引论：我们为您整理了13篇文学名著论文范文，供您借鉴以丰富您的创作。它们是您写作时的宝贵资源，期望它们能够激发您的创作灵感，让您的文章更具深度。
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一、创建高中语文文学名著阅的问题性教学，激发学生的活跃性思维
对于高中语文文学名著的阅读教学，不能够只停留于传统的授课模式，在进行文学名著的教学中需要充分地激发学生的感情思维，从而令学生进入到文学名著所创造的情景当中，真正地体会作者想要表达的情感，并且从中得到自己的感悟。因此，在审美教育视觉下的高中语文文学名著的阅读教学中，必须要创建问题型的教学模式，不断地引导学生在阅读文学和理解文学的过程中提出问题并且解决问题。例如在学习鲁迅先生的文学名著时，可以引导学生提出相应的问题：造成祥林嫂如此悲惨命运的根本原因是什么？究竟是什么毁掉了祥林嫂的一生？这些问题都可以使得学生自然而然地开展对于文学名著的探讨和思考，从而更加深入地了解文学名著所要表达的情感和意义。并且，通过这种问题性的教学，还可以有效地活跃学生的思维，不断地提高学生的审美能力和审美价值观。
二、语文课堂上引导学生自主学习
想要在高中语文文学名著的阅读教学中，不断地提高学生的审美能力，就需要在课堂上明确学生的主体地位。高中语文教师除了具有自身良好的教育观念和教育能力之外，还需要尊重和理解学生在学习上的主体地位，不断地培养学生的自主学习能力，激发学生的学习主动性，从而使得学生能够从根本上更加深刻地融入到高中语文文学名著的学习中。除此之外，高中学生已经初步形成了自身的审美观，他们更加需要的是教师对于自己审美能力的尊重和认可。因此，语文教师在文学名著阅读的教学中只需要起到一个辅的引导作用，帮助学生进行文学名著阅读的积累，并且培养学生良好的文学素养，尽可能地引导学生发挥自己自身的想象力和创造力。另外，在学生进行文学名著的自主学习中，可以对文学名著中的人物、环境、语言等进行自我理解和总结，从而更加贴切地把握作品中表达的情感，而不会受到其他人或事物的影响来左右自己的想法。学生通过这种自主学习的方式也可以在一定程度上提高自身对于文学名著的鉴赏能力，从而获得更加理想的课堂效果。
三、以培养学生的审美兴趣为目的，多种教学方式相融合
高中语文文学名著阅读教学过程中，教师应当根据学生不同的潜质来进行因材施教。首先，应当根据学生对于文学名著接受能力的差异来对学生进行不同的审美教育，选取不同的文学名著来分别对学生进行引导，逐渐提高学生对于文学名著的理解层次，进而达到激发学生审美兴趣的目的。其次，在教学过程中，要通过巧妙的课堂导语来最大限度地激发学生对于文学名著的学习兴趣，从而使学生能够对文学名著赋予情感，这样才能够使整个课堂教学效率达到事半功倍的效果。另外，还可以使用各种多媒体相互结合的方式进行教学。多媒体教学最大的优点就是可以通过声音、画面的巧妙应用和结合，来实现学生对于文学名著情景的还原。例如在教学《雷雨》这篇文章的过程中，教师则可以利用多媒体来营造开篇那种凄凉的大雨，沉闷的雷声，从而将学生引入到文学作品的情感当中，来体会作者在创作文学时的感情思想。
总而言之，对于高中语文文学名著的阅读教学是需要细细地品味文学作品中含蓄的语言美、独特的人物美以及丰富的文化美，语文教师自身应当具备良好的审美意识，这样才能够在阅读教学中将审美的观念传递给学生，从而培养学生对于文学名著的阅读理解能力和审美能力。除此之外，语文教师还可以通过开展各项文学名著的审美教育探究和讨论等方式，来有效地引导学生对我国文学名著的探究，并且通过这些文学名著的阅读和鉴赏，来体会中华文化的博大精深，提高自身的文化修养。
作者:杨慧洁 单位:甘肃省定西市理工中等专业学校
参考文献：
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其实，四大名著本身也并非一成不变，而是经历了多次改变。魏明伦说：“四大名著，不是谁选的，而是自然形成的，当中有不少变化。四大名著之所以广为人知，这是电视传播所造成的。电视特别是电视剧，要求故事性很强，而四大名著恰好是叙事性文学的代表作。所以，重视传统文学，这是好事，但是首先要弄明白，传统文学要比四大名著、比小说广泛得多。”
太多的名著被我们遗忘
魏明伦说：“中国的小说传统，从早期汉魏六朝的志人志怪小说，到隋唐传奇、宋元话本，到明清逐渐成熟，然后才是明清小说，四大名著则是其中长篇的代表作。”
作为明清长篇小说的代表作，并不意味着它们是唯一的。魏明伦说：“仅就长篇而言，不亚于四大名著的还有很多，比如《儒林外史》《二十年目睹之怪现状》、最著名的《老残游记》、陈寅恪研究的《再生缘》，甚至还有一部完全以骈体文写成的长篇小说《燕山外史》等。长篇之外，还有短篇，著名的比如《聊斋志异》《三言二拍》等，都是非常好的作品。”
而今，除了四大名著之外，古典文学中的许多名著却很少出现在公众瞩目的行列里。魏明伦说：“这个时代，是一个文化衰落的时代，大量的传统文学其实并没有得到重视，即便是传统文化热，也多是历史、哲学层面的，而非文学层面的。”
传统不能搞成假洋鬼子
近代以来，西学东渐之下，传统文学难免遭遇冲击，更重要的是，在小说成为正统文学之后，西方的创作理念和创作方法，更多地占据了主流。
魏明伦认为：“‘五・四’以后的新小说，主要的方向并不是吸收和继承传统文学，而是吸收西方小说的方法，也就是说，它不是从志人志怪、传奇、话本一路走下来的，而是走上了另外一条路。不管是现实主义、批判现实主义，乃至荒诞、滑稽等，都是西方的创作方法，而非传统的。”
然而，尽管在这个西学来潮的时代，传统文学依旧没有中断。魏明伦说：“那一代的小说家，比如鲁迅、林语堂，乃至后来的老舍、钱钟书，他们首先都有非常深厚的传统文学功底，然后又精通西方文学，所谓入乎其内、出乎其外，学贯中西，都是先吃透了传统文学，又吸收西方文学。比如说《阿Q正传》，它的创作方法无疑是西方式的，传统文学中没有这么写的，但是在表达上，却有很多传统文学的影子。他们这一代人，对于传统的继承，是在骨子里的，是不露痕迹的，当然也是中西合璧的。结果就是产生了很多足以和传统文学比肩的作品，非独小说，散文、戏曲也是。他们对西方文学的引进和吸收，对中国文学的发展功不可没”。
数典忘祖无法赢来尊重
传统的真正中断是当代文学时代。在近现代的中西合璧之后，传统文学逐渐失落，西方文学成为中国创作者最主要的方式。
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阅读英文名著是一个长期的过程，无计划无目的地去读收不到良好效果，教师的指导计划要尽量细化，计划中应包括阅读任务、阅读进度、训练内容、指导方式等具体内容和措施，不能流于空泛。阅读英语名著也是一个循序渐进的过程，需要由浅入深，由易到难。由于成长环境的不同和个体素质的差异，应根据每个学生的实际情况来实施教学，断不可一概而论，采取相同策略这样往往适得其反。有时我们大可采取异步施教的方式：基础扎实的可以先人一步，即在课外可以多读一读其他国外名著以增加自己的阅读量和增长自己的见识，或者可以对课文进行深一步的了解（比如多了解课文作者的写作背景，写作方法技巧等）；对于基础相对薄弱的学生可以从简到难，呈阶梯式渐进（比如先多积累课文里面的单词、短语，然后学习一些经典句子的语法，再到对课文的基本把握等等）。可见因材施教可以有助于学生认识到自己的能力所在，从而才会使学生对学习英语产生兴趣。
1）快速阅读法：训练学生静心阅读，有一定的阅读速度并能记准作者、记清主要情节、人物及其关系等，读后能回答一般的问题。
2）精读式阅读法：在阅读过程中，对关键情节静心细读。对生字词能不查字典就不查字典，根据上下文可进行猜测，随着学生阅读英文名量的增加，原先陌生的单词通过不断重复和再现自然变成了“熟词”。经过一阶段的阅读指导，学生就能有选择对文中的美词、美句、美段加以欣赏，并做一定的评注。
3）浏览式阅读方法：浏览式阅读法的主要目的在于在最短的时间内掌握最准确的文中信息。主要方式有博览、浏览、泛读等，浏览目的在于是深刻而又清晰的看到文中主旨，抓住关键词。就阅读而言，把要阅读的内容大略地翻翻，泛泛地读一遍。浏览一般采取默读方式，用目光扫视。通过浏览这些内容，对全书的概貌可以有基本的认识，了解读物的主要内容，特别留意有特点有新意的内容。
4）跳跃式阅读法：这种阅读方法一般在做习题时采用，在练习阅读理解的时候，许多阅读段的大意往往在一段的首句或尾句，这样先阅读每段的句首和句尾掌握其主旨，然后再看后面的问题，先将能做的题做了，再带着不能答的题通读全文，进而逐一解决所有问题。
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二、典故联系法；
语文课文教学中会牵涉到大量的背景知识，不讲透就会影响学生对课文的理解，这其中涉及到的一些典故正是调动学生阅读的好机会。我在讲《驿路梨花》一课的背景时，讲到了课文标题的出处——陆游的《闻武均州报已复西京》，原诗有一句“悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开。”我不但把有关寒食节的来历和介子推的故事渲染一番，还趁机把历史内容丰富的《东周列国志》推荐给了学生。
三、巧设谜团法：
中学生正处在求知欲很强的年龄段，利用其喜欢探究问题的特点，在介绍课外书籍的时候可以故意不把精彩的内容讲透，留一些悬念让学生课下解决。在讲读《范进中举》一文时，我故作神秘地告诉学生：“范进中举以后还发生了一件好笑的事，你们可以下去找来读读……”结果很多学生不但很快找到了“范进不顾母丧去打秋风”的闹剧，还有兴趣地读起了全书。
四、设题助读法：
近来各地的中招考试，频频出现涉及指定课外阅读名著的填空题，在平时的练习中，我也经常设计一些类似的题型，来帮助学生进行更为有效的课外阅读。如为帮助学生熟悉《水浒传》的人物，我就设计了题，让学生找出水浒108将中的三位女将，找出原来是军官后被逼造反的将领；为帮助学生熟悉《西游记》的情节，就让学生画出唐僧取经的过程图等等。学生在查找答案的同时，基本上也把原著速读了一遍。
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12月3日，由外研社联合麦克米伦出版集团、自然出版集团共同策划编辑的《〈自然〉百年科学经典》（Nature：the Living Record of Science）丛书第一、二卷的首发式在中国科学院国家科学图书馆举行。
这套英汉双语对照版《〈自然〉百年科学经典》共十卷。多位参与这套丛书出版的人员都表达了这样一个愿望：希望用这套丛书告诉中国的科研人员应有的科学规范，唤醒他们的科学良知和科学精神。
科学研究还要告诉公众它是怎样做错的
《自然》杂志自1869年创刊以来共发表过10万余篇论文。作为全世界最有影响的科学期刊，《自然》报道过现代科学领域最重要的发现。
该杂志主编菲利普·坎贝尔认为，科学中真正重要的发现更像海水涨潮而非海啸，他们是经过逐步积累而逐渐显露出来的。因此有时必须在两种情况之间折衷：一是需要对科研中的重点论题予以公正的评判，二是不能忽略任何为某一学科带来重大变革的工作。
这套丛书在十万余篇论文中挑选了840余篇经典文献。是否将那些后来被证明是错误的文章囊括其中呢？
菲利普·鲍尔认为，他们有利于理解当时这个想法是如何被接受的。比如，优生论或者通过选择性繁殖对人类基因进行改造的诸多努力等，都出现在达尔文的人类起源学说发表至少50年后。这些论调现在属于被摒弃之列，但简单地忽略他们不仅是对历史的不诚实，而且会曲解当时生物学家对达尔文的理解。
因此，选集中也收录了少数可称得上是“臭名昭著”的文章。比如上世纪六十年代末七十年代初的“聚合水”事件。当时前苏联科学家声称发现了一种新的超粘滞状态的水。虽然后来这一结果被证明是毫无根据的，但在近10年的时间里，全世界各地的很多科学家们都纠结在它的研究中。
科学界也有自己的时尚
在公众的眼中，科学论文是晦涩难懂的。
菲利普·鲍尔建议公众换一个角度来看这本经典。他说，科学研究也如同时装一样有自己的时尚和潮流，这一点在《自然》中能体现出来。
比如核物理，由于成长为一个高度技术性的学科，战后它在《自然》消失了，天文学取而代之成为《自然》杂志中物理学科的主要代表。而上世纪八十年代中期高温超导材料被发现时，没有一期《自然》上没有讨论相关问题的论文。
而最近，物理学家们开始抱怨生物学家接管了《自然》。
值得一提的是，赵忠尧、陈培基等中国科学家的研究成果也入选其中。但菲利普·坎贝尔强调，本书选篇的重要原则之一是从国际化的视角考虑每篇文章的重要性，并不偏向与中国相关的或者是中国科学家的发现。
用百年《自然》唤醒科学良知与精神
2004年，中国新闻出版总署副署长邬书林到自然集团访问，曾请教麦克米伦公司的前总裁Christopher先生一个问题：中国的科技期刊、科学论文要达到《自然》的水平还要多少年？
Christopher先生诚实地告诉邬书林：大概50年内看不到吧。
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梁漱溟的“新儒学”思想既不同于熊十力及其门人所坚持的“返本开新”的努力方向，亦有别于马一浮以儒家六艺之学统摄天下诸学的致思理路，而试图以西方现代生理学、心理学研究成果为根据，将传统儒学所建立的精神世界纳入一种具有普世性的人类精神发展图式之中。而这一人类精神发展图式的建立，则是以其对身心关系的独特理解为理论基石的。在梁漱溟所设想的人类精神发展图式中，儒家以理性为主要特征的精神境界居于最高位置。而“文学艺术之属”则是实现这种理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看来，文学艺术活动可以使人进入一种“能人化境，这是人的生命顶活泼的时候。化是什么？化就是生命与宇宙的合一，不分家，没彼此，这是人生最理想的境界。”[1] （P120） 由此可见，“文学艺术之属”在梁氏文化哲学中的重要位置，惜乎为其社会文化方面的巨大学术成就所掩，学术界迄今对梁氏文艺思想的研究还比较少见，也不够深入。近年来关于梁氏学术思想的各种评述，关注的热点大都集中在他对中西文化哲学的论述方面，而较少涉及其文艺思想。仅有的几篇提到梁氏文艺观点的学术论文也只是在谈及梁氏文化哲学或者道德哲学的时候顺便涉及其艺术哲学，而且大多也只是罗列一下他关于文学艺术问题的各种观点而已，既缺少对其文艺思想之内在逻辑的分析，也未能阐明其文艺思想与文化哲学思想间的内在联系。鉴于此，本文拟通过对相关材料的梳理、分析，揭示梁氏文艺学思想的基本构成和理论脉络，借以把握梁氏文艺思想对我国当代文艺理论研究的理论和现实意义。
一、身心关系：梁漱溟文艺思想的哲学基础
在梁漱溟看来，“人的个体生命即人身，通过某种感觉器官与环境相接乃发生感觉、感情，一切文学艺术都建立在这上面”。[2] （P232） 而所谓“感觉、感情”者，则是“从身达心，往复心身之间”的，[2] （P231） 因而文学艺术之属也就可以被看作是往复于人类的身与心之间的一种特殊的精神活动方式。这是梁漱溟关于文学艺术问题最为根本的看法，也是其一切文艺观点的理论基石。
在梁漱溟的文化哲学思想中，身和心是一对极为重要的概念，对身与心之间关系的阐释也是梁氏整个文化哲学最为基础，最为核心的理论之一。在梁漱溟看来，所谓身，即“生命活动所资借的物质条件”；而心则是“生命活动的表现”。[2] （P106） 他征引现代生理学和心理学的研究成果，指出生命活动赖以发生的生理基础是动物神经系统的发展，由于人类神经系统的发展远远超过其他任何一种动物，因而拥有着地球上最高的智慧。人类因为有了特见发达的头脑，有了高级神经与低级神经之间的分工，“人类生活既进入理智之一境，知行之间往往很有间隔”，[2] （P105） 于是身与心之间也出现了必然的分野。
身和心之间是一种怎样的关系呢？梁漱溟说：“人身――人脑只是给人心(生命)开豁出路道来，容得它更方便地发挥透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是说，就人类而言，身是为心服务的，心是身的统帅。身、心虽性质互异，却并非彼此悬隔，而是一体相通的，“譬如电解池内两端有阴极阳极之分别，却往复相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看来，身和心之间是彼此相反而又相通，共存于生命有机整体之中的。这也就为感情“从身达心，往复心身之间”之说奠定了理论基础。
然则感情又是如何在身心之间往复的呢?这里需要提到梁氏文化哲学的另一重要概念――理性。梁氏是在与理智相对的意义上使用这一概念的。“从生活方法上看，人类的特征无疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎无所为的冷静地步，而后得尽其用；就从这里不期而开出了无所私的感情(Impersonal feeling)――这便是理性”。[3]（P127） 这种理性，梁漱溟也称之为“情理”，以表示其偏于主观的特性。 这种“无所私的感情”与一般意义上的人类感情也是不同的。梁漱溟认为，一般所说的感情可归诸“冲动”一类，与他所谓感情含义有别：“冲动(impulse)无疑地是身内机械运动的发作，感情(feeling)则不尽然。一般粗重的感情当然联结到冲动，同为身之事；进于高尚深微的感情，离身愈来愈远，其境界便很难说了”。[2] （P111）
由此可见，在梁氏哲学中，感情与冲动都存在于身心之间，而有高低之别。冲动离身――本能较近；感情则离心――理智较近，其至为“高尚深微”者，即梁氏所谓“无所私的感情”，也就是理性。就二者之间的关系而言，感情之粗重者，还难免与冲动相关，其“高尚深微”者，则与冲动关系极为渺茫了。但也还不能说是毫无关系，因为身与心之间原本就是相通的，因而所谓感情，也就不能绝对与身――本能无涉。在梁漱溟看来，这种“从身达心，往复心身之间的”的感情，适足以成为文学艺术所要表现的内容。
身和心也是传统儒学谈论较多的一对哲学概念。但梁氏从现代生理学、心理学的研究成果出发对这一对传统哲学概念所做出的全新阐释，无疑使其具有了现代科学的某些特征，从而也给他的文艺思想提供了一个坚实的哲学基础。
二、梁漱溟论文学艺术的本质特征问题
梁漱溟认为，文学艺术之属“大抵可以美或不美为其概括地评价”，[2]（P231） 文学艺术显然应当属于美的范畴；然而，他又认为“文学艺术总属人世间事，似乎其所贵亦有真之一义”，[2]（P231）于是文学艺术之属又具有着真的含义。美耶真耶，文学艺术现象的本质特征究竟如何？依梁漱溟之见，就文学艺术而言，“真切动人感情斯谓之美”。[2] （P231） 可见，文学艺术之属要成为美的，除了要表现人类多层次的丰富感情外，还要求这种感情必须能够真切动人。如是，则既是真的，亦是美的。因其是真的，才成为美的。这里所说的真，“与科学上哲学上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己独特的内涵。
为了说明真的不同含义，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽师地论》中的“四真实”之说详加阐述。所谓“四真实”者，一是“世间极成真实”，“此即肯定现在通称的感性知识是有其一面真实性的”；二是“道理极成真实”，“此即肯定现在通称的理性知识有其真实性”；三是“烦恼障净智所行真实”，所谓烦恼障指缘自“我执”(或曰“人我执”)的烦恼使人烦扰昏乱，真理无从显现，净除此障，即成“净智”，真理方得以显现；四是“所知障净智所行真实”，所谓所知障，指缘自“法执”(或曰“法我执”)的障蔽使人迷惑于假象，真理无从显现，净除此障，即能进入佛家所谓“真如”之境(梁氏认为此即宇宙本体)。[2] （P206-209） 比较而言，前二者属于人世间的真实，后两者属于出世间的真实。
显然，这是两种不同的真实。梁漱溟的新儒学观点是深受佛学影响的，在他的文化理想中，始终为佛教天国在人世间的实现留有一席之地。因而，在人世间的真实与出世间的真实之间，他明显倾向后者。梁氏认为，从根本上讲，“世间一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情论事，世间的真实性又何妨予以承认，却是出世间就更真实耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看来，科学研究所求的是他所谓人世间的真实，“治科学者意在求真，其真不出吾前文所云四真实品之前二者”；[2] （P231） 而哲学所求的则是出世间的真实，“然真莫真于破除所知障，是则非世人想象所及矣”。[2] （P231）
然则文学艺术之真实，与科学或哲学所求之真实又有不同。梁漱溟认为，文学艺术之属，莫非作家与其观众之间藉作品若有一种精神上的交通”。[2] （P232） 从创作者方面来讲，“创作家出其生命中所蕴蓄者以刺激感染乎众人”；从欣赏者方面来说，则是“众人不期而为其所动也”。在这种状态下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可见，文学艺术活动不是科学研究那样基于主体对客体的分析，因而不是感性认识或者理性认识之真实与否的问题，也不是哲学探讨那样基于主体自身的体悟和探究，因而不是破除什么“执”或“障”的问题，而是基于创作主体与欣赏主体之间，经由作品而产生的一种精神交流活动的真实发生。文学艺术之属的真实，指的就是在这种精神交流活动中感情的“真切动人”。这种“真切动人”，不一定是上述四真实之任何一种，但却可能在每一种情况中存在：既可以是人世间真情实感的催人泪下，亦可以是出世间神秘情感的令人神往。在梁氏看来，“人的感情大有浅深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而体现在文学艺术之属中的精神交流活动之真实状况，也就有了不同的层次。层次低者，只可“悦耳悦目”；层次高者，则可“怡神解忧”；感情至为“高尚深微”者，则可以上通“宇宙本体”。
于是，在梁漱溟的文艺观念中，作为文学艺术之属之本质特征的，自然是美；然而此所谓美，又必须是真的，只有首先是真的，才有可能成为美的。因为“美者非止悦耳悦目，怡神解忧而已”。[2] （P231-232） 尚须由人心之广大深远以通乎宇宙本体，[2]（P236） 亦即人类之生命本体，如此才能成其为无私的至美。显然，梁漱溟对文学艺术之属之本质特征的理解，也是奠基于他对身心关系的独特理解之上的。
三、梁漱溟论文学艺术的分类问题
梁漱溟所说的文学艺术之属，所涉极广。“说文学，涵括诗歌、词曲、小说、戏剧、电影等等。说艺术，涵括音乐、绘画、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面对繁多的文学艺术门类，梁氏试图从不同的方面对之加以分类说明，借以把握它们不同的艺术特征。
首先，梁漱溟依据文学艺术作品之艺术形式作用于审美主体之感觉器官的不同方式，将所有文学艺术分为三类。第一，直接作用于人的感觉器官的，即“从第一信号系统以与人类生命发生交涉”者，如音乐、绘画之类。第二，间接作用于人的感觉器官的，即“形之于文字符号或口语者”，属于从第二信号系统以与人类生命发生交涉者，如小说、诗文、书籍及弹词、说书之类。第三，多种方式综合作用于人的感觉器官的，即一般所谓“综合艺术”，如中国的京剧。[2] （P232） 这样的分类方法看起来似乎借鉴了俄国生理学家巴甫洛夫第一信号系统与第二信号系统之说，而实质上依然是基于梁漱溟自己对于身心关系的独特理解之上的。梁氏所谓身心之间的分野，实际上讲的就是本能与理智的差异。梁漱溟概括巴氏学说为：“其所谓无条件反射者概属本能；其所谓条件反射则不离本能而向于理智发展之见端。凡此皆其所谓第一信号系统，为人类与高等动物所同具。其所谓第二信号系统，亦即信号之信号者，则理智之能事，而为人类所独擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看来，第一信号系统多半基于本能，第二信号系统则全部建立在人有理智这一事实之上。因而，第一信号系统与第二信号系统发生作用的范围，就在本能和理智，亦即身和心之间。而文学艺术之属的存在方式，不是第一信号系统便是第二信号系统，当然也是存在于身和心之间的。
其次，基于文学艺术作品反映对象的差异，梁漱溟又将文学艺术作品分为“联属于身者”与“联属于心者”两类。“联属于身者”，即表现人的本能的艺术作品。依人类本能的不同，这一类作品大致又可以分为这样几种。其一，表现人的性本能的。在梁氏看来，“文学艺术任何一方面自古至今的创作，如其不全是围绕在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表现人的斗争本能的。这主要包括武侠小说、惊险影片、球类竞技以及取材于雄师猛虎的绘画、舞蹈之类。另外还有一些是表现人类其它本能的，如：探究之本能、游戏之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆为文学艺术各方面创作中所常利用”者。[2] （P234） 在关于人的本能问题上，梁漱溟显然是深受奥地利心理学家弗洛伊德影响的，认为“所谓生活问题者，从一切生物所有生活看去，要不外个体生存、种族蕃衍两大问题而已。围绕此两大问题预为配备所需用之种种方法手段，随动物生命以俱来者，即所谓本能也”。[2]（P47） 因而他在人的诸种本能之中最为强调性与斗争两项。而所谓“联属于心者”，指的是那些“意境甚高的文艺作品”，此类作品能够“感召高尚深微的心情，彻达乎人类生命深处，提高了人们的精神品德”。在梁漱溟看来，这一类作品无疑属于可以感发人的“无所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在这一类作品中，梁氏特别提到了“陶渊明的诗，倪云林的画，恬淡悠闲，超旷出尘；又如云冈石窟、龙门造像，静穆柔和，耐人寻味；或如欧洲中世建筑仿古罗马式哥特式大教堂，外高耸而内闳深，气象庄严，使人气敛神肃，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此种种，均可算作“联属于心者”的艺术作品。
综上，我们看到，在梁漱溟的文艺观念中，无论是从文学艺术的表现形式方面着眼进行的分类，还是从其内容方面着眼的分类，实质上都是基于他对身与心之间关系的理解这一根本文化哲学观念展开的。
四、梁漱溟论文学艺术的社会功用问题
在梁漱溟看来，文学艺术之属并非只是一种娱乐方式。作为人类生命本性自然而真切的外露，文学艺术具有引导人生摆脱庸俗，走向典雅、高尚；引领人类社会平息各种争端，走向和平、安乐的意义。当然，这些在眼下还不能实现，但梁漱溟深信，不远将来，在他所谓中国文化在全世界得到复兴的时候，文学艺术之属所具有的上述种种人生的、社会的意义将会得到完美的体现。几乎在他所有涉及文学艺术问题的论述中都讲到这些内容，梁氏称之为“未来社会人生的艺术化”问题。我们不妨按照梁氏的逻辑将这一问题分为人生和社会两个方面来探析。
梁漱溟认为，心作为人类特有的精神活动方式，主要体现为理智，但理智却并不必然会引导人们进入理性的精神境界。在很多情况下，理智的运用适足以使人“在人情世故利害得失上易有许多计较”，于是“他的情绪常是被压抑而不能发扬出来，他的生命常是不活泼，而阴冷、涩滞。”[1] （P120） 而文学艺术之属的作用恰恰就在于它能够“使人解脱于分别计较，从支离破杂的心理得到很浑然整个的生命，发扬出真的有力的生命，把一切俗俚琐碎的事都忘了。”[1] （P137） 通过文学艺术之属的熏陶，原本被本能桎梏的理智终于得以脱离其障蔽，从而获得一种合乎理性的精神生活。
从社会方面看，梁漱溟认为，在一个有宗教生活的社会里，人们可以借助形成自己的精神世界；而在一个缺乏或者宗教势力逐渐失去其原有影响力的社会里，则需要以道德力量构建人们的精神世界。而道德，在梁氏看来，就是“一种人生的艺术”。这有两方面含义：其一是说道德本身所达到的效果，其情形恰好就像是一种艺术形式，“道德是什么?即是生命的和谐，也就是人生的艺术。”[1] （P87） 其二，道德本身要起到更明显、更妥帖的作用，也需要借助某些艺术手段。比如中国古代常将礼乐并举，就是出于这种缘故。礼者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的仪式。中国古代没有明显的宗教形式，礼主要还是一种维护道德规范的手段。而乐者，为“五声八音总名象”，[4] （P124） 显然主要是指各种以声音作为表现手段的艺术形式。两者并举，说明了两者之间的内在联系。将礼和乐看作维持社会人生正常秩序的有效手段，正是道德活动对艺术手段的借重。梁漱溟如此看重文学艺术活动在社会人生中的积极意义，与他的文化发展观有着非常密切的关系。梁氏认为，作为两种早熟的文明，中国古代文明和古印度文明将会在不远的未来依次得到复兴。古印度文明的复兴意味着一种宗教精神的重新抬头，而古中国文明的复兴则意味着道德社会的来临。在梁氏看来，不论是古印度文明还是古中国文明的复兴，都离不开社会人生的艺术化过程。在这一过程中，文学艺术活动将渗透在社会生活的每一个角落，而人们的整个社会生活也将成为一种艺术化的生活。在梁漱溟看来，这是一种更为合乎人类理性的生活。
尽管梁漱溟并不以文艺思想家著称，但在他为数不多的有关文艺问题的论述中却包含了极为丰富而深刻的文艺思想。他对“文学艺术之属”作为往复于人类身心之间的一种特殊精神活动方式的理解，既带有明显的儒家传统文艺思想的印记，亦融合了许多西方现代思想观念，而出之于他个性化的现代新儒学论述方式。因而，在将前人学说推向前进的同时，梁氏文艺思想的形成过程也为后来者指示了一条如何将中国古典文艺思想由传统推向现代的门径，这一点无疑对我国当代文艺思想的建设具有深远的启示意义。
[参考文献]
[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 济南：山东人民出版社，1990.
篇7
基于以上背景，同时结合我所在外语学校的实际情况，我们语文组开展了贯穿七年中学学习的“四大名著研读”教学活动，取得了一定的成绩并保留成为我校的传统项目。今天我想理论联系实际，结合语文名著教学和语文高效课堂，以高中《三国演义》、《红楼梦》研读为例，剖析原因，进行教学探讨。
一、走进“高效课堂”
“高效课堂”，顾名思义，“效”字是关键。这个“效”，一是指教师指导学生学习的高效率；二是指学生课堂学习的高效益；三是指高效课堂改革带动教育改革所发生的高效能。只有在教师指导下的高效率的学生学习取得了高效益的回报，这样的课堂才是真正意义上的高效课堂。
高效课堂具有三大特性：主动性、生动性、生成性。主动是学习状态，“主动”了才能激发潜能、乐在其中、带来效益、生成能力。生动性，是指追求课堂的情感价值，突出“学乐”和“乐学”，学习如饮甘露琼浆，变“怕上学”为“怕下课”。生成性，课堂要敢于变各种“句号”、“叹号”为“问号”。追求“主体多元”，鼓励不同见解，让思维激荡，让思想冲撞，让方法启迪。课堂价值尽在“不可预设”的“现场生成”上，一切的预设应服务于现场，而不是服务于预设。
高效课堂有三大系统。首先是文化系统、其次是评价系统、然后才是课堂教学系统。课改改到深处是课堂，而课堂的深处是文化。传统课堂背后也有文化作支撑，但是两者文化的形态和性质有着本质的区别。前者习惯于沿袭固定的模式，“传道授业解惑也”，在课堂中扮演着权威的角色，学生就像孙悟空一样再怎么灵活也逃不出如来佛的五指山。而高效课堂的灵魂是“相信学生、解放学生”，将传统教学关系中的“惟教”变为“惟学”，打造一个“阳光、开放、向上”的课堂文化。高效课堂的评价系统称之为“以学评教”系统。如果高效课堂是“汽车”，那么以学评教系统就相当于“高速公路”。没有高速公路，仍然显现不出“汽车”较之传统课堂那架“旧马车”的优势。它以学生的学习态度、学习状态、学习情感、课堂幸福指数、学习收获等作为判断课堂价值的依据。从“高效课堂”角度评价一堂好课要三看：“自主程度、合作效果、探究深度”。
曾经，“高校课堂”在教育这个海洋里掀起了一股热浪，涉及了教育的每一个角落。总而言之，高效率的课堂，不仅是学生学有所获，更是投入和产出比较合理的课堂。这样的课堂中，学生乐学：不仅掌握了知识，更增长了能力；老师乐教：不再声嘶力竭，而是师生互动，适时点拨，少讲精讲。
二、文学名著在高中语文教学中的意义和现状
古典文学名著无疑是我国艺术殿堂中的瑰宝，它们可以为学生一生的发展打下精神的底子，因此，名著教学应该成为整个中学阶段不可或缺的重要内容。
1、文学名著的教学有助于学生人文素养的培养。
通常人们把人文素养教育看作是关于人生的教育，即教会学生“如何做人”，如何很好地处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系，从而提高人的整体素质。培养人文精神，提高人文素养是教育发展的趋势。阅读文学名著能丰富高中学生的情感，能使他们感受独特的思想魅力，能使他们形成批判性思考。美国学者莫蒂默？阿德勒博士说：“一个成熟的人，他的心灵已因历尽沧桑而变得深刻与广博，显然比羽毛未丰的儿童更能了解伟大书籍。但在少年时期，在心智、习惯尚未僵化，尚未习惯于接受真文学与真思想之前，让他们在学习教育的过程中接受一些伟大书籍中的优秀片段，将会产生很多益处。”通过把古典文学名著引进教学，能够展现前人留下的人文思想，弘扬传统文化，促使他们思考尊严、使命、责任、理想等人生问题，对丰富学生的情感底蕴、提高学生的文化修养、健全学生的人格等方面起着不可忽视的作用。
2、文学名著的教学有助于学生语文素养的提高。
古语有云：“读书破万卷，下笔如有神”、“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”；清代学者唐彪在其《父师善诱法》一书中也讲到“阅者必博，经史与古文、时文，不多阅，则学识狭窄，胸中不富，作文无所取材，文必不能过人。”这些都说明了文学名著的阅读与语文素养的提高两者之间相辅相成的关系。在历年的高考统计得分情况时，我们发现语言文字运用题、古诗鉴赏题和文学类文本阅读题的得分率较低。从考试的角度来看，加强文学名著阅读对语文高考提高分数也有很重要的作用。而且文学名著是一个民族语言艺术的结晶，往往具有极高的审美价值。学生通过细心品味、体验、感悟，能够感受作品语句所表达的不可言传的微妙情感，透过字里行间揣摩作者的言外之意。这无疑为教师指导学生阅读提供了最好的空间和材料，有利于学生的理解能力和鉴赏能力的提高，也有利于学生综合阅读能力的增强。从写作技巧上看，著名文学家都是语言大师，他们驾驭文字的方式、谋篇布局的手法、刻画人物的手段等无不为后人树立了写作的榜样，提供了极佳的范例。很多著名学者如朱自清、余秋雨能够挥洒自如，都源于对古典文学作品的钟爱。
但是目前我们的高中学生名著阅读的现状却令人担忧。究其原因，可以概括为以下几点：
1、大众传媒越来越多地占据了学生的课余生活。
“我们喜欢网络小说不喜欢名著，为什么规定我们必须读《红楼梦》？”“我们喜欢看电视不喜欢看书，为什么要求我们必须读原著？”这些是当下学生对阅读名著发出的质疑声，抛开该生对选修课的理解偏差不谈，其对名著阅读的抵触心理，真实反映了目前许多学生的阅读困惑：在动漫铺天盖地，快餐、速溶大行其道的数字化时代，学做人有处世宝典，学写作有写作指南，要娱乐有各种明星、各类游戏，要休闲有各种文化快餐，那还需要读名著吗？大多数名著都有影视版，还要读原著吗？快餐时代的阅读困惑确实成了名著阅读的最大障碍。
2、课业负担重，学生的阅读时间被挤占。
在一项调查问卷中，针对没有读过课外书的14-17周岁人群中，有31.5%的人表示是因为“因功课而没时间读书”，选择比例占各种不读书的原因之首。江苏省从2008 年起高考语文试卷中文科生加试题部分设置了15分名著阅读题。这一举措，在一定程度上促进了学生的阅读能力和人文素养的提高。可惜即使是像江苏省如此明确的将名著阅读纳入高考考试范围，对于那些要考名著名篇阅读的文科生而言，却还是没有时间去读名著。学习时间长，作业多、教辅多、考试多，学习压力不断增大，如何安排好课业与课外阅读是学生们面临的一大问题。
3、缺乏读书的氛围和必要的指导。
“放羊式”的课外自主阅读没有具体要求，没有方法指导。高考的压力棒下，教师只得追求分数的最大效益，观念上对于学生课外阅读指导没有引起足够的重视，同时缺少可操作的指导方法，难以进行有思考、有具体策略、有效果的阅读指导。
三、以名著教学提高语文课堂效率的成功案例与作用
如何走出当下中学生名著阅读的困境，同时又能提高语文课堂的效率，以名著阅读打造高效课堂，下面我就介绍一下我校的一些成功做法。
下面我再来总结下名著教学对打造语文高效课堂的作用。
首先：名著教学培养了学生高层次的阅读能力。
这其中包括独立思考的阅读能力，有深度的阅读鉴赏力以及广博的阅读迁移力。语文教师在教学中，要改变“一言堂”的课堂局面，为学生创造一个轻松的、民主的课堂氛围。特别是在古典文学名著的教学中，更要鼓励学生进行个性化阅读，主动查找相关的分析材料和评论性文章，提出自己的观点，敢于挑战权威，展丌争鸣，培养独立阅读的能力。同时，教师要虚心面对学生质疑，决不可强不知以为知，这样才能让学生提出创造性的问题。例如：《红楼梦》的“悲剧性”毋庸置疑，作为一出中国文学史中旷世独见的大悲剧，学生的理解各异：“金玉良缘”的爱情三角崩裂；女性遭受迫害；封建大家族的没落；传统文化下的人性挣扎……作为教师，指导学生在拥有材料同时深入阅读，运用对比方法多角度分析人物，提出一些具有深思独见的研究观点，并将其表述出来，形成论文、研究报告、调查报告等。这种研究成果可以表现出学生对课题认识的深度、对知识的理解程度以及所使用方法的是否科学，为他们进入大学后进一步研究古典文学名著打下良好的基础。
其次：名著教学培养了学生的自主、合作意识。
陶行知先生把世上的先生分为三种：第一种只会教书，结果把学生变成书架子、纸篓子；第二种，不是教书，而是教学生，但学生仍是被动状态；第三种是把教和学结合起来，让学生学会自己学习。他认为，第一种最糟糕，第二种不好，第三种最正确。我们要相信学生，解放学生，能让学生学会并且会学、乐学、创学。在名著研读的过程中我们处处可见学生主体参与的意识：学生确立课题之后明确分工，收集、整理、筛选材料，对于课题内容、框架的互相交流、师生之间的沟通，PPT展示时演讲者与电脑操作者互相无间的配合，甚至还出现在班级中脱颖而出的小组得到班内其他同学的技术支持，以求能够在年级展示中获得佳绩。而这些在我们传统的课堂模式中是很难做到的。
第三：名著教学提高学生的写作技巧，有助于学生考试、竞赛。
阅读笔记、读后感、论文的集中写作夯实了学生的议论文的写作能力，对于如何谋篇布局、拟题能力、深化文章立意等都有了充分的训练，也为日后的写作积累了丰厚的的素材。
同时，名著阅读已正式纳入考试要求和高考试卷中。江苏省的2010年《考试说明》中，要求文科生在三年时间内读完十部文学名著，在语文附加题中有15 分的名著阅读题。例如：在2010年江苏省语文高考中，有一道6分题：《三国演义》“官渡之战”中“许攸投奔曹操”这一情节，表现了曹操什么样的性格特征？由此可见，文学名著阅读的现实意义――高考得分也不容忽视。
而“上海市古诗文阅读大赛”中每年对于名著尤其是四大名著都会有一定比例的分值，例如：在团体决赛中曾有这样一题：
“《水浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对，打了败仗，后来改变了方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家庄与祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵，用了和外国故事中所说木马计相似的方法，第三次就打了胜仗。”（《矛盾论》）这种“三叠”式结构方法是由我国古代的口头故事创作演变而来，具有民族传统的形式。在中国古典小说中，像这种强调以“三”为标志的情节安排还有不少，如――
《三国演义》中的“三顾茅庐”、“三气周瑜”；
《西游记》中的“三打白骨精”、“三借芭蕉扇”；
《红楼梦》中的“刘姥姥三进荣国府”――
请你结合其中的一个实例，谈谈这种“三叠”式结构的艺术魅力。
可见学校的“四大名著”研读活动对于学生获得这项竞赛的胜利起到了推波助澜的作用。
结语
亚里士多德曾说过：“告诉我的我会忘记，让我看的我会记住，让我参与的我能理解。”这句话告诉我们在语文课堂教学中，首先要考虑学生的学习状况，如何让学生兴致勃勃地参加学习活动。语文学习是一个厚积薄发的习得过程，而文学名著是积累这一过程的载体。孔子主张“不愤不启，不悱不发”，课文只不过是个例子，是将学生引入更辉煌文学世界的一盏明灯，如何在有效的课堂教学中开启学生更广阔的精神世界，名著教学应该是一个不错的尝试；但这条路任重而道远，需要我们语文工作者共同努力探索和实践。
参考文献
篇8
（一）时代背景
素质教育是当今教育的主旋律，在这种大背景下，文学教育受到了前所未有的重视，推行文学教育的重要途径之一便是名著阅读。而且，中学阶段是读书的黄金阶段。这个阶段的学生的学习能力、认知能力都会很强。除了学习书本知识外，中学生应该开阔视野，努力汲取多方面的知识营养，充分认识世界、认识自己。可以说，名著以其丰富性、深刻性、经典性成为了中学生扩大自己知识面的重要工具。
（二）名著的内涵
名著指的是具有丰富的人生意蕴和永恒的艺术价值，为一代又一代读者反复阅读、欣赏，体现民族审美风尚和美学精神，深具原创性的文学作品。它们是文学史的支架和龙骨。①
（三）阅读名著的作用
阅读能让我们足不出户便了解外面纷呈的世界。阅读名著有如下作用：获取知识，开阔视野；提升审美情趣，提高对文学的鉴赏能力；培养人文素养，有助于形成健全的人格；有助于形成多元化的思维，培养创新精神。
二、名著阅读过程中学生面临的问题
（一）教师的指导力度不够
中学生对名著的阅读大多仅限于感官上的初级理解，而有了教师的讲解就能将这种初级感受上升到对生活高层次的领悟上，从而拓展了学生在人文精神方面的发展空间。教师的指导对学生今后的人生观、世界观都会产生积极的影响。而在现实教学实践中，教师的指导由于时间等因素严重缺乏，由此导致名著阅读的效果将大打折扣。
（二）时间分配不合理
中学生普遍面临着升学压力，因此名著，这些所谓的“课外读物”，往往得不到师生应有的重视。学生没有时间阅读，即使课程上有要求，学校、家长、学生的多重压力，也会迫使学生对名著阅读丧失兴趣，或者迫于考试压力，仅仅阅读名著的导读部分。对此，在时间分配方面，对名著的阅读应该重点放在课程不太繁重、升学压力不是很大的一、二年级。
（三）教师的功利主义心理严重
新一轮的课程改革将名著导读引入了语文课本，这无疑是好现象。但是，受应试教育的影响，名著导读更多的论为了空壳。教师为了应付考试，只让学生去记忆文学名著的作者、年月、中心思想、主人公、艺术手法，而完全不管学生是否真正理解了文学名著中的精神内涵，这样不利于培养中学生独立思考、分析解决问题的能力，同时对中学生文学素养的提高也没有实质性的帮助。因此，解开应试教育的枷锁，让学生真正地融入到名著中，是我们急需解决的问题。
（四）学生读而不思，思而不写
名著阅读不仅仅要读，更重要的还要思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”思考、讨论、写作是对名著精神内涵的最好诠释，也是检验对名著理解程度的重要方法。但是在中学名著阅读的教学过程中，思考和写作往往得不到应有的重视。在学生没有思考之前，教师就已经将名著的中心思想以固定的模式灌输给了学生，这不利于培养学生的独立思考能力和审美素养。名著阅读不是吃快餐，需要我们认真地品味、细心地咀嚼。叶圣陶先生曾说：“文字语言的训练，最重要的是训练语感，就是对语文敏锐的感觉。”②大量的名著阅读能够培养学生的语感，提升他们的语文修养，比如阅读之后的写作就是这种提升的最直接体现。认真研究名著中的写作技巧，并引导学生将这些技巧运用到写作中，对提升学生的写作水平将大有裨益。
三、解决问题的方案
（一）教师要发挥主观能动性
由于中学生的阅读能力、分析能力不是很强，因此语文教师应该对学生进行积极的引导，帮助学生对文学名著的精神内涵进行理解和感悟，引导他们树立正确的人生观、世界观和审美观。
（二）从学生的兴趣出发
歌德说：“鉴赏力不是靠欣赏中等作品，而是要靠观赏最好的作品，才能培养成的。”③名著的选择不仅要考虑到其经典性、科学性、丰富性、代表性，还要充分考虑到学生的兴趣。兴趣是最好的教师，中学教学中的名著阅读要从学生的兴趣出发，语文教师要为中学生选择适合他们的读物，例如海伦・凯勒的《假如给我三天光明》、丹尼尔・笛福的《鲁滨逊漂流记》、高尔基的《童年》、歌德的《少年维特的烦恼》、中国四大名著等。
（三）采用情景教学法
除了要从学生的兴趣出发之外，教师还应采用多种多样的教学方式，以利于学生对文学名著的理解和吸收。语文教师可以把情景教学法带入到名著阅读教学中，其包括课堂游戏、影像赏析、角色模拟等。例如，在阅读英国小说家丹尼尔・笛福的代表作《鲁滨逊漂流记》这部小说时，教师可以让学生对其中的一些精彩环节进行角色模拟，也可以让学生对其中精彩的句子进行点评。
（四）针对性训练
在中学阶段，名著阅读应该贯穿在整个语文教学过程中，并在每个学期都要安排一两个专题对学生进行针对性的训练。专题训练有助于把名著的重要作用提升到一定的高度。
四、小结
中学阶段让学生阅读名著，对培养他们的文学素养、促进他们的健康成长有着重要的作用。语文教师在教学过程中应该重视名著阅读的重要性，对学生进行适当引导，帮助学生形成健全的人格，培养高尚的情操。同时，中学生也应该认识到文学素养对自身的重要性，从而积极主动地从名著中汲取知识、丰富自己。
注释：
篇9
然而从现实情况来看，当前职高生阅读语文类课外读物的情况很不乐观。从我任教的感受来看，近几年职高学生在语文课外书籍的阅读量上甚至比几年前的学生有所下降，语文课外知识也不如前几年的学生丰富。那么，究竟哪些因素影响了职高生阅读语文课外读物？大体来看主要有以下几个方面：一是思想上不够重视课外阅读。二是学习任务比较轻松，没有动力进行课外阅读。三是适合职高生阅读的语文课外读物比较少。四是在阅读过程中缺乏师长的有效指导。
一、职高语文课外读特缺乏的原因
在影响职高生语文课外阅读的因素中，语文课外读物自身的匮乏是一个不容忽视的重要因素。一方面，近几年书店里学生的课外读物类书籍越来越少，另一方面，在这些语课外读物类书籍中，适合职高生阅读的书籍更是少之又少。那么，为什么会出现当前职高语文课外书籍缺乏的现象呢？原因主要有以下几个方面。
首先，职高语文课外阅读长期得不到重视，导致作者和出版社没有利益驱动来写作、出版更多的作品。由于市场竞争日趋激烈，经济效益成为许多作者和出版社优先考虑的因素，出于经济利益的考虑，他们宁愿花更多的精力去写作、出版能够带来丰厚回报的畅销书。职高语文课外读物市场比较小，获利不大，因此不少作者和出版商不太愿意冒着微利甚至亏本的风险推出一些职高语文课外读物。
其次，现在书店里确实有不少新出版的语文类书籍，但是，这些书籍却存在着儿童化和成人化两大特点。在琳琅满目的语文书籍中，有许多是装帧精美的儿童礼品读物，这些读物图文并茂，对小学生来说是非常好的课外阅读材料，但对职高生来说，这些读物缺少系统性，也缺乏深度，并不适合进行阅读训练。另外一些书籍则是一些较为难懂的专业著作，适合大学生或专业人士阅读，显然，这一部分书籍也不适合职高生。
最后，部分读物有误导青少年之嫌。近几年来，随着央视《百家讲坛》等栏目的推动，社会上掀起了一股阅读人文类书籍的浪潮，不少此类小说应运而生。在这些小说中，有些既有严谨的专业依据，又有生动的文笔，如当年明月的《明朝的那些事儿》。但也有部分作品纯粹是虚构，即所谓的穿越文学、架空小说，阅读这些作品，辨别能力还不是很强的职高生很容易形成错误的阅读观念，影响对语文课程的学习。
二、职高语文课外读物建设建议
由于适合职高生阅读的语文课外读物相对匮乏，如何建设职高语文课外读物便成为摆在我们面前的一个重大问题。实际上，职高语文课外读物这一市场还是具有很大潜力的，只要出版商精心组织策划，各方齐心协力，政府部门给予引导扶持，各方在实现社会效益的同时，就可以收获可观的经济效益。教育主管部门、课程开发者、史学工作者包括职高语文老师、作者、出版社、书店等相关单位人员应积极配合，行动起来，为职高生创作更多的适合的语文课外读物。
首先，从课程层面来讲，语文课程标准明确提出了职高生的课外阅读要求，并精选了一些文学名著供学生阅读。我们可模仿语文课程标准，提出更加具体可操作的课外阅读要求，并推荐一些优秀的语文课外读物以供学生阅读，提高学生的人文素养。同时，在语文教材之外，还有一本读本，读本不作学习要求，但是里面收录了许多优秀的文学作品，可以弥补教材的不足，也可以增加学生的阅读量。在语文课程体系中，可模仿这一设置，也编写一些语文读本，从一些优秀的语文著作中选取一些和学生所学课文配套的作品选段，从而为学生提供优秀的课外阅读材料，也可以使学生更好地理解课文。这一点做起来不难，毕竟普通中学教育这一块已经做得比较好了。职高可以向他们学习取经。
其次，从出版物层面来讲，各方面应通力合作，编写一批符合职高生认知特点和阅读习惯的课本配套读物和语文普及读物。正如前文所说，当前许多课外阅读书籍存在着儿童化或成人化的问题，真正适合职高生阅读的作品不是很多。针对这一情况，出版商应联合广大史学工作者和职高语文老师，利用后两者的专业知识和教学实践为职高生编写一些既符合时展又适合他们年龄特征的课本配套读物，让职高生在课外阅读的同时，加深对书本知识的理解。同时，出版商还可以组织编写一些具有一定深度的语文普及读物，让一部分对语文感兴趣又学有余力的学生在课余、假期的时候，有适合自己知识水平和认知能力的作品来阅读，提高对语文的认识。
再次，努力改编一些史学名著供职高生阅读。从古至今，出现了许多史学名著，不同时期的史学名著都代表着那一时期史学发展的最高成就。阅读这些优秀作品对提高学生的史学素养有着极大的帮助作用，因此，我们要选择一部分适合职高生的史学名著出版发行。当然，就如同文学名著在给职高生阅读时需要做一定的改编、缩写一样，对这些史学名著也需要做适合职高生的改编，以符合职高生的认知水平与阅读习惯。首先，将史学名著作一些通俗的改编，以适应学生的理解能力，尤其是对于一些理论性的文字，应加以必要的简化与解释。其次，有些史学名著篇幅较长，可对其内容进行缩写或精选。最后，对于一些史学名著，可在正文前面加上必要的导读。以上的方式可降低学生阅读史学名著的门槛，从而帮助学生更好地亲近名著。
最后，在不能改变现状的当下，重要的是培养职高生的阅读意识，让广大的优秀文学作品走进职高生的视野，走进职校的课堂，以此提高职高生的综合素质。
总而言之，职高生的语文课外阅读越来越受到各方的重视，而适合职高生阅读的语文课外读物却相对匮乏，如何更好地建设职高语文课外读物成为了一个迫切需要解决的问题。各方应通力合作，行动起来，从课程建设、出版物发行等方面着手，为职高生提供更多优秀的语文课外读物，推动素质教育的进一步深化。
参考文献：
篇10
如“我与文学名著”综合性学习活动，其目标是帮助学生认识文学名著的重要作用，使其树立高尚的审美情趣与正确的人生价值观；体会名著的艺术魅力，提高文学修养，拓宽阅读视野；可紧扣中心写出阅读文学名著的感受。在课堂教学中，教师可引导学生展示自己的学习成果，叙述各自的学习过程，交流阅读文学作品的感受，分享各自的阅读体会。亦或进行分组交流讨论，如外国文学作品组、当代文学作品组、古典文学作品组，然后共同欣赏与学习文学名著，品赏阅读的体会。其中，讨论的内容主要有：①你最喜欢哪一部文学名著？请说一说理由。②文学名著对你们的成长有何影响？③阅读名著对语文学习有何帮助？然后教师对学生的课堂表现、参与性等展开评价。
二、运用纸笔测验法，提高学生的综合能力
在当前的初中语文教学中，各地的试题出现了综合性学习题目，以引导教师重视综合性学习，考查学生的综合性学习能力。在教学的过程中，考试（纸笔测验）是基本的评价方法。尽管考试的方式不尽如人意，然而综合性学习考查题的出现，对引导师生关注综合性学习，稳固综合性学习地位有着不可忽视的作用。另一方面，从某种意义上来讲，考试对教学与学习有着指挥棒的功效，在教学的过程中，教师应巧用这一指挥棒，思考怎样在试题上构建平台，紧扣主题展现综合性学习内容，通过多种形式来考查学生的综合能力，真正落实综合性学习评价的要求。
如在单元测试或期末、期中考试中添加综合性学习题目，以引导学生重视综合性学习，提高学生的综合素质与水平。如语文强化训练题：黄河是孕育中华民族灿烂文明的母亲河，有着浓厚的人文意蕴。请走近黄河，紧扣“黄河与中华民族”的主题感受母亲河跳动的脉搏吧！（1）走进动感地带：若你是策划人之一，会为此次活动设计哪些项目？请列举三项。（如“黄河颂・诗歌朗诵会”“黄河颂？好歌大家唱”等）（2）走近黄河文明：①请举出黄河流域三个早期人类文化遗址的名称。（如丁村古人文化遗址、半坡村遗址、蓝田猿人文化遗址等）②请举出两个关于“黄河”的历史人物故事、神话传说或民间故事。（如姜太公钓鱼的故事、大禹治水的传说等）（3）走近黄河文化：请分别举两个与“黄河”相关的诗歌与成语。（成语： 负石赴河、带砺山河等；诗歌：王维《使至塞上》：大漠孤烟直，长河落日圆；王之涣《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。）（4）关注黄河现状：水土流失、污染、断流是当前黄河的现状，请从保护黄河环境的角度出发，至少提两条建议。通过布置这些综合性学习任务，考查了学生综合运用知识的能力，将语文与历史等学科有机结合起来，提高学生分析与解决问题的能力。当学生完成上述任务后上交给老师，教师予以评定。
篇11
一、加强文学教育的必要性
1.文学教育是心灵教育
在我国现代教育史上，一些身兼语文教育专家的作家诸如叶圣陶、夏尊等老先生，还有朱光潜等美学家、教育家，都身体力行地提倡文学教育。鲁迅更是一位以文学为己任的改造国民精神的伟大先行者。优秀的文学作品能陶冶学生的心灵，文学经典的美妙之处，在于净化学生的心灵，激发他们的兴趣和欲望。从写人记事到写景状物，从小说散文到诗词歌赋，学生从各种不同题材的文章主题中看到了真善美与假恶丑。
2.文学教育是情感教育
情感是文学的本质。文学教育自身就具备独特而强大的情感功能，能从根本上提升情感力。以中专语文教材中的一些文章为例：《好雪片片》，通过一个卖奖券的流浪老人的几个生活片段，刻画了具有“人的好本质”的弱势群体中的一员，让人备感温暖；《我的母亲》和《卖白菜》分别刻画了两位不同时代的母亲，字里行间浸透了浓浓的亲情；写景状物单元《我的空中楼阁》等文章激发了学生亲近自然、热爱大自然的情感。
二、加强文学教育的手段
1.挖掘教材，发挥文学教育的形象感染作用
中专语文教材所编选的课文，比较具有文学特色，基本上属于文学范畴。各类文学作品，既给人以具体、形象、生动的感性认识，又精细、含蓄、凝练，蕴涵不尽的思想内容。如果文学教育起到好的作用，掌握住形象教育的特点，做到以情感人，以文感人，就会使学生的思想情操受到熏陶。
作为语文教师，重要的是在于吃透教材，充分挖掘教材内容。如果教师对教材领会不深，又不了解学生的实际情况，只在方法上转来转去，那是很难抓到精要之处的。抓住了文学特色，寓教于文，寓教于趣，使学生觉得学习语文有味道，就会有声有色。语文课有了语文味道，学生就不会觉得枯燥乏味。文学是形象的东西，是现实生活的再现，学习它在很大程度上依赖于对生活的兴趣，就必须倾注于感情，使学生产生感情上的共鸣，受到文学的熏陶，在心灵中激起浪花，从而影响他们的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文学特点，对课文的思想内容和艺术形式挖掘就深，能见人之所未见，言人之所未言，教学才会有深度和新意。也只有对文章仔细咀嚼、认真鉴赏，充分发挥艺术形象的感染力，才能使学生从语文课中学到一些文采，受到启迪，增强文学素养，受到艺术的熏陶。
2.旁征博引，教给学生一些必要的文学知识
语文教学有很大的综合性，必要的文学知识能使学生增强理性认识，有助于掌握知识规律。中专语文教材涉及诗歌、散文、小说、戏剧各种文学体裁。如果学生在学习期间，对文学知识掌握得很少，所学的知识也将是很肤浅的。例如，学生只知道在中专语文课上学过《诗经》《劝学》《拿来主义》《项链》等等，而对诗词古文的知识却知之甚少，对鲁迅和现代作家、作品所知寥寥，不知道莫泊桑是哪国人等等，那实在是一大憾事。在诗词歌赋及文言文的教学中，教师引导学生识记该体裁所涉及的文学常识，有助于学生了解中国古代灿烂的文化，感受中国文化的源远流长以及博大精深的文化内涵，培养学生热爱祖国的思想感情。在小说、议论文等现代文体裁中，适当地给学生介绍一些文学常识，便于他们接触、了解国外的文学、社会、历史、现状，正确对待外国文化。如，我在讲授小说《项链》的时候，给学生介绍了作者莫泊桑的生平经历、写作背景以及其他的代表作，从而使学生了解到莫泊桑作品所独具的讽刺意味，作家之所以能在作品中强烈地表现出来，是因为19世纪80年代，法国资本主义社会道德沦丧，人们唯利是图、骄奢逸，追求享乐成为一种社会风尚，人与人之间变成了裸的金钱关系。
通过文学常识教学，学生对国外的历史及现状有了一定的了解。新版中专语文教材，所选课文都是阅读典范，教学不能局限于分析人物形象、领悟表达技巧，更应了解文章所涉及的历史、社会、现状，了解国外文化的背景，区别中外文学的差异，辨证地、多角度地看待外国的文化，去其糟粕、取其精华。
3.延伸拓展，鼓励学生汲取名著的精神食粮
近几年，由于高校扩招和“高中热”的现象，中专学生生源素质下降，学生普遍基础较差，文化知识匮乏，他们对很多事情不闻不问、没有任何兴趣，久而久之就会导致萎靡不振、精神世界空虚。而他们到中专就读的这几年，正是世界观、人生观、价值观形成的关键时期，更需要教师的正确引导。在中专学校一直存在着这样一个误区，很多学生家长甚至一些专业课教师，认为读名著是看“闲书”，与其把这个时间用在看“闲书”上，还不如让孩子在实践技能上多下些工夫。殊不知，正是文学名著这些“闲书”，为他们填补了精神世界的空白，养成了终身的读书习惯起到了几乎决定性的“中介”作用。文学名著中带给人们的精神食粮是不可估量的。特别是在这样的一个瞬息万变的时代，这样一个迷茫与喧嚣的社会，生活在夹缝中的青少年，他们需要怎样的精神食粮？读名著！经典的名著不仅能抚慰他们躁动的心灵，引领他们找到自我，还能陶冶他们的性情。中专生是国家未来的中、高级技术人才，他们不仅要学习专业技术知识，还要学会如何为人处事，承担社会责任，要做到这些，就需要人文素养，培养人文精神，而读名著、读有益的书是必不可少的。
在每堂课的教学过程中，我几乎都会设计“延伸拓展”这个环节，即根据当堂课相关的课文题材和文章作者情况，列举出一些形式和内容上比较接近的或者是同类作家的文学名著，并选取一个比较有代表性的作品给学生做简要介绍。同时我也借此机会提醒学生多读书、读好书。鼓励学生多读名著，汲取名著的精神食粮，为今后的人生之路奠定基础。
普及中专语文教学中的文学教育，刻不容缓，需要日复一日、年复一年地常抓不懈，铸造新的中华民族之魂！
参考文献：
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文学主要被看做是审美的语言作品，是指以语言文字为表现形式，反映客观的现实、体现作家心理感受的艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本、游记、童话等，是文化的重要表现形式，用不同的形式表现出心里的感情及再现特定地域和特定时期的社会生活。
随着旅游业的蓬勃发展，“旅游文学”这个名词也随之出现。现在的旅游文学是指反映旅游者旅游生活的文学，它以旅游者在旅游活动过程中的所见、所闻、所感作为表现对象，书写旅游者或旅游工作者的感情、思想和审美情趣。其比山水文学的表现对象要更加的广泛，不仅涉及了山水风景、文物古迹而且包括了风土人情等社会事物。
二、柳宗元文学的旅游价值
柳宗元是我国古代文学史上具有深远影响的人物，他是“唐宋家”之一，是文学上的大家，思想上的伟人。柳宗元被贬到偏远的永州和柳州后，虽然政治理想破灭了，但是远离了政治的斗争，他致力于文学的创作，最终取得了非常显著的成就。柳宗元的旅游文学作品主要有游记和纪游诗两大类，一般被称为“山水文学”。
（一）柳宗元文学丰富了永、柳二州的旅游资源
永州和柳州两地比之与国内其他著名的旅游地来说，旅游资源比较贫乏。柳宗元的那些经过精心绘制的描写两地自然风光的著名杰作及其带来的深远影响，无疑是他给予两地的一批非常有价值的珍宝。柳宗元文学不仅使两州旅游地的旅游景观更加丰富，还增加了两州旅游地的历史文化内涵。柳宗元没被贬到这里之前，两州的自然山水风景和人文历史景物的品质是怎么样的，我们很少有人知道。但是可以肯定的一点是，那时候的山水是没有多少人欣赏的，是寂寞的。柳宗元到了这里之后，它才进入了人们的视线，并逐渐远离“养在深闺人未识”的位置，是柳宗元发现并宣扬了这里奇山秀水的美丽，使它传扬出去广为人知。
（二）柳宗元文学提高了两地旅游资源质量，增加了旅游资源文化内涵和旅游吸引力
在中国的旅游资源中，因为文学是非物质的，是一种语言，所以，它往往是融入其他的旅游资源之中，增添这些旅游资源的人文色彩，而不是独立存在的旅游资源。中国古代的文人雅士一直是传统旅游的主要参与者，历朝历代因为文人游览而产生了许多优秀的记游、咏物之文学作品。这些文学作品丰富了旅游景观的人文内涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景观的美誉度，发挥了非常重要的历史作用。中国著名山水风景和名胜古迹的形成发展，大都和文人创作的文学作品有着密切的关系。
柳宗元文学是永、柳两地的旅游文化的精髓，而柳宗元文学主要是游记和游诗，这些都是在经过实地的游览之后，融入作者的内心感受而创作出来的。
（三）柳宗元的文学无意识地宣传了旅游景观
依照现代传播学的理解，受众对隐性宣传的信赖程度远远超过商业宣传，文学确实是一种非常好的隐性宣传方法。因为它拥有特别的审美效果和穿越时空的传播作用，使读者阅读文学作品成为一种自然而然的审美感受。旅游文学是一种表现美的文学，具有非常强烈的美感。作者在创作旅游文学作品时，是出自内心真挚的感情，描绘山川美景等自然风光，没有掺杂任何商业宣传营销目的，因此更能打动读者的心。再加上旅游文学作品中描绘的山水风景是自然景观的真实再现，但是又要高于自然景观，是经过作者文学艺术加工出来的，其与自然景观相比更加具有美感，也更能引起读者到此一游的兴趣。柳宗元文学对于永、柳两州的意义，有很大一部分体现在他对两州美丽自然风光的宣传这方面。客观的景物美要经过“人”的主观加工作用方能更加显现出来，柳宗元曾经说过：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也不遭右军，则清湍修竹，芜没与空山矣”。他写这篇文章的时候，肯定没有料想到，他对于贬谪之地的永州和柳州来说，恰好扮演了他美学理论中强调的“人”这个角色。正是因为有了柳宗元的存在，他所创作的旅游文学作品流传于世后，才使偏远孤陋的、埋藏于荒山野岭的永、柳两州诸多旅游景观传扬出去，广为人知，成为令人向往的旅游地。
在柳宗元的文学作品中，经过其文学加工，永州和柳州不再是贫穷僻陋的偏远之地，而是处处皆是美丽风景的世外桃源，这里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇与怪、袁家潭的山风、钴镯潭的清澈等等，柳宗元在说起这些景物时如数家珍，娓娓道来，而这些可能本来很普通的风景在柳宗元的妙笔生花下，增添了很多独特魅力，让读者陶醉其中，产生到此一游的兴趣。
（四）柳宗元文学是永、柳二州旅游文化的精髓
随着人类文明的进步，社会经济的快速发展，物质生活已经基本上得到了满足，大家越来越要求享受精神生活。这种现象反映到旅游活动中，就表现为人们渐渐不再满足于一般的纯游览性的观赏自然风景，观光旅游已不能满足人们的需求。人们逐渐开始追求旅游活动中的审美情趣和享受高品位的文化资源，文化旅游越来越受到大众的喜爱。
柳宗元的旅游文学刚好能够满足这种需要，它以自身散发的文学艺术魅力和强烈的影响力激发读者的旅游欲望，它是在永、柳两州的奇山丽水之中开出来的一朵奇葩，它理所应当地永柳两州旅游文化的精髓，是两州旅游文化中最具吸引力，最有魅力的一部分。
三、旅游文学在推动旅游业发展中的应用及发展
在文学旅游景观产品的开发过程中充分依托景区的文化积淀和历史背景，利用丰富的旅游文学辅之以多种形式的营销方式、手段，向外界介绍景点，吸引来自世界各地的旅游者，这种借助旅游文学进行营销，迎合旅游者对文化的追求，是比较有特色的一种旅游发展形势。
（一）文学与传媒相结合的营销方式
现今，湖南吉首的凤凰城是一个非常著名的景点，但它在90年代末之前并非如此。虽然凤凰城的旅游资源非常有特色风情，而且还有文学上的大家沈从文先生其著作《边城》的独特魅力，但其还是在90年代末借助当地政府与湖南卫视联手打造出了独特的旅游品牌，使文学与影视的影响相结合。自此，凤凰旅游一炮走红，这是一个非常成功的营销方案。
由此可见，我们也可以把包装对象放在优秀的文学作品和突出的文学形象上，或创办一些专门用来做旅游宣传的节目、频道等。通过对网络、电视、报纸、杂志等多种传媒渠道融合来对文学旅游资源进行包装和宣传。
（二）将旅游文学作品运用到旅游景点的广告语中
广告语要求朗朗上口，语言精练，讲究含蓄且有意境，要能给人以无尽的遐思空间。对于旅游广告语来说，也要重视名人效应。
坡曾以“到苏州不游虎丘，乃是憾事！”来赞美虎丘，虽然对于虎丘的美丽风景和名胜古迹等只字未提，但是却引起了人们的好奇心，激发了读者到虎丘旅游的兴趣。流传到现在，这句话已成为了虎丘旅游的宣传广告语。杭州旅游业的广告语是“江南忆，最忆是杭州”，这句就是出自唐朝著名诗人白居易的《忆江南》这一首诗。白居易的忆江南词从写成到现在，已经流传了一千多年了，而且还将继续传扬下去。当时，杭州征集旅游广告语，这句词通俗易懂却又意境无穷、有独特的魅力，从众多的广告语中脱颖而出，被杭州市相关旅游部门定为杭州旅游的广告语。因为这句特色的广告语，杭州区别于其他众多的江南旅游城市，在宣传上取得了优势。
这样把文学作品里的某个句子应用作为旅游景点的广告语的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我们可以深入研究柳宗元文学作品，利用其在文学上的地位及在大众中的影响力，设计旅游广告语，使其在同类旅游中脱颖而出。
（三）模拟文学名著开发景观
模拟文学名著开发旅游景观，通常是以文学名著或以其为蓝本改编的电视剧等在大众中产生了轰动效应为前提。回头看看，这些年来我国模拟文学名著开发的旅游景观，几乎每一轮模拟景观热都与文学名著或以其改编的电视剧等的轰动联系在一起。
上个世纪80年代中期，以我国名著《红楼梦》为蓝本改编拍摄的电视剧播出后，受到了观众的喜爱，因此，先后诞生了北京的大观园、上海的大观园和河北正定县的荣国府。国外的《哈利波特》系列小说被评为“全球第一大畅销书”，它在全球的范围内有数量巨大的书迷。它不仅吸引了读者的目光，也吸引了旅游开发商的目光。华纳公司与奥兰多环球影城携手在奥兰多环球城内建立一个以“哈利波特”系列小说为蓝本的“园中之园”——“哈利波特的魔法世界”（The Wizarding World of Harry Potter），这个“魔法世界”作为环球影城冒险岛主题乐园的一部分于2009-2010年正式对外开放。
以文学名著为蓝本的模拟景观因其本身就具有很强的影响力，再加上影视剧播出后产生的轰动效果，必定会产生可观的经济效益。
参考文献：
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一、习明纳尔教学法简介
“习明纳尔”是英文Seminar一词的音译，来源于拉丁文Seminarium，基本含义是人们常说的“专题讨论会”、“研究班”、“研习会”，是学生为研究某一问题而与教师共同讨论的一种学术交流形式。是西方发达国家大学文科教学的基本形式。它起源于英国，流行于欧美，经过不断改造，现已在世界大多数国家广泛采用。习明纳尔（Seminar）教学法是以教师和学生为共同的教学主体，就某些共同关心的问题，在民主和谐的气氛中进行讨论。该模式重在强调学生的参与，其核心是充分挖掘课程参与者的学习潜能，最大限度地进行多角度、多层次的认识互动，从而深化对某一主题的认识，实现学术交流的最佳效果，真正达到“学有所获，教学相长，日学日进”的教育目的。习明纳尔教学法的实施方式的种类很多，既可以整节课讨论，也可以用几分钟讨论；既可以是全班讨论，也可以是小组讨论。教师可根据具体课时安排和教学内容灵活运用。
二、外国文学教学中习明纳尔教学法的具体运用
在外国文学课堂教学过程中，同时采用传统的教师讲授和习明纳尔（Seminar）两种教学方法。教师可以根据教学时数具体安排该教学模式的操作时间和形式，以保证在规定的时间内完成教学任务。具体操作如下：
（一） 给学生分组
为了使每一位同学都参与到习明纳尔——讨论式教学中来，要提前给学生分组，布置好组内成员所承担的工作，充分调动每个组员的积极性，促使每个组员在资料查找、整理、课堂演示和最终小组报告的形成的过程中都能发挥自己的特长，即使每位同学都参与进来，又要避免小组人数过多而导致小组成员闲置现象。这就需要根据班级的人数和课时数来综合考虑，使小组的数量和组员的数量科学合理。
（二） 辩论题目的选择
习明纳尔即讨论式教学很关键的一个步骤是辩论题目的选择。一方面要选择学生感兴趣的题目，一方面要考虑到能否在辩论的过程中增强学生的对知识在深度和广度上掌握，真正实现学生分析问题、解决问题及深入研究问题能力的培养。外国文学主要培养学生鉴赏和分析文学作品的能力，使学生学会从不同角度来分析名家名著。这一点对教师的要求较高，教师要提前准备讨论题目，综合考虑各种因素，题目不能过大、过小或者过于枯燥，使学生学会就某一问题有不同的解决方案，培养学生的发散式思维及学术敏感性。
（三） 课前准备
教师提前一周布置下每个小组的讨论题目，教师教授学生资料的查找办法，告诉学生不仅可以利用教材、图书馆的图书、杂志，还可以利用网络资源，特别是中国知网、超星图书馆这样权威的学术资源的利用。这不仅使学生积极主动地去准备课堂演示的材料，更可贵的是教会了学生学习的方法。
（四） 课堂讨论阶段
这是习明纳尔教学法的具体实施阶段。 在这一阶段，就某一问题，不同的小组可以提出自己的观点，并且给每个小组5-10分钟的演示时间。这是每一小组的资料准备、学术水平、多媒体制作、现场操控能力、等总体水平的展示。小组成员或者组长对自己的观点进行充分阐释，并且教师和学生（主要是学生）随时可以和阐释的同学交流和讨论。课堂的这个时间要完全交给学生，使课堂在自由讨论的气氛中进行。
（五） 教师点评与总结
习明纳尔教学积极鼓励学生在课堂发表自己的观点，课堂是轻松、自由的讨论氛围，但是课堂上不可过于松散，教师在学生讨论的过程中要注意进行引导、点评和总结，不可使课堂放任自流、缺少方向。学生在就某一家问题进行讨论的过程中，教师的点评非常重要，可是是讨论的同学有方向感，而且使讨论不会偏题，而且讨论时间的掌控也非常重要。在讨论中，同学说们会有很多观点，教学的点评起到高屋建瓴，画龙点睛的效果，使同学们在讨论的过程中总结各个小组成员的观点，对某一问题有重新的认识，增强学生归纳总结的能力。
（六） 课后总结与评价
课后要求每个小组根据先前自己的资料准备，综合课堂讨论过程中教师和学生的意见，将小组的最后观点形成一个报告论文提交。教师综合先前每个小组的准备情况和课堂表现情况，对每个小组打分，最后汇总为小组同学的平时城即将。另外，教师对比较好的报告论文建议修改后发表，大部分报告论文作为教学资源保存。
三、外国文学教学中运用习明纳尔的效果
“习明纳尔”教学法在外国文学课上的运用，不仅调动了学生的学习兴趣，而且培养了学生研究问题、解决问题的能力，增强了学生的合作意识，有利于学生综合素质的培养，而且促进了学生和教师之间的交流和学习，达到了教学相长的目的。
（一） 提高了学生学习外国文学的兴趣
每个小组成员为了完成习明纳尔教学法的论题，学生必须熟读外国文学作品，并且积极主动地查找相关评论资料，为了在课堂上的讨论上能够说服对手，还要组织好预言，条件允许的情况下，可以用多媒体进行演示等，以使自己的观点更具说服力和吸引力。
（二） 提高了学生的文学鉴赏能力
学生在准备问题的过程中，在课堂内容的基础上，会不同程度的扩展，对某一文学现象会有纵向和横向的延伸，一个学期下来，不仅学生的阅读量上来了，而且对某些文学现象能形成自己的看法，对外国文学作品的分析和鉴赏能力得到了提高。另外，学生在查找资料、准备的发言材料，课堂讨论和课下学生进一步补充总结的过程中，学生研究问题的能力得到了提高。
（三）提高了学生的团结合作能力
习明纳尔教学法在教学过程中注重对学生进行合作学习的训练，培养学生的团队精神。每个小组为了完成教师布置的讨论题目，在论题论证、研究方案提出、课堂发言和讨论到最后报告论文的形成，小组成员必须合理分工，齐心协力完成习明纳尔教学中的任务。在各小组讨论的过程中也增进了学生之间的启发和影响，具有良好的整合效应。
（三） 有利于教学相长目标的实现
习明纳尔教学法的使用，营造了轻松、活跃的课堂气氛，使课堂在轻松愉快的氛围中解决问题，增强了师生和学生间的互动
四、教学中存在的问题及对策
外国文学课程在采用习明纳尔教学法后，增强了学生的学习兴趣，培养了学生研究问题、解决问题的能力，增强了学生的团结合作精神。但在具体的操作过程中还存在着一些问题。
（一） 教师方面
外国文学的课程，一般都是大班课，人数都超过60人，甚至达到100人以上，在这样的教学环境中，在几十分钟的讨论课上，很难达到每个人都发言的程度，给老师掌控整个班级讨论带来了很大的难度；另外，习明纳尔教学法对教师的要求较高，不仅对相关问题有全面的把握，而且要了解最新的学术动态，教师要有相当高的学术水平。针对这两方面的问题，教师一方面要提高自己的学术水平，而且要增强驾驭课堂的能力，斑额大的班级可以采用分开讨论的形式进行，使每次的讨论课都能达到良好的教学效果。
（二） 学生方面
学生选题对不感兴趣，选题太难或者太简单都会导致学生的资料准备不足，以致课堂讨论过程中流于形式，课堂气氛死板，没能达到学生充分掌握所学知识的目的；由于文化的差异，学生对外国文学的学习有一定的偏见，特别是外国文学中的人名让学生很头疼，好多同学还处于中学时对外国名著的认识，对外国文学名著还处于简单的欣赏或了解情结内容阶段，很难在课堂上展开深入讨论。在这些情况下，教师一定加强自己业务水平的提高，选择学生喜欢且难易程度适中的讨论题目，真正增强学生学习兴趣，提高学生对外国文学文学现象的理解和深入研究；另外，教师要对学生积极引导，增加学生外国文学名著的阅读量，教师更要教会学生怎样鉴赏、分析外国文学名著，增强学生学习外国文学的自信心，提高欣赏、品评外国文学名著的能力。
总之，外国文学教学过程中引入习明纳尔教学法，并且在课堂教学中加以完善，增强了学生的学习兴趣，有助于学生分析问题、研究问题、解决问题能力的培养，提高了学生自主学习外国文学作品的能力，并且扩大了学生的知识面，使学生对外国文学的某一部作品和某一文学现象能提出自己的看法和观点，形成自己的独特见解，最终使课堂形成讨论式、研究型的“动”式教学模式。
[参考文献]
[1]王丽辉 周海燕. 习明纳尔教学法在金融学中的应用 [J]，庆科技学）院学报（社会科学版），2010（17）.
