引论：我们为您整理了13篇有关植物的现代诗范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
仿佛涂上了银霜，
披了一身雪花。
毛茸茸的枝头，
雪绣的花边潇洒，
串串花穗齐绽，
洁白的流苏如画。
2、《油菜花》
从南到北，
一片黄从西到东，
一片黄随着春风的吹动像金色的大海洋海浪一浪还比一浪高像徜徉在妈妈的怀抱。
3、《莲的心事》
我是一朵盛开的夏荷，
多希望，
你能看见现在的我，
风霜还不曾来侵蚀，
秋雨也未滴落，
青涩的季节又已离我远去，
我已亭亭不忧也不惧。
现在正是，
我最美丽的时刻，
重门却已深锁，
篇2
高三，像一台榨油机，那些饱满的，香喷喷的菜籽、花生、大豆、葵花，经过300多个日夜的挤榨，最后成了一块坚硬如铁的又干又硬的饼。可是，那些油呢?谁也不知道流去了哪里。
而我，是高三的老师。
每当我看到青春的脸庞被惨白的日光灯吸干了血色，看到鲜红的分数牵引出伤心的泪水，我都忍不住想叹息。但是，我不会在你面前叹息，我只能故做欣喜地告诉你，这是你必须经历的第一场风霜，之后，果实就开始散发出香味。
其实并不是所有的果实都一定要经历风霜才变得甜蜜的，青春的色彩并不是脸色惨白，可我不敢这么告诉你。我知道，你已经被隆隆的地铁裹挟而去，你必须为未来不可知的历险准备干粮。我只是送你一站。
我不会为你擦干现在的眼泪，那需要你自己擦；我不会劝你多睡一个懒觉，我怕你赶不上应时的车。
我只是在上连堂课的时候，或者在一次重要的考试刚刚结束的时候，给你读几首精心挑选的现代诗歌，读智慧俏皮的故事或者深情感人的散文，读富含哲理的杂文或荒唐搞笑的网上垃圾。这个时候，我看到你们都放下了手中的试卷和练习，像池塘里的鱼，在暴雨到来之前，把头伸出了水面，呼吸凉爽的空气。这个时候，你的眼睛真的又黑又亮，闪着纯净的光泽；你的脸孔依然苍白，但有了神采，笑容松松地淌出来。这个时候，我读，你听，感觉像闷热的夏天，一场细雨洒在起灰发烫的荒滩。
但这样的时候总是很少的，总听到你说，“老师，你已经很久没给我们读诗了”。很久了吗?是啊，很久了。高一和高二的时候，我是每个星期都要读的；而现在，每个月吧?高一高二的时候，大部分学生都在自己的习作本上多少写过几首诗，有几位还成本地写诗，那诗写得还挺有味道的。大部分同学都曾在自己的作文里引用过现代诗歌。那时，你说，在我们学校，老师您算是普及了一下现代诗呢!我说，我只是想在你们心里栽一棵柳树，希望将来天气炎热、你们奔波的脚步疲累时，还有一点阴凉给你们坐下来休息一会儿。可是现在呢，你们没有一个写诗了，你们的作文里都见不着诗意的引用了，甚至一个美丽的比喻都很少。读你们的作文，让我觉得口干舌燥。
你们哄笑一阵，又赶紧埋头做题去了。
高三了，做题要紧，赶路要紧。
只是，我担心，一年的赶路，该不会把你心中那棵幼小的柳树给枯死了吧?该不会把那棵向日葵枯死了吧?果真那样，失去了标志，将来走远了，你还能找到家么?
所以，我还是在我送你一站的路上，想着替你浇一点水，尽管只是每月一次。
我尽可能地窃取高三时间的一些边角废料来为你们读诗、读文。我希望即使在最炎热的时候都有绿色植物在诞生，芳香的色彩来点染。哪怕一朵不起眼的太阳花也好啊。高兴的是，终于有了学生到我这里来借我订阅的几种诗歌刊物，偶尔也有学生胆大包天地用诗歌的形式来写考场作文，偶尔还有学生在作文中写出一段优美的排比，甚至，也还偶尔有学生来买我刚刚出版的诗集。
篇3
利用周边条件，我们走进附近的东洲小学教室去观摩取经，把所见所思融入幼儿园课程，撰写实施方案，边开展、边反思、边调整，经过学校“绿叶班”的实践，晨诵到底会留给孩子什么样的效果？利用一次区域游戏时间，我给记者站的孩子提供了采访的话题：你喜欢晨诵活动吗？为什么呢？在不影响孩子正常游戏的前提下，我一路尾随，边听边记录，得到了“绿叶班”宝贝们肯定的回答。
在孩子们的眼中，晨诵，是兴趣的感动，是浪漫的感受。在老师们的眼中，晨诵，不是临时拿来，随意拼凑，它应该是一门课程。这门课程每一个阶段的主题都是要精心整合的。
当绿叶印染上诗情与画意
当我们把同一主题不同的诗歌编织进我们的生活，共同玩味美好的诗词，共享一段旅程，就会收获不同的美好心境。
随着每月“一事一主题活动”的开展，我们在各类诵读教材中找寻与此相关的适合本年段孩子诵读的诗歌，通过筛选、重组、研发，为孩子精心呈上主题晨诵“菜单”。9月，结合每月一事“大手牵小手”，在新学期第一天的清晨，为弟弟妹妹诵读儿歌，欢迎他们成为大家庭的一员。大家一起诵读《玉米公公》《拉拉勾》《我们都是好孩子》等，两天一变换，有现代诗，有绕口令，也有古诗词；在诵读中学会交往，懂得互助合作，感受成长的快乐。10月，结合每月一事“感恩在行动”，通过儿歌诵读、诗歌欣赏，让孩子们懂得感恩，学会感恩，这样的重整，省时、高效，更重要的是，让经典与孩子们的生命完美对接，与诗歌为伴，放飞心灵，每一个清晨，每一片绿叶，似乎都印染上了诗情画意。
孔子说：“不学诗，无以言。”当代作家叶嘉莹也说：“孩子天性是喜爱诗歌的。”在寻找适合幼儿吟诵的诗歌内容时，发现有许多是与中国的节气有关，于是我们尝试着根据节气文化整合晨b主题。中秋节，进行各种各样关于月亮的诗诵；重阳节，“每逢佳节倍思亲”等佳句；春节，我们收集、朗读《新年好》《春联》等符合儿童口味的作品。
“绿叶班”有属于自己班级的特色课程――“科学探索融入语言元素”的综合实践。在“寻找春天”活动中，我们去文化广场、东洲公园观赏花卉，寻找植物在春天的变化。一段时间的每个清晨，我和孩子们一起诵读与春天有关、与花卉有关的诗词。我们还进行《爱在春天里》亲子诗歌创编，在“有趣的豆宝宝”活动中，孩子们剥毛豆，并将豆子分类，制作豆浆。于是乎，我们的晨诵课程里有了许多童趣十足的儿歌：“绿豆豆，黄豆豆，姥姥教我数豆豆；一粒豆，两粒豆，豆豆数得乐悠悠。”“黄豆荚，真可爱，里面住满豆乖乖。”“炒蚕豆，炒豌豆，咕噜咕噜翻跟头。”“吃豆豆，长肉肉，不吃豆豆精瘦瘦。”
“绿叶班”的约定
晨诵的时光是快乐、动情的，也是诗意、灵动的，更是积极、明朗的！我们的“绿叶班”有一个美好的约定：亲子邂逅童诗，润泽生活；鼓励家长在节假日和孩子一起共同诵读，与诗歌交融相汇，沉浸其中，玩味其间，享受着经典诗作的色彩与教育功能。
对于这个美丽的约定，家长们从一开始的观望，到浅浅的尝试，终于形成了一种习惯。有的家长说：一开始觉得有点麻烦，现在已成为一种习惯了。有的说：这样的亲子诵读真不错，我家女儿从胆怯不敢说，到现在能大大方方表演，进步不小啊！还有的说：我家宝贝儿歌背多了，有时一起出去玩，冷不丁就冒出几句押韵的句子，就像是一位小诗人。
大家知道，晨诵不是一般意义上的“学习”，它的最终目的应该是让诗歌与孩子建立起亲情关系，在充分体验诗歌的美好中丰富孩子的心灵。应该让孩子们在诗歌中找到自己，实现“诗中有我，我中有诗”的境界。如此说来，“编织”就是最好的方式。
篇4
利用端午节这个传统节日，深入挖掘端午节的深厚文化内涵，广泛开展群众性民风民俗、体育健身、爱国主义、绿色环保和科普宣传活动，引导居民，尤其是社区青少年进一步了解传统节日，认同传统节日，喜爱传统节日，过好传统节日，全面动员社区居民群众，以更加饱满的热情投身到人民文明城市创建活动中。
二、活动形式
1、粽子传爱心主题活动。在社区党总支的带领下，以社区五老志愿者、中小学生为活动主体，亲自为社区的孤寡老人、低保人员、残疾人和老党员送去节日的祝福与问候，并带去自己包的粽子，与他们一起提前过一个快乐的端午节。
2、经典诵读主题活动。以社区党总支和社区关工委为中心，组织党员和社区青少年，开展吟诵屈原诗歌、屈原词章的活动，从而弘扬爱国精神，赞颂美丽的南京城。社区将以吟诵古今经典名作为主要表现形式，掀起缅怀屈原爱国主义精神，歌颂和谐盛世的热潮。
3、节日民俗宣传活动。社区将通过市民学校、座谈会、宣传板报等多种形式宣传端午节的来历，通过包粽子等活动让人们亲身体验节日习俗，感受传统文化魅力。
三、活动要求
1、高度重视。社区将结合实际，制定切实可行的我们的节日端午节活动方案，努力营造和谐、祥和的节庆气氛。
2、创新形式。社区将开展广泛宣传，充分发挥居民的主体作用和主动精神，把居民发动起来，参与进来，开展形式多样的活动，使居民成为节日活动主角。
3、信息报道。社区第一时间把我们的节日端午节主题文化活动的相关活动信息上报街道，做到宣传到位。
端午节包粽子比赛细则二为了更好地发掘、传承和创新端午节的文化内涵，使之与现代社会相融合， 唱响我们的节日主题，给古老的节日注入新的因子，让社区居民以贴近现实和现代的方式来过好端午节，近而引导社区居民进一步了解传统节日、认同传统节日、喜爱传统节日、过好传统节日，促进人与自然和谐相处，增强社区的凝聚力，我社区特组织如下活动。
一、立夏居干与新开养老院老人一起包饺子
时间：6月xx日
地点：新开养老院
参加人员：社区居干
活动目的：6月xx日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的习俗，以寓意不疰夏。新开养老院现有20多位老人，老吾老以及人之老，为了让老人们在敬老院也能享受到天伦之乐，安度盛夏，社区居委会干部利用中午时间，到养老院，与老人们一起包饺子、斗蛋、吃蛋。
二、骨健康知识讲座
时间：6月xx日
地点：居委会
参加人员：社区老年居民
活动目的：健康的身体来源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知识引导。为了让社区老年居民了解更多的健康知识，邀请骨健康专家来社区上骨健康知识讲座。
三、包粽子比赛
时间：20xx年6月xx日
地点：居委会
参加人员：社区居民
比赛细则：
1. 每位参赛者包2斤糯米，比时间、质量、外观、口味。
2. 米、芦叶居委会准备，盆、勺子等辅助工具自带。
3. 粽子口味自定，辅料诸如红枣、红豆自带。
4. 最后评出一等奖一名,二等奖两名,鼓励奖若干名。
5. 包好的粽子送给社区孤寡闻老人，低保户。
活动目的：通过比赛，既让大家继承传统习俗，了解端午节的知识，又增进社区与居民之间的感情。把粽子送给社区孤寡闻老人，低保户把传统节日的意义又进行了深化，以此来增加社区的凝聚力。
端午节包粽子比赛细则三翠岛花城社区决定在6月xx日期间在全镇广泛开展庆端午活动。
一、活动时间
20xx年6月xx日上午
二、活动地点
翠岛花城社区
三、活动目的
了解端午节的习俗和来历，参与端午节的一些庆祝活动。同时，通过端午节来了解中国的传统节日，用心去体验我国的传统节日中蕴涵的意义，促进邻里和睦。
四、活动主题
艾香端午邻里和
五、活动内容
(一)话端午演讲、展览活动
1.设置一个主席台，由故事员或朗诵员站在主席台上发表演讲或朗诵。要求每人讲述一个与端午有关的故事或习俗。(发挥居民特长，讲讲他们眼中的端午，有助于年轻一代对传统节日有更多感性的了解，更加热爱如今的美好生活)
2.开展端午知识展览，设置关于端午节的展板不少于1块，挂图不少于10张，图书不少于50本;邀请故事员讲关于端午节的23个故事。
(二)传统厨艺+诗艺比拼
由参赛者自己准备材料，要求每人制作一道与端午传统习俗有关的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不仅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要说出菜所代表的意义，并朗诵一首与端午有关的诗，诗可以是古诗，也可以是现代诗，可以是名家之作，也可以现场自己即兴创作。(中国的传统节日大多与吃有关，端午吃粽子，可算是全国通行的习俗，一般人对此也比较熟悉。但端午节在吃方面还有很多的习俗，而且各地也会有差异，除了南京端午的五红之外，其他地区也都有传统菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎饼等。屈原是一位爱国诗人，为了纪念他，所以有人把端午节还被称作诗人节，本活动不仅要做出美味的菜肴，而且要让每一道菜都带上端午的色彩、诗意的色彩。评判的标准也必须两者兼顾)
(三)端午三创卫生大赛
设计若干卫生包干区，按照参赛人数多少规定由一人或多人承包区内卫生。要求区内物品整洁，无灰尘，无蚊蝇虫蚁。准备不同种类的绿色植物若干，清扫完毕后，要求参赛者从绿色植物中准确挑选出艾叶，并插于所打扫卫生区内。(清明插柳，端午插艾。端午节也是自古相传的卫生节，人们在这一天洒扫庭院，家家都将菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中，激浊除腐，杀菌防病。艾蒿的茎、叶含有挥发性芳香油，它所产生的奇特芳香可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。菖蒲的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。如今的年轻人一般对传统习俗了解较少，此活动不仅能让年轻一代积极参与家庭事务，培养他们对家庭的责任，而且也有助于他们了解传统风俗和自然植物，促进正在进行的三创活动)
(四)传授制香囊手艺
给每位选手分发一块色彩鲜艳的丝布、一根可以挂在脖子上的细带子、一张小纸条、一支笔、一些香药、一付针线，若无香药也可以绿豆或花生代替。每位选手利用手中的材料制作小香囊，在小纸条上写下祝福和许愿的话，缝于香囊内。要求针脚工整，外形美观。香囊制作完毕后，可以自带，也可以送给他人。(小孩佩香囊也是端午节的习俗之一，传说有避邪驱瘟之意。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，做成各种不同形状，结成一串，形形，玲珑可爱。本不仅让居民自己制作香囊，并且要求在香囊内放入祝福或许愿的小纸条，既满足了小孩喜欢动手的要求，也符合少年儿童天真烂漫的个性)
(五)包粽子比赛
篇5
二、以说促读，一吐为快
1.开展班级读书会。学生每个月有一本共读书目，利用一个集中的时间由同学、老师以及家长共同对作品进行自由讨论，在学习秋伴间形成课外阅读的氛围，让阅读成为像游戏一样的童年生活，这是一种多么美好的境界！读完《假如给我三天光明》后，学生大发感慨：有的说我明白了知识的力量多么巨大，它能使一个残疾人，变成一个有益于人类、有益于社会的人。有的说我们每一个人都能像海伦·凯勒一样，在有生之年把对知识的渴求，看作对人生的追求，每天怀着友善、朝气、渴望去生活，我们的人生将会增添多少欢乐、多少幸福啊1
2.主题性辩论会。学生通过—番唇枪舌剑的讨论，对作品理解得更深入、更透彻。如学生阅读了金波的《乌丢丢的奇遇》后，开展了“蝴蝶与蔷薇谁更幸福？”的辩论会，使学生懂得一个人只有心中有爱才能与世界相处，才能与人交流，才能享受到生活的幸福。
3.成长故事交流会。从一年级到小学毕业，每一次阅读就像是一次人生旅行，时刻鞭策着孩子吮吸着知识的甘霖，获得生命的拔节。每一个学年度，我都要组织学生开展“以书为友的成长故事”交流会，让孩子们聆听别人的阅读体会与收获，并能为自己的阅读生活带去更多的感悟。记得我班有一个学生这样描述她的阅读故事：“一年级，我拥有了第一本书——《格林童话》，我很喜欢这本书，总是不厌其烦地翻阅，但当时，许多汉字还不认识，我只能连猜带蒙地进行理解。后来，我又读起了《伊索寓言》、《一千零一夜》等有趣的故事，这些“能说会道”的动物、植物常常伴随着我入眠。随着年龄的增长，简单的童话书籍已不能满足我读书的欲望，我开始接触起中国的古典名著，日子一久，四大名著已被我翻得破烂不堪，似乎有点“读书破万卷”的味道了。
三、以视促读，兴趣盎然
1.利用影视作品对比阅读。随着科学技术的发达，电视、电脑、数字电影充斥着孩子的课余生活，引导孩子将阅读与观看同步进行或比较进行，会收到意想不到的阅读效果。如《三国演义》里面人物复杂，我一边引导学生看书，一边将央视的热播剧推荐给学生，并开展“我喜欢的三国人物”讲述活动，学生兴趣高涨。
2.利用社会新闻吸引关注。“家事、国事、天下事、事事关心”，重大社会新闻事件同学们也很感兴趣。如汶川大地震后，我向孩子们推荐有关地震、海啸、泥石流等地球科普书籍，学生对于平时不太关注的科学知识也变得如饥似渴，并懂得了保护地球环境与可持续发展的关系。又如“神八”成功发射并与天宫一号实现对接，我引导学生阅读有关航天知识的文章，同学们兴致勃勃地从宇航员一直研究到空间站技术，俨然成了小航天专家。
四、以写促读，成果丰硕
有些文章或文字优美，或震撼力强，能给学生以强烈的感染力。每天的“暮省”给孩子摘抄和倾吐提供了很好的平台。“暮省”不拘泥于在校共同交流，而是把“省”的时间和空间交由学生自己支配，教师只作引导。利用读书小队，组建读书小组，以《暮省本》为载体，交流阅读感受，记录阅读思考。低年级时让学生把改编或者续编的故事画下来，再写成图画日记，即通过图画的形式来表达自己的想法。中高年级则注重作者写法及主题探讨，形式更是丰富多彩，可以是读后感、读后小报、人物传，等等。
五、以演促读，轻松愉快
篇6
一、引言
在从事《诗经》英文翻译的英美人中，韦利（Arthur Waley）虽然从时间上算不上是先驱，但从成就上论，却是世所公认的里程碑式的人物。
韦利是20世纪初英国著名的汉学家， 1913年开始研究和翻译中国文学，1917年翻译出版了《中国诗歌170首》。20世纪30年代起，他陆续翻译出版了《诗经》（1937年）、《论语》（1938年）等中国经典。韦利在《诗经》翻译过程中大量参考了同时代的《诗经》研究和西方人类学著作，并直接得到了德国格廷根（Gottingen）汉学院古斯塔福・哈朗（Gustav Haloun）院长的指导和帮助。哈朗院长把汉学院图书馆的汉语图书资料全部借给他，其中包括郭沫若的著作，以及当时的《天下》杂志等。另外，汉学资料中还有《汉学界》（Academia Sinica）、法国著名汉学家葛兰言（Marcel Granet，1884―1940）的著作，以及其他大量人类学和民俗学论著，如美国人类学杂志《美国人类学家》、《英国民间歌舞学会会刊》（Journal of the English Folk Dance and Song Society）等［1］22。
由于受到19世纪中期以来尤其是20世纪初西方文化人类学的影响，韦利在翻译过程中对《诗经》作了十分有见地的文化人类学探索。其中大部分与我国当代《诗经》学的研究成果不谋而合，在当时是比较先进的。如韦利将305篇诗重新分为17类，包括爱情诗69篇，婚姻诗47篇，勇士与战争诗36篇，农事诗10篇，祝祷诗14篇，欢迎诗12篇，宴饮诗5篇，家族宴饮诗5篇，祭祀诗6篇，歌舞诗9篇，宫廷诗24篇，宫廷传奇诗18篇，建筑诗2篇，田猎诗5篇，友谊诗3篇，道德诗6篇，哀怨诗19篇。而我国当代《诗经》学也把《诗经》分为大约10类来进行研究，绝大多数分类就包含在韦利的17类当中。然而，虽然韦利的探索是十分严肃的，但由于他有时把诗篇的内容从其所析出的社会历史中剥离出来并加以泛化，所以不少译诗的内容出现了内部逻辑矛盾。因此，韦利的探索有时却恰恰成了他译作中的缺失。
二、译诗中的贵族田猎生活
从文化学的观点来看，《诗经》不仅是反映民风民俗的民歌，而且还是记录人类文明发展历程的文献。韦利对《诗经》的认识就是如此。从内容上看，《诗经》中有不少诗与田猎有关。韦利按照他的观点把其中5首划为“田猎诗”一类，它们是《卢令》、《伐檀》、《驷》、《车攻》、《吉日》。韦利认为，中国像英国一样，社会分为两个阶层，其中绅士阶层在农业开始以后继续从事狩猎活动或作骑士（knight），其职责是保证封地适时耕种，但自己却并不必躬身下地劳动［2］。韦利脱开了阶级观点，从人类文明发展的角度观察，当时贵族狩猎就构成了一种文化现象。这种文化尽管在现在来看并不具有进步意义，但它却代表了人类社会发展的一段历程。由于被赋予了人类文化进步的意义，《卢令》、《伐檀》、《驷》、《车攻》、《吉日》等诗篇不但不是描写奴隶主统治阶级奢靡生活的诗，而是标志着人类进步的诗，诗中的场面也颇富美感。如《驷》中，狩猎的阵容整齐浩大，十分壮观：
驷孔阜，六辔在手。
公之媚子，从公于狩。
奉时辰牡，辰牡孔硕。
公曰左之，舍拔则获。
游于北园，四马既闲。
车鸾镳，载猃歇骄。
His team of darkies pull well，
The six reins in his hand.
The duke’s well-loved son，
Follows his father to the hunt．
Lusty that old stag，
That stag so tall．
The duke says：“on your left!”
He lets fly， and makes his hit．
They hold procession through the northern park，
Those teams so well trained.
The light carts， bells at bridle，
Greyhound， bloodhound inside．
《车攻》①中旌旗招展，车马辚辚，人生喧嚣，出猎的场面也十分壮美：
Our chariots are strong，
Our horses well matched．
Team of stallions lusty
We yoke and go to the east．
Our hunting chariots are splendid，
Our teams very sturdy．
In the east are wide grasslands；
We yoke， and a-hunting we go．
My lord follows the chase，
With picked footmen so noisy，
Sets up his banners， his standards，
Far afield he hunts in Ao．
这些诗的翻译充满了译者对古老文化盛况的赞美和欣赏之情。译者把诗的社会历史背景抛开，丝毫没有考虑原诗中是否有传统经学所谓的讽刺之意，而直接将其译成了赞美诗。因此，译诗虽有些新意，却并没有充足的根据。在这种文化狂欢态度之下，《伐檀》②这样的被我国现代《诗经》学认定为典型的反映奴隶主压迫剥削奴隶的诗，也变了基调：
Chop，chop they cut the hardwood，
And lay it on the river bank．
By the waters so clear and rippling．
If we did not sow，if we did not reap，
How should we get corn，three hundred stack-yards?
If you did not hunt， if you did not chase，
One would not see all those badgers hanging in your courtyard．
No， indeed， that lord，
Does not feed on the bread of idleness．
诗中的主人公是从事农业的劳动者，“you”是驰骋田猎的王公贵族。他们各有所劳、各有所获，农者获稻谷，狩者获猎物，彼此之间颇是平等的。译文说：“他们坎坎地伐檀，把檀木放到微波荡漾的清清的河水边。如果我们不稼不穑，我们怎能获得三百垛米谷？如果你们不狩不猎，你们的院子里就不会有悬。”实言普通劳动者既伐檀、稼穑，王公贵族也狩猎，劳而有得，彼此相安，颇是和乐。译者这种观点与我国现代《诗经》学者袁宝泉颇相似，后者根据《孟子・尽心》中孟子与公孙丑之间关于《伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”的讨论，否定了顾颉刚、、郭沫若、余冠英、张西堂、王力、游国恩等关于本诗的阶级斗争说，认为《伐檀》是宣扬“劳心者治人”的诗［3］。公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”袁宝泉认为孟子师徒俩都不认为诗中的“不素餐兮”是“反语”，含有讽刺之意，而是认为“君子”虽然不耕而食，却是已经干了他们应该干的事，即维持社会制度［4］。当然，袁宝泉借孟子的解读去否定顾颉刚等人的阶级斗争观点，似乎证据单薄，有些武断之嫌。细读韦利的译文，可见其观点与袁宝泉还有不同，他在诗中描绘的是分工明确，各有所劳，也各有所获的和乐社会景象。这似乎与历史有些不大相符。此外，原诗中开头三个兴句，本来只是诗人用来观物起兴的，并无寓意，更与诗旨无涉，却被韦利照实译出，显然是被误解和误译了。
三、译诗中的原始宗教
《诗经》中的许多诗与早期人类文明发展史上的巫术和原始宗教有关。它们反映了中国先民当时的精神状态和对世界的认识水平。韦利认为有些诗表明中华民族自古就有祖先崇拜的宗教观念，并把它们专门列为祭祀诗一类。在描述周人的祭祀仪式时，他这样写道：在中国的祭祀仪式上，由一个年轻人―一般是主祭者的孙子，扮演成接受祭祀的祖先。祖先的灵魂可以暂时进入扮演者的身体。但扮演者没有西伯利亚僧人那种着魔般的疯狂，其行为十分平静而有节制［2］208。这个场面实际上更像巫师作法。但关于祭祀仪式的作用，韦利的观点显然是合理的，那就是人通过祭祀仪式可以向祖先言说，向祖先的鬼魂念咒语，目的是祈年、祈福、祈寿和消灾，它充分反映出中华民族自古就有对人鬼的崇拜。如“祭祀诗”《楚茨》：
济济跄跄，洁尔牛羊。
以往尝，或剥或亨。
或肆或将，祝祭于。
祀事孔明，先祖是皇。
神保是飨，孝孙有庆。
报以介福，万寿无疆。
In due order， treading cautiously，
We purify your oxen and sheep．
We carry out the offering， the harvest offering，
Now baking， now boiling，
Now setting out and arranging，
Praying and satisfying at the gate．
Very hallowed was this service of offering；
Very mighty the forefathers．
The Spirits and protectors have accepted；
The pious descendant shall have happiness，
They will reward him with great blessings，
With span of years unending．
译诗中祭祀的对象是祖先（forefathers）。祭祀品中有牛羊牺牲品，有谷物祭品。祭祀之前要洗净烹熟，摆放整齐，祭祀地点是大门口（gate）。参加祭祀的人忙碌而有序，行动恭谨，神情严肃，其神态依稀可见。这比较符合当时的社会发展状况。
但是，有些诗的翻译就显得颇为牵强。如《山有扶苏》，韦利把它理解成具有原始宗教意味的巫术一类的歌舞诗。韦利在译诗注释中把诗歌所表现的“巫术”活动情景描写得很具体，认为诗中的“狂且”(madman)、“狡童”(mad boy)是身穿黑衣红裙的少年，他们应邀为人驱邪，身上佩戴着武器在屋里到处搜查，驱赶瘟疫，为了达到驱赶邪魔的目的，手中还拿武器挥舞作势与病魔搏斗。这首诗在韦利的笔下就变成了“房屋主人欢迎驱邪法师的歌舞诗”［1］222。其原文和译文如下：
山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。
山有桥松，隰有游龙。
不见子充，乃见狡童。
The nut-grass still grows on the hill，
On the low ground the lotus flower．
But I do not see Tzu-tu，
I only see this madman．
On its hill the tall pine stands，
On the low ground the prince’s-feather．
But I do not see Tzu-ch’ung，
I see only a mad boy．
根据译者本人的解释，这种具有原始宗教意味的解读，是受到1935年在伦敦国际民间舞蹈艺术节上举行的罗马尼亚卡鲁莎历（Calusari）舞蹈启发的结果。卡鲁莎历舞蹈原本就是一种具有巫术意味的舞蹈，巫师身上都佩戴驱赶病魔的武器。译者在此还提到公元6世纪时达到顶峰的朝鲜舞蹈中的“花童”，为自己的理解提供佐证。这种解读初看思路比较开阔，但细作分析，就会觉得牵强。如果把诗中的“狂且”、“狡童”当做驱邪者，那么“子都”和“子充”是谁，诗人为什么会突然提到他们，他们与驱邪仪式有什么关系？这些问题都将无法得到解释。对此诗，我国《诗经》学的解读完全不同。《毛诗序》云：“《山有扶苏》，刺忽也。所美非美然。”《孔疏》认为，诗中“扶苏”、“桥松”、“荷华”、“游龙”分别是生长在山上和隰地的植物，以喻高下各得其位，惟君子在上，小人在下，亦是其宜。所以刺忽置小人于君子之上的不当之举［4］。余冠英等现代《诗经》学者则皆以此诗为女子俏骂情人的诗［5］。细细玩味，无论是我国传统《诗经》学的“美刺”说还是当代《诗经》学的“情诗”说，都比韦利的解读更为合理。
四、译诗中的民俗
根据韦利的分类，《诗经》中有大量反映民风民俗的诗，其中仅爱情诗与婚姻诗两类就占了116篇，若将歌舞、祭祀、祝祷等类诗篇加进去，则可达172篇，约占诗篇总数的60％。从文化人类学的基本观点出发，韦利将这些诗篇从经学的道德教化范畴纳入到了民俗文化的范畴，作了民俗化翻译。例如，婚姻诗《齐风・南山》是为现代《诗经》学所证明的一首讽刺齐襄公与其同父异母妹文姜私通的诗，韦利的译文则不同。试对照如下：
南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。
既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠双止。
鲁道有荡，齐子庸止。
既曰庸止，曷又怀止？
艺麻如之何？衡从其亩。
娶妻如之何？必告父母。
既曰告止，何又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。
娶妻如之何？匪媒不得。
既曰得止，何又极止。
Over the southern hill so deep，
The male fox drags along．
But the way to Lu is easy and broad，
For this Chi’i lady on her wedding-way．
Yet once she has made the journey，
Never again must her fancy roam．
Fibre shoes，five pairs；
Cap ribbons， a couple．
The way to Lu is easy and abroad，
For this lady of Chi’i to use．
But once she has used it，
No way else must she ever go．
When we plant hemp， how do we do it?
Across and along we put the rows．
When one takes a wife， how is it done?
That man must talk with her father and mother．
And once he has talked with them，
No one else must he court．
When we cut firewood， how do we do it?
Without an axe it would not be possible．
When one takes a wife， how is it done?
Without a match-maker he cannot get her．
But once he has got her，
No one else must he ever approach．
《小序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”程俊英［6］也说：“这是一首讽刺齐襄公的诗。”据《左传》桓公十八年载：“十八年春，公将有行，遂与姜氏如齐。申曰：‘女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败。’公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。”这首诗本有所指，其主人公是鲁庄公和夫人文姜。诗的头两节直指文姜，责其既已嫁，何又于兄。“鲁道有荡，齐子由归”是对文姜婚礼的回忆，“南山崔崔，雄狐绥绥”、“葛屦五两，冠双止”都是男女应该有自己适当的婚配的喻说，以暗讽齐襄公与文姜“阴阳失和”之。诗的最后两节乃陈礼仪以刺鲁桓公放纵文姜的之行。齐襄公与其妹私通，人民憎恨之至，故作诗刺之。对此，现代《诗经》学者无异议。从历史的角度出发，这本是一首讽刺诗，其中所涉之事，如“齐子由归”，应属诗人的回忆。
韦利显然没有把原诗与这段历史联系在一起，而是把它看作了描绘婚俗礼仪场景和述说婚姻规矩的诗。这从以下五个方面可以看出：其一，整首译诗用的都是现在时态，说明译文是在描写眼前的一个婚礼仪式，而不是在讽刺文姜的丑行。其二，译诗第一节第三、四行表明婚礼就要举行，新娘就要出嫁。其三，第一节最后两行则是对婚姻规矩的陈述，一旦出嫁，就必须守节，无作他想。其四，关于译诗的第二节首两行中的“fibre shoes”“cap ribbons”，韦利专门作注说是婚礼的礼物（marriage gifts）［2］67。其五，译诗的最末两节是给新郎立的规矩：娶妻必先告妻之父母，娶妻还必须有媒妁，一旦结婚便没有了再向别的女子求爱的权利。其实，这种专一的爱情婚姻与当时的实际情况并不一定符合。译文和原文两相比较，前者似意在泛说婚嫁礼俗，并无具体所指，这样一来，诗中的前后逻辑似勉强可通，但终究梗涩。这样的翻译，显然是从民俗学的角度产生出来，虽有些新意，但问题不少。按我国《诗经》学的研究成果，将此诗与历史结合起来翻译，就会合理得多，也不会产生上述问题。
五、译诗中的原始伦理
尽管韦利在翻译中犯了些臆测的错误，但其大部分探索是颇有积极意义的。例如，他在《诗经》分类中单列了一类道德诗。他认为，《诗经》中的道德诗不是儒家伦理道德意义上的道德诗，当然其所宣示的也不是儒家道德思想，而是周代作为人类文明发展过程中的一个特定时期内自然形成的伦理观念。这些诗，记载了周人关于人神关系及亲情友情等的伦理观念。
例如，道德诗《相鼠》①中的“礼”，根据韦利的解释，指的应该是宗教意义上的礼，比如及时举行祭祀就是人对神之“礼”。韦利把“礼”译作manners，显然是指人与人社交中一般意义上的言行举止，而不是儒家伦理中的礼仪（ritual）：
Look at the rats； he has limbs．
A man without manners，
A man without manners
Had best quickly die．
《角弓》②被韦利看作言说兄弟亲戚之间需有亲情的道德诗。从译诗的语气上看，诗人像是一个德高望重的王公贵族。他在诗中宣称，和睦是善，自私是恶：
These good brothers
Are generous and forgiving；
But bad brothers
Do each other all the harm they can．
Common people are not good；
They turn their backs on one another， each his own way．
He who has got the cup won’t pass it on，
Until there is already nothing left in it．
饮酒礼也被韦利纳入了原始道德范畴。筵席上的道德在道德诗之一《宾之初筵》③中被完全反映出来。其中射礼为一礼：
The bells and drum are set，
The brimming pledge-cup is raised．
The great target is put up，
The bows and arrows are tested，
The bowmen are matched．
‘Present your deeds of archery，
Shoot at that mark
That you may be rewarded with the cup．’
祭奠祖先为一礼（这实际上是具有宗教意味的人神伦理）：
Fluting they dance to reed-organ and drum，
All the instruments perform in concert
As an offering to please the glorious ancestors，
That the rites may be complete．
For when all the rites are perfect，
Grandly， royally done，
The ancestors bestow great blessings；
朋友间和睦友爱为一礼：
The guests then receive the pledge-cup，
The house-men enter anew
And fill that empty cup，
That you may perform your songs．
饮酒有度为一礼：
When guests are drunk
They howl and bowl，
Upset my baskets and dishes，
Cut capers， lilt and lurch．
For when people are drunk
They do not know what blunders they commit．
Caps on one side， very insecure，
They cut capers lascivious．
Drinking wine is very lucky，
Provided it is done with decency．
篇7
中国明代园林理论经典《园冶》的开篇提到:“凡结园林,无分村郭。地偏为胜……围墙隐约于萝间,架屋蜿蜒于木末。山楼凭远,纵目皆然……萧寺可以卜邻,梵音到耳”。初读此篇便觉熟悉非常,常有似曾相识之感,遂浮想联翩,念及唐宋诗歌,才豁然开朗。所谓“竹径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此俱寂,但余钟磬声”②,其中“通幽”“深”“空”“万籁”“俱寂”讲的正是“地偏”,“万籁此俱寂,但余钟磬声”写的就是“梵音到耳”。而常建名句“香云低处有高楼”③(此句实为反语,虽为低云,但见楼与云接,可见虽为低云,然则高楼)则无疑对影响并促成园林艺术中“山楼凭远,纵目皆然”以及“高方欲就亭台,低凹可开池藻”④等造园原则不谋而合。有关置景理论方面,可从“茅檐长扫净无苔,花木成畦手自栽。一水护田将绿绕,两山排闼送青来”⑤讲起———这是王安石书赠自己在金陵时的邻居杨得逢的一首名诗,写于王安石晚年罢相隐居以后。全诗写尽园林艺术的借景、隔景的移天缩地之能,诗的末两句可直译为“小河一条,绕田而转,翠色郁茵;两山远望,推门而至,送翠吐青。”此类诗句的批评作用,暗合于明清之际成熟的园林构造学中“借景”“障景”的源头和理论基础,《园冶》后云:“远峰偏宜借景,秀色堪餐”讲的正是此理。造园选址方面,早溯于屈原《九歌》就已有这样的记叙:“筑室兮水中,葺之兮荷盖;荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂;桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房;罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张;白玉兮为镇,疏石兰兮为芳;芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。合百草兮实庭,建芳馨兮庑门”⑥,其中的“筑室水中”“播芳椒成堂”以及南北朝时期的“阳岫照鸾采,阴溪喷龙泉。残杌千代木,崷崒万古烟。禽鸣丹壁上,猿啸青崖间”“况我葵藿志,松木横眼前。所若同远好,临风载悠然”⑦,都是我国后来所形成的园林选址的原则依据。此外,“步翠麓崎岖,泛溪窈窕,涓涓暗谷流春水”⑧“青苔古木萧萧,苍云秋水迢迢。红叶山斋小小。有谁曾到?控梅人过溪桥”⑨“探奇不觉远,因以寻源穷。遥爱云木秀,初疑路不同。安知清流转,偶与前山通”⑩等词句,则几乎完全与中国传统园林理论中所倡导的“门湾一带溪流,竹里通幽,松寮隐僻,送涛声而郁郁”11情境相匹配,这些在一定程度上奠定了园林艺术中所极力营造的曲径通幽、婉转回环的美学效果。至于“园禽与时变,兰根应节抽。凭轩搴木末,垂堂对水周。紫箨开绿筱,白鸟映青畴。艾叶弥南浦,荷花绕北楼。送日隐层阁,引月入轻帱”12已经是颇为详细的造园方略了,园林营建原则亦可从中窥见一斑。
二、草木栽培
说到草木栽培,对园林艺术而言,首先是草木的选择。那么中国古典园林中喜闻乐见的草木,是如何被选中并经久不衰的呢?在一定程度上,务应归功于中国历史上独领的文人雅士:他们的好恶,赋之予诗作之中,饱读诗文或附庸风雅的园主人,或往往邀请当地知名文人来“相园”“观园”“赏园”,毋庸置疑,此类诗作评论也就在一定程度上左右了园林艺术中苗木的选用与发展。暂举几例,予观之:“孤松宜晚岁,众木爱芳春”13点的是松,“万木冻欲折,孤根暖独回。前树深雪里,昨夜一枝开”14赞的是梅,“苑中珍木元自奇,黄金作叶白银枝。千年万年不凋落,还将桃李更相宜。桃李从来露井傍,成蹊结影矜艳阳。莫道春花不可树,会持仙实荐君王”15咏的是桃李,“兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不能忘”16评的是兰和菊……此外,“兰叶春葳蕤,桂花秋皎洁。欣欣此生意,自尔为佳节。谁知林栖者,闻风坐相悦。草木有本心,何求美人折”17一诗,是张九龄遭谗言贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。此诗借物起兴,自比兰桂,以春兰秋桂对举,点出无限生机和清雅高洁之特征,同时抒发诗人孤芳自赏,气节清高,不求引用之情感,这类诗作使得兰桂赋予了一种文人高洁的气质,从而在园林花木中传为佳话。又如坡诗云:“无肉使人瘦,无竹使人俗,宁可食无肉,不可居无竹”无疑是对竹的人格特性给予了至高的评价……这些中国园林庭院中喜闻乐见的植物,绝大部分都是经过诗人的点评,将其赋予人格化,而园主人的精心排布与栽培,也正是在这类艺术批评的导引下,借物明心,表达自身的某种内在气质与品格。唐宋诗人中写花木至多者,以白居易为最,仅以植物命名的就有《紫藤》《庭松》《桐花》《庭槐》《湓浦竹》《答〈桐花〉》《涧底松》《惜木有(李花)》《亚枝花》《蔷薇花一丛独死不知其故因有是篇》《画木莲花图寄元郎中》《木莲树生巴峡山谷间巴民亦呼为黄心树》《戏题木兰花》《木芙蓉花下招客饮》《感白莲花》《洗竹》……事实上,白居易也是有记录的历史上最早的造园家之一,他的“庐山草堂”“草堂记”均在古代志书上有所记录,其中《草堂记》详尽地记录了庐山草堂的营建过程。而这里,他的诗则是作为艺术批评出现的:“南方饶竹树,唯有青槐稀。十种七八死,纵活亦支离。何此郡庭下,一株独华滋?蒙蒙碧烟叶,袅袅黄花枝。”18原本是白居易借槐思乡之诗,却另一方面成就了槐树在园林中的知名度与栽培地位。而他的另一首“君爱绕指柔,从君怜柳杞。君求悦目艳,不敢争桃李。君若作大车,轮轴材须此”19则借枣木,点出了园中花木从“绕指柔”到“悦目艳”的各自特色。事实上,正是古代诗词文人对于这些植物的偏好,潜移默化地导致了后来的造园原则,也正是“插柳沿堤,载梅绕屋,结茅竹里”20的理论源头。另外值得一提的,是中国园林对“古木”的倾慕,这与传统诗词(尤其是唐以来)对古木的反复推崇是分不开的:陈子昂有“古木生云际”21和“古树连云密,交峰入浪浮”22之句,僧志南则云“古木阴中系短篷,杖藜扶我过桥东”23,高适作“白帝城边古木疏”24,王维有“古木官渡平”25,李贺写“木藓青桐老,石井水声发”26,卢纶有言“树老野泉清”27,杜甫更是爱古极深:“孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。君臣已与时际会,树木犹为人爱惜。”28……总之,木要老,水要声,是园林后期形成的比较稳定的审美定则。以至于在后来的造园理论中,甚至可以改变造园布局以迎合古木位置29,而后叹“雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难”!#p#分页标题#e#
三、水石经营
关于上节提到的“水要声”,我们可以轻而易举地罗列出对“石泉有声者为佳”的诗文评论,如“石泉漱琼瑶,纤鳞或浮沉。非必丝与竹,山水有清音”30“流泉不可见,锵然响环玦”31“拨云寻古道,倚石听流泉”32,以及“云连帐影萝阴合,枕绕泉声客梦凉”33叙述的都是水石的听感,而“泉石多仙趣,岩壑写奇形。欲知堪悦耳,唯听水泠泠”34评的则是“泉”唯以“水泠泠”为妙;“岩壑”应以“奇形”为佳。此外“幽音变调忽飘洒,长风吹林雨堕瓦。迸泉飒飒飞木末,野鹿呦呦走堂下”35更是在风声、雨声、泉声、动物啼鸣声的综合作用下,来评论传统园林中的声感。这些都是后来中国传统园林所一向注重的“闻”,也正是水石营构中要求做到的“风中雨中有声”的听感程度。此类词句都为其形成奠定了基础。除了声之外,园林对于泉的要求还有“清澈”和“灵动”两点。关于“清澈”,早在《诗经》中就已经有明确的记录“相彼泉水,载清载涿”36,而为了显示泉的清澈,故泉之周围必布以石材,其道理想必得自名篇“明月松间照,清泉石上流”以及屈原《九歌》中的“山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏。”37所以泉石两者总是形影相随,只因本身已经你中有我,我中有你,不可离分。至于“灵动”,古人的诗词批评里,则往往在泉的“流动”与“活性”上做文章,如“野竹疏还密,岩泉咽复流”38“精舍买金开,流泉绕砌回。
芰荷薰讲席,松柏映香台”39,以及南宋杨万里脍炙人口的《小池》“泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。”40这些都是当世及其后世对园林的水石营造的重要理论来源。
四、谐合变幻
中国古典园林历来还注重各个造园因素与四季、天气的配合,某种程度上讲,这与我国古诗词的反复强调是分不开的。比较著名的有“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风”41,是加入了雨的杏花和参合了风的杨柳,侧面评价了杏花借雨而弥香、杨柳接风而愈柔的景观特色;《古柏行》中的“云来气接巫峡长,月出寒通雪山白”42则在古柏的基础上,配合引入了云与月;而“春尽草木变,雨来池馆清”43既指出了季节变化时园林植物的变化,又描写了雨天对庭园景象的影响;“雨涤莓苔绿,风摇松桂香。洞泉分溜浅,岩笋出丛长”44则评点了恰当的园林布置,在雨后园林内可发生的一系列美的变化:“莓苔绿”———“松桂香”———“泉分溜”———“岩笋出”;朱熹云“却怜昨夜峰头雨,添得飞泉几道寒”45又把雨天对庭园景象的影响拓展到了感受层面,“松冈避暑,茅檐避雨,闲去闲来几度?醉扶孤石看飞泉”46是在司空曙的基础上更进一层,写明了季节与植物、天气与建筑、甚至心境与园林小品之间的关系。而白居易《庭松》一诗更把四时朝暮园景中的松之变化写得分分明明:“朝昏有风月,燥湿无尘泥。疏韵秋槭槭,凉阴夏凄凄。春深微雨夕,满叶珠蓑蓑。岁暮大雪天,压枝玉皑皑。四时各有趣,万木非其侪。”其中“四时各有趣,万木非其侪”一句,直接点出园林中植物的四时各有特色,同时亦各有不足,暗示只有把握了植物不同时期的风格特点,才能一年中尽得“四时之趣”。这就是后来造园理论所言:植物配置,要做到因四时不同,而能四时之景不同,花木“四时不谢”47,并得四时之乐也。在园林的谐合变幻方面,还要注意的一点就是“光影”。古人对于光影的重视不下于季节变化:“微照露花影,轻云浮麦阴”48着意于花影、云阴;“便觉眼前生意满,东风吹水绿参差”49则描写在风的作用下影的曼妙变化与迷离景象;“风止松犹韵,花繁露未干。桥形出树曲,岩影落池寒”50是无风尤动的松,结露的繁花,配合之下的曲树、岩影;而“窗户纳秋景,竹木澄夕阴。宴坐小池畔,清风时动襟”51更是白居易的大手笔,直接将“窗户虚邻……受四时之浪漫”52和“动涵半伦秋水……凡尘顿远襟怀”53的造园思想娓娓道来,秋景、夕阴、宴坐小池、清风动襟,使“四时”“光影”“景物”“天气”精妙匹配,谐合变幻跃然于诗上。再有王昌龄诗云:“高卧南斋时,开帷月初吐。清辉澹水木,演漾在窗户……千里共如何,微风吹兰杜。”54让我们细品诗中的意境:“我在南斋高卧的时候,掀开窗帘玩赏那初升的月儿。淡淡月光倾泻在水上、树上,轻悠悠的粼粼波光涟漪映入窗户……纵千里迢迢,可否共赏,这微风吹拂着清香四溢的兰杜。”“床”“帘”“窗”“月”“影”,加上“水”“波”“光”“思”“香”俨然一个浑然的通感意境,园林的美丽,必须是一个综合感受叠加的产物,而园林艺术的高劣,也是“视景”“听景”“嗅味”“触感”“神思”(或游行)五者共同决定的,缺一则不能全其美。在这些因素的协和作用下,才形成了艺术价值极高的中国古典园林。
五、意境导引
如果说,前面讨论的诗文价值是幕后的艺术批评,具有阅读的延时性,是客观的。那么接下来的这一节,独有不同,它是主观的、以协助欣赏为目的的当面的艺术批评。此类诗文,或悬于堂上,或题于壁间,或对联于左右,或书于屏上……作为园景的评价与点题,暗暗充当了全园意境的导引者。这里我们分三个方面来论述。
其一,自比。自比即是借园名、匾额、对联等引申出园主人自己的人生遭遇、人身际遇以及志气报复等内涵,最终引导其与全园的意境相统一。此类情况,在中国古典园林中屡见不鲜,比较著名的比如拙政园之园名,拙政二字本来自于西晋文人潘岳《闲居赋》中“筑室种树,逍遥自得……灌园鬻蔬,以供朝夕之膳(馈)……此亦拙者之为政也”之句,以其取为园名,暗喻自己把农事作为自己(拙者)的“政”事,借以表达躬心世俗之外、不问政事的人生态度。而经历一百二十余年后的崇祯年间,拙政园东部园林归侍郎王心一所有,曾将“拙政园”易名为“归园田居”,取意陶渊明的诗《归来去兮》。再有同在苏州的网师园、沧浪亭,则分取屈原《离骚》中的“渔隐”和名句“沧浪之水浊兮可以濯我足,沧浪之水清兮可以濯我缨”以表自己的隐逸之志,此类皆为自比。#p#分页标题#e#
其二,点题。所谓点题,即是将造园的创意亮点展示出来,便于欣赏者理解。如颐和园“知春堂”。所谓知春,其实来自于“草木知春不久归,百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。”55全诗的意思是,在春意将尽之际,众花竞放的晚春时节,而杨花、榆钱都后知后觉,还未及反应就已经随风如雪片般漫漫飘落了。“知春堂”就是说此堂设之处,必然春花烂漫,是春去春回皆先知的院落厅堂,暗示其春日之时,必姹紫嫣红、争奇斗芳。又如拙政园中“远香堂”,堂名取周敦颐《爱莲说》中“香远益清”的名句。每至夏日,池中荷叶婆娑,远风扑面,携来缕缕清香,匾虽无“荷”字,而荷香自现,则处处有荷。另一方面,园主又可借花自喻,表达了园主高尚的情操。
篇8
东风不来，三月的柳絮不飞
你底心如小小寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响，三月的春帷不揭
你底心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄是美丽的错误
我不是归人，是个过客……
——郑愁予《错误》
现代诗社主要成员郑愁予的诗歌以婉约见长，他的爱情诗更是清新婉约。《错误》以江南的小城为中心意象，写思妇盼归人的情思，意境优美深婉，被誉为“现代抒情诗的绝唱”。
郑愁予，原名郑文韬，祖籍河北宁河，1933年生于山东济南，现代诗人。童年时就跟随当军人的父亲走遍了大江南北，长城内外。抗战期间，随母亲转徙于大陆各地，在避难途中，由母亲教读古诗词。15岁开始创作新诗。1949年随父至台湾，毕业于新竹中学。1956年参与创立现代派诗社。1958年毕业于台湾中兴大学毕业，现为中国海洋大学驻校作家。
郑愁予重要诗作包括《梦土上》、《郑愁予诗选集》、《雪的可能》、《寂寞的人坐着看花》等14部。诗集《郑愁予诗集ⅰ》被列为“影响台湾三十年的三十本书”之一。诗人在80年代曾多次选为台湾各文类“最受欢迎作家”。
郑愁予诗人思维敏捷，感慨殊深，融合古今体悟，汲取国内外经验，创作力充沛。他的诗作以优美、潇洒、富有抒情韵味著称，意象多变，温柔华美，自成风格。他的成名作《错误》在台湾首次发表时，因为该诗的最后一句“我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客”，一时间整个台湾岛都在传诵“达达的马蹄”之声。由此其名作《错误》被誉为“现代抒情诗的绝唱”。
一小段音乐之后，让我们一起走进郑愁予故乡；
（音乐）
欢迎回来，这里是每周二早上的《生活在别处》栏目。接下来让我们一起走进郑愁予祖籍地---河北宁河。
宁河县位于天津市东北部，京东八县之一，地处京津唐大城市群中间地带，面向广阔的华北、东北平原。宁河县历史上就是远近闻名的鱼米之乡，改革开放以来，宁河经济保持了快速的发展势头
宁河县有丰富的自然资源和丰富水资源，土壤疏松湿润，土层深厚，土质肥沃。宁河县是国家批准的沿海开放县之一、是国家确定的优质小站稻、棉花和商品粮生产基地县，全国无公害农产品生产基地示范县。野生动植物资源种类繁多。其中银鱼紫蟹、芦苇称为宁河“三宝”，闻名遐迩。境内还有丰富的地热资源，开发利用前景广阔，县内有文物古迹100多处，主要旅游景点有天尊阁、于方舟烈士故居、七里海等。接下来我们一起走进宁河县著名景点——天尊阁。
天尊阁天尊阁位于天津宁河县丰台镇南村，始建于清康熙年间，是一座巍峨挺拔、气势恢宏、绿树红墙掩映的高大木结构建筑，是一座供奉元始天尊的道观。占地6000平方米，天尊阁坐落于还乡河南岸，由山门、配殿和该阁组成，曾为供奉元始天尊、西天王母和紫微大帝等神祗的道教场所，又名太乙观。
从天津市宁河县政府获悉，经过XX年年两个多月的紧张维修，天津市著名的高层木结构古建筑——宁河天尊阁修复一新，正式通过市专家组验收，使这座具有数百年历史的古刹重又焕发出新的风采。
作为天津历史上道教三大阁之一的天尊阁，是天津市重点文物保护单位。天尊阁建筑结构巧妙，为三层楼阁式，阁内以八根12米长的大柱通连三层楼板，大柱之外又辅以檐柱、山柱、廊柱把木构件连成一体，结构异常牢固。下层称天尊阁，中层为王母殿，上层名紫微殿。阁顶为青瓦九脊歇山式。如此形成合理的结构设计体系，两端的大吻和脊上的走兽也都玲珑剔透、栩栩如生。此外，每层檐角下还悬挂铁铎一只，每当微风吹拂，方圆数里均声震悦耳。
游玩了天尊阁，接着让我们一起去领略具有典型的古海岸特征——七里海。
七里海自然资源非常丰富，是不可多得的“风水宝地”。自古以来，就有“七里海、三宗宝：银鱼、紫蟹、芦苇草”之说。
七里海，一个富有诗意的名子，一个风光旖旎的地方。到过七里海的人对那里的莽莽芦荡，粼粼碧水，蓝天飞鸟，美鱼肥蟹，无不留下美好而深刻的印象。
七里海湿地大面积的苇海、水域，充溢着一种“野”味：野水，野草，野鸟，野景，野情，野趣。可以说是自然天成，原生状态，别具一番清纯、清新、清丽的姿容，给人一种恬静之美，秀丽之美，朦胧之美。七里海自然风光秀丽，它就是个大苇海，这里的苇海有一种非同寻常的气势，是一种壮观之美，辽阔之美。漫步潮白河大堤上，举目西眺，展现在眼前的是无边的翡翠世界，方园几十平方公里的苇海，尽是令人陶醉的绿色。青翠欲滴的芦苇，映衬着绿涔涔的水墨画，在人们面前毫不掩饰地宣泄着它那诱人的多姿与魅力。
七里海是鸟类的天堂，也是候鸟迁徙的中转站。在浓密的芦荡中、广阔的水面上，栖息、繁衍着200多种鸟类。牡蛎滩、贝壳堤和古泻河湿地，构成七里海特有的三大自然景观。牡蛎滩自然遗迹，距今几千年，其规模之壮观，密集程度之高，序列之清晰，保存之完整，国内绝无仅有，世界上亦属罕见。贝壳堤是世界三大著名贝壳堤之一，天津贝壳堤的重要组成部分。
放松心情，让我们休息片刻，一首《凤凰花开的路口》送给大家..
（音乐）
欢迎回来，您现在收听的是《生活在别处》栏目..接下来让我们去看看天津宁河县的特产：
七里海河蟹学名：中华绒鳌蟹，因生长在七里海水域而得名。
七里海河蟹是宁河特产，曾与“银鱼”、“芦苇草”齐名，被群众称为七里海“三种宝”。明、清时代是宫廷贡品，历史以来享有盛誉。XX年被评为天津市名牌农产品。
七里海河蟹味道鲜美，营养丰富，蛋白质含量高，脂肪含量低，深受人们喜爱，成为人们逢年过节或招待亲朋时餐桌上不可缺少的一道菜肴。游客利用节假日组团前来，到七里海垂钓河蟹，宜人的自然环境和新鲜美味，使游客留连忘返。
（分分秒秒送祝福，点点滴滴传真情，点歌时间：点歌内容）
用心悦书，惬意悠游，享受生活，今天《生活在别处》到这里就要跟大家说再见了，主播旭东、编辑陈坤捷，感谢大家收听，下周同一时间再会。
（音乐）
（音乐）
一本书，一首诗，一种相似的倾诉；一壶茶，一盏灯，一方温暖的港湾，周二黄昏《生活在别处》与您如期相约，一起感受生活。本周起我们每周二早上的《旅游导航》将改为周二傍晚的《生活在别处》，大家好，我是旭东。希望新的时间、新的名称能带您一起感受新的生活。
住在南方，春天的到来没有北方那样突然和强烈。在看惯冬日繁花过后，那些想象中春天“寒尽桃花嫩，春归柳叶新”的惊喜和陶醉早已消失殆尽。住在春天，北方有桃李争春，南方却有木棉。“木棉砸头”的不安于惊喜是北方感受不到的。厦门的四五月是木棉季，它们在三月炮仗花的热闹过后开始蠢蠢欲动。
决定本次书式生活，我们一起来读夏宇, 是缘于在《联合文学》上偶尔看到罗智成的一句话，他说：“在一个不十分安适的时辰，木棉花蠢蠢欲动而我无暇陪它们逛街；夏宇刚回来，不是用普罗斯旺的美景质疑我繁忙而流俗的春日行程……”。在看席娟的言情小说时，从她的序里认识了夏宇--一位诗人。她的诗风格很独特，字句相当简单，却十分精炼，回味无穷。有些诗，虽然只有短短几行，但却让你一看就象被电击中一样，很难忘怀。
夏宇，原名黄庆绮，写诗的时候叫夏宇，写词的时候叫李格弟，当然，她还叫过童大龙、李废等名字。她写诗、写散文、写剧本、写歌词。齐豫、齐秦、陈绮贞都唱过她写的歌。她甚至在歌曲中随意读诗、念白，她还组建乐队，出音乐专辑……当然，这些都不是关键，因为也许她最想听的只是一句：夏宇？就是那个写诗的女生。
夏宇1956年出生，19岁便开始写诗，是1980年代以来台湾最重要的诗人之一，出版的诗集有《备忘录》、《腹语术》和《摩擦．无以名状》。以《备忘录》为代表的早期诗作，写人生的悲哀，世事的感慨，有一股冷冷地一刀切入本质的狠劲：《爱情》像一颗“拔掉了还/疼”的蛀牙；脸上的痘痘“比昙花短/比爱情长”的《疲于抒情后的抒情方式》；把你的的影子加点盐/腌起来/风干/老的时候/下酒的《甜蜜的复仇》；在小镇里批改学生关于“时代巨轮不停转动”的作文的《一生》；“诗显得太奢侈了/而且/有点无聊”的《诗人节》。
（音乐）
好了，在了解完夏宇的优美诗歌之后，我们进入今天《生活在别处》的第二板块，走进夏宇的出生地中国的第一大岛——台湾。
走进台湾的第一印象有大海的味道，她位于亚洲东部、太平洋西北边，面积约3.6万平方公里。它因欧亚大陆板块、菲律宾海洋板块挤压而隆起，全岛地形东高西低，山脉纵贯岛屿。由于北回归线穿过，地形与海洋环境共同影响，北部为副热带季风气候，南部则为热带季风气候，同时又有局部呈热带、亚热带、温带、寒带等多种气候特征，故而岛上的自然景观与生态系呈多样化。
作为著名的世界旅游胜地，台湾总是被人们冠上“美丽而又富饶的宝岛”。台湾岛上的风光，可概括为“山高、林密、瀑多、岸奇”等几个特征。最著名的是阿里山，为台湾秀丽俊美风光之象征。有“不到阿里山，不知阿里山之美，不知阿里山之富，更不知阿里山之伟大”的说法。那么接下来让我们一起去领略阿里山的俊美风光吧。
相传250多年前，达邦有一位酋长叫阿巴里，英勇善猎，只身翻山越岭来此打猎，满载而归，后来常常带族人来此打猎，收获颇丰，人们十分敬仰他，便以其名命名此山。
阿里山的铁路可与“阿里四景”日出、云海、晚霞、森林合称“五奇”。
它们不但是台湾最具代表性的风景，其声名更是远播海内外。
五奇之一：日出
当清晨曙光乍现，火红的朝阳轻巧地跃出山头，那璀璨耀眼的光芒，照亮了夜空，也为新的一天揭开了序幕!由于地球公转之故，使著名的阿里山日出，四季出现位置与时间皆不同。祝山观日楼是此地欣赏日出的最佳地点，您可以到阿里山火车站或沼平车站搭乘祝山观日火车，也可以从沼平公园观日步道牌楼拾阶而上。
五奇之二：云海
阿里山云海名列台湾八景之一，通常出现于天气晴朗、浮云遍布的日出或薄暮。而秋天是观赏云海的最佳季节，最佳地点则是神木站前的二万坪、游乐区内的慈云寺、阿里山宾馆、阿里山火车站、沼平公园、祝山观日楼与第一停车场附近。
五奇之三：铁路
与民国同岁的阿里山森林铁路是世界仅存的三条高山铁路之一，轨距 762m，坡度6.25%，由海拔30公尺的嘉义市升高到2216公尺的阿里山，途经热、暖、温三带，景致迥异，搭乘火车如置身绿野仙境，尤其独立山的三次螺旋环绕及第一分道的z字形爬升，绝对令您不虚此行。昔日为转运木材而兴建的它，今已蜕变成森林旅游列车。园区内现有三条支线，其中「祝山线为国人自建的第一条高山铁路，专供前往祝山观日出的游客搭乘：「眠月线为观光之用，除了沿途美景以外，终点还有著名的石猴游憩区：「神木线则穿越园区，至巨木参天的神木区。而早年所遗留下来的蒸汽火车与报废车厢，也已在沼平车站旁装潢成风味独特的车厢旅馆与火车展示区，让游客住宿与观赏。
五奇之四：森林
从平地的龙眼、相思树、桂竹林等热带植物开始，顺着山势攀升，景致变换成属于暖带林的樟木、楠木和柳杉林，再往上到了温带林则可见到铁杉、台湾扁柏、华山松、台湾杉与红桧等。阿里山所拥有的丰富森林资源，涵盖了不同气候带，呈现变幻多端的奇景。阿里山原为台湾的三大林场之一后来才开发为森林游乐区。每年一到花开季节，整座山被装点成美丽缤纷的花海，而在古木参天的林荫小径上。还可以吸取芬多精、聆听鸟鸣声，一片鸟语花香、欣欣向荣。
五奇之五：晚霞
因高山地区空气较稀薄、太阳辐射强，导致空气中的紫外线相对增强，使得蓝天比平地绚丽，而晚霞也就更艳丽。慈云寺、阿里山宾馆、阿里山火车站、沼平公园、对高岳、祝山观日楼与第一停车场附近，是阿里山晚霞的最佳观赏点。
游玩了台湾的俊美风光，一段音乐之后，让我们走进台湾的美食小吃及特产。（音乐）
欢迎回来，台湾小吃十分丰盛，大家一定早有耳闻了吧。几乎所有的大街小巷都能找到小吃的影子，随处都能感受享受美食的欢乐。接下来那就让我们一起去品尝台湾的特色小吃：
只要有中国人的地方就少不了牛肉面，香软的牛肉、浓郁的原汁汤头搭配着各式开胃小菜。或许在你家的楼下就有经营牛肉面的店家；或许你还能记起哪一家面店的哪一种牛肉面你最爱吃；或许你还会自己煮食牛肉面；又或许……
但可以肯定，只要你品尝过一碗正宗的台湾牛肉面，不论它用的是何种汤底；不论面上盖的是何种食材；不论是用的哪种面条（刀削面、拉面、干面、湿面），当牛肉面上桌，那大片的牛肉、牛肚、牛心、牛腩……那翠绿的葱花，那金色的汤底，那油光发亮的面条，再加上各种佐料，最是享受了，令人回味无穷。
鸡排是台湾人最喜欢的小吃之一，尤其不管是学生下课、年轻人逛街、上班族下午茶、夜市里鸡排摊位，可说是台湾大小乡镇，各处角落，鸡排摊位，无所不在。
圆鼓鼓的胡椒饼，其实并没有想像中那样辣，样子也不起眼，但对一些嗜吃辛辣而又惧怕夏日天气炎热的食客来讲，胡椒饼可算是暑天中一款可口的点心。
胡椒饼的"内容"很简单，鲜香的葱花，细斩细切的火腿肉，调成咸中带甜的味道，再掺上一定量的胡椒粉和香聒。外皮除了像一般水煎包的"发面"之外，还要另外加进点"油酥"(即用猪油和成的面团)，以使饼面不过份酥脆，又不会老硬难咬。烘炉是一个倒扣著的大水缸，底下挖个洞，洞放块铁板，水缸外套上一只大油漆桶。烤制方法是用木炭把炉子侥热、铁板侥红，取出炭火后把饼贴在缸壁上，经过十余分钟，阵阵香气扑鼻，胡椒饼呼之欲出了。
（点歌时间：点歌内容）
好了，爱读书，爱旅游，爱生活，今天《生活在别处》到这里就要跟大家说再见了，主播旭东，编辑陈坤捷，感谢大家收听，下周同一时间再会。
（音乐）
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一本书，一首诗，一种相似的倾诉；一壶茶，一盏灯，一方温暖的港湾，周二早上《生活在别处》与您如期相约，一起感受生活。大家好，我是丽娟，首先让我来关注一下厦门今天的天气（）。
端午时节咏屈原：
（之一）
汨罗江畔粽叶香，端午时节楚人伤。屈子遭逐怀王死，空留离骚吟断肠。
（之二）
宁作香草随波去，不与邪小争短长。江雨漫漫君之泪，楚天茫茫国有殇。
（之三）
屈子长歌投汨江，楚君披发拜秦王。刻骨难消亡国恨，霸王一怒焚阿房。
屈平（约前340－约前278）字原，通常称为屈原；芈（mǐ）姓屈氏。又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。他忧国忧民，最后投汨罗江，以身殉国。代表作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等光辉诗篇，声贯古今，名扬中外。
屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。提倡“美政”。
公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
传说屈原自沉后，楚国百姓纷纷涌到汨罗江边，渔夫们驾舟奋力营救，有的拿出粽子丢到江里，说是让鱼虾吃了就不会去咬屈大夫尸身；一位老医师则将雄黄酒倒进江里以药晕蛟龙，使它不能伤害屈大夫。
我国人民为纪念伟大爱国诗人屈原，每年农历五月初五都要过端午节，这个风俗后来传到了朝鲜、日本、缅甸、越南、马来西亚、印尼等国。
两千多年的岁月，这在历史的长河中不过只算短短的一瞬了，可是尽管大江东去，暮往朝来，诗人屈原的形象却依然留在人们心间。如今，每到端午节那天，人们仍要在江河里划龙舟，把粽子系上五彩丝线来纪念伟大的诗人屈原，可见诗人的作品和精神是永存的了！
一小段音乐之后，让我们一起走进屈原故里；
（音乐）
欢迎回来，您现在收听的是《生活在别处》栏目，接下来让我们一起走进屈原的故里。
宜昌秭归是我国战国时代伟大诗人屈原的故乡，也是楚文化发源地之一。它位于长江北岸的卧牛山麓，四周城墙环绕，形似一个倾斜的葫芦，具有浓厚的古典建筑风格。故有“葫芦城”之称。又因城墙均由石头叠砌而成，又叫“石头城”。汉代始设县，唐朝时曾设立归州，民国元年改归州县，民国三年改为秭归县，一直沿用至今。
秭归的名胜多与屈原有关，秭归县城东门外，矗立一高大的牌坊，上书“屈原故里”四字，系郭沫若手书。旁边还有两块石碑，分别刻“楚大夫屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。
秭归与香溪之间有一沙滩，传说是屈原遗体安葬处，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。从唐宋以来，经数次迁址修葺，后因葛洲坝水利枢纽工程兴建，水位升高，于1976年修建此祠。现位于秭归城东向家坪。改名为“屈原纪念馆”。三峡工程的兴建，屈原祠将再次迁建。
在乐平里，有关屈原的名胜古迹和传说甚多，如香炉坪、照面井、读书洞、玉米三丘等。古人曾集为 “八景”并以景名联诗一首：“降龙伏虎啸天来，乡鼓岩连擂鼓台。照面井寒奸亡胆，读书洞出离骚才。丘生玉米合情操，濂滴珍珠荡谷俟。锁水回龙含泽畔，三关八景胜蓬莱”。
秭归还是历史悠久的柑桔之乡，屈原在他的名篇《橘颂》中，曾对桔树的形象和性格作过深刻的描写。今天，秭归已成为我国七大柑桔生产基地之一。深秋时节，满目都是柑桔林，青枝绿叶藏红果，如诗如画。
在屈原故里还有一奇值得一提。这里的耕牛不穿绳，却能听从指挥。相传屈原从楚都回家，快到家门口时，侍者挑书简的绳子断了，一老农当即把牛鼻绳解下来给他，从此以后，这里的牛就不再用牛鼻绳了。
游玩了屈原的故乡，让我们休息片刻，用音乐带我们去旅行…
（音乐）
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寒暑易节，暮往朝来，尽管时光已流过悠悠两千余载，时世早已沧海桑田，然而今天每到端午节，人们依然要包粽子、划龙舟、喝雄黄酒、举办各种民俗活动，来纪念和缅怀这位伟大的诗人。接下来让我们一起来了解端午节的传统活动 。
【吃粽子】总体上说，各地人民过端午节的习俗大同小异，而端午节吃粽子，古往今来，中国各地都一样。粽子最早出现在春秋时期，到了唐代，粽子已经成为端午节的必备食品。如今的粽子更是多种多样，灿烂纷呈。
【划龙舟】划龙舟是屈原故里最大的群众性集会，锣声一响，《招魂曲》一唱，随着“我哥回”的声声呼唤，四乡八里的人们便聚集到了西陵峡两岸，用划龙舟这种最古老、最隆重的方式纪念屈原。
【挂艾草】在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如在门上挂艾草，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。
【饮雄黄酒】端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域地区极为盛行。
【采药】采药。这是最古老的端午节习俗之一。
【打马球】打马球，也是端午游戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
【射箭】端午有射箭之游戏，至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之
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朱自清原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。其作品的题材可分为三个系列：一是以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容的一组散文，代表作品有《生命价格──七毛钱》、《白种人──上帝的骄子》和《执政府大屠杀记》。二是以《背影》、《儿女》、《悼亡妇》为代表的一组散文，主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情，具有浓厚的人情味。第三，以写自然景物为主的一组借景抒情的小品《绿》、《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》和《春》等，是其代表佳作，伴随一代又一代人喜怒哀乐。
朱自清散文感情的真挚更是有口皆碑。他的《背影》、《悼亡妇》等，被称为“天地间第一等至情文学”。在淡淡的笔墨中，流露出一股深情，没有半点矫柔造作，而有动人心弦的力量，尤其是在《背影》中，朱自清对父亲朱鸿钧的感情之深让读者感到了一丝丝的怀念和感动。他在《论逼真和如画》、《论标语口号》、《钟明序》等文章里，强调“真”“就是自然”，强调“修辞立其诚”，强调“宣传与写作都不能缺少……至诚的态度”。正是这种“至诚的态度”，使他把自己的真情实感，都倾注在字里行间。而这种从心灵深处流露出来的喜怒哀乐之情，更容易引起读者的共鸣。
朱自清在扬州生活了13年，在这里度过了他的童年时期和少年时期。对古城这段生活，他的感受是微妙、复杂的。大概是生活过于单调，所以他后来曾说，儿时的记忆只剩下“薄薄的影子”，“像被大水洗了一般，寂寞到可惊程度!”但是，在漫长曲折的人生旅途上，儿时毕竟是首发的“驿站”。
稍作休息，在一段音乐过后我们将目光转到本期《生活在别处》的第二板块——旅游。
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欢迎回来，这里是每周二早上的《生活在别处》栏目，在了解完朱自清的优美诗歌散文之后，接下来让我们一起走进的朱自清生活了13年的古城——扬州。
“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”
千古名邑扬州地处长江中下游平原东端，江苏省中部，历来是水陆交通枢纽，南北漕运的咽喉，苏北的重要门户。
“淮左名都”、“富甲天下” 的扬州城已有近2500年的历史。隋开皇九年，改吴州为扬州，置扬州总管府。至唐武德九年，扬州州治移至江都县，从此，江都县才有了“扬州”这个专有名字。
扬州既是风景秀丽的风景城，又是人文荟萃的文化城、历史悠久的博物城。这里有中国最古老的运河，汉隋帝王的陵墓，唐宋古城遗址，明清私家园林，众多的人文景观，秀丽的自然风光，丰富的旅游资源，多少年来吸引了大量的中外游客。接下来让我们一起去领略扬州的自然风光。
“烟花三月下扬州”。每年公历4月18日至5月中旬，扬州市都举行“烟花三月经贸旅游节”，此时的扬州烟雨蒙蒙，琼花盛开，花香扑鼻，是旅游的黄金季节。瘦西湖、大明寺、个园、何园是扬州最著名的景点。
“扬州好，第一是虹桥。扬柳绿齐三尺雨，樱桃红破一声萧，处处驻兰桡。”这里就是扬州历史上赫赫有名的虹桥。虹桥景色优美，曾吸引了众多的文人雅士在此指点江山，切磋诗文，留下了许多珍贵的墨迹和动人的故事。康熙年间王渔洋有一首：“红桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红；日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”更是脍炙人口，就连乾隆皇帝也曾做诗赞赏过虹桥的景色。
如果把瘦西湖比做是一位古典美人，是虹桥揭开了她的盖头；如果把瘦西湖比做是一部长剧，是虹桥拉开了她的帷幕。就让我们从虹桥开始，领略这“两堤花柳全依水，一路楼台直到山”的美景吧。
“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”瘦西湖由此得名。所谓“两堤花柳全依水，一路楼台直到山”的瘦西湖有“ 湖上蓬莱”之称。近人巧取瘦西湖之“瘦”，小金山之“小”，点明扬州园林之妙在于巧“借” ：借得西湖一角，堪夸其瘦；移来金山半点，何惜乎小。岭上为风亭，连同岭下的琴室、月观，近处的吹台，远景近收，近景烘托，把整个瘦西湖景区装扮的比“借”用的原景多了许多妩媚之气。
游玩了扬州古城的自然风光，一段音乐之后，让我们一起去品尝扬州美食。
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要问扬州特产是什么,呵呵,不用问,就是扬州小吃和休闲了.扬州有句老话叫做“早上皮包水，晚上水包皮”，是用来形容扬州人比较惬意的生活，意思是说早上扬州人吃包子，吃干丝,喝茶，晚上洗澡。从这就可以看出扬州的美食和洗浴休闲中心的发达程度了.
扬州菜属于淮扬菜系，最有名的是三头宴和红楼宴。要是说到包子,是扬州的特产.而且人人都知道,最有名的莫过于富春包子.
当然最有名的是---当当当------扬州炒饭！真可谓家喻户晓，传遍全球各地，在奥运期间可是最受欢迎的三大美食之一呢！扬州炒饭并不是单纯的蛋炒饭，扬州炒饭还有个富丽堂皇的别名——“金裹银”。【特点】米饭粒粒分散，软硬有度，鲜韧爽滑，香润可口。精选原料除米饭外，其它配料带有一定随意性。单一炒米饭称“水晶饭”，加鸡蛋为“金裹银”，加虾仁为“虾仁炒饭”，加肉丝、肉丁、火腿则依此类推。稍上档次的什锦扬州炒饭配料有：海参、鸡肉、火腿、猪肉、虾仁、鸭胗、冬笋、青豆等。
篇9
双凤岭是邵东县地势最高、最贫瘠之地，大兴村是双凤乡一个行政村，更在双凤岭深处。“层层叠叠的小山脉/ 是双凤大地脸上的皱纹/ 虽然看不见大兴村/ 但我知道/ 在某一条皱纹里/ 有我生了根的童年/和正在与我的童年作伴的父母”（《站在九龙岭上看大兴村》）。大兴村是什么样的？“村的四面是山/各种各样的树手拉手围成一圈/中留有些许缝隙/可以通过风和阳光/和一些零星的消息”（《大兴村简介》）。
这是湘中丘陵地区常见地形：村落在皱折深处，四周被山丘围定，无外流水系，几个池塘承接有限雨水，一弯溪水滋润一小片田垅。具体到大兴村，就是椅子山、高石头岭、张家冲水库、方塘、圆塘、弯弯溪、石板路、毛马路――这些屡屡出现在李春龙诗篇当中的地名，便是大兴村最主要地形。这是自产自足的天然体系――乡人在这里完成农林牧渔全部生产生活过程。
自给、窄狭和封闭的乡居生活，自是对山圈内很熟悉和对山圈外很不熟悉。李春龙在这里度过童年、少年，光脚只踏遍大兴村山岭田垅，还能到哪里去？山圈密闭如容器，乡中少年如容器内的热分子，碰撞、裂变、融合，只在容器内进行，还能到哪里去？倘若出去混世界，提起来时路，自会说到某省某县某乡。但他们知道，真正让自己面热心跳、喉头哽咽的，只是那众山围定的狭小区间，出了那个区间，便统统不熟悉，不熟悉的地方，哪里会是故乡呢？
隔断故乡与游子的，不是那段或长或短的路程，而是游子不再仰赖故乡――椅子山不再是李春龙的牧场，田垅收入的丰歉已然与李春龙的生活失去关联，相伴随的，是游子超然于乡人之间恩怨的情怀。游子从离乡那一刻起，故乡岁月便永久封存，不管他回乡是多么的频繁，离乡是多么的切近。粮食封存后发酵；游子离乡，以往种种被一再回味，故乡山水被记忆一一抚摸，这是另一种形式的发酵。粮食发酵可以酿成美酒；怀乡情绪入诗人之眼，便生诗意，便成诗歌。
“一条鱼突然跃出了水面/离开了水/离开了水里面的天空”（《一条鱼跃出了水面》），“高高的树上/一只小小的鸟窝/孤单冷清/还在等待着鸟回来/就像我在大兴村的老屋/门上一把锁/这么多年了/一直在等待打开”（《空鸟窝》）。鱼跃水面，鸟儿空巢，有什么稀奇？只是与游子离乡相照映后，才见出别样诗意和情怀。
“这些竹质的筷子/为一日三餐操劳/守着小小的筷筒小小的家/没有什么远大想法/出双入对/相依为命/谁也不离开谁/谁也离不开谁”（《筷子双亲》），“一手推一手喂/沉重粗糙的磨/让生活变得精细/有滋有味/母亲已经推不动磨了/那副粗糙的磨/沉重地压在我的心上”（《磨》）。竹筷，石磨，在乡下随处可见，与父母恩情相连系后，寻常木石乃包裹脉脉温情。
“哥哥――/龙伢子――/鬼崽崽――/这都是在喊一个名字/可一个名字只能紧紧关在嘴里/怎么也不敢回家”（《一个名字不敢回家》），“一块石头/打破方塘平静的表面/一阵狗叫/打破村里宁静的夜晚/一声炸雷/打破依然沉静的春天/这些打破算什么/我搬条短凳/去取挂在卧房窗棂上的镜子玩/‘啪’的一声/整整半个月/我大气都不敢出一口/更不敢正面看母亲一眼”（《打破》）。儿童哪日不犯错？一经诗人之手，一派天真顿时溢出纸外。
“我一把扯下手巾/三十年一眨眼/你躲到哪里去了/忽儿长沙忽儿北京忽儿上海/让我在村里/一片茫然/万分想念”（《游戏：摸瞎》），“我在想/要是我也能从鹰的位置看我的大兴村/我也一样会/久久盘桓/不愿离去”（《当鹰出现在村的上空》）。摸瞎游戏、老鹰飞过，寄托着对儿时玩伴的怀念、对故乡的热爱。看到这样的句子，顿感鼻头发酸，眼角潮热。我想，自己心灵深处的某一根心弦被精准击中了。经诗人之手，村中“一草一木一人一狗/一山一水一春一秋”犹如被抹上一层明艳的晖光，将大兴村照得透亮。读过之后，不经意间就会记住的。
2
大兴村之于大千世界，无异于滴水之于。李春龙10年前的决择，无异于因为一棵树木，而放弃整片森林。然而，他却写出了森林的意味，我想，这获益于他长时期的――凝视凝思。
读书有精读泛读之分。精读是选择数位名家名作，十数年、数十年细细摸索，久久凝视，以探求精义。茅盾背诵《红楼梦》，所求不外凝视凝思而已。然而，世界上谙于精读的人还少吗？有所成却何其难得。原因在于，精读名家名作之外，尚且有另一种精读――对某一题材、某一领域的精读。施耐庵请人绘水浒一百单八人画像，日日观摩；米切尔百十次出入亚特兰大，搜集南北战争和南方种植园点点信息；皆为此种精读。舍此，《水浒》《飘》难以成为传世经典。围棋有“两眼作活”规则――大龙只要有两眼，便永久存活。写作同样如此――若非两种精读交相照映，写作难以圆转如意，作品难以传诸后世。李春龙对大兴村精读数十年，对胞衣地的天然怀恋，最合长时间凝视凝思。
一般看来，大兴村面积的狭小、景物的单调、人物的寡少、与外界的隔绝，会致使题材短缺。但在李春龙笔下，却丝毫感觉不出贫乏与苍白，或因影响写作的，并非仅仅是题材的宽窄，还有视角的变化、境界的高低。一滴水再小，太阳仍可以完美投射，缸中井中，何处不见月明？
“父亲每年要烧一堆草灰/留待来年放种培蔸/熊熊火焰熄灭/一堆草灰里/有多少草的一生”（《烧草灰》）。看到草灰当中，隐含着“多少草的一生”，实际上关联的当然是多少人的一生被隐埋、被焚毁，这是以哲学的眼光看待乡居生活。
“当然啦/我守不住香味/淡淡地飘满了半个村子/我守不住风/把枣一颗颗摇下又藏入草丛/我守不住鸟/一看中就美美吃掉/我守不住自己/一天爬上爬下两三回/当然啦/我也守不住同桌的五朵/一起长大太熟了嘛”（《守枣》）。这是以儿童的视角来看待乡居生活，因此一派天真。
“是谁在上面倒水/小花是跑得最快的/一下就到了屋檐下/堂屋门口的鸡蛋枣树跑不动/急得枝叶乱抖/急得有些小鸡蛋枣单独跑了/是谁在上面倒水/把方塘和圆塘/全倒满了/满得四溢/溢满了田垅/是谁在上面倒水/临倒了才通知/害得蓑衣斗笠/根本来不及出门”（《是谁在上面倒水》）。这是用村中动植物，甚至是蓑衣、斗笠的视角来看待突如其来的一场大雨，人常说作品兴味盎然，这首诗足以当之。
总有合适视角诠释题材，就像总有合适角度撬起巨石。李春龙的诗作，无不在乡居琐细生活投以种种恰当视角，是以题材虽狭，却无逼窄之感。
3
李春龙的诗咏物皆微细，取景皆惯见，论事皆寻常，然而这些寻常事物，常常牵系着宏大永恒的主题，或是感人至深的情怀，或是观之忘倦的真趣。
“再顽强地红/红到小寒/红到大寒/还能红到哪一天/五毛钱一斤的红/真想把这满山满山的红/全部买下带回大兴村/好让这红/不白红一生”（《桔子在树上顽强地红》）。双凤多桔园，价贱年份，农人只能任由它们自生自落，常常到了隆冬，桔园仍一片荼灿。诗中“立冬”、“小雪”、“大寒”等六个冰冷时令，揭开满园火红背后的凄凉――桔子已等了太久，已等不了多久。诗人最大愿想是全部买下，不让它们白红一生！
桔子无知无识，当不得枉红一生的凄凉。诗人所关切，乃是红桔一样美好而卑微的人们，乃是一生顽强挣扎、苦苦等待，却等不来命运眷顾的人们。满山红桔牵系的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，牵系的是人道与天道之间的永恒命运。
这样的诗在李春龙笔下俯拾皆是，如前文提到的《筷子双亲》牵系父母深恩；《游戏：摸瞎》牵系对儿时玩伴的深深怀恋；《烧草灰》牵系普罗大众的一生一死。醒人耳目。引人遐思。题材皆寻常，读来却每觉意思深长，可堪久久回味，皆因这些琐细题材都牵系着一种境界。
4
纪昌学射，将一只虱子挂在窗前，整日凝视，三年之后，虱子在纪昌眼中竟然大如车轮，学射因此大成。李春龙长年凝视大兴村，在他眼中，群山之内的故乡，也应当纤毫毕见、大如车轮罢。
二、墨分五色故乡明
写作是作者与读者间的一场战争，文字是作者亲遣的战士，每一个都授以使命――抓住读者。卓越将领面临一场战争，思虑极多：如战斗何时发起，主力摆在何处，前锋何处冲阵，侧翼如何穿插等等，轻视指挥技巧者，莫不折戟沉沙。写作者伏于案前，同样思虑极多：比如如何铺陈、结构；如何比兴，将境界拓至深远；如何掌控有度，隐忍不发；如何炼字炼意，以增加文字密度，增强文字张力……无论战场还是文场，技巧永远占据极重要地位。
1
综览李春龙“大兴村”系列诗作，第一感觉是他擅于铺陈：叙写颇似漫不经心，意思极浅显，却茫然不知所指；每到临近结尾，意图才倏然翻出，读者直到最后，才看出前文铺陈实字字用心，水到渠成。犹如运动员经过一段助跑后，凌空一跃，矫健绝人。
饭后姨要小表弟阳阳
拉二胡给我听
说阳阳已经会拉《二泉映月》了
我说
我想听《赛马》
――《赛马》
“到陕甘宁云贵川/顺路去看彭州的姨”，诗中第一句说远游，次句却折入姨家。
亲人来探，保险跑成，姨“双喜临门”。但欢欣未定，笔锋迅疾折入往昔：姨失去稳定工作，兜兜转转，做了保险员。
借着黑掩盖的满头白，叙事折回当下：姨离异后独自抚育孩子。
借着“看不出”三字，时间轴再次折入更深远往昔：姨曾是大兴村第一个女大学生。
行文至此，作者意图似已明晰：叙写时代背景下，早年天之骄子的生活轨迹。当叙事再次折回当下：主人抚琴娱客，已无半点意外，读者只待曲终人散，全诗收结。
就在读者了无期待之时，“《赛马》”倏然翻出，读者眼前一暗！《赛马》？什么情况？为什么要听《赛马》？
最后回过神来，才看清：姨的境况让作者心内凄凉，不忍听沉郁烦忧的《二泉映月》，也或许他是想借轻快明丽的《赛马》给姨带去片刻欢愉。
《赛马》一出，读者才明白，全诗主题乃是浓浓亲情。亲情让作者旅途折入姨家，让作者看到姨欢欣背后的沉重，看到姨黑丝下的满头白，看到姨今昔的落差。正是亲情驱动视角在时间轴上反复折旋，文字由此显出吞吐闪烁的神韵，犹如长龙行于天际，但见鳞甲灿然，莫能预其行止。
李春龙最擅这种风格的写作，像《枣树寄》《游戏：摸瞎》《烧草灰》《打破》，莫不如此，其中《枣树寄》尤值一提。诗人叙写爷爷遗下一棵鸡蛋枣树，自己又栽下五棵。后来，老枣树枯死，进入灶膛，化为火焰。新的枣树有朝一日自会重复老枣树命运。在叙写将终之际，作者代枣树给后来者写下企望：“未来啊请记住/读完信后记得点燃/那是我寄给你的/最后的温暖”。读者直至最后才看清全诗主题是写先人对后世的遗惠，略无存留，代代相传。
2
写作常常关涉到表面的文字修饰和内部的结构设计，武者云“内炼一口气，外炼筋骨皮”，在写作上同样实用。
她们把粮食和营养和金黄
都献出来了
可当我习惯性地靠上去
躺在她的怀里时
草垛又把仅有的体温给了我
――《温暖的草垛》
先看内部结构。诗中首起“秋天的月光明净而有点凉”极自然，并为全诗成功做出铺垫：因为“月光明净”，听到“外婆又在喊我”，作者目光越过田垅时，极自然落在草垛身上；因为“有点凉”，“我习惯性地靠上去” 无丝毫突兀。上段月光“有明有暗不太均匀”，为下段草垛“有些摇晃有些站不稳”埋下伏笔――全诗两段前后勾连极紧，流转略无滞碍。因为前文的自然铺陈，末尾以警醒句式将全诗境界陡然拔起，而略无牵强。从结构看，全诗实无一松懈处，无一生涩处。
《诗经》以下，比喻成为最常用修辞手法。但比喻其实不易――为一事物寻找喻体，犹如在广袤宇宙探寻它的另一面，若非形神俱似，不能称为上乘。从文字修饰看，诗中将草垛与外婆相喻，妥帖无比。
草垛前身是水稻，曾经青翠葱茏，曾经稻子满腹，与外婆几无二致。稻草失去水分，重量减轻，在野风中轻轻摇晃，与气血两亏、举止颤巍的外婆如出一辄。
清冷秋节，干燥松软的草垛是田垅中最醒目温暖去处，徜徉野外的人会习惯性地靠上去，小作休憩。年轻辈寄身他乡，身虽处闹市，心却如徜徉旷野，温暖只在重山之外、亲人之畔，但有归省，自然习惯性地靠上去。
草垛献出金黄和营养后，给怀中人的温暖其实有限。外婆已然老去，一生精华，尽已贡献，就像诗中外婆招待外甥，只有粗砺的红薯而已。
外婆是儿童最温暖去处，是人一生最温暖记忆，是堪与母子比肩的人伦奇缘。诗人就近取譬，使人与物悄然际会，使本无法捉摸的情怀如在目前。
再如《柴的心里藏着火》：“柴喜欢晒太阳/柴把太阳光一点一点收起来/一身热呼呼的/下雨了/柴就移到屋檐下/柴其实并不怕雨/柴经历的风风雨雨还少吗//就是这些不起眼的柴/心里藏着熊熊的火/随时都能拿出温暖来”。诗中对柴的描写极贴切，然而柴显然只是一喻体，本体是什么，读者只感到极熟悉，却难以握定。本体的不明，诗作显得意旨微茫，若有古人《无题》诗遗韵。
3
往骆驼身上加稻草，体积要足够大才能压倒骆驼，如换成黄金，则不起眼一块就可能成为骆驼不可承受之重，原因在于密度的不同。文字同样有密度，一定数量的文字翻迭出层面、涵义的多寡，就是文字的密度。所谓炼字炼意，往往是将篇幅尽量压缩，将涵义尽量扩张，以达到密度的尽可能增加，张力的尽可能增强。
二伯父清早出门
归来已是黄昏
“在哪里都是过日子”
二伯父说话语速比较快
“虽然我身份证是炎陵县三河镇石潮村人
但我实际上还是邵东县双凤乡大兴村人“
两种口音一直在打架
一直在纠缠不清
――《清早出门，归来黄昏》
全诗以游子四十年怀乡悲情为基础，营建一堵高墙，高墙由种种不如意层层砌就，重重迭迭加深游子怀乡所能累荷的涵义，成为不可承受之重。
第一段：“1968年”，“”第三年，游子第一重不如意；“春天”，游子在最有希望季节离乡，第二重；“饱饭”，游子出门，但营一饱，暗示忍饥已久，第三重；“清早出门”，游子一夜反侧，无计留乡，第四重。
第二段：“2007年”，四十年未归，第一重不如意；冬日回乡，第二重；“归来黄昏”，第三重；50年一遇大雪，第四重；发白如雪，第五重。
第三段： “辗转”，喻漂泊已久，第一重不如意。“嫁”，喻苦无所依，第二重；寡妇有两个女儿，家庭复杂，第三重；不到60岁不准返乡，第四重；早早做了外公，喻寡妇老大，第五重。
第四段，写伯父对四十年际遇显出四重不释然：“在哪里都是过日子”，是重压之下自遣之辞，第一重不释然。“语速比较快”，不愿对过去多加措意，第二重；不承认他乡身份，第三重；口音打架、纠缠不清――第四重。
不能释然，是心境的悲，是际遇之外另一层面的悲，际遇的悲只有投射到这个层面，才算落到实处、落到深处。行文至此，游子重重悲苦，由始而终、由浅而深、由外而内，层层递进至游子内心深处。
全诗240字，将十数重不如意像砌墙一样，迭加到游子怀乡悲情之上，密密层层，重重叠叠，随着墙壁高起，读者的心次第下沉，至一空荡荡无着落处。
4
写作者总希望自己能以最少字数显示出最多、最深意思，因此分外讲究陈言务去。去陈言之外，古人也讲究“不着一字，尽得风流”，李春龙称之为“引而不发”。他这样解释：两军对垒，一方卓立战场，弓箭尽数上弦，蓄力待射，是最有震慑力之时。
伯父和羊形影不离
一起过了一年又一年
羊在高石头岭上吃草
伯父把草绳抓得死死的
生怕羊跑了
――《伯父和羊》
全诗叙写老年失子的悲情，悲情却无一字落实。全诗只有一个形容词――“长长”，派给 “草绳” ，也是全诗唯一落实处。其余则一片“合理”空白：
伯父手中草绳牵系着羊，草绳还牵系着什么？大家都知道，所以不要说，不必说。
伯父走不动了，羊如果再跑了，怎么办？大家都不愿意往下想，所以不要说，不必说。
白发人送黑发人的苦痛，如天上高悬的日月，大家都看得见，所以不要说，不必说。
这一切，诗中未有一字落实，唯其不落实，悲情才如水银泻地，充塞字里字外。可以想像，这一切只要有一处落实，一字言诠，全诗必失去全部蕴藉。犹如气球凌风翩翩，纤针轻挑，顿时失去丰盈，落入尘埃。又如围棋下出愚形，枉用子力，棋力必落下乘。
对于大兴村的小，李春龙有直接指出――“村太小了/月光把一切都看在了眼里”《月光把一切都看在了眼里》。我想，李春龙诗中所说的月光，就是他自己。游子之心，像明月一般，时时照耀在故乡上空，故乡在游子心中，明彻如昼。游子把自己所历所感所思，墨分五色，变成文字，也让诗人故乡在读者心中明彻如昼。
三、不是结语
诗人多有以苦吟著闻者，“两句三年得，一吟双泪流”的待遇向来只由诗人独享；“富于万篇，贫于一字”的煎熬向来只由诗人承受。用心专一，凝视凝思，实为作诗不二法门。从这个意义上讲，无论写作还是成就事业，所选题材、所选领域的宽窄并非重中之重，凝视凝思才能成其大者。
文字技巧是一池春水，深邃无极，先秦诸子、两汉文赋、魏晋风骨、唐诗宋词元曲明清小说出没其间。每一个写作者都是在这池春水中畅游良久，才拿得动那支彩笔。就中国历代诗歌而言，向来以“无一字无来历”为良训，追求文字平易，寄意深远。李春龙的诗无晦涩语、无骄矜语、无玄幻语，我想，这是师法中国历代名家名作而来，是写现代诗的正道，诗不能因为新旧的区别，而割裂写作技法的传承。
写诗是文字写作当中的屠龙技，说它是屠龙技，是因为诗要以极有限字数，造就万千气象，倾倒万千读者，犹如讲演人以一分钟演讲来造强劲气势，征服万千听众。写诗难度之大居所有文体之冠，或与此有关；诗歌成就的难以取得，亦或与此有关。多年凝神诗歌，以《陶渊明集》为枕边书，李春龙如在深山苦练多年屠龙技的道人，手法眼光境界皆有，完全有理由期待他笔下飞出满天星光一般境界更为高远之作：
上有满天星光
躺在几十年前出生的
雕花木架子床上
怎么也睡不着
望着床上面的杉木楼板
楼板上是黑瓦屋顶
篇10
阅读《客至》,完成试题。
客至杜甫
舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味,樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽馀杯。
《客至》是杜甫流寓成都草堂时所作。在草堂期间,他还创作了“厚禄故人书断绝,恒饥稚子色凄凉”(《狂夫》),“有客过茅宇,呼儿正葛巾。自锄希菜甲①,小摘为情亲”(《有客》),“幽栖地僻经过少,老病人扶再拜难”(《宾至》),“客里何迁次②,江边正寂寥。肯来寻一老,愁破是今朝……他乡唯表弟,还往莫辞遥”(《王十五司马弟出郭相访兼遗营草堂赀》)等名句。请用“知人论世”的方法赏析《客至》所蕴涵的复杂感情。(不少于150字)
【注】 ①甲:苗芽;②迁次:凄凉落魄。
题号:02
“中国现代诗歌散文欣赏”模块(10分)
神女峰舒婷
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散而去,谁
还站在船尾
衣裙漫飞,如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦流下美丽的忧伤
人间天上,代代相传
但是,心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
1981年6月长江
(1) “为眺望远天的杳鹤错过无数次春江月明”的含义是什么?(4分)
(2) 望夫石、神女峰已成为长江边上的道德雕像。唐人王建也写过一首《望夫石》: “望夫处, 江悠悠;化为石,不回头。山头日日风复雨,行人归来石应语。” 请简析二诗在主题和表达上的不同。(6分)
数学
题号:03
“数学史与不等式选讲”模块(10分)
已知实数a,b满足a+b=1,求证:a2+b2=1.
题号:04
“矩阵与变换和坐标系与参数方程”模块(10分)
已知直线l过点P(1,1),倾斜角α=.
(Ⅰ) 写出直线l的参数方程;
(Ⅱ) 设l与圆x2+y2=4相交于两点A,B,求点P到A,B两点的距离之积.
英语
题号:05
阅读理解(分两节,共5小题;每小题2分,共10分)
阅读下面的短文,并根据短文后的要求答题。
How happy you are may depend on how happy your friends’ friends’ friends are, even if you don’t know them at all. A new study says happiness is more contagious than previously thought.
“1, but also on those of people you don’t even know,” said Dr. Christakis, a physician at Harvard Medical School. “Emotions have a collective existence―they are not just an individual phenomenon.”
In fact, the research found that “if your friend’s friend’s friend becomes happy, that has a bigger impact on you being happy than putting an extra $5,000 in your pocket. There may be some people who become unhappy when their friends become happy, but we found that more people become happy over all.” 2.
They listed family members, close friends and workplaces, so researchers could track them over time. They found that when people changed from unhappy to happy, other people in their social network became happy too.
3, but not as reliably as happiness. Professor Cacioppo believes that reflects an evolutionary tendency to “select into circumstances that allow us to stay in a good mood”.
Another surprising finding was that a joyful coworker did not lift the spirits of colleagues, unless they were friends.
The researchers cautioned that social contacts were less important to happiness than someone’s personal circumstances. But the effect of social contacts even three degrees removed―friends of friends of friends―was clear, and also occurred with obesity(肥胖) and quitting smoking. 4.
So should you dump depressed friends? The authors say no. Better to spread happiness by improving life for people you know.
第一节根据短文内容, 从A、B、C、D、E中选出最适合放入短文空缺处的选项。选项中有一项是多余选项。
A. Sadness was transmitted the same way
B. More distant contacts exerted no influence
C. Your happiness depends not just on your choices and actions
D. But the effect was almost half that for a friend two miles away
E. The effect on happiness was much greater from those who lived nearby
第二节根据短文所给的信息, 用一个完整的句子回答下列问题。
5. How do you understand the underlined sentence?
题号:06
填空(共10小题;每小题1分,共10分)
阅读下面的短文,在标有序号的空白处填入一个适当的词,或填入括号中单词的正确形式。
Though Barack Obama’s cabinet appointments have received the big headlines, it is worth noting two important sub-cabinet choices. 1 of them are scientists, committed to using rather than abusing science to address issues like climate change, and a welcome departure from the many ideologues and lobbyists that Dick Cheney assembled to advise President Bush 2 environmental matters.
The 3 of these choices is Jane Lubchenco, a marine biologist at Oregon State University, to run the National Oceanic and Atmospheric Administration, a division of the Commerce Department 4(respond) for the health of the atmosphere and the oceans.
Ms. Lubchenco is an expert on two grave threats to the oceans, both linked to global warming. One is acidification, 5 is destroying coral reefs; the other hypoxia, a condition that robs fish of the oxygen they need 6(survive). She has also been a powerful advocate for stronger federal and international efforts to protect declining fish species.
We are also heartened by Mr. Obama’s 7 of John Holdren, a Harvard physicist, as his science adviser. Mr. Holdren has served as chairman of the American Association for the Advancement of Science, as has Ms. Lubchenco. Both have argued strongly and repeatedly for a mandatory limit on greenhouse
8 to avoid catastrophic climate change.
Like Mr. Obama’s earlier appointments―in particular Steven Chu, a Nobel laureate in physics, to run the Department of Energy―these choices solidly affirm Mr. Obama’s commitment to aggressively address the challenges of energy
9(depend) and global warming.
As Ms. Lubchenco observes, 10(identify) a problem is not synonymous with solving it. But Mr. Obama has at least surrounded himself with serious scholars of some of the most critical issues of our times.
思想政治
题号:07
“经济学常识”模块(10分)
阅读李嘉图的下列论述,回答问题。
一国的产品要在地主、资本家和劳动者三个阶级之间分配。要正确判断各阶级的收入状况,不能根据某一阶级所获得的绝对产品量,而应根据其所得的相对产品量。假设由于机器和农业的改良,总产品增加了一倍,如果工资、地租和利润都增加了一倍,这时三者之间的比例就会和以前一样。但如果此时工资增长了一半,地租增长了四分之三,剩下的增量全部归于利润,那么,利润相对提高,而地租和工资相对下降了。
(1) 请谈谈你对材料所反映的李嘉图的这一理论的认识。(6分)
(2) 李嘉图的这一理论对我国现阶段分配政策的完善有何启示?(4分)题号:08
“生活中的法律常识”模块(10分)
2008年8月,某市一家大超市与该市的家电公司签订了一份家电购销合同,该省工商局决定该合同无效。合同方当事人不服,向国家工商行政管理局申请复议,对复议决定仍然不服,转向人民法院。
试分析:
(1) 如果国家工商行政管理局经复议维持省工商局的决定,由谁作被告,由哪里的哪一级人民法院管辖?为什么?(5分)
(2) 如果国家工商行政管理局经复议改变省工商局的决定,由谁作被告,由哪里的哪一级人民法院管辖?为什么?(5分)
历史
题号:09
“历史上重大改革回眸”模块(10分)
材料一:1895年11月,康有为等建上海强学会,到南京拜访了时署两江总督的张之洞。在二十余天的时间里,康有为与张之洞“隔日一谈,每至深夜”,十分融洽。张之洞回湖广总督任上,梁启超又去拜访,张之洞“撇下诸客延见”,大有相见恨晚之势。
――百度百科
材料二:1898年,张之洞写了著名的《劝学篇》,发表对变法的看法(即希望通过变法,实现富国强兵,摆脱民族危机)。他的基本主张是要全面维护封建纲常名教,反对和排斥民权、自由、平等等西方政治观念;至于采用西方的技术和坚船利炮则是维护统治、国家自强的必要手段。张之洞以“中学为体,西学为用”为宗旨,受到当时大部分官员和士大夫的赞赏,并受到光绪帝的重视,指示各省学政广为刊布,大力宣传其宗旨。实际上,张之洞的主张与维新派有很大的不同。
――《历史上重大改革回眸》
阅读材料,依据材料结合所学知识回答问题。
(1) 维新变法初期,以张之洞为代表的洋务派对维新派的态度如何?分析出现这种态度的原因。这种态度对维新变法运动的发展有何影响?(4分)
(2) “张之洞的主张与维新派有很大的不同”具体体现在哪里?造成这种区别的根本原因是什么?(4分)
(3) 从材料看和维新变法运动对中国近代化的作用。(2分)
题号:10
“世界文化遗产荟萃”模块(10分)
近年来,良渚遗址的考古研究取得重大突破,良渚遗址成为实证中华五千年文明史最具规模和水平的遗址之一。请阅读下列材料,回答问题。
材料一:考古表明,良渚古城总面积达290多万平方米,是中国目前发现的同时代古城中最大的一座,堪称“中华第一城”。良渚文化时期,农业已率先进入犁耕稻作时代;手工业趋于专业化,琢玉工业尤为发达;大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕;贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧。
材料二:
材料三:图4是良渚博物院展厅中的一段墙面。它本是良渚古城北城墙中的一段,由台湾道卡斯公司利用现代揭取技术移植到展厅内,供来宾参观。
(1) 良渚遗址已被国家有关部门列入《中国世界文化遗产预备名单》。依据上述材料说明它符合“世界文化遗产”的哪几项入选标准?(4分)
(2) 读材料二中各图。良渚博物院由英国博物馆建筑设计大师戴维•奇普菲尔德设计,于2008年落成。请结合材料一推测设计者将“玉器”这一元素融入良渚博物院建筑物的主要意图。(4分)
(3) 请依据世界文化遗产保护原则,对材料三中的“移植”行为作简要评价。(2分)
地理
题号:11
“旅游地理”模块(10分)
材料一:如右图所示,埃及地处亚、非、欧三洲交通要冲。
材料二:尼罗河两岸星罗棋布的古代文明遗迹,吸引了世界各地的游客,每年前往埃及的外国旅游者达上百万。旅游业已成为埃及重要的外汇收入来源。右图为号称世界七大奇迹之一的金字塔和狮身人面像,位于开罗城西南吉萨地区,它们是埃及灿烂的古代文明的象征。
请你根据材料,运用所学的旅游地理知识,回答下列问题。
(1) 旅游业已成为埃及的经济支柱,试分析埃及旅游业发达的原因。(4分)
(2) 从自然地理环境考虑,分析埃及狮身人面像可能受到的破坏。(2分)
(3) 小明打算今年高考结束后去开罗旅游。请你根据当地的气候特点,为小明携带衣服提供一些合理建议。(4分)
题号:12
“自然灾害与防治”模块(10分)
材料一:蝗灾是一种爆发性、迁飞性和毁灭性的农业生物灾害,与洪灾、旱灾并称为中国的三大自然灾害。我国在解放以前曾发生大小蝗灾940多次,史料中关于蝗灾的最早记录可以上推到公元前707年。右图为我国历史上从春秋到元朝111次蝗灾发生的月份统计。
材料二:中国飞蝗分布图
材料三:蝗虫喜食茅草、莎草、芦苇;蝗虫的卵产在地下的泥土里,如果降雨频繁,卵就会因为缺氧而死亡。
(1) 根据材料一显示的信息,分析我国蝗灾发生的时间特点及原因。(4分)
(2) 根据材料二显示的信息,说明我国蝗灾发生最集中的地区。(2分)
(3) 根据材料三,提出蝗灾的农业防治措施。(4分)
物理
题号:13
“物理1-2”模块(10分)
(1) 以下是有关热学内容的若干叙述:
A. 液晶显示屏是应用液晶的光学各向异性制成的
B. 熵增原理说明一切自然过程总是朝着分子热运动的无序性增大的方向进行
C. 物体的温度升高,表示物体中所有分子的动能都增大
D. 科学家已经可以用扫描隧道显微镜“拍摄”石墨表面原子
E. 液体表面层中的分子间距小于液体内部分子间距
F. 一定质量的氧气在不同的温度下,分子的速率分布情况如上图所示,实线和虚线分别对应温度t1和t2,则由图可得:t1
G. 在油膜法估测分子大小的实验中,分子直径可由1滴油酸酒精溶液的体积除以油膜面积求得
H. 微粒的布朗运动是该微粒内部分子无规则运动的表现
以上各选项中,正确的是。
(2) 一定质量的理想气体绝热膨胀过程中,
① 理想气体的内能(填“增加”或“减少”);
② 试从微观角度分析其压强变化情况。
题号:14
“物理3-3”模块(10分)
(1) 一定质量的理想气体,在保持体积不变的条件下,压强由p变为p/2,在此过程中下列说法正确的是
A. 气体吸收热量,内能减少
B. 气体吸收热量,内能增加
C. 气体放出热量,内能增加
D. 气体放出热量,内能减少
(2) 如图所示,纵坐标表示两个分子间引力、斥力的大小,横坐标表示两个分子间的距离,图中两条曲线分别表示两分子间引力、斥力的大小随分子间距离变化的关系,e为两曲线的交点,则下列说法正确的是
A. ab为斥力曲线,cd为引力曲线,e点横坐标的数量级为10-10m
B. ab为引力曲线,cd为斥力曲线,e点横坐标的数量级为10-10m
C. 若两个分子间距离大于e点的横坐标,则分子间作用力表现为斥力
D. 若两个分子间距离越来越大,则分子势能亦越来越大
(3) 某压力锅结构如图所示,盖好密封锅盖,将压力阀套在出气孔上。给压力锅加热,当锅内气体压强达到一定值时,气体就把压力阀顶起。当压力阀被顶起时,则停止加热。
①若此时锅内气体的体积为V,摩尔体积为V0,阿伏加德罗常数为NA,则锅内气体分子数的估算表达式n=。
②假定在一次放气过程中,锅内气体对压力阀及外界做功1.5J,并向外界释放了2.5J的热量,锅内原有气体的内能(填“增加”或“减少”),增加(或减少)了J。
化学
题号:15
“化学与生活”模块(10分)
历史经验告诉我们:要可持续发展,就要合理使用化学物质。
(1) 下表是一些化学物质对人类的贡献和随之而来的问题,请你完成化石燃料相关空格的内容。
(2) 化学家从前人不合理使用化学物质造成的危害中得到启示,为可持续发展而研究的课题有:(填序号)。
①研制高效低毒农药
②研制高效无磷洗衣粉
③研究无污染、高原子利用率的绿色化学物质合成方法
④合成可快速降解的塑料和橡胶
(3) 药物可以预防、诊断和治疗疾病,在中学化学范围内,可作为药物的化学试剂很多。
①氢氧化铝、碳酸氢钠都能与胃酸反应,曾被用来治疗胃酸过多。三硅酸镁与氢氧化铝具有一样的功效,但它的作用更持久。试将三硅酸镁(Mg2Si3O8•nH2O)改写成氧化物形式:,并写出其与胃酸的主要成分(盐酸)作用的离子方程式:。
②酚酞药名为“果桃”,起缓泻作用,用于顽固便秘。酚酞在化学上常作为。
(4) 某同学到了傍晚就看不见东西,可能的原因是他体内缺乏;另一名同学经常在刷牙时牙龈出血,他可能缺乏。
题号:16
“化学与技术”模块(10分)
海水占地球总储水量的97.2%。若把海水淡化和化工生产结合起来,既可以解决淡水资源缺乏的问题,又可以充分利用海洋资源。
(1) 海水的平均含盐度(氯化物)高达35‰,即35g•L-1。取海水4.0L,经测定其中含NaCl 93.6g,MgCl2 57.0g。则该海水中Cl-的物质的量浓度为
。
(2) 目前国际上采用的“海水淡化”主要技术之一是蒸馏法。蒸馏法是将海水变成蒸汽,蒸汽经过冷却得到高纯度淡水。由此可判断蒸馏法是
(填“物理变化”或“化学变化”)。
(3) 电解饱和食盐水制取氯气和氢氧化钠等产品的工业称为“氯碱工业”,我国的“氯碱工业”大都采用离子交换膜电解槽。
①电解之前食盐水需要精制,目的是除去粗盐中的Ca2+、Mg2+、S等杂质。使用的试剂和操作有:a. Na2CO3溶液; b. Ba(OH)2溶液; c. 稀HCl; d. 过滤,其合理的顺序为(填字母代号)。
②电解饱和食盐水时离子交换膜的作用是;。
③电解饱和食盐水时,在容积为10L的离子交换膜电解槽中,阳极1min可产生Cl2 11.2L(标准状况),这时溶液的pH是(设体积维持不变)。
④为加快电解速率,下列措施可行的是。
A. 增大阴极碳钢网面积 B. 提高饱和NaCl溶液的温度
C. 增大阴极与阳极间的距离 D. 提高电解时的电源电压
生物
题号:17
“生物技术实践”模块(10分)
生产实践中经常利用微生物发酵来生产食品,请回答下列有关问题:
Ⅰ. 与酿酒和制醋有关的微生物分别是和醋杆菌,两者在结构上的显著区别是。制作酒和醋的过程:将糯米或大米与酒曲混匀后,放在温度较高的地方,米先变甜,说明生成了糖,这是由于黑曲霉或黑根霉的。甜度增加后,再放到温度低的地方保持条件,酵母就开始作用,使糖变成酒。如果时间太长,在有氧条件下,醋杆菌就开始作用,将乙醇氧化成
,也就是俗称的“酒变酸了”,反应式为。
Ⅱ. 腌制泡菜所用原料是白菜、洋白菜等,腌制过程中起作用的微生物主要是。这类食品含有乳酸和丰富的维生素、矿物质等营养成分,但蛋白质含量低,还含有一定量的致癌物质。在无氧条件下,微生物进行发酵,乳酸菌将糖分转化为乳酸,这时菌被杀死;当有机酸增加到一定程度时,乳酸菌被杀死,出现。
题号:18
“生物科学与社会”模块(10分)
Ⅰ. 农业生产的对象是植物、动物和微生物等生物体,它们的生长发育受内因和外因两种因素的影响。内因是指,是优质农产品产量和质量的内在保证。外因是指影响生物生长发育的。耕地面积一直在减少,但人们对物质的需求却日益增长,要解决这个矛盾,就必须提高农业生产效率,而提高农业生产效率的重要途径是①;
②。设施栽培就是一个例子,设施栽培主要用于蔬菜、花卉、瓜果等的生产,它在我国的发展过程是从最初的阳畦到地膜覆盖、塑料大棚,现在已经发展到和植物工厂。
Ⅱ. 动物的淋巴细胞(或脾细胞)能够合成特异性抗体,但它不能在体外繁殖。另一方面,癌细胞(如骨髓瘤细胞)却能在体外长期生长,无限增殖。1975年,英国剑桥大学分子生物学实验室的科勒和米尔斯坦别出心裁地把小鼠的淋巴细胞和骨髓瘤细胞融合起来,成为一株杂交瘤细胞,第一次实现了在体外大量生产抗体。
(1) 淋巴细胞能与骨髓瘤细胞融合成一个细胞,两种细胞膜能“融合”在一起,说明细胞膜。
(2) 单克隆抗体的准确定义应为
A. 一类特殊抗体
B. 无性繁殖系
