引论：我们为您整理了13篇贵族礼仪范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
篇1
3、女子规定为双腿略微曲膝，同时两手稍提裙摆两侧，点头致意；
4、双方如若在马背上，男子礼节不变，女子只需点头；
5、男子若全身铠甲，只要未上马就必须脱帽、左手按右胸同时点头致意；
6、所有情况下行礼时，武器尖头必须指向地面，有带弓箭者则必须将箭放归箭盒内，右手挽弓才能行礼；
7、贵族晋见国王和王后礼仪中才有吻手贵族单膝跪下，低头吻国王和王后的手，以表示崇敬；
8、国王和一般贵族见到负责本国教务的红衣主教时也需要吻手；
9、吃饭过程中可以宾主双方歌唱，但禁止大声喧哗，若有吵架闹事现象，不论责任在谁，客人应当立即退席；
篇2
最后的财富
――“高贵”的价值观
“苍白的人”――这是意大利人对于名门望族的称呼,今天,大家依然能够从公爵之子卢奇诺・维斯坎蒂2002年拍摄的同名自传电影里看见他们的存在。但是,意大利的贵族们到底给后代留下了什么东西?
“也许什么都没留下”,嫁给了热那亚出版商卡罗・拜罗内的波利塞娜叹息道,“只剩下了讲礼貌、不滥权和随遇而安的品质罢了。”她也是这样教育她膝下的4个子女的,他们一个在法国夏多布利昂高中罗马分校读书,一个在米兰伯克尼商学院读书,一个在美国读研,还有一个正从事国际志愿者工作。“我的三女儿将在结束学业后去往非洲。”波利塞娜矜持而又骄傲地说。
在教养方面,他们仍然是无人能及的。他们是仅有的几个用尊称来和屠户打招呼的人。如果他们跟你说了一起去吃正餐,那么他们会在晚上8点的时候等候你,而不是中午1点。
“贵族阶层拥有建立在家庭和社会团结基础之上的‘高贵’的价值观。这种存在于世俗社会中的体系,时至今日依然有效地运行着。”塞尔杰是这样说的。他本人是意大利萨沃亚王朝的玛莉亚・皮阿公主的儿子,现在在蒙特卡洛和都灵从事金融和慈善工作。
表面上看,贵族们的工作都集中在葡萄酒、艺术、慈善等充满美感的领域,因为他们仍然生活在美感当中。“这并非附庸风雅,我们已然习惯于欣赏那些美的事物,它们就存在于我们的DNA当中,就好像所有美的事物已被我们一览无余。”葡萄酒生产商兼品酒师杰拉斯奥・伽艾达尼・达拉苟娜・娄瓦黛丽说道。
最后的坚持――贵族社交圈
意大利贵族后代们在今天仍然通过他们自己的私人课堂来学习教会的教义,课余时间会举办各种聚会和黄昏舞会,这是青年贵族们绝佳的社交机会,他们可以结识新朋友,共度自己的18岁成人礼,甚至最后达到谈婚论嫁的地步。“在参与中,他们终于可以放纵自己;在书信来往中,他们终于可以注上自己所有的贵族头衔。”一位意大利资本家不以为然地评价道。虽然那些公爵、伯爵、王子、公主等等所谓的贵族头衔在共和国成立60年后的今天已经毫无实际意义,但那些贵族家的菲佣在接电话时还是会回答:“公主不在府上。”
贵族家庭拥有的亲戚数目也是无人能及的,可以算得上是一张遍布世界的亲戚网,然而,贵族们的社交生活至今还很有局限性。“你们只和像你们一样的贵族打交道吗?今年夏天我的女儿这样问我。”珠宝设计师露琪亚・欧德斯卡尔基“公主”说,“也许或多或少是这样吧,这样能让人比较放心,因为我们都是知晓处事准则的人。”
没有多少人知道,在著名社交网站Facebook出现之前,意大利贵族们很早就已建了一个专属于他们的名叫“小小世界”(A small world)的社交网站。上面最常见的是一些最时尚的度假、购物、休闲去处和一些私人的派对。
“他们有一种品质:没有人像他们那样懂得如何参加派对。他们有合适的仪态,有恰如其分的表现力。他们懂得如何自娱自乐,但是他们并不刻意地显得自己很优越,那种高雅完全是自然流露的。”在米兰作家卡罗・马佐尼的眼里,意大利贵族就是这样一群人。在他的新书《无序》中,贵族们的光影交织的生活被描述得淋漓尽致,“他们之中的很多人深谙把自己塑造成大众偶像之道,就像夏洛特・卡西拉基或者比昂卡・布兰多里尼・达达一样。”
最后的选择――与“敌人”联姻
“我们生来便是贵族。即使不是,那么至少也应该通过学习知晓如何做一名贵族。”欧德斯卡尔基“公主”如是说。当那些资本家亲戚们来到她的位于罗马市中心圣使徒广场边上的公馆时,大家对她的反应各不相同。“他们有的感到了敬畏,有的却喋喋不休地谈论着自己在国外学校上学的孩子,或者谈论慈善,或者谈论他们的一日三餐,他们像是要炫耀、比较什么,但他们永远成不了贵族。”“公主”带着一丝鄙夷说道。
篇3
篇4
Abstract:As an important chapter in Chinese nation’s development history, the history of Chinese traditional sports is closely related to social development and reflects the development of politic, economic, culture in different periods. It rises and falls following with up and down of the community. Because of economic development, living environment changeing and other factors, the Chinese traditional sports, which combined with a precious cultural heritage, inevitably become different. Therefore, it’s important to discuss alienation and circumvention of Chinese tradiional sporta, then to find out reasons of alienation and ways circumvention. What we do can promote the development of traditional sports and push Chinese traditional sports to world.
Key words: traditional sports; alienation; circumvention
中华民族传统体育是世界优秀文化的瑰宝，它渗透着我中华民族历史的厚重积淀，是中华民族特有的文化标本，是当今中国体育事业的重要组成部分。在当今，全球化极大地推动了中国社会的进步，尤其是经济建设的高速发展。但同时也使得我国传统文化处于当代西方强势文化的笼罩下，并且被日益消解。社会经济的发展，生存环境的变化等因素使融合着中华民族宝贵的文化遗产的民族传统体育也不可避免地出现了异化。如何趋利避害，已经成为发展民族传统体育的一大课题。因此,研究民族传统体育的异化与规避，以促进民族传统体育的健康发展，具有重要的理论与现实意义。
1 民族传统体育的异化
民族传统体育的异化可以理解为在民族传统体育的发展历程中，产生阻碍与扭曲民族传统体育发展的现象。
1.1 民族传统体育文化的异化
传统文化犹如百年老店的产品，是要靠时间和心灵悉心酿造，是一代代人共同的精神成果，是自然积淀而成。对文化资源不能科学合理地开发利用，只顾眼前利益，不考虑文化的可持续发展，最终会导致文化发展的异化。民族传统体育文化在西方体育的不断渗透和扩张的过程中，渐渐地成为文化传统被“封存”，不少民族传统体育项目的竞赛模式是效仿西方竞技体育的。在开发传统体育项目方面，没有围绕民族传统体育“体育的、传统的、民族的“三方面的内涵进行创新，而只是在竞赛体制和程序化上选择了西方体育的程式，淡化了自身的民族特色及个性。如对中国传统文化的忽视及传统文化意识的淡薄，使得传统武术的“打练结合”渐行渐远。由传统武术的异化演变而成的竞技武术套路，是武术本质和功能的异化。
1.2 民族传统体育价值的异化
随着经济全球化的加快,体育全球化已成为体育现代化发展的必然趋势。面对挑战,一部分传统体育项目因为没有学校体育教育的系统继承而被人们逐渐边缘化，西方近现代体育在中国的迅速发展以及人们对其的认可程度，使得传统体育项目已不再成为人们的唯一选择。新型的生活方式及价值观念在不断地更新和发展，传统的生活方式、思想观念在不断异化，也导致了民族传统体育价值的异化。当民族传统体育的发展的目的不是为了满足人的发展需求，而是为了“现代化”和“功利化”，其价值的异化就产生了。从民族传统体育的发展我们可以看到它不一定有显著的功利性，但对于特定的族群而言，它确是非常重要，甚至是必不可少的。民族传统体育与其蕴含的民族文化精粹，起着传承、延续、发展人类自身的重要作用。但遗憾的是，在经济社会发展迅猛的今天，民族传统体育的价值在某些人的眼里成了争名夺利的工具。如在云南省第八届少数民族传统体育运动会上居然出现了男人戴假发参加女子组比赛以及在打陀螺比赛里出现了一群“雇佣军”球员，他们同一个村子的人，多年来被雇佣分别代表不同队参赛。只在比赛时才出钱雇选手以换取好成绩，那平时对民族传统体育项目的重视程度由此可见了。当民族传统体育价值不能体现其娱乐性、休闲性，不再适应现代人类生活需求和促进社会发展，就会导致民族传统体育的异化。
2 民族传统体育异化的原因
由于时代的变迁及民族传统体育生存的土壤改变，如多元文化的冲突与融合交织混杂，使得文化传统、风俗习惯、精神状态、思维习惯和行为方式等构成民族传统体育文化背景的诸多因素也发生了变化，当这些变化的因素影响了民族传统体育的健康发展时，民族传统体育的异化就产生了。造成民族传统体育异化的原因可归结为以下几个方面：
2.1 生存环境的改变
“任何一项技术必定与某一种环境的因素相互影响。相似的技术用于不同的环境，会导致不相同的能产量。”［1］这一人类学的观点对论述生存环境的改变影响民族传统体育的发展也同样适用。如贵州地区的“划龙舟”、云南独龙族的“溜索比赛”等传统体育活动的产生和形成与当地人民居住的复杂险峻地理环境有着重要的关系；藏语称“亚久”的赛牦牛是只有才能见到的比赛。骑牦牛比赛需要一定的驾驭技巧，难度较大，有一定危险。参赛者骑技及骑速的比拼，常令赛场气氛显得紧张刺激，有很强的观赏性。由于风格迥异的传统体育项目具有天然的民族和地理依赖性，很多传统体育项目离开了既定的土壤和环境，便失去了活力和特有的民族传统文化个性。中国经济的迅速发展使蒙古族的游牧生活逐渐转变为定居，骑马放牧逐渐发展到驾驶摩托车或吉普车放牧，赛马等民族传统体育项目的功能也随着生存环境的改变而改变。现代文明制造了生存环境的异化，民族传统体育的功能在此背景下也由满足物质生活的需要逐步演变为满足人们健身、娱乐、教育、竞技、政治和经济等价值。民族传统体育功能的嬗变，必然会引起人们对民族传统体育在文化层面上的认同的变迁、异化与筛选。伴随着社会的不断进步，多媒体的传播将许多先进的思想观念与现代文明源源不断地输入，随着现代各种娱乐方式的出现，民族传统体育以往固有的文化理念被不断地改变，新型的生活方式及观念在不断地更新和发展，传统的生活方式、思想观念在不断地异化，使得民族传统体育的发展显得举步维艰，已经面临加速变异的残酷现实。
2.2 文化环境的变迁
随着西方近代工业文明的发展，全球化已成为一种左右世界的强大力量，它深刻改变了世界各民族、国家的社会状况以及文化结构。对民族传统体育文化而言，接受全球化浪潮的冲击是不可避免的。从发展的内容和程式来看，以奥林匹克运动为代表的西方体育文化无疑是当代体育文化全球化的焦点，并呈现出明显占绝对主导地位的特点。其他的传统民族文化，则处于这种强势文化的笼罩下，并且被日益消解。体育文化全球化使得各国各民族文化之间的相互交往愈来愈密切，各文化间的互补、互渗现象愈来愈深刻，其文化的认同性不断增强，而在不同文化之间形成的统一性标准，驱使我们在自觉不自觉间运用西方体育的理念影响甚至更改着民族传统体育的发展，并形成严重的文化等级差异。经济城镇化带来了发展，也带来了弊端，体育文化的异化和现代化严重影响和桎梏了民族传统体育的发展。如在当代竞技武术的影响下，原来传统武术的技术、拳理越来越被异化，它原来的文化内涵被过滤。由此可见，我们在接纳西方体育的过程中，因为文化环境的变迁所表现的文化模仿形式，是导致民族传统体育个性异化的最直接动因。
2.3 社会形态的转变
中华民族传统体育产生于自然经济时代，在整体上适应以农业经济形态为主体的社会，其变异重组、扩充的自由度小。农业文明时期的人类生产活动打着深深的“自然”印记，因此民族体育和内容都呈现出“自然”的特征；而农业社会经济生产自给自足的封闭特点，又使民族传统体育带有强烈的地域风格。20世纪70年代末，我国经济建设开始步入现代化的历史轨道，农业文明开始向工业文明转型。社会环境及生产方式的改变让民族传统体育渐渐失去赖以生存的土壤。而产业化更深刻地改变着人们的思想观念，在物质生产各部门都在被推向经济市场的大环境下，各种文化精神产品也不可避免地打上了商品经济的烙印。一些民族传统体育项目的娱乐性被减弱，开展运动目的是为了比赛的胜利，甚至为达到目的不择手段，于是赛场上时有斗殴事件发生。当功利色彩充斥其中时，民族传统体育的异化就不可避免地发生了。由于片面追求经济利益，一些民族传统体育项目变得庸俗和媚俗，甚至以牺牲原生态文化为代价，缺少或扭曲了真正的民族体育风情。如一些景区在开发民族传统体育旅游项目抛绣球时，让接绣球的游客做“新郎”为景区的“职业新娘”花钱买东西，变相收取游客的金钱。社会形态的转变让体育承载了太多的东西，不择手段“抢金夺银”的事情的发生便不为怪了。而这些异化现象，不会再使人对民族传统体育感兴趣，最终会破坏民族传统体育的发展。
3 民族传统体育异化的规避
3.1 加强民族传统体育与社会的协调发展
民族传统体育以其分布广泛、种类繁多、趣味性强、设施简单、方法简便易行的特点，适应了各民族人民体育锻炼的需要，达到了提高国民体质的目的。因此，着眼于发展群众体育、走健身愉心的民族传统体育生活化道路，是民族传统体育异化的回归。传统是发展着的，传统是需要发展的。我国现行实施的《全民健身计划纲要》为我国民族传统体育提供了一个有利的发展空间。因此，应该把握机遇，正确、全面的认识民族传统体育，理性规避其中的异化成分，使更多的人正确认识民族传统体育并参与其中。历史告诉我们，社会总是从传统向现代转化的。许多优秀的民族传统体育项目因为分布在经济欠发达的地区才得以保持原貌，因此我们应在保证经济开发的同时，注意这些地区民族传统体育的合理发展。另外由于民族传统体育传承与发展的主体正逐步迈向现代化――未来农民工市民化是我国十二五期间的发展目标之一。因此，应加强民族传统体育与社会的协调发展，实施文化发展式战略，使民族传统体育与地区的经济发展保持和谐的互动，不能违背社会的发展规律。任何一种文化形态都要依托一定的社会现实需要才能实现自身的发展，否则将变为文化遗产符号。社会的发展、价值观的变化决定了民族传统体育要顺应社会的发展，以满足当今社会人们的体育文化需求。
3.2 彰显民族传统体育的民族特色
一个民族的文化不仅应有与世界其他文化相同的规律和内容，而且还应有不同于其他民族文化的特殊的民族形式［2］。中华民族传统体育不仅有着悠久的历史、丰富的积累，而且有许多对人类未来有着重要意义的珍贵宝藏。在现代化、全球化发展的今天，民族传统体育只有使自己的民族特色更浓厚，文化底蕴更雄厚，方可争艳世界，为中国和世界体育与文化提供资源与无穷活力。因此，民族传统体育应以自身价值为基础，跟上时代的步伐，既富于时代性又保持民族特色，融入世界，与世界文化共荣。如太极拳，世界上没有一种武技能像它那样，包蕴宇宙至大哲理的太极阴阳观念和八卦生化机理。因为饱含浓郁中华文化和深厚的民族特色，太极拳在世界武林中才大放异彩，并被更多的民族、国家的人们所认同和需要。由于民族传统体育文化的发展具有地方性和民族性，文化的差异不能简单地通过分配或重新分配就可简单地实现现代化。因此在发展民族传统体育的时候要尊重这一规律，要注意保护其体育文化的异质性，保护民族传统体育的文化传统与民族特色；注意突出民族特色这个主题，要保持其原生的核心内容。如在利益的驱使下，对民族传统体育文化横加蹂躏，以创新的名义到处杂交，弄得最后连自己的纯种血统都找不到的话，民族传统体育的发展就会成为无源之水、无本之木。
3.3 拓宽民族传统体育发展的途径
3.3.1 以民间活动的方式来发展民族传统体育
要发展民族传统体育，首先必须要有扎实而广泛的群众基础。民族传统体育由于有很大的表演性、娱乐性和健身性，再者，人们对精神生活的追求也在不断提高，因此群众参与的积极性很容易被调动起来。政府及相关部门应结合当地的自然环境、民风民俗、经济条件，结合各少数民族的节假日，重点以表演展示的形式普及符合当地地域特征的民族传统体育项目。要注意的是无论是竞技化的传统体育项目，还是非竞技化的体育项目，都要建立规范的表演和竞赛制度。政府应以廉价甚至是免费的方式为群众提供大量直接接触各项民族传统体育的机会，让大家更了解民族传统体育，为将来传统体育的进一步发展奠定群众基础。那些在我国已流传了几千年的民族传统体育项目，要以为本民族、为我国广大人民群众服务为发展目的。只有赢得了民众的支持与参与，民族传统体育才能获得发展的源源动力。如在节日期间举办各种民族体育活动，能吸引大批中外游客，带动该民族地区旅游业和经济的发展。民族传统体育作为一种社会文化活动，也必须建立在社会经济的发展基础之上。在民间举办各种民族体育竞赛活动，直接的收入是出卖门票、纪念品、广告、电视转播权，间接的收益是促进地区旅游、餐饮、服务、商贸、交通等事业的发展。无论是直接的还是间接的经济收益，都是促进民族传统体育良性发展的必要条件。
3.3.2 以人文旅游的方式开发民族传统体育
民族传统体育文化有着相当大的娱乐成分，伴随着不断扩大的“人文旅游”市场的要求，以旅游的方式开发民族传统体育就要将人文旅游资源的价值挖掘出来，以民族节日为依托，采取建立民族体育文化村、发展民族传统体育表演业等，把观光旅游资源与体育、休闲旅游资源相结合，要适时地满足游客的要求，才能创造出更大的经济和社会效益，拉动区域性整体经济的发展。如的“那达慕”大会、彝族的火把节、傣族的泼水节、白族的三月节、山东潍坊的“国际风筝节”都是集民族体育活动、物资交流、体育竞技、文化汇演、旅游及商贸为一体的盛会。
以人文旅游的方式开发民族传统体育，要顺应时代潮流，要善于拓展它的外延和丰富它的内涵。对于一些具有传统特色的体育项目，在普及的同时也要提高其趣味性和健身娱乐性，以吸引更多的人参加。在注重生活质量的今天，健康与延年益寿是很多人追求的，可将民族传统体育项目的医疗、保健和康复等功能用于市场，服务于群众的体育消费。发展民族传统体育旅游还应注意不能以满足满足游客好奇心和追求感官刺激而践踏大自然，造成生态环境的破坏。［3］民族传统体育要得到可持续发展，生态环境的保护是非常重要的。此外，民族传统体育旅游不能因追求简单、粗放型的发展而进行破坏性的资源开发，并随意杂糅现代社会的因素。而应在开发的同时注意保持其原汁原味的民族特色与民族文化。因为，当赖以生存的文化环境一旦被破坏，民族传统体育的发展就会出现异化。对中华民族传统体育而言，它根植于中国特定的地理环境与历史文化背景，形成了具有鲜明特色的民族性格。所以，以人文旅
游的方式开发民族传统体育，对文化环境的保护跟生态环境一样重要。
结束语
随着经济的飞速发展，随着全球化时代的来临，文化的交流和融合一天一天加深。来自于生产、娱乐，与宗教、祭祀、民风民俗等活动密切相关，通过生产、生活、宗教、节日等活动形成的民族传统体育的发展受到越来越多人的关注。对民族传统体育发展进行研究，让我们了解到生存环境、文化环境、社会形态的改变是其异化的原因。再通过对其异化的认识，进一步探析和思考如何去规避，使我们能更好地把握民族传统体育发展的态势，并能较好地预测与规划其未来的发展，以满足时展与体育文化多样化的诉求。
参考文献：
篇5
其次，在课堂座位的安排上，我认为应该将不同母语的人安排在一起。既然母语不同的人集中在一起学习同一目的语――汉语，那么他们在交谈上语言不通，迫使他们必须运用所学目的语进行交流，这样一方面可以有效地遏制课堂上脱离教学内容的有碍于学习的无关交谈，另一方面可以达到对于所学目的语的运用与练习。最后，从教学环节的安排上思考：第一，课堂上老师采用目的语与学生母语的互相使用。一定有人对于第二语言教学中使用学生母语产生质疑，认为第二语言教学必须在一定封闭单一的语言环境中，应彻底排斥母语。我却认为某种程度上目的语与母语的交换使用是有必要的，可以引起学生的关注。母语在第二语言教学中的使用不只有助于解释一些深奥的知识点，试想，在完全目的语环境中，外国学生突然听到母语，心理上有一种认同感和归属感，会觉得自己的母语是被得到认可的，其学习的积极性定会大大提高，也有有意的去注意老师接下来的一些“突如其来”，有利于将有意注意转化为有意后注意。
第二，运用图片、道具以及一定的适当适时的视觉、听觉刺激来辅助教学。外国学生刚刚来到中国，对一切都比较好奇，会觉得实物比较新奇有趣，有着极强的了解欲望。这样会自觉的将注意力集中于老师的道具，本身对于道具有着期待感。对于任何语言的学习者来说，视觉与听觉的刺激是最有效地冲击力量，感知语言趣味性往往需要与来自实物的视觉冲击联系在一起，并且最容易为学习者所掌握与接受。例如讲解“红包”时，可以提供给学生一些红纸，老师引导并和学生一起折红包，这个过程并不是浪费时间的，这不仅是学生动手的过程，而是学生注意力高度集中的过程，在这一过程每折一步之后，老师可以讲解一些知识或者我国的一些文化风俗，告诉学生红包装什么，什么时候包红包，为什么是红包，而不是黑包、白包。这样，学生自己实践，不仅学会了折红包，也知道了红包所蕴含的一些文化知识。在动手折红包的过程中，学生会高度集中注意力，很好奇自己能折出什么，折完一步之后下一步怎么折，想注意分散都比较困难。而这样的有意注意将会转变为提起红包，学生变会反应出一连串的知识的有意后注意。
篇6
（3）是否要给自己买保险？
家庭财务状况诊断
如表1所示，黄先生的家庭负债占资产的比重为49.29%，表明黄先生的家庭财务较安全，风险评级为中等风险。黄先生正处于家庭成长期。这一阶段里，家庭成员的年龄都在增长，最大开支是保健医疗费、学前教育、智力开发费用。
从黄先生的家庭目前收入支出情况来看，夫妻两人的月总收入1.3万元。其中，男方的月收入为1万元，占比76.92%；女方的月收入为3000元，占比23.08%。从家庭收入构成可以看出，男方是主要家庭经济支柱。
从表2可以看出，目前黄先生的家庭月总支出为9772元。其中，日常生活支出为6500元，占比66.52%，月房贷还款支出为3272元，占比33.48%。家庭日常支出占月收入比重为50%，表明黄先生的家庭控制开支能力较强，家庭储蓄能力较高。黄先生的家庭月房贷还款占月收入的比重为25.17%，低于40%，表明黄先生的家庭财务风险较低，处于较为安全的水平。从年节余来看，黄先生的家庭每年可节余63736元，留存比例为35.21%，家庭储蓄能力较好。储蓄能力是未来财富增长的关键。
理财规划
一个完整的家庭财务规划包含应急准备、长期保障、子女教育、退休养老4个基本规划。只有在做好了这4个基本规划的基础上再进行房产规划、投资规划等才使家庭财务有健康的根基。
应急规划
做好应急准备是应付家庭紧急情况的重要措施。根据黄先生每月的生活费用9772元来计算，需要准备58632元作为6个月内的应急资金。黄先生可以将其中的50%以活期存款方式保留，另外50%以货币基金或7天通知存款的形式保留。
长期保障
双方都有社保，基本保障已经足够。但由于目前有房贷和养育孩子的压力，建议双方通过商业保险，使得未来房贷的清偿与子女的教育获得充足的保障。在不考虑房贷的情况下，根据黄先生12万元的年收入计算，保障意外情况下黄先生家庭收入能不间断5年，保险缺口为60万元。目前房贷由黄先生一人负担，在考虑房贷的情况下，保险缺口为108万元。黄太太不需负担房贷，其保险缺口按5年收入保障计算为18万元。根据测算，建议男方最少增加1.2万元的保费购买商业保险，女方最少增加3600元的保费购买商业保险。
子女教育
黄太太希望为孩子筹备50万元的大学教育金，如果学费按3%的通胀率增长，年均投资收益率按8%计算，黄先生家庭需要每月为儿子的教育投资1914元。
养老规划
虽然黄太太没有提出未来养老的理财目标，但作为理财师，有必要说明未雨绸缪的重要性。目前的社保能够保障退休后的基本生活，但却不能保障退休后有一个较高品质的生活。辛辛苦苦一辈子，大家都希望退休后能更好地享受生活，这就需要事先做好养老规划。根据黄太太和黄先生的情况测算，在黄先生退休时该家庭需要准备333万元的养老金。假设其中的50%可由社保满足，另外50%自己筹备用于提升生活质量，那么黄先生的家庭可每月拿出1460元作养老投资。
房贷规划
在做房贷规划之前，需要先测算一下黄先生是否有必要提前还款。表3是做好基本规划后的收入支出表。
月节余为负，表明投资月支出尚有缺口146元。黄太太可将每年的年终奖事先留存下来弥补投资月支出的缺口，保险的费用可从男方年奖金中支出。
经过上述测算后，黄先生的房贷压力并不如他们想象的那么大。满足基本规划需求后，仍不会影响到黄先生目前的生活水平。所以黄先生暂时没有必要提前还款。
投资规划
上述规划都没有动用到黄先生家庭的股票和基金等金融资产，黄先生的金融资产还可以做进一步的投资规划。
经过招宝理财投资规划系统的测试，黄先生的风险DNA评分为8.067分，属于激进型投资者。适合黄先生的投资组合为无风险资产（收益3.5%）占比60%，高风险资产(期望收益31.21%，风险75.1%)占比40%。该组合的预期收益为14.48%，风险为29.77%。
从黄先生的金融资产中扣除58632元的应急资金后，还有活期存款4万元左右、股票7万元、基金2万元，合计13万元。可按上述配置比例，将7.8万元以定期存款形式保留，5.2万元投资在股票或股票型基金上。或在存款增加后，按股票基金9万元的投资，使定期存款金额提升至13.5万，保持6∶4的比例。
实施策略
（1）保留6万元作为应急资金，3万元以活期存款方式保留，另外3万元以货币基金或7天通知存款形式保留。
（2）黄先生每年花费1.2万元购买商业保险，黄太太每年花费3600元购买商业保险。
（3）每月投资1914元作为子女教育基金，可采用基金定投方式或购买教育保险进行储备。
（4）每月投资1460元作为养老基金，可采用基金定投方式或购买养老保险进行储备。
篇7
二、加快改革，培育和建立中介服务竞争市场
3、推进改革。一是加快完成经营性中介机构事业单位的转企改制工作，使之成为市场竞争主体。二是按照法律、法规和政策要求，加快推进中介组织与主管部门或挂靠单位彻底脱钩工作，各行政机关一律与经营性有偿服务的中介机构脱钩。在办理各项审批时，行政机关不得以指定的非法定中介机构出具的有关证明作为前置条件。各行政机关不得以任何名义，从其业务相关的中介机构获得费用或提成。
4、打破垄断局面。一是引入竞争机制，允许外地中介组织进入本市市场公平竞争。本市范围内，凡具有法定资质的中介机构，其执业行为主管部门必须予以认可，不得设置门槛，垄断市场。二是逐步解决少数专业行业只有1个中介组织垄断经营状况，每个行业（专业）都要形成有2个以上独立执业中介组织的新格局；对社会反映较大、涉及面广、具有一定垄断性又一时解决难度较大的行业（专业），采取先试点探索，然后总结扩大逐步解决的办法。
三、严格监管，规范中介组织的运行
5、依法准入。市工商、人事、民政、司法、劳动、建设等中介组织的注册登记部门要按照有关法律法规，对中介组织的注册资金、经营场所、执业人员、执业资格等进行认真审核，严格市场准入制度。对未经法定主管部门审核、无执业资格、不符合注册条件的坚决不予登记；对未经登记注册从事营利性活动的中介组织，坚决予以打击并依法取缔。
6、依法运行。中介组织及其从业人员必须严格遵守法律、法规和政策，按照“独立、客观、公正、诚信”的原则，恪守执业规则和职业道德，依法、高效、优质开展中介业务，并承担相应法律责任和其它责任。
7、依法监管。市各中介组织的注册登记部门和市财政、物价、国税、国土资源、劳动保障、科技、教育、建设、水利、质量技术监督、公安等部门依法对中介组织的执业行为和服务质量实施监督管理。对不履行法定职责或监督不力，导致中介组织发生重大违法事件，并造成后果的，要依法处理并追究有关人员的责任。要积极探索有效的监管手段，推行巡查备案、格式合同、回访暗访、接受举报等形式，加强日常监管，并加大对中介组织违规操作、弄虚作假、超标收费的处罚力度。对屡教不改或者性质特别严重的中介组织，行政执法部门除给予相应的处罚外，还要将其公开，增加社会的可识别性。
8、加强信用建设。一是构建信用信息采集网络。以行业主管部门和行业协会为主要信息来源，形成中介组织服务的管理数据库，反映中介组织服务状况，为中介服务业的信用评价提供平台。二是制定信用评价制度。通过制定中介组织的信用标准、建立诚信档案、确定信用评价等级、实行信用公示等制度，对中介组织进行严格管理。三是开展信用评价活动。定期对中介组织的信用状况进行社会评价，对信用等级好的中介组织进行表彰，对信用等级差的予以公告警示，并把中介组织的信用状况与银行授信额、行业评优表彰、政府招标等挂钩。
9、择优服务。对信用等级较差的中介组织，政府性公共事业及其他各类项目均可拒绝其提供服务。同时围绕提高行政审批效率，凡与行政审批事项相关的中介组织必须进入市行政审批服务中心集中办公，统一收件、出件，承诺办理时限，公示收费依据和标准，增强透明度。
四、实行行业自律，发挥行业协会的作用
10、建立健全行业协会（含经纪人协会，下同）。凡符合条件的中介行业都要设立行业协会，尚未设立行业协会的要抓紧筹建。要在优势行业、新兴产业和开放度较高的经济领域，发展和培育一批新型行业协会。要逐步推行当然会员制，积极吸收进入中介行业的执业人员和机构，通过行业协会，实行行业自律。
11、加强行业协会管理。市各有关部门要加强对行业协会的指导和管理，要结合职能转变，把一些通过市场或行业协会能够解决的事项转移出去，创造条件委托或授权行业协会办理。各行业协会要在行业主管部门的指导下做好监管范围内中介组织的监督及自律工作，切实履行行业自我管理职能；要严格内部管理，制定、完善行业职业准则、执业规则和奖惩规则，规范和约束从业人员的执业行为，对违反规则、无序竞争、不讲诚信、弄虚作假等行为予以公开或曝光。
12、推进中介组织自律。各中介组织要制定、完善内部管理规章、服务规则，严格照章办事，完善劳动人事制度、分配制度，形成有效的激励机制和约束机制。要加强对从业人员的法制教育、职业道德教育，业务培训，提高服务水平。要建立执业质量审核制度，对不符合要求的执业人员及时处理，树立良好的职业形象。
五、强化领导，建立中介组织长效管理机制
篇8
2006年起举办“艺术北京―当代艺术博览会”
2013年4月30日，新一届艺术北京即将于全国农业展览馆举办。自2006年创办以来，艺术北京已经走过了近8个年头，在经过漫长的经营之后，艺术北京这一品牌已经逐渐成长为北京乃至整个国内艺术品博览会佼佼者。如今，已过“7年之痒”的艺术北京在经历了2012年艺术市场整体调整所带来的市场低迷后，重装上阵，“立足本土，完整亚洲”的理念依旧不变，在继去年首度将旗下“艺术北京当代艺术博览会”与“艺术北京经典艺术博览会”两大品牌融合后，已成内地规模最大的艺术品博览会的艺术北京已经不再简单的只是一个关于艺术品一级市场展销的平台，更肩负了为一级市场发出声音的重要责任。
回归
历时8年的发展，让艺术北京这一品牌逐渐成为内地艺术品博览会的佼佼者，而在经过了2012年艺术品市场所带来的重大打击之后，一级市场与二级市场一样遭遇了很多发展的困难。在这样的状况下，国内多家艺术品博览会2013年的计划迟迟未能公布。较之往年CIGE、上海当代与艺术北京共相竞逐的宏大场面不同，在今年已经公布的内地艺术品博览会名单中，除艺术北京展示计划不变外，上述两家都发生了不小的变动。例如，往年总会抢在艺术北京之前举办的CIGE则在最近宣布，2013年CIGE将暂定延至9月份举办。而上海当代艺术博览会的变动则更为直接：由于前几届的承办方合同到期，新东家仍在寻觅当中，本届上海当代艺术博览会的具体举办日期也就变得遥遥无期。更有传言称，今年的上海当代艺术博览会由于招商工作进展缓慢，极有可能取消今年的博览会计划。
在来自国内同行业竞争压力减小的情况下，今年的艺术北京招商计划也就显得格外的顺利。董梦阳介绍：“今年的展商招募已经早早的完成，参展商数量与去年也保持一致，在150家左右。同时，在国内艺博会相对萧条的当下，今年艺术北京所接到的展商参展申请数量要远远超过最终确定的参展商数量，这也是我们对于参展机构门槛限制的体现。一方面，我们要求的参展机构必须要有完备的机制，要有一定的推动性，而不是简单的依靠买卖交易生存的画店；而另一个选择的依据，其实是我们自己的标准。说到门槛，这也是一个水涨船高的事实，就如同我们最初的招商目标是150家，但最终只有80家递交申请，那我们的标准就变得可有可无。如果目标数量是150家，而递交申请的数量是250家，那么我们就有了选择和制定标准的权利。但这样的标准是不确定的，毕竟我们自身的品牌还不足以支撑这种标准的出现。在今天，我们有一个很重要的目标，就是‘完整亚洲’，虽然我们离这一目标还有漫长的路要走。在这个过程当中的第一步，首先是要‘完整中国’，即尽可能把中国好的画廊、好的艺术家呈现在这里。只有这样，才能踏出第二步，以及最终完成我们的目标。”
去年首次的合并，为艺术北京带来史无前例的展会规模的同时，也为其带来了众多的考验，而如展厅没有无线网、安保欠佳，临时馆气温过高、空气质量不好等负面新闻的出现，也令很多人对艺术北京的场馆服务大为失望。对此，董梦阳略带歉意地说道：“这些问题会在今年的艺术北京中有所改善，虽然不能保证一切都尽善尽美，但至少是完善了许多。今天的艺术北京不是追求不断扩大的规模，而是讲求在品质上的提高。艺术北京很重要的一个方向就是提高，每年的进步是我最大的愿望，这种进步包括每个细节，服务、展览品质的提高。今年有更多的人来报名，但我们还是拒绝了许多画廊和机构，只是为了在原有的规模上把品质提高，把服务做好和提高。”
引导
在今年的艺术北京博览会名单中，拍卖公司依旧存在，而拍卖公司的参与，作为艺术北京有别于其他艺术博览会的不同之处，曾多次遭到诟病与质疑。很多观点认为，博览会本身就是针对一级市场而展开的，二级市场不应该出现在这样的平台当中。况且，这些原本就声势浩大的拍卖公司历年来总会占据博览会最好的展位，又怎能不让人心生不满？
对于这样的质疑与不满，董梦阳的解释则体现其对于国内艺博会长远发展的理性认知。他说：“画廊也只是站在自己的角度在看这个问题，但每一件事情总是有利有弊。其实，从博览会的角度来讲，国外根本没有拍卖行和画廊在一起的例子，至少是现在没有。在我看来，那是市场成熟的体现，即一级市场、二级市场有着清晰的分界。那么，我们为什么要将这两者放在一起呢？原因其实很简单，在今天的市场当中，一级市场的关注度远远不如二级市场。所以，我们希望这些关注二级市场的人群在我们的平台当中，由于关注拍卖而关注到一级市场，然后利用这些人群的效应，来带动一级市场的宣传、推广，这是我所想达到的目的。这也是由我们目前市场的具体状况决定的，既然我们的市场发展是倒过来的，先有了拍卖行，才有了画廊，那么，我们索性就从这些只关注拍卖市场的人入手，借助他们的力量，来增强一级市场的关注度。”
篇9
农村中学跟城区中学相比，有天生的弱势。这种弱势，包括学校的教学设备、师资力量等各种办学条件的落后。但是，也有天生的优势。这种优势，包括校园周边环境相对城区清静，学生相对容易管理，师资相对比较稳定（大多为当地教师）等。作为一个具有理性的学校管理者，必然要想尽一切办法让弱势转化为优势，让优势转化为学校的特色。
1.以优化办学个性为目标。正如《人民教育》主编付国亮先生说的：“特色学校就是个性化学校，是认识和优化了个性的学校。每一所学校都是一所潜在的特色学校，问题是你有没有认识自己的个性，有没有优化自己的个性。”近十几年来，我校结合农村学校的现实条件，以优化办学个性为目标，积极抓好学校的各项管理工作。
由于我校地处长汀县南大门，当年就在这里开始。而且，我校自1957年办校至今，在历任校长和全体师生们的努力下，可谓人才辈出、成果喜人。因此，我们提出了“负重自强、团结奉献”的学校办学理念。所谓“负重自强”就是在办学过程中，我们要不断弘扬“不怕远征难，万水千山只等闲”的精神，不断弘扬战士“能吃苦、敢吃苦、会吃苦”的精神；“团结奉献”就是要弘扬我们长汀“滴水穿石，人一我十”的众志成城的长汀精神，充分发挥我校全体师生大多是老后代的优势，经常性地邀请老、社会各界的老乡贤进校园，讲述他们当年团结一心、敢于牺牲、英勇战斗的先进事迹，以他们用英勇与汗水换取革命的胜利、以团结与奉献赢得成功的经历熏陶、感染全体师生。
有了明确的办学理念，再加上一代代南中师生的努力与付出，我校也逐渐形成了“修德励志、博学笃行”的校风、“爱众亲仁，孜孜善诲”的教风、“明理诚信、乐学日新”的学风。学校先后荣获“省级先进教工之家”、“龙岩市课改先进校”“龙岩市教育先进集体”“龙岩市课改基地校”“龙岩市文明学校”以及“中考四率评估”六连冠和学校综合管理考评第一名、第二名等各种殊荣。
2.以特色的管理机制为抓手。我们深知，学校要创建特色，必须结合校情，创新工作思路，实施特色常规管理。
在教师、教学以及各项常规管理工作方面，我们主要实行校长、副校长值周督察，中层行政、年段长和教研组长分组值日的三位一体管理模式。这样，校长、副校长值周，中层行政、年段长和教研组长值日，教师和班主任进班、坐班制度的监督和管理，有效确保了各项工作的落实，以及教学秩序的正常进行。
与此同时，我们也非常重视各项工作的民主评议和有效的教师评价、培养机制的建设。目前我们已建立了《长汀县南山中学教学常规管理工作办法》《长汀县南山中学教师绩效考核（暂行）方案》《长汀县南山中学优秀青年教师培养规划》《长汀县南山中学教师专业发展规划实施办法》等一系列切实可行的教师评价、培养机制。而且，以上制度的讨论、制定、修改均由每学年一度的教代会通过。
在学生的管理工作方面，我们根据我校学生以住校生为主、学生的自我管理能力相对较强的实情，非常重视学生行为规范、习惯养成等方面的自我教育。一是建立了“两支队伍”，一支由各班优秀班干组成的“文明劝导队”，一支由各班思想进步、成绩优秀的学生代表组成的“青年志愿者”队伍；二是实行了“三个一小时，一个两小时”的作息训练制度：学生午间自习一小时，午休一小时，大课间训练一小时，晚间自习两小时；三是开发了具有我校特色的“五自主”学生“自主管理、自我发展”体系：①人格的自我完善，②学习的自我激励，③自主选择爱好与特长，④自主安排班级管理，⑤自主组织各项活动。
3.以长效的教研教改为后盾。我们清醒地认识到，所谓特色学校发展定位，指确定学校发展的、与众不同的竞争优势及与此相联系的在百姓心中的地位，以此使公众理解和正确识别某学校有别于其他学校的特征。而且，教改特色、教学质量是学校办学和发展的生命线，更是学校发展的坚实后盾与亮点。
为此，长期以来，我校一直紧跟新课程改革的步伐，不断探究课堂教学新模式。经过多年的摸索实践，我们逐渐形成了与新课改同行的“三以（以学为主，以思为中心，以实践为中心）”课堂教学改革模式，即在教学中教师注重“以学生的自学为主，以培养学生的积极性思维为中心，以培养学生实践能力为立足点”，注重“激趣、导学、互动、高效”（激发学生学习和思考的兴趣、教师对学生导教导学、师生在课堂中良性互动、教学过程低耗高效）为特色。积极鼓励教师创设民主、平等、和谐、互动的教学环境，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，把课堂打造为传授知识、发展能力、培养创新精神的殿堂。让每一位学生在经过课堂教学后，能在愉悦中接受知识、在实践中锻炼能力、在思辨中培养情感、在探究中实现创新，塑造学生的健全个性，真正实现 “三优化、一提高”，即优化教学目标、优化教学方法、优化师生合作，提高课堂效益。
具体做法是：每学期初，由教务处、教研组长牵头，各教研组、备课组落实，各任课教师根据学生学情和教学内容，认真制定本学期“三以”学思练教学案制定规划和教学进度安排。每周的教研组、备课组活动做到“三定（定时间、定地点、定中心发言人）” ，一是用心反思本周在使用“三以”学思练教学案过程中发现的问题，二是全体教研组、备课组成员共同商议下一周“三以”学思练教学案的内容和编写安排。每一堂课，做到“三步五环节”，师生围绕“三以”学思练教学案开展教与学的各项活动。第一步，学生先围绕“三以”学思练教学案自学，在自学过程中发现问题，做好与本学习小组成员和全班同学交流的准备；第二步，师生交流、讨论、质疑；第三步，课堂练习；第四步，师生评议课堂练习；第五步，师生课堂小结，明确复习任务和下一节课的教学任务与内容安排。每一学期末，各任课教师和学生总结本学期教学心得，形成教学论文或心得总结，学校将优秀的教学论文、心得总结汇编成《“三以”与新课改同行》系列论文专辑。
通过多年的努力，我校已成为全县唯一的市级农村课改基地校，我校的课改成果也得到了市县各级专家、领导的肯定与好评。而这一切课改经历，也成为了我校多年来长盛不衰的突出办学成绩的强有力的后盾。
二、要有长远规划
有句古话说“人无远虑，必有近忧”，一个学校也是如此。多年来，我校历任校长薪火传承，一贯高度重视关系到学校生存与发展的四个方面的长远规划。
1.办学理念的长远规划。我们深知，一个学校的办学理念的好坏，一个学校的办学理念是否有长远的规划，直接决定着这所学校能否生存与发展。多年来，我校一直立足本土实际，不跟风，不盲从，一贯坚持“负重自强、团结奉献”的办学理念和南中精神。因此，我们也就清醒、客观地认识了自己在社会中的角色与地位，准确定位了自己的培养目标，确定了“立足农村，以生为本，以师为本，让每一位学生成人成才”的长期办学思路。
2.办学规模的长远规划。自1957年我校办学之初起，南中的历任校长就把办学规模的不断扩大作为既定的目标。近五十年来，我校由仅有不到一百人的“五七中学――南山农中”发展到高峰期一千八百多人，目前依然保持近千人的农村大校。而且，在近年不少农村中学生源不断萎缩的背景下，我校因为办学方面的突出成绩，也吸引了不少外地的生源。 因此，我校办学规模依然保持良性发展的态势，也成为了我县农村中学的一道靓丽风景线。
3.校本研究的长远规划。校本研究是以教师为教学研究的主体，以教师的专业发展和学生的身心健全发展为核心的教学研究，也是体现学校办学水平的主要内容。如果没有校本研究的长远规划，就根本谈不上“以校为本”，校本研究也就将成为一句空话。多年以来，我们成立了以分管教学的副校长亲手抓，教务处主任、教研组长分头落实，坚持每隔五年制定一次《长汀县南山中学校本研究与校本课程开发的发展规划》的制度。尤其着重结合我校长期推行的“三以”课堂教学改革，开发了《南山中学“三以”教学法》《“三以”学思练教学案》《南山镇的历史与现在》等校本课程，长期开设“习字、书法课”“晨读、晚读课”、“综合实践活动课”等校本训练课程，广泛开展名师讲座、元旦晚会、班级茶话会、读书节、艺术节、校运会等各种丰富多彩的活动。
篇10
1.ZN85―40.5断路器运行现状分析
供配电系统中最重要的保护和控制设备是中低压断路器，电压等级在35千伏以下。近年来，城市规划中不断较少供配电系统的占地面积，同时对设备的测控保护功能有了更高的要求，在配电系统的改造或新建项目中一般都采用35千伏户内开关柜。根据以往的施工案例和实际经验，我们可以看到断路器能否正常工作受多种因素影响，其中最为常见的就是回路电阻异常引发的故障。回路电阻工作异常将导致导电回路温度升高以及触头无法正常工作，从而危及开关柜机断路器的安全运行。GB50150-2006《电气装置安装 工程电气设备交接试验标准》、DL/T596-2005《电力设备预防性试验规程》等国家规定的电力行业标准明确指出，开关柜出厂试验、交接试验和预防性测试中，开关柜中断路器回路电阻是否处于安全指标范围内都是必检内容，防止在使用过程中回路电阻增大导致回路升温，引起电路事故。
220千伏中枢变电站内有两台三绕组变压器，型号分别是SFSZ 9-120000/220 2205：8x1.25%/121/10.5kV和120/120/60MVA 220，电路变压比率为220千伏-110千伏-10.5千伏。为减少占地面积，变电站使用了室外GIS布置220千伏和110千伏侧。35千伏侧则采用户内高压开关设备，这保证了系统的安全性。户内高压开关设备选用的是KYN6-40.5移开式交流金属封闭设备，断路器用的是国内生产的ZN85Z-40.5，是一种真空断路器。在投入使用的1年3个月中，该款真空断路器的各项性能较好，保证了电路的正常工作。今后，35千伏侧电网的建设将逐步完善，电路负荷也会增加。周边工厂使用的整流设备或变频设备，对35千伏侧电网的工作性能提出了更高的要求。由前期进行的预防性试验结果可以看出，35千伏侧电网的3号柜、6号柜的断路器主回路电阻有增长的趋势，且部分试验得出的数据超过了安全指标。由此可知，这两台断路器的增加负荷时，电阻会不断增长，势必会影响电路安全，需及时找出原因加以排除。
2.ZN85―40.5断路器主回路电阻异常原因分析
2.1预防性检测数据
工作人员最近一次在对220千伏变电站进行检修时对设备进行了停电预防性试验，结果表明两面35千伏断路器主回路电阻都严重超出厂家给出的安全指标。其中3号柜断路器的超标情况尤为严重，检测数据分别是131（A相）、157（B相）、129（C相）。对温度的检测数据也显示，3号柜三相发出的热量分别是96℃、108℃和95℃，远大于国家标准（GB763-90《交流高压电器在长期工作时的发热》中规定的最大可运行温度为90℃）。这些数据显示35千伏断路器存在较大的安全隐患，直接关系的供电网络能否正常工作。
2.2断路器主回路电阻超标原因分析
结合历史检测数据及相关案例分析结果，可以初步认为，35千伏断路器回路电阻不断增长的主要原因有以下几点：首先，35千伏电网的触头所负荷的电流不断增加，带来大量热量，易导致设备的氧化反应，产生的机械杂物、游离碳都堆积在触头附近；第二，安装调试过程中可能出现的不当操作，也会造成断路器设备在工作过程中出现机械卡涩状况，从而降低压力，影响性能；第三，断路器的相关配件长期使用后，会产生松动以及接触面有杂物的现象，这些会导致接触不良，长期在高温下运行更会进一步恶化。为尽快解决该断路器电阻超标的问题，我公司详细检查了3号柜和6号柜的电路设备，解体过程中发现断路器的动、静触头都被严重灼烧，且部分固件松动明显，将对这两台断路器进行返厂更换处理。
3.ZN85―40.5断路器主回路电阻异常处理
根据上面的故障分析，我们知道35千伏侧断路器主回路电阻超标的主要原因是频繁波动的电力负荷。断路器在长期运转后，固件发生松动，动、静触头的接触面不完整，性能由此降低，最终导致严重损烧。返厂后，厂家对断路器的重要组件都做了全面更换处理，在更换为同型号断路器后，进行了严格的性能测试，测试得出的各项数据均达到了相关国家电力行业标准后，将断路器重新安装到变电站。安装成功后，又进行了现场测试，重新启动3号柜、6号柜运行一段时间后，再次检测开关柜断路器主回路电阻。测量数值均恢复到安全范围内，主回路电阻没有再出现增长，设备故障得以有效处理。
4.结语
本文详细介绍了该断路器的运行现状、深入分析了故障产生的原因，并说明了故障的处理方法，对预防电路设备故障和解决主回路电阻超标事故具有一定的指导意义。同时也给电力系统相关工作人员带来许多启示。首先在遇到到断路器开关柜中主回路电阻超标故障时，要认真比较现场监测数据和历史实验数据，认真排查设备材质、电流负荷情况、安装检修工艺等可能引发设备故障的因素。力求对故障做出科学合理的分析，避免盲目检修带来的损失及对设备性能的危害。其次，电力系统工作人员应认真做好设备维护工作，及时采取有效措施尽可能较少设备损耗，进一步完善维护制度，确保电力系统的运行更加经济、安全。
【参考文献】
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一、买卖不破租赁的含义及其由来
买卖不破租赁在学理上一般是指在租赁关系存续期间，出租人转让出租物的所有权，买受人不能以其已成为租赁物的所有人为由否认原租赁关系的存在，原租赁合同对受让人和承租人继续有效。我国《合同法》第229条明确规定“租赁物在租赁期间发生所有权变动的，不影响租赁合同的效力。”
传统的民法理论认为债权是相对权，其效力只能及于债务人而不能对抗债务人以外的其他人。而物权是绝对权其效力是完全优于债权的，租赁权是基于租赁合同而产生的，其在本质上是债权。这也便是罗马法早期在民法中奉行的“买卖破除租赁”的原则。但在遵循此原则的条件下若出租人出卖租赁物，承租人处在完全被动的地位其利益是得不到任何保护。也容易导致交易的不安全和社会经济秩序的不稳定。“所以到了罗马帝政时期对此原则作了限制，规定如契约中有维持租约效力的条款的则条款优先。但此仅是契约义务而非法定义务。”
近现代各国为了加强对承租人的保护，促进对租赁物的利用。民法的理论研究开始改变以往重权属的方法，逐渐走到物尽其能以达到社会最大效益的研究道路上来，并开始注重和加强对社会弱势群体权利保护的研究。从而在一定程度上赋予了租赁权一些物权属性，使其开始具有了对抗第三人的效力，进而确定了买卖不破租赁的规则。
一般认为买卖不破租赁的规则以法典化确定下来的做法是始于德国。但在《德国民法典》制定的初期，第一草案采取的是“买卖破除租赁”的规则，反对者认为此规定完全忽视了对承租人利益的保护， 正是由于德国法学家基尔克对此规则提出了严厉的批评，后来改变了草案采取了“买卖不破租赁”的做法，于最终生效的《德国民法典》第566条确定了该规则。在后来的《意大利民法典》，《日本民法典》以及我国台湾地区的“民法典”都相继确定了买卖不破租赁的规则。
二、买卖不破租赁是否只适用于买卖
一些观点认为买卖不破租赁只能适用于以买卖形式转移租赁物所有权的情形。笔者认为买卖不破租赁的适用范围并不限于买卖。“买卖不破租赁”只不过是一种形象的说法，因为在现实生活中所有权的转移主要是以买卖的形式进行，所以在习惯上我们称之为“买卖不破租赁”。对此规则的正确理解应当是所有基于法律行为而发生的物权变动，都不应影响原租赁合同的效力。从我国《合同法》第229条的规定来看立法并没有表明买卖不破租赁只适用于买卖。其立法宗旨在于表明租赁物在租赁期间，不管以何种形式发生所有权的变动都不得影响原租赁合同的效力。在现实生活中所有权发生变动的形式是多样的如互易、赠与、确权、继承等。所以买卖不破租赁的规则不仅适用于买卖，更适应于一切租赁物所有权发生变动的情形。
三、买卖不破租赁的适用对象――不动产或动产
买卖不破租赁适用对象是不动产还是动产或者二者兼有？不同的学者却有不同的主张，有学者主张只能适用于不动产，有的主张二者兼适用。主张只适用于不动产者认为买卖不破租赁的立法目的是为了保障承租人的居住权，切实维护那些在经济上处于弱者的利益。诚如王泽鉴教授认为：“居住为人生之基本需要，屋价高昂，购买不易，承租人多为经济上弱者，实有特殊保护之必要。” 他们之所以将动产排除在适用范围之外，是因为在他们看来动产和不动产相比价格较低而且容易找到替代物，不适用此规则不会对承租人造成多大影响。
笔者认为这种看法是狭隘的，首先从立法的表述上来看我国《合同法》第229条采用的是“租赁物”一词。从字面上看立法是没有把动产排除在外的。我们不能想当然的从个人角度出发去做缩小解释。从立法宗旨上讲此规则是为了保护承租人的利益，不动产尤其是房屋租赁对承租人的重要性自不待言。但有些动产租赁也会对承租人产生重大影响，动产是否适用此规则要就具体情况而定，不能一概否决。如《欧洲民法典草案》第42-7：101条规定：买卖不破租赁规则的适用对象为“租赁物”，其起草者认为该规则首先适用于所有的不动产租赁，在某种程度上也适用于动产租赁。
四、原租赁合同买受人承受时若干问题的提出
买卖不破租赁追求的效果是不影响租赁合同的效力。但如何实现这一效果？目前我国理论研究通说认为买卖不破租赁是法定的概括转移。该观点认为租赁物的所有权发生变动以后原出租人退出租赁关系，买受人和承租人成为新的合同当事人，原出租人的权利义务关系概括的转移给买受人。 这种法定概括转移导致的结果便是买受人只能同意，进而承受原租赁合同的权利义务关系。按合同法原理来讲，合同的概括转移除合同双方当事人达成转让的协议以外，还需经对方当事人的同意，然而在买卖不破租赁中却打破了这一法理。合同法中的“合意”在这里体现为“法定同意”。
“法定同意”有时并不能代表买受人的真实意思，如果出卖人故意隐瞒原租赁合同的事实，在这种受让人都不知道的情况下何来真实的意思表示呢？买卖不破租赁的这种“法定同意”是与《合同法》中“意思一致”是冲突的，是严重违反合同法的精神。
（一）关于房租的问题
以一案例加以分析：甲与乙关系甚好，甲把市值2000元每月的房子以1000元每月的价格出租给了乙，后甲又把该房出卖给不知情的丙。根据买卖不破租赁的规则，丙只能“法定承受”原租赁合同的义务。这对买受人来说显然是不公平的，此是其一；其二如果出卖人提前收取了房租，那么便会出现买受人无房租可收的局面。如果出卖人转让房屋以后不知去向，那么此时丙该如何救济自己的权利？买卖不破租赁的目的固然是为了保护承租人的利益，但绝不能在损害买受人的基础上保护承租人的利益。 （二）关于商人承租的问题
现实中的房屋租赁并不一定都是为了居住，有很多的租赁是为了从事商业活动。买卖不破租赁的目的是为了保护弱者的利益，根据法理自然人中哪些人是可以成为商人？是那些在社会生活中有闲置资产的人。也就是说只有那些手头上富裕的人才有从事商事营业的资本，可见商人显非弱者。所以在商人承租房屋进行营利的情况下，出租人转移房屋所有权的，个人认为是不能适用买卖不破租赁的规则。当承租人承租房屋是为了居住时，生存权和所有权相比生存权的价值位阶显然是高于所有权。但在租赁是为了营利的情况下，承租人的商事维持利益显然是不能对抗买受人的所有权。
（三）关于出租人欺诈的问题
承接上接的案例，如果出卖人甲故意不把房屋出租的事实告诉丙，并和丙办理了所有房屋转让手续。等丙行使房屋所有权时却发现乙对此房还有五年的租赁权。买房屋就是为了居住，面对房屋还有如此长的租赁期限，此时的丙又该如何救济？如果出卖人甲健在，买受人丙可以以意思表示不真实为由请求法院或者仲裁机构撤销合同。如果甲下落不明或者死亡，丙岂不是无处可以救济？
五、关于买卖不破租赁的几点建议
根据我国《合同法》第229条的规定，在原租赁合同的承受上国内大部分学者主张的是法定的概括转移说，但从上文提出的几个相关问题来看，坚持法定的概括转移在一些情况下是严重有损买受人的利益。是否有种两全其美的办法呢？笔者认为是可以探讨的，在买卖不破租赁的规则下，原租赁合同的承受应采取一种折中的办法――在采取法定概括转移的同时赋予买受人一定的意志自由，即在买受人承认原租赁合同继续有效的前提下，买受人可以与承租人进行合理协商，改变一些明显违反公平正义的条款。这样既能保护承租人的利益，也能很好兼顾买受人的利益。
对于上文提到的关于承租人是生活居住还是商事营业的问题，笔者认为应该区别对待，既然买卖不破租赁的立法目的是为了保护弱者的利益。然而商人在经济上显非弱者，对其而言是不能适用此项规则。再者随着近年来国内经济的迅速发展，尤其是房地产事业的兴起和繁荣，房屋租赁市场较好。商人不适用此条规则对他们的经营不会造成多大影响。
篇12
文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2013）01-0076-06
一、调查点的一般情况
贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县与贵阳市最南部的花溪区相邻，自己开车从花溪城区到惠水县城只需要1个小时左右的时间。惠水县总人口46万人，少数民族人口249万人。在少数民族人口中，布依族的人口最多。长田乡位于惠水县的北部，布依族人口占全乡总人口的60%以上。这个乡的龙泉村由7个自然寨组成，6个自然寨居住的都是布依族，一个自然寨的男系是汉族，但结婚的女性一半以上都是布依族。
上黄寨是龙泉村的第四村民组，属于其中最大的一个自然寨，位于涟江上游洛凳河的河边上，依山傍水，风景秀美。与贵州多数布依族地区呈现典型的喀斯特地貌不同，上黄寨周围的山上有适合树木生长的土壤，山上长满了林木。村民们在寨子中修建了旅游设施，由于乡间道路不是很好，同时邻近贵阳市最著名的风景区花溪区，作者多次到这个寨子，但是从没有遇到其他来这里旅游的人，修建的旅游设施都荒废了。全寨100余户，400余人口，全部都是布依族。年轻人绝大多数都出外打工。
本文作者于2009年开始多次到上黄寨进行布依族习惯法田野调查，这个布依族自然寨也是作者近十年在贵州进行少数民族习惯法田野调查选择的距离贵阳最近的一个调查点。如果是自己开车，从贵阳市花溪区出发40分钟左右，就可以到达去上黄寨的村级公路的入口处，在沙土路上慢速开20分钟就可以到达寨子。上黄寨距离贵阳市花溪区的管辖地界比较近，受到汉族文化的影响也比较大。最突出的表现就是，在日常语言方面，在惠水县西南部的布依族村寨，人们日常使用的是布依族语言，而这个寨子中，人们的汉语水平普遍比较好，在调查时不用翻译也能很好地进行交流。
二、赶表与提亲
赶表是古代遗传下来的重要布依族婚姻习惯法制度。封建社会时期，赶表制度与国家法冲突。例如在清代，青年确定与谁结婚的合法形式是“父母之命，媒妁之言”，清朝的法律，对于谁有权决定婚事是有明确规定的：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。其夫亡携女适人者，其女从母主婚。”① ①《大清律例》卷十，《户律・婚姻》。 也就是说当事人没有自己相识相恋的任何自由。男女自由恋爱私订终身被社会上视为伤风败俗之事，依照法律还要受到相应的处罚。在现代社会，人们容易将赶表与现代的恋爱方式相提并论，看作是一般的习俗。赶表制度虽然也与我国现代婚姻法的婚姻自由原则有相似之处，但又有自己的特点。
在20世纪80年代以前上黄寨布依族，男女青年用对歌的形式互相表达情感。这种男女青年聚居在一起，用唱歌表达爱意的方式，就是汉语称为“赶表”的最基本形式。当地布依语中，男孩子称此为“幺次蕊”意为“玩姑娘”，女孩子称此为“幺勒佬”，意为“玩男孩”。在农历四月初八，六月初六等重要的节庆日、婚嫁办喜事酒以及星期天赶集时，男女青年就会聚在一起唱歌。唱歌的时候，男女的人数不固定，可以男的多些也可以女的多些。寨子里有人家办喜事的时候，通常青年男女都会参加，一般都要在办喜事的人家里过夜，晚上男女青年就会出来唱歌欢闹，男女双方互相用歌声回应对方，互相赞美。赶表时，如果觉得没有中意的人，人们就不会唱歌回应或者离开。如果男女双方互相有好感，都有继续谈下去的心思，在第二天早晨离开办喜事人家里的时候，就会互相送别，这称为“送情郎”或“送情妹”，还会互相赠送纪念品，一般女孩子送男孩子亲手缝制的鞋垫、围腰或者方手巾。经过第一次的沟通以后，男方就会经常找机会或借口去女方家住的地方，约女孩子晚上一起唱歌，到后来就会约定一个时间，男孩子带着女孩子约会。这在当地布依族中称为“刷马子”，男女都可以这么说，相当于我们汉语中的“约会”。如果一个女孩子交男朋友很多，或者男孩子交女朋友很多，就叫“刷马子很凶”，这是褒义词，说明歌唱得好，中意的人很多，招人喜欢。1980年代以前，保留了一些禁止性规范内容。例如男女赶表时，看见别人特别是老年人要躲开，否则就可能引起女方家族或者村寨的暴力干涉。
历史上，当地是赶表制度与父母决定子女婚姻的制度并存，实际上是既有自己的特点，又受到封建伦理道德的影响。赶表相识以后， 男女互相中意，男方家一般会请一个能说会道有亲戚关系的人牵红线。如果想结为夫妻，还必须经过双方父母的同意。否则，即使两个人再中意，也不能自己去对方家里，如果自己擅自去了，人们就认为这个人不本分。回来的时候父母是不让进家的，寨子里的人也会看这个人不顺眼，这在当地称为“走地方”。这种制度在过去是十分严格的，现在打破了这个规定。
20世纪70年代和80年代牵红线的人带着酒和送礼用的糖到女方家。汉语称这种糖为“四方糖”，用纸盒包着，1990年代以后，随着生活条件的变化已经不再生产这种糖，采用其他的礼品。牵红线的人到女方家里后，如果女方家同意，就会收下礼物。没有收下礼物，就表示女方家不同意。一般的情况是，第一次女方家不会明确表示同意或者不同意，会说些矜持的话，例如：“我把姑娘养这么大，还想让姑娘在家多呆几年，帮着干点活。”如果爽快地答应了，女方家会担心别人说自己害怕姑娘嫁不出去之类的闲话。虽然女方家的人一般在第一次都不会立即答应，但是内心的态度还是能够看出的。如果女方家坚决拒绝收下礼物，表示女方的家长不同意，男方家派去牵红线的人就不用再去提亲。如果女方家的语言含糊不清，男方家就准备第二次提亲。
男方家第二次到女方家提亲时，女方家的老人一般会说：“你们这么急，知不知道两人的生辰八字是否相克啊，等查一下八字再说吧。”这就意味女方家已经同意。实际上，第一次男方家提亲的人去女方家后，女方家的父母就会采取“明察暗访”的方式了解男方的情况，同时要了解男方的属相。在上黄寨的布依族中，人们普遍认为，属羊、属猪、属牛与属虎的人不可以在一起，属鼠、属鸡与属蛇的人不可以在一起，属虎与属虎的人也不可以在一起，原因是存在“一山不容二虎”的说法。这些禁忌一般都是人们根据自然界生物生存的自然法则的逻辑规定的，认为这些相克属相的人在一起生活会命短。即使男女两个人再情投意合也不能打破这种禁忌，老人们也会坚决反对两人在一起。如果姑娘坚持到男方家里去，当地称之为“走地方”，会被人们看不起。一般情况下姑娘也不敢这么做，怕以后的日子过不好。
一般情况下，男方家第三次到女方家提亲，才能完成提亲程序。这次去时要带一只公鸡，还要根据女方家族户数的多少，给女方家族的人带礼品，1990年代以前一般是带1把面条，1把粉，1瓶酒。如果女方家族的人到女方家一起陪牵红线的人吃饭喝酒，就证明整个家族的人都同意了。
20世纪90年代以后，赶表制度由习惯法转变为普通习俗，最近10多年，青年读书回来，如果没有工作，就去外面打工，唱歌的就很少了，只有少部分的青年仍会唱。在外面打工时，青年独立性增强，以找结婚对象为目的的赶表制度实际上已经消亡。父母也已经不能决定子女的婚姻。
三、结婚制度
《中华人民共和国婚姻法》第八条规定：“要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。取得结婚证，即确立夫妻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。”在贵州的很多苗族、侗族和布依族聚居地方，按照当地的习惯法结婚而不打结婚证的现象比较普遍。布依族婚姻习惯法的结婚是一个过程，与国家法的打结婚证作为标志不同。按这些地方的习惯法，只有女方生了小孩以后，才算实际结束了结婚的最后一道程序。惠水县与贵州省的文化中心贵阳市相邻，而上黄寨的北部边界就是与贵阳市花溪区的管辖地域相邻。婚姻习惯法制度中的很多传统发生了变迁，比如伴娘制度，不落夫家制度等都与惠水县中部和西南部的布依族有很大的区别。
（一）订婚制度
在正式结婚之前，男方家要到女方家里去要女方的生辰八字。当地也称为“吃杀鸡酒”。男方家的人到女方家里时要带两只鸡。这次也要给女方家族的人带礼品，礼品和最后一次到女方家提亲时带的礼品品种一样，只是价格上要贵一些。男方要带上自己家族的人，一般是一家1个或者2个人，一起到女方家。男方家还要带上1个男孩、1个女孩。女方家会回送男方一只母鸡，这只母鸡必须是没下过蛋的子鸡，还会送给男方家族来的人每人一双鞋垫。这一次决定结婚的日子、彩礼钱、嫁妆以及确定女方家送亲的人数等相关的事情。现在的彩礼钱一般是5600元或5800元，数字都与6和8有关。如果女方家要的彩礼钱多，男方家的压礼先生就会说：“既然是亲家，就是顾家。要的太多，他们家也是借的钱，将来也要你家的姑娘还，少要点吧”。男方家给完彩礼钱，女方家会陪送姑娘更多的嫁妆，女方家陪送的越多，越有面子。男方家要给女方父母抚养费。20世纪80年代时，给女方父母的抚养费一般是120元，现在最低660元，多的几千元。男方给女方家母舅的钱叫“羊钱”，意思是吃羊，有几个母舅就给几份“羊钱”，意味着吃几只羊。20世纪80年代时，每份羊钱一般是66元或68元。母舅会回送一只装粮食用的柜子作为礼物，意为“生桂（贵）子”。
男方带了很多东西来，进门时，女方家的人就会开玩笑躲起来，故意不接东西。接东西，就要给红包，接到东西就拿走藏起来。如果不让接，就会抢着接，还会说“快点，先生写八字是有时间的，不能耽搁”之类的话。这些人一般都是女的，男的是不好意思去的。女方还会问男方家来的人是否带了写八字的先生，如果没有，就帮忙请一个来，说这话的意思也是要红包，因为男方家是不可能带先生去的。
晚上，被邀请来写八字的先生就会问男方家的人说：“你们拿的东西呢，没拿东西你们是来干什么呢，我们这里有，可以方便你们，卖给你们。”这是指买笔、墨和红纸等钱。20世纪80年代的时候，大概是20元或者30元钱，现在要几百元钱。女方家用这些钱来请人唱歌。写八字之前，老魔先生要在堂屋老祖宗牌位前念经、给老祖宗斟茶，男方家的人要给斟茶的人红包，一般是12元钱。写八字时，要先点蜡烛，男方家的人要给点蜡烛的人红包，20世纪80年代时，一般给1元或者2元，最高12元钱，现在一般是12元或36元。老魔先生念完经，把一张红纸折起分成两边，将男方的八字写到红纸的一边，将女方的八字写到红纸的另一边。写好后，将红纸装到一个男方带过来的小匣子里。这种小匣子，每个村寨每个家族都有一个，专供娶媳妇时用，是祖上传下来的。接着就要放爆竹，男方也要给放爆竹的人红包，现在一般是12元钱。
这一次，男方来女方家要唱“朝门歌”，女方家要请人晚上来唱“亲家歌”。晚上吃宵夜的时候，还要唱“宵夜歌”。唱歌的人男女都有，男方家的人付钱给女方请来唱歌的人，这些钱只分给女的，不分给男的。20世纪80年代时，大概是12元，现在一般是100多。这次唱歌主要以“亲家歌”为主。亲家歌的主要内容是男方家夸女方家姑娘好，女方家夸男方家儿子好，比如“你家姑娘读大学，我家儿子干农活”，“你家姑娘像朵花，我家儿子像哪吒（当地称乞丐为哪吒）” ，“你家儿子还读书，我家姑娘还喂猪”。这次女方家就没有了第一次提亲时的谦虚矜持，开始热闹起来。这个时候，一些青年男女也要借此机会去唱情歌。
第二天早晨，男方家族的人吃过早饭以后就要走了，走的时候，要唱开门歌，要给开门的人和做饭的人红包。但是女方家的人会有表示挽留的动作，通常会在门口放一只木凳子，上面放一个小被子，象征着马和马鞍，意思是让他们骑着马走。男方这个时候要给红包，意思是给饲料钱，喂马钱。凳子不止放一只，要放好几只，有大凳子，小凳子，大凳子象征着肥马，小凳子象征着小马，骑肥马就要多给红包。这天早晨，男方最起码要准备30个红包，1980年代时，一般准备10个就可以了，每包通常是1.2元，现在每包一般是3.6元、12元或36元。这些数字都与12有关，意味着一年到头。骑马的时候要唱骑马歌，女方家的人会唱：“叫你骑马你就骑，马有笼头脚有蹄，我拿马绳交给你，望你亲家怎样骑。”男方家的人会还唱：“骑马要骑四脚花，亲家买去二万八，你将马索交给我，一直骑到我们家。”除了唱骑马歌，还有“打花猫”这一环节，就是用锅底灰往脸上抹，如果男方家的人脸上干净，说明亲家不重视这门亲事，气氛不隆重。男方家的人则要等女方家族的每一户请吃饭之后再回去。
男方家的人来到女方家时，只要吃了杀鸡酒，就算是订婚了。以后要是女方不同意这门亲事，就要将彩礼钱及物品全部退回给男方。如果男方不同意这门亲事，这要看男方家族的人能否将此事压下。如果压不下，就算是与女方家撕破脸了，要赔偿女方家里因男方吃喝住的花销，并且送给女方家的物品也不能要回，女方家陪嫁的家具之类的物品，男方家要自己找车送回女方家。
（二）迎娶程序
男方要带1个小男孩、1个小女孩和2个压礼先生去迎接新娘。一个压礼先生负责在女方家里交东西，另一个负责物品及人员在路上的安全。小女孩负责打伞，小男孩负责提灯笼。对于迎新娘的两个小孩的挑选，存在很多规则。这两个小孩的父母都要健在，女孩的挑选标准还要求家里面也要有男孩，有2个女孩的不可以。男孩的挑选标准中家有2个男孩的会更好。女方家也有作为陪亲的2个小孩，与男方家找两个小孩的规则要求一样。
这一次男方要带上几十斤肉、几十斤米酒和3只公鸡来女方家。1只公鸡晚上杀掉后煮熟敬祖宗牌位。1只公鸡用来发亲，也就是新娘出发时用来拜祖宗，发亲要根据八字确定的时间进行，一般是下半夜里。第3只公鸡是拐角鸡，女方要给男方一只没下蛋的子鸡，作为陪伴鸡，男方将拐角鸡与陪伴鸡一起带回。这一天晚上，和订婚时一样，也要唱歌，只是不再有女的故意欢闹进行抢东西游戏了。
男方一般下午到女方家，男方父母不来迎亲，新娘根据八字决定出门的时辰，通常是第二天凌晨出门，小男孩要提着煤油灯笼照路，即使新娘白天出门，也要打灯笼。新娘会穿着男方带过来的新衣服去男方家。女方家送亲的人白天走，陪亲的人凌晨时跟姑娘一起出门。女方的母亲和兄弟姐妹都要送新娘。通常是陪亲的人走到半路就不走了，闹着说鞋破了要“草鞋钱”，80年代时一般36元，现在一般是150元或160元，由几个陪亲的人一起分。
20世纪80年代时，送亲的人都是走路，那时要在男方家住2夜。20世纪80年代末，改为住一夜，1995年左右，就几乎不住了，大部分人都会回来，但是内亲还是要住的。上黄寨布依族原来只有七八十户，现在一百零几户，送亲的最起码要去150多人。现在由于一些年轻人外出打工，年轻人不去，老年人要去，女孩子的母舅家必须去人。人们认为送亲的人越多越有面子，越说明人际关系好。20世纪90年代以后送亲的人当中男的就少了，只要求去代表就可以了，这样做的目的是防止唱歌吃饭的时候醉酒闹事。现在男方家根据女方家确定的送亲人数来确定接亲车的多少。
新娘在进门之前，会有一个驱鬼先生念经，这种仪式大概进行半个小时左右，目的是把新娘身上的不吉利都驱走，使其成为一个新人。驱鬼先生念完经后，有两个中年妇女，还有男方找来打伞的小女孩，将新娘领进门。进门的时候，女方家陪亲的人将伞撕掉。伞是专门买的纸伞，至于为什么要将伞撕掉，现在的人也说不清原因了。
新娘进门的时候，男方家的亲戚必须都躲起来。人们普遍认为看见新娘，以后就容易与新娘产生矛盾。等新娘进门以后亲戚们就可以看新娘了。新娘进家门时，男方家会在门槛内生一笼火，火里面放有柏树枝、一只“四眼灯”。所谓的“四眼灯”是一只碗，碗里放菜油，在里面点一只灯。新娘迈过火的时候，把碗踩破。这样做的原因是，布依族的人认为怀孕的人因为肚子里有小孩，所以就有四只眼，因此也叫 “四眼人”，马上当新娘的人不可以看见怀孕的人，看见了就会不吉利，为了防止新娘在来的路上看到怀孕的人，进门的时候就要把碗踩破。
新娘进了堂屋门后要向老祖宗牌位跪拜磕头，接着男方的父母就要进堂屋来，坐在桌子两边，这时新娘不跪，要为男方父母斟茶，第一次改口叫爹妈，之前都叫姨妈姨爹。父母要给新娘改口费，一般是120元，但也有给1000多元的。新娘改口之后，就算是成为一家人了。待送亲的人走后的第二天早晨，新媳妇要起早担水，象征着崇尚劳动，之后就主动做家务了，20世纪70和80年代时，新媳妇也要给家族的人家里担水，现在就只往自己家担水了。
送亲的要住两夜，等到第三天送亲的走后，男女就可以同居了。① ①这实际上是传统上不落夫家制度的变迁形式，例如在惠水县中部的甲戎乡冗余寨，情况就不同。参见周相卿：《冗鱼寨布依族习惯法民族志》，载《贵州民族研究》2010年2期。新媳妇要吃过家族里每一户的饭后，才能回娘家。这一般需要1个月左右的时间。以后，新媳妇就长期住娘家，一般住3年左右。如果新媳妇有了小孩，就要回婆家住了，如果没有小孩，以3年为限，也要回婆家住。在上黄寨布依族的家庭里，男女的地位是平等的。
（三）派生的习惯法规范
在当地的婚姻制度中，存在着派生的习惯法规范。2010年1月8日，上黄寨下院龙氏家族制定了一份《家族条约》，规定家族中任何一家办喜事时，下列情况可选择是否到场帮忙：家族中60岁以上15岁以下人员；在外读书的子女；在外省务工人员、国家工作人员；已外嫁的女子。除了这几种情况外，其他家族中人员必须参加，如果违反规定，“每人每次罚款200元，喝酒闹事和故意滋事的家族人员每人每次罚款500，所罚款项当年或次年清明挂纸必须自觉上缴。如有不交罚款者，可用其物资抵押”，如果“拒绝接受处罚的，由全体家族出面根据情况处理，违约较严重的给予开除族籍处理。一旦开除族籍的，其余家族成员不得帮其做任何大小喜事活路，如其余家族不听招呼的按违约处罚。”
四、离婚制度
篇13
2001年初，原通过行政审批的82辆老出租车业主集体到省政府上访，要求报废更新车辆，当时正值两会召开期间，考虑到稳定，市政府决定，对原有的82辆老面的使用期满后，每辆车向市政府上缴4万元经营权有偿使用费，即可更新车辆并取得10年出租车经营权（也可每5年上交2万元，分两次交付）。市政府为此专门下发了文件。文件下发后，原通过竞标取得10年出租车经营权的38位业主不断地上访，认为82辆老面的的报废更新办法与其存在不公平竞争，要求市政府退还竞标应价款。经多次协商，市政府于当年10月底前退还38位竞标车主40%的竞标应价款，同时经营期限顺延一年，由原来核定10年改为11年。
为确保出租车经营权实行有偿使用政策的连续性，邵武市政府又于2001年以邵政[2001]综55号《邵武市人民政府关于邵武市区出租车经营权继续实行有偿出让和转让的请示》上报南平市政府转报省政府，但未获批准。
二、我市开展进一步规范出租汽车行业管理基本情况
近年来，特别是去年以来，我市加大了进一步规范出租汽车行业管理的力度，取得了阶段性成效，主要做法有：
1、抓出租汽车总量控制。认真做好出租车市场需求与运力供给的调查。根据我市1999年出租汽车有偿使用及管理办法，在原车辆数的基础上每年可递增6%，考虑到出租车的市场状况和社会稳定，2000年后未增加一辆出租汽车。
2、抓安全管理。一是督促企业建立健全安全生产管理制度，落实安全生产责任制，定期进行安全检查。二是要求出租车企业以多种形式开展安全生产和职业道德教育，不断提高从业人员素质。三是严把从业人员和车辆技术关，要求出租汽车驾驶员从业资格持证率达100%，车辆严格按照营运车辆管理要求来管理。
3、抓出租车服务质量。督促出租车企业加强对驾驶员的管理和培训工作，开展文明行业创建工作，提高驾驶员的法制观念和服务水平，严厉查处出租汽车违规经营、损害乘客利益的行为。
4、整治出租车市场秩序，规范出租汽车经营环境。各管理部门严格执行国务院对出租汽车的收费规范，减轻出租汽车的费用负担。打击私家车、摩托车、残疾车等非法客运。在市区街道为出租汽车设置停靠站点，为出租车经营创造良好的环境。
三、存在的主要困难和问题
1、出租车客运企业的经营管理水平偏低，现有的管理方式和经营方式相对落后。由于挂靠经营企业不拥有车辆的产权和经营权，因而，企业对驾驶员和车辆的管理难以到位，出租车客运一直未能向规模化、集约化的经营方式发展。
2、出租车驾驶员队伍整体素质偏低。到目前为止，我市现有经过培训考核取得《旅客运输从业资格证》的出租车驾驶员339人，他们与120辆面的车主签订了经营协议，每个车主雇用2—3名驾驶员，分为上午班、下午班和夜班，车主向雇用驾驶员下达营业收入指标，每天的营业收入为350元，上午班和下午班，每个班的驾驶员必须向车主缴纳100元，夜班缴纳150元。在这个指标内，不足的由雇用驾驶员贴补，多余的归雇用驾驶员本人。由于利益的驱动，受雇用的驾驶员队伍缺乏稳定性，驾驶员的安全行车意识和服务意识淡薄，金钱意识浓重，职业技能和道德素养偏低，不服从管理的现象时有发生，影响到出租车客运行业的整体形象。
3、出租车客运行业管理的法规不健全层次偏低。目前，出租车客运行业管理只有1989年交通部出台的《出租汽车旅游汽车客运管理规定》和2003年出台的《道路运输行政处罚规定》两部规章，去年国务院颁布的《道条》设定对出租车客运管理另行规定。由于对出租车客运管理的法规层次偏低，出租车市场准入关与退出法规缺乏，加上对出租车客运实行有偿出让政策缺乏连续性，致使上级出台的相关规定，在我市出租车行业很难实行。
4、我市出租车行业安全隐患大。我市大多数为“面的”基本上是全天候运行，车况差，并且经常参与跨境包车或下乡包车，甚至夜间在三级路上包车运行。上级有关的安全管理措施难以落实，因此存在极大的安全隐患，由于出租车面的的费用减免，同客运班车产生不公平竞争，经常与客运班车产生矛盾争客源，曾多次引发客运车辆驾驶员与出租车面的驾驶员打架斗殴事件。运管部门稍严加管理，出租车驾驶员就聚众到市局上访，影响稳定，造成管理难到位。
四、下一步打算
1、考虑到我市出租汽车行业政策的延续性和稳定性，保证原有取得经营权的车主继续经营到2011年期满为止。
2、鼓励现有车辆报废更新同一档次或更高档次的车辆，但其经营期限不变。
3、现有的出租车经营权有偿使用期满后，将不再实施经营权有偿出让政策。
4、2011年开始将按国家政策要求引导出租车行业走公司化经营，鼓励企业向规模化、集约化发展。
五、随文报告的七个问题
1、邵武市清理出租车经营权有偿出让情况及下一步打算。（如上所述）
2、严格规范出租汽车收费的情况。
我局严格执行《国务院办公厅关于进一步规范出租汽车行业管理有关问题的通知》（[2004]81号）、省政府办公厅《转发省交通厅等九部门关于福建省进一步规范出租汽车行业管理工作实施方案的通知》（闽政办[2005]79号）的要求，认真贯彻执行省物价局等4厅局内部明电闽价电[2005]10号通知精神，从2005年元月起停止征收出租汽车运管费。
3、去年11月份以来，有否出台新的有偿出让、转让出租汽车经营权政策。（没有）
4、今年来有否发生出租汽车问题的，发生的原因及处置情况。（没有）
5、规范出租汽车企业的经营和管理行为情况。（如上所述）