引论：我们为您整理了13篇经典教育理念范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
（一）幼儿国学教育的社会价值
所谓国学就是“中学”，更具体而言，从狭义上讲，是指长达数千年来形成的中华文化典籍，所以“国学”，就是由文字记载的中华文化典籍的总称。[1]国学不仅包含着《论语》、《大学》等经典诵读，还包含着中华文化、中华精神、各家学派的思想等许多方面。幼儿的国学教育就是基于国学的基础上，对幼儿实施的启蒙教育。第一，对幼儿实施国学教育，有助于弘扬中华文化。众所周知，学前阶段是人一生发展的启蒙阶段，在此阶段对幼儿进行国学教育，可以加深幼儿对国学的认识与理解，有助于日后更好地发展国学、传承国学。第二，实施国学教育，可以巩固幼儿的民族认同感。有学者认为，中华民族认同就是中华民族的成员对中华民族共同体和中华民族文化的归属感和情感依附的稳定心理特征。[2]在对幼儿实施国学教育的过程中，让幼儿通过欣赏不同国家的读物，了解不同国家的文化、风俗等。使其在感受不同文化交融的学习氛围中，以本国文化为主，其他国家文化为辅，增强对民族以及国家的认同，为国家培养真正的人才，从而达到了教育的目的。
（二）幼儿国学教育对幼儿的自身价值
在学前阶段对幼儿实施国学启蒙教育，有利于幼儿自身的发展。首先，提高了幼儿的语言能力。幼儿通过朗诵经典国学读物，丰富了幼儿的词汇量，也提高了幼儿的语言表达能力，有助于幼儿语言的发展；其次，有助于幼儿形成良好的道德品质。中国作为文化强国，至始至终都注重着道德教育、注重个人品格，在诸多经典国学著作中皆有体现，如：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“德不孤，必有邻”等。通过学习国学，幼儿可以探索和掌握其中深意，规范自身行为，从而提高了幼儿的道德水平。最后，丰富了幼儿的文化底蕴。国学中包含着深厚的文学精粹，幼儿在学习国学知识的过程中，可以提高幼儿的文学修养。
二、幼儿国学教育的基本形式―――将国学贯穿于幼儿一日生活之中
（一）环境熏陶
幼儿园是为幼儿提供教育和活动的场所，为幼儿提供舒适的环境，环境作为一种教育资源，同样也是一种隐形的教育手段，对幼儿的智力、心智以及个性发展方面有着突出的作用。[3]在幼儿园的环境创设中，可以加入国学的元素。教师可以将一些古诗转换成图画的形式展示在墙面上，增添了一丝文学气息，也使幼儿随时随地可以感受国学氛围。除此之外，教师可以将国学带入到生活环境中，教师在日常生活中可以通过国学名言教给幼儿基本的行为规范，约束他们的行为，这也充分发挥了环境的教育作用。
（二）节日教育
中华民族传统节日是我们民族丰富的精神财富，它们也被陆续纳入到世界文化遗产之中。中华传统佳节许许多多，每个节日都有其独特的由来、含义及习俗。在端午节、中秋节等传统节日到来之时，教师可以让幼儿欣赏有关这个节日的故事、习俗，并且动手制作有关节日的代表性食物，例如：粽子、元宵等等。让幼儿在获取乐趣的同时掌握知识，丰富经验。
（三）熟读诵背
优秀的国学经典著作，是我们的宝贵的精神文化遗产。朗读和背诵是幼儿习得国学经典的基本途径，幼儿通过熟读的过程，加深对其理解，将其慢慢融入到生活中，解决生活中的基本问题。在熟读诵背的过程中，教师要加以引导，可以通过讲故事、播放影像等形式更好地帮助幼儿理解。当幼儿有疑问产生，或者需要寻求帮助时，教师要及时提供帮助。
（四）游戏渗透
游戏是幼儿的天性，也是幼儿最基本的活动。游戏贯穿与幼儿的一日生活之中，对幼儿的身体协调发展、智力发展等都有一定的积极影响。在幼儿园中，常见的游戏有户外游戏、教学游戏、情景游戏等等。教师可以将国学与幼儿游戏进行融合，在幼儿游戏的过程中渗透国学教育。例如：幼儿可以在角色扮演游戏中，通过扮演孔融及其他人物，完成《孔融让梨》这个经典故事，使幼儿理解《孔融让梨》这个故事以及背后的深意，这也将国学教育更好地渗透到幼儿游戏中来。
三、幼儿国学教育方法发展的趋势
（一）从单一化走向多元化
1.国学与音乐相结合。幼儿在幼儿阶段的听觉神经系统逐渐完善，幼儿在此阶段往往会受到音乐的熏陶。心理学研究表明，0岁至三岁期间人的听觉神经发展到60%～80%。[4]音乐自身带有一种神奇的感染力，它会给幼儿留下深刻的印象。在日常生活中，教师播放民间古典音乐，可以陶冶幼儿的音乐情操，提升幼儿对国学的认知。在音乐活动中，可以将国学典籍著作融入到音乐中，为其配上恰当的旋律。
2.国学与美术相结合。3-6岁的幼儿更倾向于动手操作活动，通过动手操作可以加深他们对事物的理解与认识。在进行国学教育时，可以有效地将美术与国学相融合。
3.国学与舞蹈相结合。身体各部位的协调配合、身体的律动对于幼儿自身的发展是至关重要的，可以在舞蹈活动中对幼儿进行国学教育。
（二）从独立化走向生活化
篇2
执教
教学目标
1.明确从小学升入中学，是人生历程的一个重要变化。
2.了解新环境，认识新同学，感受新生活，掌握适应新环境的方法，提高适应能力。
3.感受并理解人的成长是一个连续的过程，以积极的心态迎接新的挑战。
教学重点
提高学生的适应能力
教学难点
提高学生的适应能力
教学准备
课前需要了解学生在进入中学生活后的心理感受和需要
活
动
过
程
课堂设计
修改案
一、我诉我心
(1)阅读体验。让学生阅读材料,了解主人公的经历。
(2)分享交流。教师引导学生分享:进入中学后,主人公对自己的认识是怎样的?你怎样看主人公的变化?你在进入中学生活后有哪些感受?有什么困惑?
(3)总结归纳。在学生思考、交流的基础上,教师总结:进入新的环境,我们会面临很多方面的变化,会产生各种各样的感受,这些都是正常的。
设计意图：从学生生活经验出发，让学生体会到面对新的环境产生各种感受是正常的。
二、心海导航
(1)阅读思考。让学生阅读材料,总结归纳适应中学生活的方法。
(2)分享交流。教师引导学生分享:联系自己的生活经历,你采取过哪些方法让自己尽快适应新环境?
(3)总结归纳。在学生思考、交流的基础上,教师总结:对每位同学来说,我们都会经历一段调整自己原有认识和行为的过程。
经历这个过程,我们需要掌握一些方法,有些你已经尝试过,有些可能还不完全了解。后面我们进一步通过活动来帮助大家度过中学适应阶段。
设计意图：学生能够明确尽快适应中学生生活的方法。
三、活动在线
活动1 找不同
(1)引导学生思考:进人中学生活,我们都面临一个新的环境。你感受到中学生活和小学生活有哪些不同?请写在表格中。
(2)分享交流。分小组进行交流:我们认识到中学和小学有哪些共同之处?还有哪些不一样的地方?调节自己的心态和行为,适应中学生活,你有哪些建议?
(3)总结归纳。在学生思考、交流的基础上,教师总结:从小学
进人中学,是人生历程的一个重要转折点。面对改变,调整
心态、积极行动,可以帮助我们更好地适应新的环境。
设计意图：认识中学生活和小学生活的不同，分享适应新环境的方法。
活动2 我们的校园
(1)指导学生阅读材料和活动要求。
(2)画出校园平面图,并和同学可以让学生分享交流。教师邀请学生展示并介绍校园,分享平面图中最喜欢的部分,以及对自己三年初中生活的期望。
(3)总结归纳。在学生交流的基础上,教师总结:进人中学,我
们在新的校园里共同学习、共同生活,这是我们共同的家园,让我们尽快融入新环境,参与到丰富多彩的校园生活中。
设计意图：引导学生熟悉并了解校园环境，帮助学生更快地适应校园生活。
活动在线3 请你记住“我”
(1)教师说明活动目的和活动步骤,引导学生进行活动。
(2)分享交流。教师引导学生分享:你在这个过程中的感受是
如果发现什么?记住了多少同学的姓名?你还有哪些方法可以让自己更多地认识新同学?
(3)教师总结:记住新同学的姓名,意味着一段新友谊的开始。让我们积极行动起来,多结交些新的朋友吧。
设计意图：明白记住同伴姓名的重要性，通过活动尽可能多地记住同学姓名拉近彼此的距离。
四、小贴士
(1)指导学生阅读并思考提高环境适应能力的方法。
(2)教师总结:通过学习,同学们或多或少都掌握了一些方法,现在更重要的,就是把这些方法落实在行动上。
设计意图：掌握一些提高环境适应能力的方法。
感悟
收获
课后延展
鼓励课后多认识新朋友，尽快想办法记住更多人的名字，一遍认识更多的新朋友。
设计意图：学以致用。
板书设计
篇3
【上课时间】署寒假 双休日 平时 课外 随到随学
【辅导范围】年级衔接课程辅导、同步课程辅导;小升初、中高考考试方向分析辅导;暑假班、寒假班;小学各科基础知识漏洞梳理提高;初二、三物理(电学、力学基础夯实);初三化学、初中英语(阅读理解，作文、语法等);初中语文(写作、阅读理解、基础知识等);高中理科(数理化生薄弱板块针对性切入);高中英语(阅读理解，作文、语法等);高中语文(写作、阅读理解、基础知识等)。
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篇4
1更新教育理念
随着高等教育教学的深化改革，现代化的教育理念应以学生为中心，即教学过程、教学内容、教学方法、评价考核体系等一切教学活动都应围绕学生的“学”，以提高学生综合能力和水平为准则，教学相长，建立和谐、健康的师生关系，形成良好的学习氛围，构建轻松、稳固的教学环境，推进中医经典课程教学的深入发展。
2加强传统文化修养
中医经典是中医的魂和根，其思维模式、系统联系、理论体系都根植于传统文化。中医经典著作既是以理解生命为特点的医学典籍，又是荟萃我国古代百科知识的文化精品。而经典著作本身所具备的“行文古奥，言简意赅，内容繁冗，学术底蕴深厚，信息观点各异，展现各家之长”等特点，一直是导致中医经典课程“教学不易，使用更难”的重要因素，也是困扰学生学好中医经典课程的重大障碍。这就对中医经典课程教师提出了更高的要求。作为一名青年教师，应博学、慎思、明辨、笃行。除了应熟读中医四大经典，对经典原文熟记成诵，熟背条文及经方，熟练掌握原文，做到融会贯通外，还应努力提高传统文化修养，注重中国古代哲学、文化思想及中医古籍名篇的选读。如学习《易经》《论语》《老子》等，了解儒家文化、道家文化、易学思想；从名篇著作中探寻各家中医思想，博览群书，领悟其真谛，把握其精髓，拓展其内涵，从而加深对中医经典的理解，真正建立传统中医思维模式，构建完整的中医理论体系，把握中医经典著作的精髓。
3夯实临床基础
一名优秀的中医经典课程教师应该做到教学与临床两不误。“无理论则浅，无临床则空”，教学为临床打下了牢固的基础，临床是教学的反馈和检验。理论与临床紧密结合是中医经典教学的重要内涵，若没有临床，即使理论讲得头头是道，也只是“纸上谈兵”，难以让学生真正达到学习经典的目的。从教学过程中反映的情况看，95%的学生更愿意听取从临证经验或体会中把握经典经方并灵活运用的例子。因此，作为一名中医经典课程的青年教师，一定要下功夫“学经典，做临床”，以临床验证教学，提高辨证论治水平，让学生体会经方的实用性，以医促教。笔者近五年来坚持每周上2~3次门诊，积累临床病案，丰富临床经验，同时也很重视学术与临床的传承与发展。近年来，国家大力推进名老中医专家学术经验传承工作，以培养优秀的中医接班人。可见，“跟名师”也是夯实临床基础行之有效的环节。笔者除门诊外，每周还有1~2次到我院全国名老中医药专家传承工作室跟师上门诊，不断学习名师运用经典经方及辨证诊疗的方法，从而提高诊治水平，增强临床能力。有了在临床跟随名老中医运用经方治病的实践体会，讲课时自然更生动灵活、精彩丰富，趣味性也更浓厚，与学生互动良好，颇受学生好评。
4提升自身水平
中医经典课程综合性很强，对教师水平要求甚高。青年教师应不断提升自我，攻读学位，丰富知识储备，加强科研能力；积极参加各种学术交流活动，促进学习，互补提高，掌握专业知识的全面性和前沿性，学习其他院校教学中的新思路、新方法；参加经典理论课程进修、研修或学术传承培训班，听取理论扎实、临床经验丰富的专家讲授中医经典课程，强化经典，注重临床；参加校内外各级教学竞赛，如基本功竞赛、多媒体课件制作大赛、微课比赛、慕课比赛等，开阔视野，展示风采，体现自我，以赛促教，从而提升教学能力，激发教学热情，促进自身的成长和进步。
5改进教学方法
经典教学应在传统单一的教学模式上进行拓展，改进教学方法，统筹安排课时，合理设计教学单元，将教学的主动权从教师转移给学生，形成多样化的教学模式，建设多元化课堂。（1）随堂抽背原文，定期安排默写及背诵。中医经典课程需要学生不断诵读和记忆名家学术思想及经方，要求掌握一百多条原文和二百多首经方，这就对学生提出了比较高的要求。通过随堂或定期的背诵或默写，督促学生对经典著作进行学习，在熟记的基础上领会经典的精华。（2）适当增加文献资料查阅课程，利用文献教研室现有的设备和条件，积极为学生提供文献研究平台。如中医古籍、名家讲稿、医家医案、期刊文献等各类文献资料及工具书，查阅相关知识，加强理论学习，做到有据可循。（3）适时安排临床见习，让学生早临床、多临床，收集整理病案，使学生学会主动学习和思考，体会临床疾病的变化，体现中医本科教学中的重要环节——临床能力的培养。（4）开展丰富多彩的课堂教学，构建翻转课堂。要求学生提前查阅资料，整理临床收集的病案或通过文献查阅的名家医案，分组进行病案讨论；播放名家讲课视频，学生观看后分组回答提前设定的问题，以更好地掌握经典内容；师生互换教学，尝试让学生自主学习并讲授部分经典原文，使学生真正参与教学，真实感受自主学习的乐趣，激发学习兴趣，进而测试学生自学的情况，提高学生的表达能力，体现以学生为本的教学理念，做到“授之以渔”。
6加强教学反思
每堂课、每一单元内容结束后，都应进行教学反思。笔者通过自制的中医经典教学效果调查表进行问卷调查，收集学生反馈意见。同时，建立QQ群或微信群作为交流的纽带，全方位了解学生对知识的掌握程度及反馈意见，弥补不足，有针对性地改进教学策略，如调整教学节奏、提前安排学生预习等，充分把握学生的需求，进一步完善教学形式，提高教学能力。
7结语
作为青年教师，担负着教书育人的重要使命，而作为中医经典课程的教师，还担负着传承祖国医学宝贵财富的责任。只有在以学生为中心的教育理念指导下，多方面、多层次、多手段[1]地提高青年教师的综合素质，“教”与“学”结合，“教”与“医”齐发展，改进教学方法，开展形式多样的教学活动，才能提高教学质量，以适应现代社会中医经典教育的需求。
篇5
古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念滥觞之根源。美国新人文主义巨匠欧文・白璧就盛赞古罗马的人文主义教育理念，甚至以此贬低180年后经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。
而犹太民族则要求孩子到了12岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视，而是献给经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近2000年流亡漂泊，仍能凝聚成国。
这也使我想起小学阶段，对我影响最大的不是小学课本，而是莎士比亚的《麦克白》。固然课本也有名著节选，但大都经过改写，在最能背诵经典的阶段，孩子们背过的不是名著，而是这些拙劣的改写或时文。若非读了莎士比亚著作，以后能否从事比较文学与世界文学研究，对我来说都是未知数。这也正是我自己动手写作《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》的原因所在。
为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材?朱熹在《观书有感》里说：“半亩方塘一鉴开。天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才是“源头活水”。
英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔・博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。
篇6
学校组织学生“诵读经典”本是好事，但“好事”只有办好才是真的好。由于传统典籍历史久远、晦涩难懂，大人对此尚有难度，有学生产生不情愿的心理自然也在情理中了。更重要的是，某些学校组织“诵读经典”，往往从学校单方面的行政意愿出发，采用简单粗糙的行政命令“要求”学生诵读，这就自觉不自觉忽视了学生的内心感受。要求学生早晨5点起来诵读经典，并要“跪拜孔子像”，如此带有明显“强迫”色彩的经典诵读，很容易引发学生的反感，即便学生迫于压力不得已而为之，其应有效果也会大打折扣。
学校“诵读经典”，必须做到以学生为本，考虑学生的真实感受。组织学生诵读传统典籍，本意应在于陶冶学生情操、培育学生素养、健全学生人格，而不是在于什么所谓的“读完学渣变学霸，读经能上北大清华”。如果网帖反映属实，如此充满功利色彩的“诵读经典”活动，不啻给学生本就繁重的课业负担又加上了一副重轭。至于要集体跪拜孔子像，无论是学校要求的，还是如学校所言是学生“油然而生”的行为，其实都大可不必。对先贤的崇敬之心、对传统文化的尊崇之意，实在不必拘泥于“跪拜”这种与现代公民精神格格不入的表面形式。组织学生“诵经跪拜孔子”的目的，倘若果真在于让学生“学渣变学霸，考上北大清华”，即便采取比“跪拜”更“崇敬”的方式，也不过一场教育闹剧。这不仅暴露了学校在教育理念方面的颟顸落伍，而且暴露出教育方式的简单粗糙。如此看来，如何适应现代教育理念，打通素质教育梗阻，恐怕学校方面确实需要好好反思了。
篇7
作为专用术语，“通识教育”虽是一种现代产物，但其精神却自古有之。在西方，古希腊亚里士多德的LiberalEducation可说是通识教育精神的源头。LiberalEducation又译为文科教育、人文教育，强调以人为本、高扬自我价值、维护人性尊严、主张自由平等等观念，即人文主义思想。人文主义思想以人的发展为核心，着力涵养人文精神、提高人格修养、提升人格境界、实现个人价值、塑造理想人格，与永恒主义重“人”而轻“物”的价值理念可谓珠联璧合。人文学科的学习强调文化的熏陶、精神的濡染、环境的陶冶、知识的滋养、人生的体验等，其中一个重要的平台就是原典的精读，即经典名著的深度阅读。从上述对通识教育古典渊源的简单分析可见，永恒主义教育理念与之有着诸多契合之处。
第一，从通识教育的内涵来看。通识教育有广义和狭义之分。狭义的通识教育特指非专业教育部分，主要表现为专门的通识课程;广义的通识教育指一种教育理念，是旨在建立人的主体性，完成人的自我解放，与人所生存之自然、人文环境建立互为主体关系的教育，即指大学应给予学生全面的教育和训练，既包括专业教育，也涵盖非专业教育。狭义和广义的共同指向是:通过完整的教育塑造完整的人格。有学者把通识教育的内涵分解为互相关联的三个方面:“就性质而言，通识教育是高等教育的组成部分，是所有大学生都应接受的非专业性教育;就其目的而言，通识教育旨在培养积极参与社会生活的、有社会责任感的、全面发展的社会的人和国家的公民;就其内容而言，通识教育是一种广泛的、非专业性的、非功利性的基本知识、技能和态度的教育。”由此可见，通识教育以人的发展为核心，以“树人”为目标，直接针对过度专业教育、职业教育的弊端应运而生。赫钦斯在提出永恒主义教育理念时，也有着同样的现实背景和理想诉求。他批评三四十年代美国的高等教育缺乏明确而合理的目标，以实用功利的追求替代了对知识的探寻、对真理的追索，在物质主义、经济主义之下，大学教育滑入了专业主义和职业主义、沦入了行业教育和职业训练，泯灭了创造性精神，丧失了人类精神引领的作用。“对人与自然和人与人之间关系的探究，已经蜕化为一波又一波的经验主义和职业教育主义浪潮。”在学校课程体制上，分科越来越细，越来越零碎，把原本统一的知识分割得支离破碎，“世界和有关世界的知识都不是像大学那样被任意地划分的。”针对以上问题，赫钦斯主张以通识教育对抗大学市场化、职业化的危机，恢复知识的完整与人的完整，以名著阅读重新寻回大学的精神价值。
第二，从通识教育的实施原则来看。通识教育的有效实施，依赖于一系列原则，如开放性原则、普适性和独特性相结合的原则、主体性原则、整合性原则，其中最核心的原则是基本性与精深性相结合的原则。基本性是指人类文化系统中具有基础性地位的思想、知识与方法，是继续深造、提高的前提，如可把人类文化最初略地分为自然科学、社会科学和人文科学三大类。在理解基本性上，关键之点在于要和精深性有机结合，否则易落入蜻蜓点水式的肤浅的全面性。复旦大学通识教育核心课程六大模块即很好地体现了基本性与精深性相结合的原则。文史经典与文化传承、哲学智慧与批判性思维、文明对话与世界视野、科技进步与科学精神、生态环境与生命关怀、艺术创作与审美体验六大领域，分别从文化传统、理性精神、文明视野、科学思维、生存智慧、人文修养六大方面，授以学生人类文化价值的中心源泉。其中“文史经典”列为第一领域，集中以名著精读引导学生接近文明史上最伟大的思想与心灵。永恒主义教育观也强调，越是基础的东西越不会过时，也就越具有永恒的价值。面对美国高等教育职业化的大潮，赫钦斯批评到:“如果工业能力是目标，则最好的教育就是科学的，而非职业的和技术的”，“适合人人教育的课程，应将事物的基本概念重新解释。而这些概念应该是普遍的和恒久的，不应涉及特殊与短暂的现象。”赫钦斯强调大学应该重视基础理论的学习，以“巨著计划”为核心的通才教育和博雅教育即是一种兼顾基本性与深刻性的合理的教育，能够使人们应对工业化的科学和民主的社会。
三、在通识教育中确立经典名著阅读的核心地位
经典名著是历代知识精英千锤百炼铸就的智慧的结晶，是经过历史的长河洗练的人类智慧的积淀，饱含丰富的认知价值、精神价值、审美价值，是引领人类精神成长的文化富矿，是充实个人知识宝库、丰富人格涵养、陶冶情操的必要手段。赫钦斯曾如是说到:“如果一个人从来没有读过西方世界的任何名著，我们如何能称他是一个受过教育的人?”他认为，通过经典名著的学习，学生自然可以博闻强识、思维敏锐，培养真知、纪律和美德，从而获得健全的人性。而培养“完整的人”“健全的人”正是通识教育孜孜以求的目标。可见，经典名著阅读对于通识教育来说具有不可抹杀的重大意义，甚至认为它在通识教育中居于核心地位也不为过。只有引入经典名著阅读，通识教育才能摆脱“大而全”的选修课的误区，取得实质性的进展。因此，采取合理的方式设置经典名著阅读课程，使之真正发挥传承文化、涵养智慧、塑造人格的作用，是当前大学通识教育的当务之急。
第一，就课程教学而论，教师无疑是评价教学效果优劣与否的第一要素，因此培养、选择优秀的师资，使之成为有着丰厚的文化积淀的有机学术社群，是开展经典名著阅读的首要任务。资深的专家学者教授是此类课程教师的首选。而目前的现实状况是，通识教育的教师队伍具有随意性和非专业性，多由新来的资历浅的年青教师授课，低水平的讲授消解了学生对名著阅读的兴趣和热情。20世纪90年代芝加哥大学著名的“财富、权力、美德”课程，就是由当时芝大的本科生院院长亲自上，主动选修这门课的学生多达千人，占当时芝大本科生的1/3。为此，学校设置了20多个博士生当助教，每个助教带2个小班，每个班大约20人。因此，适当引入助教以协助资深专家教学也是保障教学质量的有益之举。
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（一）“有教无类”下的普及教育
所谓“有教无类”，就是指教育没有等级划分，所有的人在教育面前都不应该被区别对待。这一教育理念由孔子提出并实行。这一理念下，教育成为了公平的一项衡量标准，古代科举制度在一定程度上体现了这种教育公平，让庶民也有机会通过教育改变命运。“有教无类”发展到现代来讲，最能表现其含义的就是义务教育的普及，由于经济社会发展的不平等导致很多地区的教育条件比较落后，很多孩子读不起书也没有一个好的环境供他们读书，在此种背景下，我国大力推行九年制义务教育的普及，确保每一个地区的每一个孩子都可以公平的得到受教育的机会，而不是根据经济条件将他们排除到教育体制之外，这项措施在体现教育公平的同时也体现了“有教无类”的思想。
（二）德才兼备
儒家思想中十分重视道德教育，孔子主张的“仁”与“礼”正是这种教育理念的体现，儒家经典著作的四书五经更是主张以“礼”服人，以“礼”见德，所以道德教育在我国漫长的教育史中也是十分重要的，发展到现代，我们的学校教育仍然注重学生的德育发展，在学校开展的道德教育课程以及道德教育实践活动中都可以看到现代教育对道德的重视，因为无论在任何时代，道德对于社会的发展都是十分重要的，一个人如果道德缺失而空有才华，是不会对社会做出任何贡献的，因此在现代教育中，十分重视学生的德育发展，以培养德才兼备的人才为教育的最终目标，与孔子的教育理念不谋而合。
（三）“和为贵”下的和谐社会
儒家经典向来提倡“和为贵”、“仁义礼智信”等等做人的基本原则，这种观念伴随着封建社会的发展逐渐成为根植于我国传统文化中的宝贵精神文明财富，这种和平主义理念以及人道主义精神是我国教育发展过程中所一直遵循的基本观念，在这种观念下教育给予学生的永远是爱好和平、和谐发展的人生观念。发展到现代社会，这种“和为贵”的思想更是体现了社会发展的核心原则，特别是和谐社会的概念提出，推动了儒家教育在现代教育中的作用进一步显现，现代教育开始更多地对儒家经典进行研究与分析，通过儒家经典的教育给学生带来和谐、和平的教育观，推动教育的发展及社会的进步。
二、儒家经典对社会价值取向的借鉴意义
（一）强调个人文明价值观
文明是一个人文化水平及素质的全面表现，一个人人品的好坏也是通过其文明程度来展现的，因此在现代社会中文明是十分重要的。孔子曰“古之学者为己，今之学者为人”，他认为只有“为己”才是教育的最高境界，一个人只有不断加强其自身修养，实现个人文明水平的提高，才能推动社会进步与社会的文明发展，而这个人文明更重要的是作为一种价值观存在于人们心中，更重要让整个社会都树立起文明的价值观，只有个人文明才能成就社会文明，也只有这样才能真正实现社会主义现代文明建设的要求。所以，在现代社会中，强调个人文明价值观是十分必要的一个课题，只有人们的文明程度提升，才能推动整个社会文明的进步，也只有真正地树立了文明社会的价值取向，才能确保社会发展的和谐与稳定。
（二）重视平等的价值观
由于儒家思想的创立背景是在春秋战国的战乱环境下，所以不难看出的是儒家经典所崇尚的最高目标就是社会的公平与正义。而且儒家学派还在此基础上构建“大同社会”等一系列假想的美好社会环境更是表现出了社会稳定、民众平等的观念，在教育方面更是提出了“有教无类”的思想来表现人人平等的观念。由此可见，在中国历史的发展过程中，儒家思想占有十分重要的理论地位，其中的“平等”思想更是对现代社会产生了及其深远的影响。儒家学派认为一个国家的建立与管理，最重要的就是要施行“仁治”与“礼治”，对待贵族与庶民应该采取同样的刑罚制度而不应该区别对待，这种人人平等的理念成为我国历史发展中人民奋斗的主要目标。在现代社会中，平等成为了我国十分重要的一种价值观，与我国的社会主义核心价值观十分吻合。因此，在未来的发展中，我们更应该树立人人平等的价值观念，实现社会的平等，将社会主义核心价值观进一步发扬光大。
（三）诚信的价值取向
儒家教育中对于诚信的描述相当多，不论是“耻不信，不耻不见信”还是“人而无信，不知其可也”都代表了儒家学派对诚信理念的认可，随着我国封建社会的发展也可以体现出我国人民崇尚诚信的精神风貌，背信弃义与奸诈小人永远都不会有好下场，而这一理念对于现代社会的发展来说也是十分重要的，由于社会主义市场经济的快速发展，我国经济体制中难免会出现一些有违市场诚信交易原则的情况发生，造成经济社会秩序的严重混乱，在此种背景之下，我们更应该坚持儒家的诚信观念，坚持诚实守信的原则去进行市场交易，这样不仅可以帮助社会树立诚信的价值观，更重要的是可以进一步推动我国社会主义市场经济体制的建立。
三、结语
当今社会的发展中，对于传统国学的知识学习已经越来越少，但是我们却不能忽视传统文化带给我们的宝贵精神财富，特别是儒家经典对于我们现代社会的影响已经潜移默化地渗透到许多领域当中，不但在教育过程中有所体现，也对我们中华民族的价值取向的形成带来了十分深远的影响，所以儒家经典在现代社会的发展中是具有借鉴意义的。未来，我们应该重视儒家经典的社会作用，更加关注教育的现实意义，确保知识培养与道德培养的同步进行，实现人与社会的高度统一；其次要重视社会价值取向的确立，保证社会的和谐与稳定；最后，要进一步巩固国学教育在现代教育体系中的地位，让儒家经典以及其他传统国学知识发挥出更大的现实作用，推动现代教育及社会的全面进步，实现社会稳定与和谐的价值目标，在继承和保留我国传统文化的基础上，将其发扬成为具有现实意义的文化理念，更好地服务于未来社会的发展。
参考文献：
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一、勇担教师责任
在当时“耻学于师”的时代背景下，柳宗元亦然承担起了教师的职责，拒师“名”而行师“实”，毫无保留地对青年后辈苦心教导，用自己的知识和人格魅力去积极引导青年后辈的成长，这实在是难能可贵的。
（一）反对沽名钓誉
柳宗元教导青年后辈可谓是孜孜不倦，但却对承担教师之名不感兴趣，这和他的师道观有着很大的联系。柳宗元认为“太学立儒官，传儒业，宣求专而通、新而一者，以为胄子师”（《送易师扬君序》），教师的职责就是以其专业、精深、新颖的知识和思想去教导学生，以博爱、宽容、自律的精神去关爱学生。柳宗元身体力行地倡导实用主义的教育思想，反对教师沽名钓誉的行为。正如他在《答韦中立论师道书》中明确表达自己的师道观，强调“交以为师”，老师和学生的地位是平等的，无所谓师与生的关系，教育的目的就是知识的传递。
（二）坚持教育为己任
柳宗元没有象韩愈那样做过专职的教师，但是他总是不厌其烦地热心教导后辈。正如他在《答严厚舆秀才论为师道书》中说的：“若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂曾瞋目闭口耶？”柳宗元坚持以教育为己任，深知教育青年人对社会进步的意义，而教师是青年后辈成长道路上的引路人。虽然柳宗元“避师名”，但却从来没推卸过作为教师的责任，可以堪称教师之典范。在实用主义教育思想中，教师是教育中的一个重要因素，有职业操守的教师更是提升教育的时效性的关键。柳宗元这种不求师之名，而行师之实的行为，虽是在特殊情况下的无奈之举，但从某种程度上来看却和实用主义的教育思想有着共通之处，对后世的教育事业有着积极的意义。
二、注重教以致用
柳宗元一直强调教育的实用，学以致用才是教育的最终目的。他认为要教育青年后辈学以明道，内外兼修，坚持益于世用的教育理念，主张把所学的知识都运用到治国安邦的实际生活中去。
（一）倡导“期以明道”的教育主张
中唐时期，国家日趋衰败，整个社会动荡不安。基于这样的背景下，柳宗元继承尧、舜、孔子之道，提出“期以明道”的教育主张。他认为只有通过运用教育的手段培养实用性的人才，用改革的措施来使统治阶级明确“道”的思想，以达到国家的长治久安。柳宗元一直觉得文人的使命就是“行道”、“济世匡时”。作为有理想有抱负的文人，必须内外兼修，完善其身，只有通过广博地学习儒家经典和各种古代文献的精髓，“以生人为己任”（《与杨海之第二书》），把学习和社会的变革联系起来。
柳宗元作为一位重视教育实用性的教育家，他在结合国家改革需求的现实状况下，提出了“期以明道”的教育主张。他一直教育青年“学以明道”，主张通过古文来学习古道，明确学习的目的。他在《与杨诲之第二书》中说：“徒亲戚，不过欲其勤读书，决科求仕，不为大过，如斯已矣。”他要求那些有志读书的青年能够有一个正确的教育目的，希望他们能够学习实践古人的读书之道，并积极运用到当前的社会变革中。这样的思想和柳宗元对“文以明道”的认识密不可分。他认为说文与道是分不开的，文章思想内容虽离不开文字形式，但是思想内容才是最主要的。因此，柳宗元积极提倡学习能自由表达思想内涵的古文，以期造就治术之才。在实用主义教育理念中，教育被认为是推动社会进步的动力，“研究社会历史，然后可以懂得解决将来问题的趋势”，这和柳宗元的“行古道”的思想不谋而合。
（二）坚持“益于世用”的教育目的
柳宗元一直强调“益于世用”，认为教育的目的就是把所学的知识运用到治国安邦，为人民谋福祉上去，这和广为流行的“学者为己”的思想是背道而驰的。柳宗元曾在《答吴武陵论非国语书》说道：“不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道”，也就是说教育的目的不是沽名钓誉，而是要经世致用，这也成为柳宗元教育青年后辈的一个重要教育原则。
柳宗元在抨击“学而为己”观点，反对以“决科求仕”为学习目的的同时，在《与杨诲之第二书》中明确提出读书必须“就其道，施于物”，并且要“内句以守，外可以行其道”。他还在《送徐从事北游序》提出，学习一定要把“《诗》、《礼》、《春秋》之道施于事，及于物”，这样才能“不负孔子之笔舌”。柳宗元一直主张教育的最终目的是立足现实、服务人民，实现古之尧、舜、孔子“圣人之道”。柳宗元将教育和国家兴盛、百姓安乐联系起来，特别在他被贬时期，还能一贯地执行这样的教育理念，尽心竭力地培养和教育“益于世用”的人才，在当时来看确实标新立异且意义非凡。这不仅是柳宗元对教育功能实用性的深度挖掘，也是他忧国忧民爱国主义思想和文人自觉自发的社会责任感的一种体现。
三、强调正确治学
柳宗元从实用主义出发，反对死记硬背和思想教条强调学习要博极群书，博采众长，善于从古代典籍中吸取营养，还要态度严谨，敢于质疑，勇于表达自己的观点，这才是治学的有效方法。
（一）反对死记硬背
作为一位坚持教育为己任的教师，柳宗元特别重视教学方法的实用性和科学性。他极力反对死记硬背的学习方法，认为学习的目的不是为了记住文辞章句，而是要明道。柳宗元主张教师的教学是为了“言道、讲古、穷文辞”，引导学生明道才是教师的职责。实用主义教育思想认为“培养、发展和完善人的本质，是教育最基本的宗旨和终极的关怀”。所以，柳宗元一直反对只考经书，而忽视诗赋。诗赋是个人情感的表达，这对青年后辈的个性发展和成长是有益的。而经书的考察只能通过死记硬背去记住章句及注疏，这不仅禁锢了青年的思想，还抑制了青年的思考和创新的能力，对青年后辈的成长造成了很大的阻碍。 “圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣”（《时令论上》），也就是说圣人之道，仅仅是于人有利，于事有备，这才是学习的关键。光靠死记硬背章句，教条主义，是不能“师其道”的。“慎思之则一益也” ，（《复杜温夫书》），柳宗元认为只有在学习过程中积极思考，大胆质疑，严谨治学才能把古人的智慧变成自己学识。
（二）要求博极群书
柳宗元自小就勤奋好学，以读书为乐，是“议论证据古今，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人”的博学之士。他曾提及“仆蚤好观书，家所蓄魏晋尺腆甚具。又二十年来，遍观长安贵人好事者所蓄，殆无遗焉”，即使在被贬之后，贫病交加之时，也不忘“上下观古今”，“吟咏心自愉”（《读书》）。“仆近求得经史诸子数百卷，常候战悸稍定，时即伏读，颇见圣人用心、贤士君子立志之分”（《与李翰林建书》），柳宗元通过“读百家书，上下驰骋，乃少得知文章利病”（《与杨京兆凭书》），这不仅是柳宗元个人治学的经验，也成为了他教育青年后辈的基本原则。作为博极群书的典范，柳宗元以自己的亲身经历，教育青年后辈要“读百家书”，“博取诸史群子”（《送贾山人南游序》），才能成为博学多才的人。
柳宗元从“益于世用”的教育目出发，对古代典籍采取广而纳之，博采众长的态度。他主张以儒家经典为主要教学内容，并涉及“杨、墨、申、商、刑名、纵横之说”，兼纳百家之长，以明先人之道，以此来培养经世致用的改革人才。仅仅博览群书还不够，更重要的是在读书的过程中，取其精髓，采其华实，通过思考和探索，化为自身的学识。柳宗元曾说“凡为学，略章句之烦乱，采摭奥旨，以知道为宗。”（《送元十八山人南游序》），强调读书要领悟和吸收书中的真理之所在。除此之外，柳宗元还提出不仅要学古，而且还要学今，甚至师生同辈之间相互学习，善于思考，力求创新，这在当时确实是眼光深远，同时也是实用主义教育思想“教育即生活”的有力证明。
（三）坚持不唯经典
柳宗元虽提倡学习古文，但是却不迷信古文，始终以严谨治学为学习的基本原则。他认为“然务先穷昔人书，有不可者而后革之，则大善”（《与刘禹锡论周易九六书》），古代典籍一定要秉承着批判的态度刻苦研读，去粗取精、去伪存真，敢于质疑其中的荒谬背理的地方，并提出自己不同的观点，这样才能收获真知。这与实用主义教育理念中教育就是让“学生可以发表自己独立的观点”，帮助他们形成 “生动活泼的个性和敢于开拓的精神”不谋而合。他先后对《诗》《书》，孔、孟等著作和言论，都进行过质疑和批判。
即使是《国语》这样的经典，柳宗元也敢指出其错误，经过缜密的思考，反复的论证，写下了《非国语》六十篇文章。针对《左传》中任人唯亲的观点，他也写下了《六逆论》这样的文章，以表达自己的强烈质疑。于此同时，柳宗元觉得有些古代典籍中的观点并没有错，只不过是因为年代久远、语义含糊，被后人解读歪曲所致。“古之言理者，罕能尽其说。建一言，立一辞，则臲卼而不安，谓之是可也，谓之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然将定其是非，则拘儒瞽生相与群而咻之，以为狂为怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下为不少矣，然而罕有知圣人之道，则固为书者之罪也” （《六逆论》）。无论是治学还是济世，柳宗元始终敢于质疑经典，“冒犯权威”， 以这种不唯经典，敢于质疑，严谨治学的亲身经历来教育青年后辈，这也是其实用主义教育理念中“经验”教学的一种演绎。
综上，柳宗元在教育上一直秉承实用的教育理念，重视教师的作用，强调 “期以明道”教育主张、“益于世用”的教育目的，倡导博学善思、不唯经典、敢于质疑、积极创新，反对死记硬背和思想教条，以其实用教育理念的光辉照耀千古。
参考文献
[1] 韩昌黎文集校注[M]上海古籍出版社，1986，第42页.
[2] 杜威著，译.杜威五大讲演[M].安徽教育出版社， 1999，第161页.
[3] 田继忠，支爱玲.谈杜威的教育思想及其启示[J].宁夏教育科研，2006（2），第18页.
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第一段，8：00-8：30(上班族在赶路中，有闲暇时间可
以观看微信朋友圈内容);
第二段，12：00-12：30（午休时间，刷圈的人数比较
多）;
第三段，20：00-20：30 (晚餐过后有时间刷圈)。
三、发圈原则 ：
1、团队每个人发，形成一股能量；
2、除早上发经典之外，其余信息都由大家提议，有好的就一起发。做到统一信息，加大影响力
3、除团队发的之外，其余自由发挥。
4、节假日做图一起发，特别事件比如疫情也是。
四、发圈内容：
1、8：00时间段：读经典以及读经典的感受，最好带上孩子一起读。引发更多的人观注经典。
2、12：00时间段：知识类
A．我们学习的知识，以及感受
B．家庭教育方面的文章和视频
C．我们学习时候的照片、讨论的聊天记录等
3、20：00时间段：案例类、团队类
A．我们自己的案例分享，最好图文并貎
B．学员的分享截图
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从伦理道德的践履来“悟道”而“传道”，儒家师者的这种使命，在南宋大教育家朱熹那里可谓充分发显。朱熹创办过“天下书院之首”的白鹿洞书院，在其制订的《白鹿洞教条》中，系统梳理了古代先贤，尤其是先秦儒家关于教育问题的经典论述，确立了孟子提出的“五教”：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”主张为教育宗旨，认为“学者学此而已”；并将《中庸》中提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为教书育人的门径，要在知行合一。朱子讲学重在传道明道，强调知行合一，其思考、行为的核心围绕着“道”（宇宙人生实相）展开。如果剔去其在“道”的体认中泛道德化倾向的偏颇，朱子体道、悟道、传道的教育理念与实践今天仍有着重要的借鉴价值。在朱子看来，古往今来教育的宗旨就是要“明义理，修其身，推及人”，而不只是将教育视为追求个人功利的手段。朱熹的《白鹿洞教条》为明清两代的书院和官学普遍采用，说明其影响之大。明代思想家教育家王阳明一生“学为圣人”，由他向弟子传播的“心学”思想完全是建立在对生命实相体悟的基础上的，其核心意趣就是“致良知”。他认为“良知”就是人生真谛、生命实相，而“致良知”就是阳明教育思想的终极目标。至于如何“致良知”，阳明认为首要的就是要教育学生“立志”：“志于道”，由此前提再结合“知行合一”的教育思想，学道可期，“良知”可致。传统教育体现出的这种“传道”、学道的教育理念，薪火相传直到清代乃至近代。清代书院林立，围绕着“传道”的教育理念，不同书院授课内容丰富多样，经学、实学、史学无所不有。师生传道、学道，教学相长，呈现出一种更为活跃态势，所谓“同堂共学，朝夕追随，赏奇析疑，互征心得”。清代这种教师与学生一起互动交流、自由探究学问的教学导向，其围绕的核心还是“志于道”。#p#分页标题#e#
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通识教育，源于古希腊的自由教育。最先由美国9所常春藤盟校提出，初时称为“博雅教育”，以修习七艺(文化、逻辑、修辞、几何、天文、数学、音乐)及博雅艺术为主要学科，主要用来培养教师和律师。其后，哈佛大学在此基础上，新增了语文、人文、社会、自然等学科，逐渐发展形成了今天所说的通识教育。
在我国，通识教育的提法并不普遍，通常以“促进学生全面发展的教育”或“素质教育”、“文化素质教育”等命名，将“通识教育”等同于“文化素质教育”，是我国的特殊情况。这是针对我国的高等教育。建国以来学习前苏联模式，过分强调专业教育，忽视大学生综合素质教育的现实状况，是针对高等教育质量问题，尤其是过度专业化导致学生片面发展的问题而提出的。于是，1995年我国开始在部分高校进行“文化素质教育”的试点与实践；1998年，教育部颁发了教高(1998)2号文件――《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》，“文化素质教育”进入全面推广阶段，成为高等教育改革和研究的热点。
一般认为，从哥伦比亚大学1917年-1919年开始，是美国大学现代通识教育的起步。第二步是上世纪40年代的芝加哥大学在1945年进行的“自由社会的通识教育”，它总结了20世纪上半叶通识教育大辩论的经验，以芝加哥辩论为基础，但是上世纪60年代的学生运动把美国的通识教育冲击得厉害，70年代之后，家长和社会都抱怨美国的大学教育质量下降，尤其是完全没有了通识教育。所以在70年代末80年代初又有了一轮关于通识教育的讨论。最后到了1987年，斯坦福大学的通识教育改革把这场辩论推向了，通识教育问题已成为美国政治的头号主题。
我国通识教育试点
通识教育需要有一个核心，美国通识教育虽然科目很多，但始终有一个核心，那就是西方的人文经典。甘阳是美国芝加哥学派在中国的代表人物，对通识教育素有研究，在他看来，在中国推行通识教育应该是西方经典与中国经典并举，因为我们现在正处于一个完全以西方为主导的世界当中，这是中华文明的历史性处境；而且整整一百年来，我们对自己的经典有些已经放弃了，所以现在进入中国的传统经典，都不是从中国的脉络进入的，而是从西方文明的角度来看的。不了解西方的，实际上也不能真正了解中国，只有在真正进入西方以后，了解得越深，才能够从西方文明中解脱出来，进入中国文明的理解。
辅助于这个核心的，在中国还有很多事情要做，比如，如何设置课程?如何培养学生诵读经典的兴趣?学校会投入多大的实质性精力?如何使这一教育理念适应中国的教育国情?等等，这许多问题都是需要我们认真思考的。
北京大学的元培计划班就是按通识教育的理念进行的实践，它是以北大老校长的名字命名的，主要强化通识教育，该班级的学生进入的不是北大的某个院系或专业，而是一个不分专业的大班，在这个班级里也实行导师制度，但与研究生的导师不同，本科生的导师全是兼职，没有岗位津贴，每人辅导5到10名本科生，该班招生时只分“文科大类”和“理科大类”，一年后予以分流，在导师的指导下进行专业的多项选择，再由元培计划执行委员会与有关院系联系，将分流的学生插到有关院系学习，但管理还在元培计划班，这样做的好处是打破了专业壁垒，目的在于培养博而雅的人才，甚至学术大师。
至今这个计划仍在继续，效果最终怎样仍须观察，但有一点可以肯定的是，并非想像中的那么乐观，很多方面流于形式。网上流传着一个名叫《北大的元培计划是一个失败的计划》的帖子，是一名元培计划班的学生写的，他在里面悉数了该班的几大罪状，比如，选课没有切实可行的任何指导：全校学分一样，每学期选课不能超过25分，基本上修完该修的课以后也就没什么多余的学分了，选专业并非自由，虽然入学时元培学生的分数基本上哪个专业都不成问题，但进了元培后，在大二选专业时是要再次筛选：以GPA(绩点)的高低，决定你能否取某个专业，也就是说你得再“高考”一次等等，一家之言不可全信，也可不全信，但这最起码说明元培计划班存在着一些难以逾越的瓶颈和缺陷。
篇13
二、拓宽文化课程体系，发挥辐射引领作用
以阳光教育理念为核心，我们规划了幼儿园教育工作的蓝图，而课程的创新和有效实施正是落实阳光教育理念的重要载体。朝阳区教师幼儿园根据《幼儿园教育指导纲要》精神和要求，结合实际准确定位、特色发展、拓宽路径，构建唯美、向善、求真、关注生命的幼儿园课程，为满足幼儿成长提供了丰富的课程资源和课程实施途径。我们在自我提升和发展的基础上，还积极发挥引领作用，每学期幼儿园都利用互动教研的方式带动区内各个幼儿园协同发展。
三、突破传统培训模式，推动教师专业化发展
高素质专业化教师团队是育人的主导力量，教师幼突破传统培训模式，使教师专业发展走上了良性轨道。
1. 学习在线――让培训无时不在。“学习在线”主要通过网络平台进行专家讲座、案例交流、在线讨论、答疑解惑、考核评估等。教师幼儿园采用“学习在线”进行了“有效教学与有效提问、正确的课程观与儿童观、家长工作策略”等六个专题讲座、多次线上案例交流和在线讨论，通过讨论、交流，帮助教师加深了认识，有效提升了教师的理论水平。
2. 教学相长――促进教学能力的提高。针对近年来新教师的增加，我们在2010年启动了“青蓝工程”，提出了一年入门、两年上路、三年成长、四年成为骨干教师的目标。2011年，又针对转岗教师开展了师徒结对、岗位练兵活动，通过老教师的“传、帮、带”，让青年教师迅速成长。并通过技能培训、教学研讨、送教下乡等形式，带动全区校办幼儿园转岗教师能力的提高。
3. 自我提升――打造学习型团队。“学习在线”、“教学相长”促进了教师整体水平的提高。要想打造学习型团队，则要求教师形成主动学习、自我提升的习惯。2010年，教师幼儿园启动了首席、名师工程，激发教师的学习热情，使在岗学习成为教师自我成长的需要。幼儿园还进一步完善了教师培训制度，把教师培训作为对教师工作的奖励，更激发了教师学习的积极性。
