而是同样的知识点，学生拥有更多的选择方式来了解相关的知识点。因此，教师在教学之外，还要扩大学生知识面，引导学生进行课外文学阅读，了解更多文学作品，学习文学作品中古人具备的优秀品格，借鉴古人的优秀思想与为人品格。通常流传至今的文学作品，在历史的淘汰下，都具有十分重要的意义。尤其是优秀文化所含有的保家卫国，驱除鞑虏，不畏艰险，艰苦奋斗的精神，在当前也是值得学习与借鉴。针对这些优秀文化素养的文学诗句与作品，例如：文天祥的《过零丁洋》、李贺的《雁门太守行》等。教师可以带领学生学习诸多伟人的优秀品质，并促使学生建立良好的精神品格。为强化学生的品格建立，教师应时刻引领学生学习经典传统文化［2］。
（四）创新高职语文教学，提高学生兴趣
对于语文教学效果不好，学生无法传承优秀传统文化情况，教师需要不断转变教学模式，不应仅用口述的传授方式，分析影响学生学习兴趣以及教学效果低下的原因，需要对传统文化进行深层次的剖析。因此，教师应将传统文化重点充分的提出取出来，并进行针对性的展开教学，分析学生学习兴趣点，同时，采用现代化教学设备进行辅助，建立多元化的教学模式，在声音视觉等多重感染下，促进学生学习，教师还需不断对教学方式进行改进。在新时代的社会建设中，所需要的不仅仅是高技术专业人才，而是综合素质能力较高的全面型人才，仅仅拥有着专业技能已经无法满足社会需求，需要更多的往往是品质较高的人员，当今社会中普遍认为技能可以慢慢学习，而品质无法重新树立。因此，在学生树立人生价值观念的高职学习时期，教师更应重视学生精神品质培养，让学生在全面进步的同时，树立良好的品质，以此来帮助学生有着更高的社会竞争力。此外，学生是未来发展建设的主要支撑点，必须了解传统文化，教师需要转变传统的教学理念，改变以应付考试作为教学目标的教学方式，应充分发挥语文教学的作用，将优秀文化融入到语文教学当中，提升学生的学习兴趣。教师首先应先充分了解教材中的深层次内容，其次了解学生的个人特点与未来的进步方向，最后在实际教学当中采用针对性的教学方式，提升课堂活跃度，运用情境教学模式，让学生有效地理解文学作品所要表达的重要精神，促使高职语文教学在愉悦的环境中，传授给学生重要的传统文化。
（五）开展文化实践活动，增强学生素质
实践活动主要是分成以下几个方面：首先，需要了解中华传统节日，在中华五千年的发展中，有着诸多的传统节日，例如：春节、端午节、中秋节等，这些传统节日有着独特的故事背景与纪念价值，传统节日反应着从古至今的人们生活信仰，是传统文化主要部分，与传统节日有关的文学作品更加繁多。不过现阶段由于受到西方文化影响，大部分节日正慢慢消失，这也严重影响了学生的思想，让一部分学生丧失民族自信，对中华传统节日不甚了解，却对西方的文化节日侃侃而谈，导致学生更加愿意去过西方的节日，例如：圣诞节等。其中主要原因是高职院校对传统节日的不重视。教师应将中华传统节日向学生详细讲解，院校对节日开展相关的纪念活动，让学生参与到节日当中，增加民族认同感，传承中华优秀传统文化。其次，学生要了解少数民族的文化与习俗。由于我国是有56个民族组成的国家，而且，每个民族都拥有独特的文化与习俗，各个民族融合在一起，构建了中华文化。因此，各个民族的文化是重要的传统文化，是十分贵重的精神财富，例如：蒙古族的那达慕大会，满族的狩猎大会，以及赛龙舟大会等，都是中华文化不可缺少的一部分，高职院校在教学过程中，应注重少数民族的文化习俗，了解少数民族习惯，在院校中定期举行相关的文化活动，尊重文化习俗。最后，应传承优秀的礼仪文化，在五千年的历史当中，中华文化十分注重礼仪，留下许多礼仪文化，其中有着特别的文化内涵，规范着人们的行为，并制定了相关准则，促使中华文化不断传承下去。现阶段，大部分学生对礼仪意识极度缺乏，在教学当中也缺少相关的知识介绍，致使学生娇生惯养，不懂道理，在进入社会中，极易触及法律底线。因此，在高职语文教学中，教师应对传统礼仪进行讲解，促使礼仪文化进行传承，在步入社会后，学生能够尊老爱幼，谦恭待人，进而建设文明社会，促进社会发展［3］。此外，还要增强学生文化自信以及对传统文化的认同感，目前，各种思想文化争相斗艳，面对其他文化的影响，一定要建立民族自信。在高职语文授课中就应开展传统文化的传授工作，将诸多的文学作品以及创作背景引入到课堂中，引起学生的共鸣，促使学生将其传承下去，同时，让学生了解今天的繁荣来之不易，在诸多困难的时期，几代人不畏困难建立起现阶段的生活，让学生树立起强大的民族自信心，在衣食无忧的环境中，从容的观看外来文化，并为成为中华民族而骄傲。
四、结语
综上所述，现阶段，文化传承十分重要，在高职语文教学中渗透进传统文化，是主要发展方向之一，可以让学生充分地传承优秀文化内涵，树立起民族自信心，为未来祖国建设奉献出力量。学校要注重对学生传统文化的培养，教师要注重传统文化与语文课程内容相结合，更好的传承和发扬我国历经岁月沉淀的、优秀的传统文化，相信在传统文化的熏陶下，一定会培养出一批又一批的高质量人才。
参考文献：
［1］刘旭春.中华优秀传统文化视域下的高职语文诗词教学策略探究［J］.现代职业教育,2021(22).
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世界上第一条短信息是1992 年在英国Vodafone 的GSM网络上通过PC 向移动电话发送成功的， 而在我国开通手机短信业务则是在1998年。短短几年的时间， 手机短信由纯文本的形式逐步向融声音、图片、文字为一体的多媒体形式转变， 它能传播新闻信息， 广告， 成为手机媒体在现阶段的一种重要存在形式。中国互联网络信息中心（CNNIC）的第31次《中国互联网络发展状况统计报告》中显示，到2012年12月底为止，中国网民规模已达到5.64亿，手机网民则达到4.2亿，同比增长了293%。如果能够在短期内解决手机上网费用高与速度慢等阻碍普通网民使用手机上网的问题，手机上网的人群将在短期内获得超常规发展。普遍认为手机媒体非常具有发展前景，只要解决体制上和技术上的限制，它必将会代替传统媒体成为信息产业发展主要力量。手机作为大众传播媒介经历短信时代、彩信、3Gs手机三个时代，更值得期待得便是不久即将投入使用的4G网络时代。
手机的媒体的发展克服了传统媒体的弊端，但也自身也存在着严重缺陷。综合多方观点总结手机媒体总体上的优点和不足。
（一）、优势介绍：
1.移动性
2.及时性
3.大众传播媒介和终端接受工具属性双重属性
4.信息服务个性化，手机媒体应充分挖掘手机用户实名制的优势， 细分受众， 有针对性地开展传播，自主订阅。
5.手机的高度普及，信息垄断程度下降，短讯使个人成为信息制作者。
6.效果反馈速度快。
（二）、缺陷：硬伤：
1.新闻的原创性，手机媒体消息多来自转载，没有专业的采编人员其在与传统媒体的竞争中处于弱势
2.传播过程中的“把关人”效果减弱，虚假信息。负面信息的大量传播造成信息污染和不良社会效应。
3. 缺乏成熟的传播理论支撑，手机媒体“去中心化”的传播模式使“ 把关人”作用的极度弱化， 受传者和传播者身份的重合都造成了对传统传播理论的颠覆。在该情形下原有理论已经不能满足新媒体的发展需要。
（三）、技术瓶颈：
1.手机资费高，成为限制国内手机媒体发展的主要因素，高额的费用本身就不符合大众传播的“大中性”，发展潜力受到限制。
2.受众个人信息保护技术达不到，私人信息泄露会对媒体的引起信任危机。从另一角度而言影响手机媒体的使用深度。
（四）、其他观点：
手机媒体将因其有助于消减“媒介依存症”。其主要表现为过度沉溺于媒介接触而不能自拔，满足于媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动，孤独自闭的社会性格等。自网络媒体出现后，受众对于网络的沉溺比其对电视的沉溺有过之而无不及。而手机的移动性、参与性和沟通特性则将人际传播和大众传播有机结合，在一定程度上能够帮助受众从这种封闭、缺乏社会互动的媒介环境中解脱出来，对现代人的社会病理现象的克服会有所帮助。
二、手机媒体在目前的发展来看，主要表现在与传统媒体的对接上。主要有以下几种形式：
1.手机报——与报纸融合；
2.手机广播——与广播和网络融合；
3.手机电视；
4.其他。
下面我将综合多方观点，介绍手机媒体与传统媒体对接形式中的优势和不足。
（一）、手机报、广播、电视的优缺点（不重复其共性，从传统媒体不具备的点上谈）
手机报：所谓手机电视，是指利用移动终端为用户提供视频资讯服务的业务
优点：1.是传统媒体数字化延伸的典范，弥补平面媒体不足在很大程
度上增强了报纸的竞争能力。更真准的加强报纸的传播范围和效果。
缺点：1.传输容量小新闻背景交代不清（断章取义） 2.新闻内容潜（报纸的最大优势不能够得到延伸） 3.阅读习惯问题广播：从广义上讲，手机广播即通过手机实时收听或下载播放音频节目就是利用具有收音和上网功能的智能手机收听广播。
优点：1.手机从一种通讯终端变成一种信息终端， 这种演变也给信息时代提供了一种新的发展方向。
2.广播节目成为可查询、可检索的信息资料。同时为其他媒体共享广播信息资源， 特别是音频资源创造了条件。
缺点：
电视：优点：（电视在传媒界的霸主地位，其本身优势再与手机的优势相结合手机电视发展无可限量。）1.消除电视最大弊端，可保存，不受时间现实 2.个人电视带来的私密化 3.互动性
缺点：1.强迫性接受广告（。因此在目前收费的状态下， 适度选取有价值的客户及一些带有植入性质的广告内容， 让读者和客户都满意。）
其他：手机电影：手机电影是指以手机为主要拍摄与制作工具，并能够通过手机平台传输与手机下载、观看的电影。
（二）、我国手机媒体产业发展现状
无限商机，发展潜力大发展初具规模，但产业小产业化成都不高，规模实力不够。（传统媒体跨行业机制不完善，不具备跨行业能力，国外大的传媒集团则具备）技术跟不上发展速度慢手机媒体产业（生产厂家）与传统媒体（资源提供方）还有移动通信服务方尚未找到适合发展的商业模式[如利润分成、业务范围等]缺乏配套管理制度
（三）、如何树立手机传播特色增强其生命力
1.建立职业传播者队伍， 具备较强的独立采编能力。手机媒体要想成为真正意义上与传统四大媒体相抗衡的大众传媒， 必须建立自己的独立采编队伍， 健全自己的采编体系、技术设备、运作模式等， 满足受众的多元化需要。传统媒体在向手机媒体领域扩展业务时必须根据新媒体的特点， 再造传统媒体的采编流程， 改变记者传统的发稿习惯， 建立容纳多个媒体内容的数字化处理平台。（作者单位：北京印刷学院）
参考文献：
[1]《手机媒体概论》 匡文波著 中国人民大学出版社
[2]《手机媒体发展现状及前景展望》 李建伟 王克茹 新闻界
[3]《青年记者》杂志 2008 年3 月中 《手机报发展现状及前景探析》韩冰
[4]《南京邮电大学学报（社科版）》 2006年9月 《中国手机媒体发展前景分析》匡文波
[5]《中华新闻报》2008 年3月12日 第C04 版 《手机媒体的发展现状与问题研究》郭全中 陆地 尹坤
[6]《新闻界》2006年5月 新新媒体 《手机媒体发展前景展望》胡忠青 邹华华
[7]《南昌高专学报》 2008年第2期 《手机媒体发展探析》钟倩
[8]传媒学术网 《手机媒体发展预期——未来最便利的信息获取终端》王娟
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一、校园媒体在校园文化建设中的作用
校园媒体作为学校对内对外宣传的主要阵地和载体，承担着传递校园信息、引导校园舆论，记录学校发展、凝聚师生人心，建构学校特色、塑造学校形象的重要使命。
1.传递校园信息，引导校园舆论
大学校园里师生人数众多、教育教学、文体活动频繁，每一个空间都充斥着信息和舆论。面对面的交流很受时间和空间的限制，校园媒体自然就成了传递校园信息的重要渠道和载体。大到学校的重要会议、重大改革，小到学生的社团活动、生活点滴，或是一些师生们比较关注的社会新闻、社会信息，校园媒体都以其不同的优势和特点在传递校园信息、引导校园舆论中发挥着不同的作用。
2.记录学校发展，凝聚学校人心
很多校园媒体都是伴随着学校的诞生就开始存在的，他们记录并见证着学校的成立、发展、壮大。学校每一阶段的重要工作动态、人才培养过程中的新进展，教学科研取得的新成绩，队伍建设取得的新突破等重要信息都要通过校园媒体进行及时的报道、宣传，扩大对外宣传的同时，对进一步提高教职工对学校发展的认同度，凝聚学校人心也能起到很好的作用。校园媒体在学校发展的过程中，始终忠实记录着学校发展的点点滴滴、历史变迁，比“大事记”“校史”记载的内容更详细具体，是学校发展的有力见证。[2]
3.建构学校特色，塑造学校形象
良好的校园文化能反映学校的办学特色，展示学校的建设内涵，体现学校的精神气质。校园媒体不仅是校园文化的一部分，更是校园文化的建构者和传播者。校园里教与学的典型案例，教师与学生的成长事迹，科学研究与服务社会的骄人成绩都是校园媒体传播和宣传的重点，通过校园媒体这个纽带和桥梁，学校的各种教育文化活动得以扩大和延伸，学校的办学思想、办学特色、育人成果得以无限传播，让外界社会更多地了解到学校的建设和发展，洞悉学校的教育教学活动，从而达到扩大学校声誉、塑造良好校园形象的目的。
二、常见校园媒体的优缺点分析
1.传统校园媒体的优缺点
传统的校园媒体一般包括校报、学生刊物、校园广播以及横幅、海报、公告栏、宣传栏等户外媒体。
1.1 校报、学生刊物。校报、学生刊物是学校开展党建宣传工作和加强思想政治教育的重要阵地，有着严格的采、编、审流程，传播内容具有较强权威性，引导舆论方向；可随时阅读，不受时间限制，不会有电视节目错过时间的情况；具有较好的保存性，而且易折易放，携带较为方便；可互相传阅，减少印刷数量。但受截稿、出版及版面因素影响，校报、刊物不能提供最新资讯以及即时更正讯息，信息储存量也有限；由于是平面印刷，校报、刊物呈现的图片和文字的震撼力和感染力较电视、网络低。
1.2校园广播。校园广播是校园之声，具有组稿容易、方便快捷、语言感染力强、活跃校园氛围等优点，但也存在播报时间受限、听众受限、稍纵即逝和传播方式单一的缺点。
1.3横幅、海报、公告栏、宣传栏等户外媒体。户外媒体作为校园宣传舆论的一方重要阵地，具有面积大、色彩鲜艳、主体鲜明、设计新颖、形象生动、简单明快等特点，容易吸引行人的眼球，好的户外媒体能让人过目不忘，也能起到很好的氛围营造的作用。但也存在场地限制、受众数量受限、宣传内容比较简单，传达的信息量受限的问题。
2.校园新媒体的优缺点
新媒体是相对于传统媒体而言的，与传统媒体形式相比，新媒体资源具有信息快捷、使用方便等特点，带来了校园信息传播的巨大变革，但也存在令人堪忧的问题。
2.1新媒体极大地丰富了校园文化的内容和载体。诸如报纸、学生刊物、宣传栏、海报等传统的校园媒体，信息储存和承载量很受限制，版面、篇幅、页码都限制了信息的展示量，局限了信息的更新和传播。新媒体借助数字化的网络通讯技术，极大地丰富了大学校园文化的内容，同时也为其提供了更为丰富多样的载体。新媒体传播的信息已不拘于文字，还包括图像影音等生动直观的表现形式。此外，新媒体方便的操作模式、快捷的传播速度为校园信息的传递、校园文化的扩展提供了前所未有的便利。与传统媒体时代相比，校园文化的价值选择更为多元，大学生思想活动的空间不断拓展，同时也极大拓展了大学文化的空间，增添了大学文化的活力。
2.2新媒体促进了学校与外界的交融，加快了大学文化的开放。新媒体时代到来之前，大学校园基本上都是独立于社会的象牙塔，彼此间交流较少，与社会相对隔离。由于空间的限制，大学校园文化在社会主流文化中的地位和作用并不显著。新媒体时代的到来，网络的无边界性彻底打破了大学校园的空间概念。师生的思想活动的空间不断拓展，增添了大学文化的活力。由于信息渠道的开放性，校内外的信息交流日渐频繁，新媒体日渐成为校内师生了解社会的重要渠道，大学师生们身处校内，也可以十分便捷地与外界进行思想的交锋与碰撞。与此同时，借助新媒体的有效传播，外界对大学的了解也变得更加便捷和深入，大学真正实现了与外界的无限交融，加快了大学文化的开放。
2.3新媒体提高了师生参与校园文化建设的主动性。新媒体双向互动的传播方式改变传统媒体固有的者与受众者的身份，校园里，人人都是记者，人人都是编辑，人人都可以成为信息的者，不需要审稿、核稿的繁琐程序，也不需要授权，只需要简单的文字组织，轻轻一点，新闻便在第一时间发出，大大加强了师生在校园文化建设中的主动性和积极性，从而提高了信息和文化的传播效果。[3]
2.4新媒体在为校园文化建设提供了机遇的同时，也带来一些新的挑战。如新媒体的开放性决定了信息传播的无障碍性，面对纷繁复杂的网络思潮，大学生缺乏很强的判断力，对其世界观、人生观、价值观会产生严重的负面影响，使大学生价值观出现多元化；新媒体的运用可能会使大学生思想过于自由化，校园文化的引导功能可能会遭到削弱；新媒体环境下，每一个大学生都能成为信息传播的主体，导致传统的校园文化建设的方式可能会有失效；新媒体的广泛应用使得部分学生长期沉迷网络的虚拟世界，宅居室内，缺少必要的锻炼和与他人的现实交往，言重影响学生的身心健康，长期的网络虚拟身份还会导致学生之间的诚信危机。
三、新媒体环境下合力推进校园文化建设的措施
1.转变观念，确立新媒体环境下的大学文化观
新媒体为校园文化建设带来的机遇变革，但也面临严峻挑战，高校管理者必须认清形势，转变观念，确立新媒体环境下的大学文化观才是最重要的，任何抵制和逃避都不能解决问题。承认传统媒体的局限，弄清新媒体的特点，既不全盘否定也不盲目接受，准确掌握传统媒体和新媒体的优缺点，扬长避短，才能合力推进文化建设。
2.扬长避短，充分发挥传统媒体与新媒体的优点
针对传统媒体和新媒体各自的优缺点，文化建设中选择不同的媒体就很重要。比如，针对一些具有很强的时效性、需要尽快传播、宣传的信息，就可以选择微博、微信、QQ等网络新媒体，经过简单编辑处理后尽快传播，让新闻在第一时间传达到受众；而对需要深度挖掘，浓墨重彩进行宣传的则可以通过严格的素材搜集、整理编辑后通过校报、刊物等进行深度报道，同时也利用网络多渠道宣传；对一些需要营造氛围、宣传造势的，则可采取选择展板、海报、宣传栏等户外媒体进行展示，营造浓厚的宣传气息。
3.组织丰富多彩的校园文化活动
网络虚拟世界带给学生快、新、奇的同时，也带给学生空、虚、宅的困惑，学生们把自己封闭在电脑、手机方寸之间，对社会的认识简单，人际交往能力能力退化，诚信意识也有所下降。为此，学校必须通过开展丰富多彩的校园文化活动，将大学生的注意力从虚拟世界中转移出来，帮助他们重新认识人际关系，重构现实世界的人际网络。
4.加去舆论引导，加强核心价值教育
随着新媒体的到来，校园内各种亚文化层出不穷，对舆论产生了重大影响，主流文化话语权被削弱。学校必须掌握大学生思想动态，加强舆论引导，及时消除各种错误观念的误导，增强大学生的鉴别能力，确保他们在大是大非的问题上始终保持清醒的头脑，为学校文化建设创造良好的舆论环境。同时，学校要努力采取除课堂外的其他教育手段和方式，充分利用传统媒体和新媒体，进一步加强和改进大学生思想政治工作，进一步加强核心价值教育，旗帜鲜明地表明价值立场，反对拜金主义、虚无主义、无政府主义、极端自由主义等不良社会思潮。
5.加大投入，加强数字校园建设
当今，新媒体已经融入现代人生活的方方面面，大学生更是时代的弄潮儿，对新知识、新技术有着比超常人的急切与渴望，任何一所学校如果还坚持老一套管理手段和方法，不与时俱进地加大投入，采取措施加强数字校园建设，加强对校园新媒体的掌控与运用，势必会被远远甩在日益发达的信息技术之后，最后成为信息的孤岛。为此，学校必须认清形势，超前规划信息化建设，加大投入，努力提升校园网络基础设施的水平，加强校园网络信息资源的开发与利用，不断加强数字校园建设，为广大师生运用新媒体、用好新媒体创造必要的条件。
参考文献：
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>ISRA自动检测设备简介：伊斯拉SMASH表面检测系统是一套功能强大的表面缺陷检测工具，用于表面均匀且连续生产的产品检测。系统可以自动找到与正常产品的对比度或表面形貌不同的白色和黑色缺陷 。它可以生成反映缺陷横、纵坐标的报告及缺陷分布图，传送给优切系统。
>优化切割系统简介：优化切割是指为连续玻璃带在经过自动检验和人工检验后，优切系统根据缺陷位置分布，订单大小要求进行优化切割，使产量最大化。
>连续生产中缺陷坐标产生偏差：由于轴传动导致玻璃漂移以及检测机本身的测量误差，致使切割系统在优化产品后出现缺陷漏检的情况，针对于坐标异常进行了修正，以保证检测机检出缺陷得到彻底的优化，同时避免了缺陷的漏检及误判。
一、生产中出现的异常情况
2014年08月6日Y21线北板距边缘133mm处出现一气泡带，订单（1646*986mm）清边131mm，缺陷实际切入成品板内，但通过优化成品板理论没有该缺陷，故而产品不能废弃，造成气泡带漏检。
二、原因分析
1、首先找出了具置所对应的的检测机与优切坐标（表1）
2.优切系统切割刀设定坐标
当在漂移量为20mm时，具体刀所对应的坐标为：中间刀20，南切割刀966，北切割刀1006。
由以上调查可以得出：自动检测机检出的有效面宽为2890-908=1982mm，而切割订单的实际面宽为1006+966=1972mm，所以自动检测机检出有效面宽度与切割订单之间出现了误差，误差为1982-1972=10mm。
三、对策措施
自动检测机面宽测量误差是在允许范围（15mm）内，无法进行校正，故只有通过调整切割系统漂移量以及缺陷放大参数来实现校正偏移量的目的：
1）由于之前调查中发现Y21线北清边坐标偏南11mm，而南清边几乎准确，所以通过切割漂移量坐标向北统一调整5mm，实现刀坐标向北移动5mm（表2）。
2）1操作是在在切割刀实际位置不变的状态下，坐标向北变动5mm，所以切割零点需通过调整漂移量标尺以及切割刀标尺向南移动5mm ，漂移量标尺指针在之前指向20位置，在指针实际位置不变状态下通过调整螺丝将标尺向南移动5mm，指针即指向25位置，同时切割刀指向位置也要统一做调整，以达到实际位置与坐标的统一。
篇8
一、问题的提出
（一）高校开展传统文化教育的必然性
1.现实的缺憾，对当代大学生进行传统文化教育的必要性高等学校作为文化传承的主阵地，在传统文化的传承与创新方面应该发挥重要的作用，高校的传统文化教育所存在的问题，主要表现为传统文化在大学生中的遗失和传统文化在大学教育中的缺失。一方面，传统文化教育被边缘化。高校功利主义教育培养模式致使大学生漠视对传统文化的学习；高校自身对传统文化教育重要性的认识还较为模糊，缺乏对传统文化教育资源的整合，缺乏系统化、制度化的教育机制。另一方面，传统文化教育附属化。从“文化素质教育”的视角审视，传统文化教育附属于专业课程之下，正在沦落成学生获得学分的工具；从高校“思想政治理论课”的视角审视，传统文化教育附属于政治理论课教育之中，成为纯粹服务于政治理论课的教学资源。放眼世界，越是发达的国家，对自己的历史文化传统越是重视。具有悠久文明历史的中国，传统文化源远流长，丰富多彩，特色鲜明，是大学重要的文化资源。作为文化大国，具有丰厚的文化蕴藏，其中优秀的传统文化值得在大学教育中加以弘扬。中国传统文化造就了我们民族生存的社会文化环境和氛围。先秦典籍蕴含着我们民族的文化基因，唐诗宋词流动着民族语言的优美韵律，《易经》体现出我们祖先的崇高智慧，《增广贤文》凝聚着传统社会的人生体验……精深的传统文化是取之不尽的学术源泉，丰富多彩的历史蕴藏是用之不竭的学术宝藏。当然，中国传统文化具有明显的两重性，它既有一些精彩的要素和闪光的方面，又有不少落后成分和消极因素。我们在大学教育中，对传统文化需要扬弃，弘扬传统文化中的优秀成分。如何提升高等院校学生的传统文化素质，形成“文化自觉”是亟需研究和解决的一个问题。就现状而言，当前大学生对中国传统文化缺乏基本的认识，对中国传统文化的价值判断存在偏差，大学生的传统美德观念淡薄。正是因为传统文化教育的弱化和缺失，才使大学生容易接受外来不良文化的侵袭。拜金主义、享乐主义的腐朽思想，对大学生人格的形成起到了负面影响，部分大学生功利思想严重，缺乏积极、健康的生活目标。加强传统文化教育，可以帮助大学生树立正确的人生观、价值观。鉴于目前大学生传统文化素养的现状，将传统文化教育纳入高等院校教育教学之中，对于培养大学生的文化自觉意识，积极主动地将传统文化内化为自身的知识框架、价值体系和道德信念的有机组成部分，具有重要意义。2.时代呼唤，对大学生进行传统文化教育的重要性中国传统文化博大精深，在对国民进行思想道德教育的过程中起着重要作用。十六大以来，党中央提出“把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程。党的十七大更是进一步强调“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”，提出“加强中华优秀文化传统教育”的任务。以为核心的党的新一代领导集体，系统地阐述了优秀传统文化的时代价值。认为，只有认识和把握中国的历史文化，才能很好地认识和选择当代中国的发展特色和发展道路，进而增强民族自信和道路自信。古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，“都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们应该继承和发扬。”他在全国宣传思想工作会议上就提出优秀传统文化中包含着中华民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化软实力”，可以凝聚和打造强大的中国精神和中国力量。深刻指出中华优秀传统文化是人们进行道德教育的“好教材”，人们通过学习把握“中华传统美德”，有助于“正确处理义与利、己与他、权与民、物质享受与精神享受等重要关系”，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。对大学生进行传统文化教育，意在于继承和保存我国传统文化的精华，继承和弘扬中华民族的民族精神，在于将传统文化放在当今时展的大背景中进行重新的整合与优化，培养大学生的文化更新和创造能力，提高大学生的文化素质。因此，传承创新文化是社会赋予大学的光荣使命，更是当代大学义不容辞的职责。在建设优秀传统文化传承体系的过程中，大学应发挥积极作用。在学校传统文化教育的整体流程中，大学阶段至关重要。中小学阶段主要侧重于经典诵读和对传统文化的了解、体验。大学阶段是对传统文化的深度学习阶段，侧重于对经典的解读、研读。一个人的大学阶段是其人生观、价值观理性化探索的重要时期，这时如果没有对经、史、子、集的深度阅读，缺乏与古圣先贤的深层对话，就很难培养起坚定、深厚的传统文化信仰，很难形成自觉的做人价值观。大学培养的是未来知识分子队伍的主体、社会的中坚力量，在当前社会上绝大多数民众对传统文化的经典要义还相当陌生的情况下，高校加强传统文化教育已显得刻不容缓。3.历史渊源，现代大学教育要对传统文化有所继承，有所延续，有所创新文化传承是大学的一项重要职能，对于传统文化教育，大学应有义不容辞、任重道远的责任意识。厘清中国传统文化与现代大学教育的关系，是当代中国高等教育改革与发展的重要研究课题，它直接影响着我们对高等教育改革的深化和教育模式的选择。现代大学教育是在传统文化背景下进行的，它必然受到传统文化的影响和制约。从这个意义上说，现代大学教育要对传统文化有所继承，有所延续，有所创新。中国传统文化是人文主义文化，是德性文化，以和为贵为传统，和谐是中国古代文化所追求的最高境界。传统文化中的爱国主义精神、修身精神、和谐精神、刚健有为精神、人格道德精神等等，都是我们需要重点抓好的教育。加强大学生传统文化教育，既是高校素质教育的重要内容，也是高校道德教育和全社会文化建设的重要组成部分。应该说，接受传统文化的教育和熏陶，应当贯穿于当代大学生道德修养和品格塑造的始终，从传统文化中汲取智慧，培养爱国主义情怀，提高文化素质和人文素质。
（二）传统文化与大学教育的内涵
1.中国传统文化的基本特点传统是一种力量，其通过制度、思想、文化、道德等对人们的行为产生影响，是文化、思想等的继承性、延续性的表现。文化则是一个十分宏大的概念，在此所指的仅仅属于精神领域方面的。中国传统文化，是中华民族创造传承的，是依托于历史，中华五千年文明的集中体现。广义上的传统文化，是指中华民族在长期历史发展过程中逐步形成的，各民族共同创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的传统文化，专指中华民族的精神创造，指的是具有稳定的价值追求、精神状态、思维方式和心理特征的精神成果的总和。优秀的传统文化体现着中华民族在历史长河中的自强不息的精神追求，是中华民族的生存方式和精神家园，包含着许多人类文明的生存智慧，是历久弥新的一种精神财富。其基本精神包括：“民为邦本”的民本思想、天人合一思想、礼治精神以及刚健有为、自强不息精神，孝亲敬长、厚德载物的精神等等。明确提出“中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品质，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传。”高度肯定了中华传统优秀文化，指出“老子、孔子、墨子、孟子、庄子等中国诸子百家学说至今仍然具有世界性的文化意义。”强调老子、孔子等人的思想包含着许多正确反映人与人、人与社会、人与自然和谐生存发展规律的真理性认识。2.大学教育的基本任务大学职能的演变具有鲜明的时代特征。传统意义上的大学职能包括人才培养、科学研究和社会服务。随着社会的发展，大学的文化传承职能逐步显现。大学需要文化的融合，需要新文化的冲击。随着社会发展对大学提出新的要求，文化传承已成为当代大学发展的自觉选择。传承创新文化、推动文化交流既是时代进步和社会发展对大学职能的新要求，又是对大学职能认识的拓展。同时，大学文化传承职能与构建中国特色的社会主义核心价值观体系一脉相承。大学不仅用先进的文化培养各种优秀人才，而且在此过程中将其所蕴含的丰富的文化底蕴、人文和科学精神、创新精神源源不断地传递到社会，对社会文化起着积极的导向和辐射作用。“创新文化，引领未来”作为大学的新职能，有久远的传统根源，它既是许多教育家和大学改革者执着追求的大学理想，也是大学应对社会竞争、满足社会创新之需的现实选择，是大学传统的当代化、中国化。现代大学要重视自身的文化引领和文化创新功能，通过对多元文化理性梳理、批判与融合，确立新时代文化精神的主要内涵，在人才培养、科学研究与社会服务中发挥重要作用。一般而言，大学教育包括专业基础教育和人文素质教育两大部分，专业基础教育重在培养大学生的专业知识和技能；人文素质教育重在培养学生的道德修养、责任意识、创新精神，从而实现塑造完善人格的目的。优秀传统文化凝聚着中华民族数千年的智慧，其核心内涵是对于人的塑造、伦理道德的强调以及社会的维系，特别是对于文化传承的主体———人的教化、规范成为其本质要求之一。从这点来看，大学教育特别是人文素质教育的内容与优秀传统文化社会教化所追求的目标是相互统一的，具有高度的契合性、互融性。
二、高等学校开展传统文化教育的途径与方法
（一）将传统文化教育纳入教学计划
高校各级领导，特别是教学主管领导，应把传统文化教育纳入教学计划，重视加强传统文化教育的制度建设和机制建设，充分发挥学校的师资资源，开设涉及古代哲学、文学、艺术、科技、宗教、道德、教育等领域的选修课程，满足学生的求知欲求。传统文化课的课程体系和讲授方式也需要进一步的规范。现在传统文化课几乎都是“因人授课”，老师想怎么开就怎么开，哪方面懂得多就多讲一些，不懂的就少讲甚至不讲。如何把传统文化课与现实的需要密切联系起来，提升学生的眼界，丰富他们的思维方式，让学生有收益，这是需要思考的问题。目前高校的传统文化教育，除了文、史、哲等相关专业之外，整体的传统文化教育现状，可以说是很不乐观，理工科高校的传统文化缺失现象更为严重。部分高校虽然也在探索实施通识教育，在课程内容方面，相继开设了中国传统文化课，讲授中华经典，揭示中国传统文化的现代价值。但是，相当部分高校存在着缺少传统文化教育内容，缺乏有关部门的有力推动和指导，缺乏从事传统文化教育的师资，图书资料也不能适应传统文化教育的需要等困扰问题。
（二）大力发扬课程教学的显性教育功能
显性教育是指通过课程设置有针对性、时效性地学习接触传统文化的教育，这是传统文化教育的主战场。发挥课堂主渠道作用，就必须采取有效措施切实改革教学内容，改进教学方法，改善教学手段。激发学生学习传统文化的兴趣和热情，进而在业余时间有选择地阅读最能体现中国文化精神的文史哲典籍，潜移默化受到影响。坚持把对大学生的传统文化教育同加强和改进大学生思想政治教育结合起来，真正把传统文化的精华内化为学生的内在素质和基本价值理念。本着“育人为先，德育为本”的精神，自觉把思想政治理论课与传统文化教育结合起来，拓展新形势下学生思想教育的有效途径。一方面，“两课”教学中要尽可能融入优秀传统文化的思想精髓，寻求马克思主义基本原理与优秀传统文化的结合点。另一方面，调整公共基础课程设置，在公共基础课程体系中增加优秀传统文化教学内容，并作为必修的通识课程，使传统文化传承走上制度化、规范化的道路。传统文化倡导的自强不息的民族精神、忧国忧民的优患意识、重义轻利的价值观以及传统文化中人道主义和民本思想传统都可以渗透到高校政治理论课教学之中，增强高校政治理论教育的实效性和吸引力。
（三）充分发挥校园文化建设的隐形教育作用
校园文化作为一种特殊的社会文化现象，能够创造一种感染、陶冶学生的文化氛围。要将传统文化教育融入学生生活的每一个场景、每一细节，让学生从生活中的点点滴滴感受中国传统文化的熏陶。通过举办以传统文化教育为主题的专题报告会、系列讲座、研讨会等，通过征文、演讲、辩论赛、知识竞赛等形式，在学生中广泛开展传统文化教育活动，强化传统文化教育的环境氛围，扩大学生对传统文化了解的深度和广度。要充分利用报栏、学报、校报、社团刊物、校园广播站等多种媒体形式，扩大传统文化教育的受众面，使教育形式更加生动、内容更加新颖。
（四）着力打造一批高素质的师资队伍
高校要把传统文化教育落到实处，需要有一大批既有很高的专业造诣，又有深厚的中国传统文化素养的优秀教师队伍。这样一支教师队伍，他们能够充分认识中国传统文化的价值，能够以崇敬的态度对待中国传统文化，能把中国传统文化教育融入专业课程教学中，能够对中国传统文化进行科学的判断和分析，充分认识中国传统文化的精华及其缺陷所在，用传统文化的理念和思想推进学科的研究，达到对大学生科学精神与人文精神的交叉渗透。据悉，在教育主管部门组织的一次对全国高校人文社会科学教材和课程情况的调查中发现，高校传统文化课程普遍存在着教学问题，在部分高校甚至出现了常识性的错误。师资问题是高校传统文化课程建设面临的首要问题。教传统文化公共课的老师大都是中青年教师，其中很多还是刚刚毕业，“很多都没有原原本本读过十三经，也很少有人通读过二十四史，能把先秦诸子的书读完的人也少见，自己都半懂不懂，怎么教学生？”对此短板，除了培训之外，用制度来保证传统文化的教师队伍的稳定性也不失为应对策略。
（五）搭建优秀文化的传播平台
高校要充分重视优秀传统文化的普及与传播，如举办“国学大讲堂”，定期邀请专家学者与师生交流，广泛开展吟诵古典诗词、学习中华民族传统礼仪、传习传统技艺等活动，增强师生对优秀传统文化的认识和感悟。此外，在社团活动和社会实践活动中，注重传统文化的渗透，组织学生对文物古迹、风俗习惯、民间文化传承人进行调查采访，让学生亲身感受传统文化的魅力，自觉承担起传承优秀传统文化的责任。另外，要给大学生提供读经的机会和场合，使读经成为各大专院校的必修课，至少要成为师范院学生的必修课，尤其是师范院校文科学生的必修课。
三、高校开展传统文化教育需把握的原则
目前，部分高校并没有真正把传统文化教育融入正常教学内容之中，没有厘清高校政治理论课与传统文化教育的关系。主要表现在：将思想政治教育与传统文化教育混同，将传统文化教育作为思想政治教育的教学资源、教学工具，或者试图将传统文化教育并入高校政治理论课教学之中。所以，必须坚持传统文化教育的相对独立性和教学特色，不断反思创新，使传统文化教育与时俱进，符合历史发展的潮流。现代社会，经济全球化、市场化、信息来源数字化趋势日益明显，面对世界经济、文化多元化的冲击，青年学生的思想价值趋向会发生新的嬗变。在这个大背景下，高校开展传统文化教育不可避免地要面对一些问题及矛盾，如何反思传统文化、如何对待外来文化，这些问题的矛盾集中表现为传统文化中精华与糟粕的矛盾、传统文化与现代社会的矛盾、中国传统文化与西方文化的矛盾。问题与矛盾的解决，有赖于弘扬传统文化的正确态度，要坚持有扬弃的继承。强调：“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”坚持创造性转化，继承传统文化，要结合时代的实践，有机融合到时代的文化中，融合到时代精神和民族精神的塑造中。加强挖掘和阐发，要建立传统文化的传承体系，大力宣讲推广中华优秀传统文化。“要讲清楚中华传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色。”归结起来就是解决中国传统文化与历史发展潮流相适应的问题，要发扬传统文化海纳百川的包容性，丰富和发展中国民族文化，同时也要培养自身的文化个性即民族性，将传统思想与现代价值接轨，使之成为现代化的支撑性因素。总之，大学是传播、研究、弘扬优秀传统文化的重要场所。优秀传统文化教育可以提高学生的素质，提高大学的品位。社会各界，特别是在高校一线的教育工作者，更应该对这个事关民族文化血脉延续的重大课题做出自己的贡献。
参考文献：
［1］刘智运.中国传统文化与现代大学教育［J］.武汉大学学报，1995（2）.
篇9
一
高校思想政治理论课（以下称该课）实效性的问题，已成为大学生思想政治教育教学中需要亟待解决的问题；而对该课程教学方法与手段之现实的最优化的辩证研究，是解决实效性问题的重要一环。
科学地总结国内对该课题方面的研究，客观地讲，该课的教学方法与手段的国内外研究取得了一定的积极成果，如教学方法与手段现状的研究与改进举措、双边教学方法的研究、“两课”“知、情、意”的实效性的研究、教与学的主体地位的研究、思想政治理论与实践相结合研究、多媒体教学条件的配置与运用等方面的研究。
在上述研究中，指出了该课的教学内容陈旧，教学形式单一，教学方法呆板，教学手段落后。课堂上往往是：老师讲的多，学生听的少；一言堂多，群言堂少；学习书本的多，接触实际少；被动学习者多，主动学习者少；专注听课的少，课上做其余事情的多；更有甚者，老师不愿意讲，学生不愿意听。教学手段上，虽然采用了多媒体教学，但多数教者只是把书本内容简单地搬到电脑、屏幕上，内容不丰富，形式单一，图、像、网络联接等现代传播技术、条件还没有充分的有效利用。该课没能达到科学性、系统性、价值性、审美艺术性、选择性和实践性的辩证统一，没能做到“知”、“情”、“意”三者完美的结合。故此，大学生中相当一部分人存在着对该课学的好坏与自己关系不大的模糊认识，进而产生了厌学情绪、抵触情绪，逃课现象时有发生。
对此现状，国内的专家、学者提出一些较有建设性的观点，如，为改变单一的课堂灌输现象增加专题讲授、实践考察、课堂讨论、演讲辩论、知识竞赛、案例分析等；提出比较方法教学法，使学生融会贯通；提出优化教学手段，提倡运用现代教学手段等。
然而，面对经济全球化，政治多极化，意识形态的多样化，信息传播的广泛性，大量信息传播形式的多样化、方便快捷性，该课的教学方法与手段面临新的困惑，现实的实效性、针对性之出路在何方？
若实现该课的实效性、针对性的教学目的，客观辩证地分析上述研究成果，不难看出：上述研究在教学方法和手段研究与实践方面，缺乏最优化的系统分析，缺乏该课的教学方法与手段的最优化的评估系统及认证体系；缺乏实施认证的目标管理体系；缺乏良好的人文环境；缺乏反馈机制及动态的教学方法与手段最优化组合。教学方法和手段研究与运用是定性的多，而定量的少；随意性多，系统性、计划性、有目的的实施少；不符合教学规律的教学方法和手段多，符合教学规律的教学方法和手段少；寓教于生活的少，寓教于乐的更少；由于对该课在观念上、管理上不重视，对该课程的内容与教学方法、手段的理论研究深度也不够，系统性不强，实践上又缺乏规范性；同样，缺乏针对不同层次教育对象的教学方法及手段的研究与运用；缺乏对该课程教学方法与手段适用环境的选择；缺乏教学方法与内容结合方式的研究；缺少教学方法与手段的系统有机的转换、更新；缺乏教学方法与手段的技术含量的支撑；更缺乏课堂学习及课下研讨的浓厚求知欲的有效激励机制；缺乏思想政治课新知识新思想的有效的传播量；缺乏大学阶段与中学阶段思想政治理论课在内容与形式、在教学手段与方法等方面的有效研究；故此，该课程以往的教学方法与手段的研究与应用不深入，其教学实践的针对性、实效性不高；教学的实践的实效性有较大的或然性；教学方法与手段的研究与应用在某一高校某一班级，某一阶段可以，但仅具有特殊性意义不具有普遍性的指导意义。
全面客观的辩证地总结高校思想政治理论课教学方法与手段的研究与实践，在辩证扬弃的意义上，针对其存在着诸多不足及缺陷，突出该课程各种教学方法与手段的最优化研究的科学性、系统性、客观性、实践基础性、可操作性；坚持以马克思主义哲学为指导，运用现代教育学理论、心理学理论、传播学理论、公共关系双向传播与沟通的理论与实务技能，以与时代相吻合的思想政治理论为核心内容，以现实重大理论与实践问题为切入点，密切联系高校大学生的思想、心理实际，从解决大学生当前及长远的关注的问题入手，着眼树立科学的人生观、价值观和世界观这一至关重要的问题为出发点，以此达到“知”、“情”、“意”共鸣。继而，以实效性为目的针对授课对象、授课环境，客观、系统、科学的优化高校思想政治课的教学方法与手段，在实用性、普遍性意义上得以推广，使受教育者由不愿意学，转变为愿意学，再转变为我要学；使受教育者从学习无用，转变为学习有用，再转变为终生受益等等。这是实现该课程实效性的最现实的选择。
辩证研究思想政治理论课教学方法与手段这一问题的全部意义和价值在于，是解决该课程实效性的重要一环，是建设有中国特色的社会主义事业的需要，是培养时代所需的人才的需要，是培养大学生正确人生观、价值观、世界观，有利于青年学生身心健康发展的需要。
二
辩证扬弃高校思想政治理论课教学方法与手段的研究，就是要在克服其不足，保留积极成果的基础上确定其研究的主要内容和重点难点、主要观点、基本思路和方法。
这些内容主要之点是：第一，教学方法与手段最优化的本质规定、原则、特征、切入点、归宿点；第二，以该课程的内容及大学生的心理特点及需求，筛选、确定、排序教学方法及手段；第三，以该课程的教学环境、条件及学生的不同层次、不同年级、不同专业优化教学方法及手段；第四，以该课程的学期的不同阶段（如期初、期中、期末）及不同课程阶段（课前、课中、课后）系统设置教学方法及手段；第五，以该课程的知识性、系统性与多方面、多视角的网络、多媒体等现代传媒相结合来确定、优化教学方法及手段；第六，以该课程的全程教学的战略系统性与各个阶段教学战术的灵活性相结合，优化教学方法及手段；第七，以该课程传统模糊性的教学方法及手段，向科学的量化教学方法及手段过渡；第八，教学方法与手段最优化的现实选择及具体模式：突出教师与学生主体的双向性，通过疑难问题专题式、座谈式、对话式、演讲辩论式、案例式、调研式、论文式、报告式、网络交互式等丰富和优化教学方法及手段。
辩证地扬弃思想政治理论课教学方法与手段的研究，不仅是理论意义上的，更重要还是实践意义上的。思想政治理论课教学方法与手段的最现实的应用，主要表现在：第一，形成完整的、科学的教学方法与手段最优化体系方案，方案指导思想是贴近生活，贴近实际，贴近大学生，上升理论，升华理论；各种方法手段交融交互运用，先后重轻有别。第二，建立系统的评估及认证体系，以保证最优化教学方法与手段的有效实施。第三，建立思想政治理论课教学方法与手段实施认证目标管理体系。第四，建立良好的人文环境提供人文实践条件，培养学生良好的人文习惯。
辩证地扬弃思想政治理论课教学方法与手段研究的主要观点和创新之处在于：第一，高校的思想政治教育理论课的教学方法与手段的最优化，是富有实效性的各种教学方法与手段的现实、具体的系统的统一；第二，建立该课的教学方法与手段的最优化的系统评估及认证体系；实施认证目标管理体系；建立良好的人文环境；第三，建立反馈机制，实施动态的该课程的教学方法与手段最优化组合；第四，该课程的教学方法与手段的最优化是以马克思主义哲学指导，以现代心理学、现代公关学、现代传播学、现代管理学等学科相交融，并以此为科学理论依据，对其教学方法与手段的综合性优化；第五，该课程的教学方法与手段最优化是具有共性与个性相统一的教学方法与手段的选择；第六，该课程的教学方法与手段最优化是科学与艺术相结合的、对于受教育者是喜闻乐见的集知识性、理论性、欣赏性于一体的教学方法与手段最优化的选择；第七，掌握和运用方法与手段的人，必备实施最优化教学方法与手段的条件，应是事业型、学究型、宣传型、讲演型、主持型、沟通型、辩说型等几者于一体的通才教师；第八，教学方法与手段的最优化必须是建立在现代科技、传播技术的新生产力基础之上，使之具有科学化、标准化、信息量大，感染力强等特色；第九，教学方法与手段最优化，应以哲学、数学的科学定性、定量为基本思路；第十，创立其有共性、个性相适应的教学方法与手段的最优化组合的各种模式。
辩证地扬弃思想政治理论课教学方法与手段研究，其基本思路和方法是：第一，从个性意义的教学方法与手段入手，从教学的实践中概括和推导出具有共性的教学方法与手段；第二，从分散的、不系统的教学方法与手段到系统的形成教学方法与手段规律性的运用；第三，从该课程的内容到形式，结合学生的心理特色，选择最适宜的导入点，如疑难的社会问题、关系到自身发展前途问题、价值取向等问题为切入点，并以此为契机进行教学方法与手段最优化研究与实践。
辩证地扬弃思想政治理论课教学方法和手段研究，其现实性的选择是：第一，依据课堂教学实际，客观、科学的区别分受教育者注意力、兴趣点的不同时段，有针对性地实施其相应的教学方法及手段；第二，建立反馈机制，在一定的时段，对该学习方法的运用情况进行抽查，评估其效果，以不断地加以修正，进而采用更为现实可行的、更有效的教学方法与手段。
参考文献：
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篇10
一、多机调度问题的数学模型
二、算法分析
自Davis首次将遗传算法（Genetic Algorithms，GA）引入到调度问题的研究中以来，进化算法（包括遗传算法）在制造生产零件和生产调度研究领域获得了广泛的应用，并取得了较好的优化效果。遗传算法用于求解某些并行多机调度问题也有不少的研究成果。遗传算法的优点是：不受搜索空间的限制性假设的约束，不必要求诸如连续性、导数存在和单峰的假设，并且具有内在的并行性，收敛速度快，能够解决非常困难的寻优问题。当然，传统的遗传算法也有许多缺点，其中最为严重的是“过早收敛”问题。所谓“过早收敛”是指在搜索的初期，由于优良个体急剧增加使种群失去多样性，从而造成程序陷入局部，达不到全局最优解的现象。遗传算法的另一个缺陷是“GA欺骗”问题，即在GA的搜索过程中，有可能搜索到最优解然后又发散出去的现象。另外，遗传算法还有参数选择未能定量和不能精确定位最优解等缺陷。
模拟退火算法（Simulated Annealing，SA）又称为模拟冷却法、统计冷却法、Monte－Carlo退火法、随机松弛法和概率爬山法等。模拟退火算法是一种新的统计优化方法，其思想最早是由N．Metropolis等人借鉴统计力学中物质退火方法而提出的。1983年Kirkpatrick等人开展了一些富有成效的工作，成功地将该思想引入组合优化理论。模拟退火算法源于对固体退火过程的模拟，采用Meteropolis接受准则，并用一组称为冷却进度表的参数控制算法进程，使算法在多项式时间里给出一个近似最优解。模拟退火算法的主要优点之一就是能以一定的概率接收目标函数值不太好的状态。即算法不但往好的方向走也可向差的方向走；这使得算法即便落入局部最优的陷阱中，理论上经过足够长的时间后也可跳出来从而收敛到全局最优解。模拟退火算法的主要缺点是解的质量与求解时间长短之间的矛盾。为得到一个好的近似最优解，需要进行反复迭代运算，当问题的规模不可避免地增大时，缺乏可行的解决途径。
三、多机调度问题的混合遗传模拟退火算法
从测试结果来看，混合遗传模拟退火算法在搜优率上较遗传算法和模拟退伙算法有了较大的提高。从运算过程中的数据可以看出，由于混合遗传模拟退火算法中邻域的选择、变异发生的概率都取自模拟退火的接受概率，再加上它采取了适应度拉伸系数λ，使得遗传算法的“早熟”现象得到很好的解决。另外本文所采用的混合遗传模拟算法的还具有以下优点：①优化行为的增强。它具有GA算法的优化时间性能和SA算法可以最终趋于全局最优的优点，克服了GA算法“过早收敛”问题和SA算法优化时间性能较差的缺点。②优化效率的提高。它是一种并行而且具有自动保优功能的算法，同时利用GA和SA各自不同的邻域搜索结构相结合，这样使得算法在解空间中的搜索能力所增强，优化效率得到提高。③鲁棒性的提高。它的多点搜索消弱了SA算法对初值的依赖性，同时它还利用GA算法不影响平稳分布的特性，提高了整个算法的鲁棒性。
遗传算法和模拟退火两种算法均属于基于概率分布机制的优化算法。遗传算法是通过概率意义下的“优胜劣汰”思想的群体遗传操作实现优化；模拟退火算法的优化机制是通过赋予搜索过程一种时变和最终趋于零的概率突变性，来避免陷入局部极小而达到全局最优。本文结合这两种算法的优缺点，将模拟退火的思想引入遗传算法，将模拟退火的接受概率应用于种群的选取以及变异操作，并采用适应值拉伸的方法，极大地缓解了遗传算法的选择压力。它不但丰富和优化了整个过程，而且增强了全局和局部意义下的搜索能力和效率。从试验结果可以看出，本文的混合遗传模拟退火算法在解决多机任务调度问题时较单一的遗传算法、模拟退火算法在优化行为与效率上有了很大的提高。
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11、王立平，曹立明.遗传算法――理论、应用与软件实现[M].西安:西安交通大学出版社，2002.
12、康立山.非数值并行算法(第一册)―模拟退火算法.科学出版社.2000.6.
篇11
中国传统文化博大精深，在对国民进行思想道德教育的过程中起着重要作用。十六以来，党中央提出“把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳人国民教育全过程，纳人精神文明建设全过程。党的十七大进一步强调“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”，提出“加强中华优秀文化传统教育”的任务.高校是传承传统文化的主要阵地，大学生是传承传统文化的重要载体.在高校开展传统文化教育，是提高学生思想道德素质的重要内容，是民族文化得以延续和发展的关键环节，是实现中华民族伟大复兴的内在要求，直接关系到国家的前途和民族的命运。
一、高校开展传统文化教育的必然性
《教育法》第一章总则的第七条明确规定:“教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果。”传承传统文化、继承传统美德、提升大学生传统文化素质成为高等院校教学工作的重要内容之一。
(一)解决传统文化教育面临的诸多问题，传承民族丈化高等院校作为文化传承的主要阵地，在传统文化的传承和创新方面应该发挥重要的作用。然而，就目前而言，中国高校的传统文化教育还存在着许多问题，主要表现为传统文化在大学生中的遗失和传统文化在现代大学教育中的缺失。
1.传统文化教育边缘化
传统文化在现代大学教育中被边缘化主要表现为:一方面，高校功利主义教育培养模式致使大学生漠视对传统文化的学习;另一方面，高校自身对传统文化教育重要性的认识还较为模糊，缺乏对传统文化教育资源的整合，缺乏系统化、制度化的教育机制。
在市场经济和高等教育大众化的背景下，高校越来越倾向于就业导向的教育培养模式，功利主义在教育中日益占据主导地位。突出表现在:在专业课程设置上，专业课程设置市场化导向增强，而弱化传统文化课程教育;在人才培养目标上，大学教育更注重教授学生专业知识，而忽视对人文精神的培养;在学习时间分配上，大学生除了对本专业课程的学习外，绝大多数时间用于外语、计算机的学习，忙于考取各种证明自己就业优势的“证书”，忽视了对传统人文学科的学习。
高校自身对传统文化认识不够，缺乏明确的指导也是导致传统文化教育边缘化的重要原因.正如有学者指出:“我国高校对传统文化的理解，多限于文艺活动、文艺表演、书法、艺术、乐器表演等，在这些活动上冠以传统文化之名。学生们对于传统文化及传统文化精神只能有大致的、概括的、笼统的了解。但究其深处，则对传统的了解甚少，对传统文化的重视和强调也往往表现在对其总体精神的提倡上。不少高校将传统文化教育放置于诸多学科的最边缘，甚至不将其纳人到正常教育教学之中;不少高校虽然强调传统文化的一些表现形式，但缺乏对传统文化教育资源的整合，进而形成制度化的教学机制。
2.传统文化教育附属化
传统文化教育附属化在我国高等教育中主要体现在两个方面:其一，从“文化素质教育”的视角审视，传统文化教育附属于专业课程之下，正在沦落成学生获得学分的工具;其二，从高校“思想政治理论课”的视角审视，传统文化教育附属于政治理论课教育之中，成为纯粹服务于政治理论课的教学资源。
自1999年起，我国部分重点高校相继成立国家大学生文化素质教育基地，一大批高校将文化素质教育内容列人教学计划，进人课程体系，改变了原有的课程体系结构。高院在实施文化素质教育的过程中也提出了诸如“通识教育”的说法，许多高校增加了人文课程在整个课程设置中的比例。然而，关键问题是这些课程仅仅作为大学生选修课来开设，许多学生只是把这些课程看作是“拿学分”的工具。对于我国大学目前开展的通识教育，一些学者已经明确指出其中的弊端。有学者在评价大学通识教育时，认为大学“不是把通识教育课程看成是本科的主要课程和基础学术训练，而是把它看成仅仅是在主课以外‘扩大’一点学生的兴趣和知识面，说到底只是在传统的‘专业主义’不变的前提下给学生加点‘小甜点”，“如果继续按照这样的方式去发展通识教育，我国大学发展通识教育的努力实际将只能流产，再过十年二十年，也不大可能有什么结果。”
传统文化教育成为单纯服务于高校政治理论课的教学资源是传统文化教育附属化的另一集中体现。诚然，对于思想政治教育，中国传统文化是用之不竭的重要资源。正如有学者指出:“对于思想政治教育、特别是新时期的思想政治教育来说，中国传统文化是用之不尽、取之不竭的源泉……思想政治教育能否真正发挥自己的优势，其关键环节在于能否对中国优秀文化精神吸收、弘扬并进行创造性的转化。这种观点带有普遍性，几乎成为学术界的共识.然而，该观点最大的不足在于将传统文化视为辅助高校政治理论课教育的资源，而不是将传统文化教育作为高校教育教学工作的重要组成部分。换句话说，该观点看似重视传统文化教育，但又将传统文化教育寓于政治理论教育中，忽视传统文化教育应该具有的学科特点和独立性。传统文化教育的目的是为了传承中华文明，提高全民族的传统文化素养，而不是政治理论课教育的工具。结果是，有识之士不断地强调传统文化教育的重要性，但传统文化教育却一直没有得到制度上的保障，处于附属的地位。
3.传统文化教育贵族化
传统文化教育贵族化集中体现为传统文化教育面临着被金钱奴役的境地。传统文化教育应该是开放性的、公益性的，每一个炎黄子孙都有接受传统文化教育的权利，至于国家投人大量资金的公办高校更应以传承中华传统文化为己任。然而，我国一些高等院校将传统文化教育贵族化、市场化，传统文化教育成为少数贵族的专利，成为普通民众遥不可及的奢侈品。某大学开设国学班，讲授《周易》、《四书》、《道德经》、《庄子》等国学经典课程。然而，该班一年只上24天课，总收费达2.8万元，平均一天的学费高达一千多元。国学博大精深，一年断断续续地上几十天课，就能使受教育者真正理解国学几千年传承下来的精华吗?毋庸置疑，国学热反映了传统文化的价值回归，体现了中华民族的文化自信。但问题在于现在的国学热在很大程度上是浮躁和急功近利所催发的，它的轻狂虚华与国学的沉稳坚实形成鲜明对比。司文化传承的主体应该是人民大众，传统文化教育成为少数人的专利终究会使传统文化脱离群众实践，远离群众生活，丧失其最为深厚的生存土壤。
(二)提升高等院校学生的传统文化素质，形成“文化自觉”
笔者认为，大学生的传统文化素养应该从三方面去理解:其一，对中国传统文化的认知能力。主要包括大学生对传统文化认知的程度，以及能够对传统文化进行了解、学习和初步研究的能力。其二，对中国传统文化的价值判断。主要包括大学生对传统文化内容及其精神的态度和感情，在实际的教学过程中，特指大学生对中国传统文化的价值认同。其三，对中国传统文化的身体力行。主要指在日常的学习生活中，自觉地维护和发扬中华优秀传统文化，自觉地洛守中华传统美德.就目前而言，大学生的传统文化素养不容乐观，主要表现在:
首先，大学生对中国传统文化缺乏基本的认知。由于传统文化教育的缺失，当代大学生缺乏对中国传统文化应有的了解，缺乏必要的历史文化常识，缺乏优秀传统文化的熏陶。实际上，绝大多数学生都在浓厚传统文化的环境中长大，能够认识到传承传统文化的必要性。然而问题在于，他们对传统文化的认识仅停留在粗浅的层面，而且认识有余而行动不足。对于传统文化知识，学生并不十分知晓;对于学习传统文化的主动性，学生并不热情。
其次，大学生对中国传统文化的价值判断存在偏差。一部分学生持“传统文化无用论”的观念。他们认为，面临市场经济和激烈的求职竞争，大学生更应该关注实际专业知识的学习和应用。至于传统文化，学习与否似乎与未来求职没有直接的关系。另外，还有部分学生持“传统文化落后论”的观念。他们将中国传统文化等同于封建文化，片面夸大中国传统文化落后愚昧的一面，对本民族文化丧失了自信，认为传统文化在今天已经失去了价值和意义，将来发展中国的是西方的“先进文化”而非中国传统文化。
青年学生是民族的未来，如果大学生失去对本民族文化的认同，追求西方意识形态、价值观念，长期下去，必然导致本民族文化的灭亡，最终导致本民族的衰落。
最后，大学生传统美德观念较淡薄。中华民族在五千年的历史发展中形成了源远流长的优良道德传统，目前大学生中仍存在一些与传统美德不相符合的现象。在集体和个人的关系上，个人优先集体;在权利和义务的关系上，注重权利而忽视义务;在团结和竞争关系上，强调个体竞争意识，缺乏团结协作精神;在诚信和利益关系上，更加看重利益而丧失诚信，在欲望和责任关系上，追求个人欲望，缺乏对社会、家庭和婚姻应具有的责任感。
大学生作为传承中国传统文化的载体，客观要求当代大学生必须具有文化自觉意识。所谓文化自觉，就是人类对自身命运前途理性的认识和把握，这种认识和把握形成主体的一种文化信念和准则，表现为一种自觉践行和主动追求的理性态度。高等院校的人才培养目标是使当代大学生既要具备扎实的专业技能和业务素质，更要具备较高的社会主义觉悟和文化修养，特别是对中国传统文化的素养.鉴于目前大学生传统文化素养的现状，将传统文化教育纳人高院教育教学之中，对于培养大学生的文化自觉意识，积极主动地将传统文化内化为自身的知识框架、价值体系和道德信念的有机组成部分，具有重要意义。
(三)发扬中国优秀传统文化的时代价值，实现民族复兴传统文化是民族精神的重要载体，发扬传统文化的时代价值是弘扬民族精神，实现民族复兴的内在要求。正如有学者指出:“今日之中国文化，是昨天中国文化的延续，又是明天中国文化的母体”。中华传统文化的时代价值主要包括:“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情怀，“民为邦本、本固邦宁”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，“刚健有为，自强不息”的生存精神，“厚德载物，包容会通”的仁爱精神.在人与自然的关系上，强调“天人合一”;在人与社会的关系上，强调“公而忘私”;在人与人的关系上，强调“人际和谐”;在人与自身的关系上，强调“修身慎独”。
“中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化繁荣兴盛.实现中华民族的伟大复兴，最显著的标志就是中国的优秀传统文化能够在世界范围内彰显其时代价值。当今世界，政治多极化、经济全球化趋势继续发展，各种思想文化相互激荡。世界一体化的迅速发展拉近了世界各种大文明圈的距离，以基督文明、伊斯兰文明、印度文明和中华文明为代表的世界各文明相互交流、相互竞争，冲突和摩擦也再所难免.党的十六大中明确指出，“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳人精神文明建设的全过程”。中华民族必须了解自己的传统文化，发现优秀传统文化与世界发展潮流的适应性，进而主动整合世界文化，在新的世界文化格局中起到建设性作用。
二、高校开展传统文化教育的基本原则
目前，部分高校开始在素质教育试点、通才教育实验和公选课实验的基础上探索通识教育，将传统文化教育付诸实践。北京大学推出“元培计划”，复旦大学成立了本科学院复旦学院，清华大学等高校人文素质教育核心课程建设等。在授课内容方面，一些高校相继开设了中国传统文化课，讲授中华元典，如“四书五经”和诸子百家，揭示中国传统文化的现代价值。然而，高校开展传统文化教育并不仅仅局限于为学生提供一些选修课，申报一些精品课程，而是牵涉思想导向、教育方针、教育结构、教育内容和方法等诸多方面。
(一)坚持正确的思想导向，使传统文化与现代思想政治教育相适应
思想政治教育是把一定社会的思想观点、政治准则和道德规范转化为受教育者个体的思想品德的实践活动。就目前而言，思想政治教育对象的思想意识和价值观念的选择性、独立性、差异性和多变性日益增强，这是当代思想政治教育新的课题，也对反思传统文化提供一个平台。即，如何坚持正确的思想导向，使得传统文化与现代思想政治教育相适应。
一方面，传统文化应该与马克思主义相适应。马克思主义是我们立党立国的根本指针，是现阶段思想政治教育的核心内容。马克思主义作为一种外来的思想文化，要使其能够得到中国人民普遍认同，就必须寻找到一种为中国人民所理解和接受的民族形式。马克思主义和中国传统文化并不是截然对立的两种文化，相反，二者还可以融为一体。马克思主义基本原理并不仅是着眼于欧洲，它的视野囊括整个世界历史的发展过程，它的体系容纳了包括中国传统文化在内的人类文明的积极成果。马克思主义与中国传统文化具有理论上的相似性，诸如唯物辩证法与中国传统的辩证思维，马克思主义的群众观点与传统文化的民本思想，共产主义理想与传统文化的“天下大同”的政治伦理思想等等。所有这些共同性都为中国传统文化与马克思主义相适应奠定了基础。
另一方面，传统文化应该与社会主义市场经济相适应。十六大报告明确指出，“建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”我国的优良传统文化建立在自然经济基础上，具有强烈的家族性和地域观念，强调重义轻利，内省特征明显。中国优良传统文化中自强不息的精神品质，天人合一的生态观，重信义的义气观以及传统的和合意识和整体利益道德准则等，都对发展社会主义市场经济具有重要价值。因此，必须大力发扬优良传统文化在现代市场经济中的积极价值。
(二)坚持“综合创新论”的方针，使传统文化与历史发展潮流相符合
传统的东西未必都是积极合理的。中国传统文化历经中华民族几千年社会变迁，不可避免地具有时代局限性。现代社会，经济全球化、市场化，信息来源数字化趋势日益明显，面对世界经济、文化多元化的冲击，青年学生的思想价值趋向会发生新的擅变。在这个大背景下，高校开展传统文化教育不可避免地要面对两个基本间题，解决三大矛盾。
两个基本问题是指如何反思传统文化、如何对待外来文化的问题，其集中表现在三大矛盾上，即传统文化中精华与糟粕的矛盾、传统文化与现代社会的矛盾、中国传统与西方文化的矛盾。根本上说，无论是两个基本问题，还是三大矛盾，归结一点就是解决中国传统文化与历史发展潮流相适应的问题，这也是高校能否真正落实中国优秀传统文化教育的关键。
解决中国文化与历史潮流相适应的问题，首要的就是坚持“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”的方针。中华民族创造了人类发展史上灿烂的中华文明，形成了具有强大生命力的传统文化。我们要取其精华，去其糟粕，很好地继承这一珍贵的文化遗产。同时，要认真研究和借鉴世界各国的文明成果，善于从其他国家和民族的文化中极取营养，发展自己。
(三)坚持鲜明的教学特色，厘清传统文化教育与政治理论课的关系
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中国传统文化博大精深，在对国民进行思想道德教育的过程中起着重要作用。十六以来，党中央提出“把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳人国民教育全过程，纳人精神文明建设全过程。党的十七大进一步强调“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”，提出“加强中华优秀文化传统教育”的任务.高校是传承传统文化的主要阵地，大学生是传承传统文化的重要载体.在高校开展传统文化教育，是提高学生思想道德素质的重要内容，是民族文化得以延续和发展的关键环节，是实现中华民族伟大复兴的内在要求，直接关系到国家的前途和民族的命运.
一、高校开展传统文化教育的必然性
《教育法》第一章总则的第七条明确规定:“教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果。”传承传统文化、继承传统美德、提升大学生传统文化素质成为高等院校教学工作的重要内容之一
(一)解决传统文化教育面临的诸多问题，传承民族丈化高等院校作为文化传承的主要阵地，在传统文化的传承和创新方面应该发挥重要的作用。然而，就目前而言，中国高校的传统文化教育还存在着许多问题，主要表现为传统文化在大学生中的遗失和传统文化在现代大学教育中的缺失。
1.传统文化教育边缘化
传统文化在现代大学教育中被边缘化主要表现为:一方面，高校功利主义教育培养模式致使大学生漠视对传统文化的学习;另一方面，高校自身对传统文化教育重要性的认识还较为模糊，缺乏对传统文化教育资源的整合，缺乏系统化、制度化的教育机制。
在市场经济和高等教育大众化的背景下，高校越来越倾向于就业导向的教育培养模式，功利主义在教育中日益占据主导地位。突出表现在:在专业课程设置上，专业课程设置市场化导向增强，而弱化传统文化课程教育;在人才培养目标上，大学教育更注重教授学生专业知识，而忽视对人文精神的培养;在学习时间分配上，大学生除了对本专业课程的学习外，绝大多数时间用于外语、计算机的学习，忙于考取各种证明自己就业优势的“证书”，忽视了对传统人文学科的学习。
高校自身对传统文化认识不够，缺乏明确的指导也是导致传统文化教育边缘化的重要原因.正如有学者指出:“我国高校对传统文化的理解，多限于文艺活动、文艺表演、书法、艺术、乐器表演等，在这些活动上冠以传统文化之名。学生们对于传统文化及传统文化精神只能有大致的、概括的、笼统的了解。但究其深处，则对传统的了解甚少，对传统文化的重视和强调也往往表现在对其总体精神的提倡上。不少高校将传统文化教育放置于诸多学科的最边缘，甚至不将其纳人到正常教育教学之中;不少高校虽然强调传统文化的一些表现形式，但缺乏对传统文化教育资源的整合，进而形成制度化的教学机制。
2.传统文化教育附属化
传统文化教育附属化在我国高等教育中主要体现在两个方面:其一，从“文化素质教育”的视角审视，传统文化教育附属于专业课程之下，正在沦落成学生获得学分的工具;其二，从高校“思想政治理论课”的视角审视，传统文化教育附属于政治理论课教育之中，成为纯粹服务于政治理论课的教学资源。
自1999年起，我国部分重点高校相继成立国家大学生文化素质教育基地，一大批高校将文化素质教育内容列人教学计划，进人课程体系，改变了原有的课程体系结构。高院在实施文化素质教育的过程中也提出了诸如“通识教育”的说法，许多高校增加了人文课程在整个课程设置中的比例。然而，关键问题是这些课程仅仅作为大学生选修课来开设，许多学生只是把这些课程看作是“拿学分”的工具。对于我国大学目前开展的通识教育，一些学者已经明确指出其中的弊端。有学者在评价大学通识教育时，认为大学“不是把通识教育课程看成是本科的主要课程和基础学术训练，而是把它看成仅仅是在主课以外‘扩大’一点学生的兴趣和知识面，说到底只是在传统的‘专业主义’不变的前提下给学生加点‘小甜点”，，“如果继续按照这样的方式去发展通识教育，我国大学发展通识教育的努力实际将只能流产，再过十年二十年，也不大可能有什么结果。”
传统文化教育成为单纯服务于高校政治理论课的教学资源是传统文化教育附属化的另一集中体现。诚然，对于思想政治教育，中国传统文化是用之不竭的重要资源。正如有学者指出:“对于思想政治教育、特别是新时期的思想政治教育来说，中国传统文化是用之不尽、取之不竭的源泉……思想政治教育能否真正发挥自己的优势，其关键环节在于能否对中国优秀文化精神吸收、弘扬并进行创造性的转化。这种观点带有普遍性，几乎成为学术界的共识.然而，该观点最大的不足在于将传统文化视为辅助高校政治理论课教育的资源，而不是将传统文化教育作为高校教育教学工作的重要组成部分。换句话说，该观点看似重视传统文化教育，但又将传统文化教育寓于政治理论教育中，忽视传统文化教育应该具有的学科特点和独立性。传统文化教育的目的是为了传承中华文明，提高全民族的传统文化素养，而不是政治理论课教育的工具。结果是，有识之士不断地强调传统文化教育的重要性，但传统文化教育却一直没有得到制度上的保障，处于附属的地位。
3.传统文化教育贵族化
传统文化教育贵族化集中体现为传统文化教育面临着被金钱奴役的境地。传统文化教育应该是开放性的、公益性的，每一个炎黄子孙都有接受传统文化教育的权利，至于国家投人大量资金的公办高校更应以传承中华传统文化为己任。然而，我国一些高等院校将传统文化教育贵族化、市场化，传统文化教育成为少数贵族的专利，成为普通民众遥不可及的奢侈品。某大学开设国学班，讲授《周易》、《四书》.《道德经》、《庄子》等国学经典课程。然而，该班一年只上24天课，总收费达2.8万元，平均一天的学费高达一千多元。国学博大精深，一年断断续续地上几十天课，就能使受教育者真正理解国学几千年传承下来的精华吗?毋庸置疑，国学热反映了传统文化的价值回归，体现了中华民族的文化自信。但问题在于现在的国学热在很大程度上是浮躁和急功近利所催发的，它的轻狂虚华与国学的沉稳坚实形成鲜明对比。司文化传承的主体应该是人民大众，传统文化教育成为少数人的专利终究会使传统文化脱离群众实践，远离群众生活，丧失其最为深厚的生存土壤。
(二)提升高等院校学生的传统文化素质，形成“文化自觉”
笔者认为，大学生的传统文化素养应该从三方面去理解:其一，对中国传统文化的认知能力。主要包括大学生对传统文化认知的程度，以及能够对传统文化进行了解、学习和初步研究的能力。其二，对中国传统文化的价值判断。主要包括大学生对传统文化内容及其精神的态度和感情，在实际的教学过程中，特指大学生对中国传统文化的价值认同。其三，对中国传统文化的身体力行。主要指在日常的学习生活中，自觉地维护和发扬中华优秀传统文化，自觉地洛守中华传统美德.就目前而言，大学生的传统文化素养不容乐观，主要表现在:
首先，大学生对中国传统文化缺乏基本的认知。由于传统文化教育的缺失，当代大学生缺乏对中国传统文化应有的了解，缺乏必要的历史文化常识，缺乏优秀传统文化的熏陶。实际上，绝大多数学生都在浓厚传统文化的环境中长大，能够认识到传承传统文化的必要性。然而问题在于，他们对传统文化的认识仅停留在粗浅的层面，而且认识有余而行动不足。对于传统文化知识，学生并不十分知晓;对于学习传统文化的主动性，学生并不热情.
其次，大学生对中国传统文化的价值判断存在偏差。一部分学生持“传统文化无用论”的观念。他们认为，面临市场经济和激烈的求职竞争，大学生更应该关注实际专业知识的学习和应用。至于传统文化，学习与否似乎与未来求职没有直接的关系。另外，还有部分学生持“传统文化落后论”的观念。他们将中国传统文化等同于封建文化，片面夸大中国传统文化落后愚昧的一面，对本民族文化丧失了自信，认为传统文化在今天已经失去了价值和意义，将来发展中国的是西方的“先进文化”而非中国传统文化。
青年学生是民族的未来，如果大学生失去对本民族文化的 认同，追求西方意识形态、价值观念，长期下去，必然导致本民族文化的灭亡，最终导致本民族的衰落。
最后，大学生传统美德观念较淡薄。中华民族在五千 年的历史发展中形成了源远流长的优良道德传统，目前大 学生中仍存在一些与传统美德不相符合的现象。在集体 和个人的关系上，个人优先集体;在权利和义务的关系上，注重权利而忽视义务;在团结和竞争关系上，强调个体竞争意识，缺乏团结协作精神;在诚信和利益关系上，更加看重利益而丧失诚信，在欲望和责任关系上，追求个人欲望，缺乏对社会、家庭和婚姻应具有的责任感。
大学生作为传承中国传统文化的载体，客观要求当代大学生必须具有文化自觉意识。所谓文化自觉，就是人类对自身命运前途理性的认识和把握，这种认识和把握形成主体的一种文化信念和准则，表现为一种自觉践行和主动追求的理性态度。高等院校的人才培养目标是使当代大学生既要具备扎实的专业技能和业务素质，更要具备较高的社会主义觉悟和文化修养，特别是对中国传统文化的素养.鉴于目前大学生传统文化素养的现状，将传统文化教育纳人高院教育教学之中，对于培养大学生的文化自觉意识，积极主动地将传统文化内化为自身的知识框架、价值体系和道德信念的有机组成部分，具有重要意义。
(三)发扬中国优秀传统文化的时代价值，实现民族复兴
传统文化是民族精神的重要载体，发扬传统文化的时代价值是弘扬民族精神，实现民族复兴的内在要求。正如有学者指出:“今日之中国文化，是昨天中国文化的延续，又是明天中国文化的母体”。中华传统文化的时代价值主要包括:“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情怀，“民为邦本、本固邦宁”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，“刚健有为，自强不息”的生存精神，“厚德载物，包容会通”的仁爱精神.在人与自然的关系上，强调“天人合一”;在人与社会的关系上，强调“公而忘私”;在人与人的关系上，强调“人际和谐”;在人与自身的关系上，强调“修身慎独”。 “中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化繁荣兴盛.实现中华民族的伟大复兴，最显著的标志就是中国的优秀传统文化能够在世界范围内彰显其时代价值。当今世界，政治多极化、经济全球化趋势继续发展，各种思想文化相互激荡。世界一体化的迅速发展拉近了世界各种大文明圈的距离，以基督文明、伊斯兰文明、印度文明和中华文明为代表的世界各文明相互交流、相互竞争，冲突和摩擦也再所难免.党的十六大中明确指出，“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳人精神文明建设的全过程”。中华民族必须了解自己的传统文化，发现优秀 传统文化与世界发展潮流的适应性，进而主动整合世界文 化，在新的世界文化格局中起到建设性作用。
二、高校开展传统文化教育的基本原则
目前，部分高校开始在素质教育试点、通才教育实验 和公选课实验的基础上探索通识教育，将传统文化教育付诸实践。北京大学推出“元培计划”，复旦大学成立了本科学院复旦学院，清华大学等高校人文素质教育核心课程建设等。在授课内容方面，一些高校相继开设了中国传统文化课，讲授中华元典，如“四书五经”和诸子百家，揭示中国传统文化的现代价值。然而，高校开展传统文化教育并不仅仅局限于为学生提供一些选修课，申报一些精品课程，而是牵涉思想导向、教育方针、教育结构、教育内容和方法等诸多方面。
(一)坚持正确的思想导向，使传统文化与现代思想政治教育相适应
思想政治教育是把一定社会的思想观点、政治准则和道德规范转化为受教育者个体的思想品德的实践活动。就目前而言，思想政治教育对象的思想意识和价值观念的选择性、独立性、差异性和多变性日益增强.这是当代思想政治教育新的课题，也对反思传统文化提供一个平台。即，如何坚持正确的思想导向，使得传统文化与现代思想政治教育相适应。
一方面，传统文化应该与马克思主义相适应。马克思主义是我们立党立国的根本指针，是现阶段思想政治教育的核心内容。马克思主义作为一种外来的思想文化，要使其能够得到中国人民普遍认同，就必须寻找到一种为中国人民所理解和接受的民族形式。马克思主义和中国传统文化并不是截然对立的两种文化，相反，二者还可以融为一体。马克思主义基本原理并不仅是着眼于欧洲，它的视野囊括整个世界历史的发展过程，它的体系容纳了包括中国传统文化在内的人类文明的积极成果。马克思主义与中国传统文化具有理论上的相似性，诸如唯物辩证法与中国传统的辩证思维，马克思主义的群众观点与传统文化的民本思想，共产主义理想与传统文化的“天下大同”的政治伦理思想等等。所有这些共同性都为中国传统文化与马克思主义相适应奠定了基础。
另一方面，传统文化应该与社会主义市场经济相适应。十六大报告明确指出，“建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”我国的优良传统文化建立在自然经济基础上，具有强烈的家族性和地域观念，强调重义轻利，内省特征明显。中国优良传统文化中自强不息的精神品质，天人合一的生态观，重信义的义气观以及传统的和合意识和整体利益道德准则等，都对发展社会主义市场经济具有重要价值。因此，必须大力发扬优良传统文化在现代市场经济中的积极价值。
(二)坚持“综合创新论”的方针，使传统文化与历史发展潮流相符合
传统的东西未必都是积极合理的。中国传统文化历经中华民族几千年社会变迁，不可避免地具有时代局限性。现代社会，经济全球化、市场化，信息来源数字化趋势日益明显，面对世界经济、文化多元化的冲击，青年学生的思想价值趋向会发生新的擅变。在这个大背景下，高校开展传统文化教育不可避免地要面对两个基本间题，解决三大矛盾。
两个基本问题是指如何反思传统文化、如何对待外来文化的问题，其集中表现在三大矛盾上，即传统文化中精华与糟粕的矛盾、传统文化与现代社会的矛盾、中国传统与西方文化的矛盾。根本上说，无论是两个基本问题，还是三大矛盾，归结一点就是解决中国传统文化与历史发展潮流相适应的问题，这也是高校能否真正落实中国优秀传统文化教育的关键。
解决中国文化与历史潮流相适应的问题，首要的就是坚持“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”的方针。中华民族创造了人类发展史上灿烂的中华文明，形成了具有强大生命力的传统文化。我们要取其精华，去其糟粕，很好地继承这一珍贵的文化遗产。同时，要认真研究和借鉴世界各国的文明成果，善于从其他国家和民族的文化中极取营养，发展自己。
(三)坚持鲜明的教学特色，厘清传统文化教育与政治理论课的关系
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中国正处于经济体制转型期，由于一些人对道德水准的迷惘、道德评价标准的失衡，从而导致了道德缺失现象的出现。现今的道德缺失已不再仅仅是作为独立个体的人的道德失衡，而是以群体为尺度的集体道德缺失:蔑视道德、缺失诚信、耻言理想、职业道德滑坡。道德的底线也是一个民族存亡的底线，正确认识道德缺失现象，探讨解决道德缺失问题的对策，对于唤醒沉睡的人性，营造德福一致的文化氛围，重塑社会需要的道德规范具有重要的意义。
一、道德缺失现象的几点表现
1、诚信缺失
诚信是一个古老的道德命题，是人类精神文明的体现。由于我国建立社会主义市场经济体制的时间较短，受千百年来传统文化的影响较深，人们对经济学本身的内涵还不了解，导致中国社会生活中出现了诚信缺失现象。在经济领域，存在着企业信用缺失、商业信用和银行信用缺失。在其他社会生活领域，假东西充斥如假文凭、假政绩、假鉴定等，不一而足。以企业信用缺失为例，据有关资料统计，企业逾期应收的贷款额占贸易总额的指标在完善的市场经济国家中仅占0.25%一0.5%;而我国目前超过5%，其水平是发达市场经济国家的10倍到20倍。
2.职业道德缺失
道德是一定群体认同的调节人们之间以及个人和集团之间行为关系的规范、原则的总和。一个群体所遵循的规范和原则是以某种职业的道德体系来体现的，职业领域中的道德素质滑坡主要是和从事职业的主体奉行拜金主义、个人主义、权利本位的价值观密不可分的。医生“药品回扣”、“收受红包’、“漠视生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾绪，、“随意扩张权力范围”;公务员“行贿受贿”、‘公款私用”、“行政不作为”……可见，职业领域中存在的道德缺失和失范现象确实令人担优。
3.社会责任感缺失
中国现代化的宏伟理想能否早日实现，在很大程度上取决于全社会各阶层社会责任感的强弱。而在当代的中国，拜金主义、享乐主义思想泛滥，假冒伪劣、以权谋私、挥霍浪费行为屡见不鲜，吸毒贩毒、赌博盗窃、漂娟卖淫、坑蒙拐骗等丑恶现象又滋生蔓延起来，使整个社会道德秩序混乱，引发一系列的社会间题。这里所说的社会责任感，不仅指对自己的家庭和国家承担责任，而且是指对全社会、全人类的共同责任的担负，即天下兴亡，匹夫有责。
二、解决道德缺失问题的对策
1.继承和发扬优良传统文化
有人说，中国的传统文化对当代人而言已经过时了。众所周知，在人类历史上存在的四大文明古国只有中国文化主体保留至今，以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了五、六千年，而在历史上强盛一千多年的罗马帝国却早已不复存在。中国传统文化并没有过时，她贯穿古今，具有强大的生命力，尤其是在当今社会日益凸显其较大的社会利益。世界需要中国古老文化理念，因为中国传统文化的普及和复兴会带来人际关系的和谐，社会的长治久安。西方发达国家竞相学习中国传统文化，而我国自己的传统文化在百年来却遭遇到了史无前例的压制和废弃。原因在于，现代文明的标志被许多人误解为仅仅是科学技术的发达，科学技术强，文化就先进的错误观念已经深人人心，因此造成我国优秀的传统文化在当代缺失了。
优良的传统文化在当代的缺失只是间题的一方面。另一方面是指传统文化中糟粕的东西反被中国人继承了，如重男轻女、官本位的观念早已在中国人心中根深蒂固。再如儒家学说中“君为臣纲，父为子纲”的道德原则一直被中国人所推崇，使人们自然形成崇尚权利的意识。同时，封闭落后的小农经济意识，也使得人们交往的圈子狭小，社会公共意识淡薄，自私保守，缺乏创造性思维。
