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法律援助制度又称法律救助扶助制度，是国家以制度化法律化的形式对经济困难、生理残缺、智能低下而又需要法律帮助的当事人或特殊案件的当事人减免费用而提供法律服务的一种司法救助制度。这可以从广义和狭义两个方面来理解。广义的法律援助包括减免诉讼费在内在的整个法律程序的各个环节上为受援者提供的法律帮助。狭义的法律援助是指法官、律师、公证员和基层法律服务人员为社会的贫困者、弱者、残疾人和特殊案件的当事人提供减免费用的法律服务。法律援助是国家法律制度的重要组成部分。笔者认为，同国外尤其是西方资本主义国家的法律援助制度相比，中国的法律援助制度具有以下突出特点:
(一)中国法律援助物质保障的现实性
中国社会主义法制不同于资本主义法制的一个显著特点，就是我们的法律既规定了全体公民一律平等的实体权利，又规定了为实现平等实体权利所必须的平等程序权利，而且特别强调为实现这些权利提供可靠的物质保障。实施法律援助制度，就是为了人民群众的根本利益而完善平等程序权利的实施机制，切实保障“法律面前人人平等”的原则得以真正贯彻实现。这正是中国社会主义法律援助制度与资本主义国家法律援助制度的本质区别。总而言之，中国的法律援助虽然起步晚，但是起点高、范围广、后盾强，有保障，是一项大有发展的公益事业。当然，作为一种新的制度，特别是在中国这样的发展中国家，中国的法律援助制度还存在许多问题，需要我们在理论和实践中逐步探索、解决和完善。
(二)中国法律援助主体的能变性
在中国，法律援助是以政府为主导，政府与社会相结合的行为。法律援助既是国家的责任，也是法律服务工作者的责任。就中国的现实情况而言，目前还缺乏大量的社会援助组织，没有形成稳定、可靠、充分的法律援助资金来源，而律师又已成为法律服务资源市场的竞争主体。因此，如果没有国家的全面参与和组织领导，单靠社会和律师个人的力量，要形成一种开展全方位法律援助活动的有效制度并维持整个法律援助机制的统一、有序运行，不仅是困难的，而且也是不现实的，而且还可能导致法律援助活动出现各自为政、孤军奋战、管理失灵、形式混乱、地域发展不平衡的状况。所以，我们的法律援助必须以政府为主导。这是中国法律援助制度的特点，也是其优点。我们在确立法律援助为国家责任的同时，也没有排斥法律服务工作者和社会各界的法律援助活动。这种以国家援助为主，社会组织和个人援助为辅的法律援助机制，不仅体现了国家在整个法律援助活动中的主导作用，同时也有利于调动社会各界的力量。而有些国家或仅仅把法律援助强调为一种国家责任，或只认为法律援助是社会组织和律师个人的人道行为。这两种作法，或是加重了国家的财政负担，或易导致法律援助工作的失控。
(三)中国法律援助范围、对象和主体的宽泛性
首先，从中国法律援助的受案范围来看，包括如下:刑事辩护和刑事;民事、行政诉讼;非诉讼法律事务;公证证明;法律咨询、代拟法律文书及其它形式的法律服务。而一些国家的法律援助则仅限于特定的刑事、民事案件的辩护及简单的不涉及财产关系的法律咨询。
其次，从中国法律援助的对象来看，只要是公民、法人确因经济困难或其它特殊情况，以及符合特定条件的外国人，都可以获得法律援助。而许多国家则完全排除了法人和外国人的法律受援权。
再次，从法律援助的主体来看，中国法律不仅明确规定提供法律援助是律师的应尽义务，而且还要求公证人员、墓层法律服务工作者及其他法律专业人员也应为维护社会弱者的法律权益提供法律援助。而在一些国家，法律援助被认为仅仅是公设律师的工作和少数具有正义感的私人律师的善举。
二、中国法律援助展现极为重要的现代社会价值
(一)实现和保障人权
认为，人权就是一切人，至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当享有平等的政治地位和社会地位。也就是说，一定社会中的一切成员或一定国家中的每个公民，不论其种族、民族、性别、语言、、政治主张、财产收入、教育程度等状况如何，其所受到认可和保障(主要是受到法律的认可和保障)的能够实际拥有的实然权利和应当拥有，但因目前种种条件的限制实际上还无法拥有的应然权利，特别是生存权利、政治权利和经济、社会、文化、发展权利等，不仅在资格上是平等的，而且在实际生活中也应当逐步实现。社会主义社会为此创造了前提和基础条件。所以，从一定意义上讲，社会主义法律就是人权法。但是，我们还应当看到，无论是宪法，还是各部门法，对人权的保护还仅仅是一种立法上的承认，而对人权的真正保障，更重要的是在于使这些法律规定的权利真正地在社会生活中成为现实。一般而言，人权的实现主要有两种途径:一是人们在社会生活中通过自己的法律行为来直接实现其实体权利;二是人们在司法救济中通过行使程序权利(诉讼权利)来保证实现其实体权利。以上两种实现人权的途径，随着法律规范的繁多复杂，越来越需要专业性的法律服务。但是在市场经济中，法律服务资源的有限性、有偿性往往导致社会弱者无法通过正常的市场交易方式获得相应的法律服务。因此，传统的人权保障措施已远远不够，必须建立相应的法律援助制度。所以，无论是从道德及人道主义的角度，还是从公正、平等的法律价值与评价的角度，或是从人权的角度，中国都不仅应当实行法律援助制度，而且中国的法律援助都应当比外国实现得更好。
(二)凸显司法公正
司法公正是人类进入文明社会以来，为解决各类社会冲突而追求或拥有的一种法律理想和法律评价。它是指国家司法机关在处理各类案件的过程中，既要运用体现公平原则的实体规范来确认和分配具体的权利和义务，又要使这种确认和分配的过程与方式体现公平性。一般把前者称作实体正义，把后者称作程序正义。要实现司法公正，仅有实体正义是不够的，还要有程序正义。要实现司法公正，仅靠司法人员的秉公执法也是不够的，还要有对社会弱者的法律援助。因为在现实生活中存在着对司法公正特别是对程序正义的种种障碍，其中包括社会弱者在寻求法律的平等保护时遇到的有形或无形的困难。具体而言，这些障碍主要有以下几种:经济上的障碍;知识与信息上的障碍;权利和义务观念上的障碍;沟通交流上的障碍;法律服务资源上的障碍;生理上的障碍;人身自由上的障碍。以上诸种妨碍司法公正的障碍的存在，客观上造成了程序上的不公正，从而导致了实体上的不公正。而法律援助则是保障这两种公正的重要制度和措施之一。
三、中国法律援助蕴涵极为丰富的传统道德价值
法律援助制度是为了适应人人平等的共同道德需求而产生的。‘言首先是在西方社会出现的。新兴的资产阶级为了适应商品经济的发展和在一定程度上履行自己的“平等”诺言，积极支持在有关法律制度中订立给予穷人提供法律援助的内容。如法国1851年确认法律援助制度，英国1903年颁布《保护穷人囚犯的法案》、1949年颁布《法律援助和咨询法案》等。西方法律援助制度的最初建立，是对封建地主阶级享有法律服务特权的否定，是现代社会文明进步的标志。但是，从根本上讲，西方国家为穷人提供法律援助是为了巩固资产阶级统治，并没有改变其维护资产者利益的阶级本质，且他们所宣扬的人权是以财产权为核心的人权，所以其法律援助制度不可能使资本主义法律成为普遍保障广大穷人利益的工具。事实上，在资本主义国家，穷人请不起律师，打不起官司的现象仍到处可见。中国是社会主义国家，国家的·切权力属于人民，这就决定了我们国家对经济困难或特殊案件的当事人应该提供法律帮助，保障实现其应有的合法权益。中国的法律援助制度，同世界各国的法律援助制度一样，反映了人人要求乎等、铲除人间不平等的共同道德要求。然而，中国的法律援助制度还具有自己的特色，那就是它既反映了中国全体社会成员大都具备的或是能够接受的传统道德价值，又体现出了与社会主义道德的必然联系。中国的法律援助蕴含着极为丰富的传统道德价值。
(一)体现仁爱积善
孔子云:“仁者爱人”，这是中国占代早期的人道主义。孔子从爱护他人、尊重他人的基本伦理立场出发，认为作为一个仁者要“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民而能济众”，“因民之所利而利之”等。孟子继承和发扬了孔子的“仁爱”思想，进一步提出人的“良知”问题，认为“良知”即“不虑而知者”，可与“良能”、“良心”视为同义语。“良能”，是指天赋为善的能力，也就是天生愿做好事;“良心”，即善良之心，不忍加害他人之心。且认为“恻隐之心”是‘·仁之端”。“积善”亦即多做好事，与人为善。铁面无私的包拯、刚正不阿的海瑞等为民请命、为民伸冤的壮举，流芳千古，可歌可泣，都是传统道德价值观在司法活动中的典型表现。
中国的法律援助，给在犯罪案件中无能力为自己辩护的未成年人、残疾人、老年人，给请求给付赡养费、抚育费、扶养费而无力支付律师费者，给请求给付抚恤金、保险金或与此有关的公证而无力支付费用者等等自然人提供法律帮助。同时，也给某些经济上有严重困难的国有或集体企业在生产经营中遇到的法律纠纷提供法律援助。这些都可谓是为人民为社会做好事，同情弱者，扶贫帮困助残，充分体现了仁爱积善的传统道德价值。
法律历来被人们看成是公平和正义的化身。基于各种原因，社会上总会存在一些弱者，他们的基本权利受到侵害时，因经济贫困或其它原因，无法获得法律的保护。因此，对弱者的法律援助，不仅逐渐成为一种法律制度，也是社会道德的价值取向之一。为社会弱者提供减免收费的法律援助，是我们社会主义道德的重要体现。
(二)强调义务，淡泊利益
义与利，是中国传统伦理思想中的一对重要范畴。居于传统道德价值观主一导地位的儒家思想是重义轻利。它主张“君子义以为上”，“不义而富且贵”则“如浮云”。这种重义轻利的优良传统，是中华民族抵制贪欲、战胜邪恶的武器。在法律不断受到金钱腐蚀的今天，全国首届十佳律师王海云的话掷地有声:“做律师就不能为了钱!”仗义执言，为民请命，是律师至高无上的准则。律师提供的法律援助，己使许多当事人受益。法律援助，为贫弱者减免服务费，不正是重义轻利这种传统道德价值观的生动体现吗?
(三)注重尊老爱幼
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据全球移植中心名录统计,目前全球已有70余万身患绝症者通过器官移植获得了第二次生命。在我国,目前器官移植已超过2.5万例。其中肾移植46002例次,我国肾移植数量已成为仅次于美国的第二大国。但我国器官移植规模远不能满足日益增长的医疗需求。我国目前每年进行肾移植约3000余例,而需求者达30余万人。在全国500万盲人中,有近3万人可通过角膜移植重见光明,但因供体缺乏每年只有不到1200个病人能接受角膜移植。我国约有1亿肝病患者，30%的肝病患者最后会发展成肝硬化,而肝的供给比肾还紧俏。到底是什么制约了器官移植的广泛开展呢？下面将从供体的人格保障，供体的来源，器官的分配，供方和受方的知情同意权以及特殊器官移植五个方面简要阐述现今器官移植中所面临的问题及解决办法。
1供体的人格保障
自然人享有人格权，是自然人生存、发展的客观需要任何人均是其身体及各部分的所有者,应能自由地以自己意思处分,从现代思想出发，人的自己决定权是意思自治理念在人格权领域的具体体现，所以对于人在生存中，做出承诺从自己身体上分离一部分(如器官)的行为，自然应被视为该人行使其人身自决权的一种体现。活人是具有法律人格的权利主体，故具有处置其人格利益的自己决定权。
2供体的来源问题
（1）无偿捐献问题——捐献的范围。首先要是具有完全民事行为能力的人，器官捐赠这种纯粹使提供者负担肉体的不利益场合，无论如何也不得由法定人行使行为能力欠缺者的器官处分权。其次是遗体捐献，遗体和人体器官是物权法的客体，归属于生前的本人和继承法理下的其他人，在法律限制流通的范围内可由权利人进行处分。
（2）允许死刑犯捐献器官，扩大供体来源，以缓解现在供受严重不平衡的局面。允许死刑犯自愿捐献器官,可满足患者对人体器官的迫切需求,同时也满足了死刑犯悔罪的愿望,有利于实现一般预防的刑罚目的。按照《民法通则》的规定,死刑犯是具有完全的民事行为能力的人,具有按照法律规定和自己的意志立遗嘱的能力和权利。按照《刑法》的规定,死刑犯也并没有被剥夺捐献人体器官的权利。
（3）严禁买卖器官。与“无偿捐赠”相比，市场操作能在一定程度上保障人体组织提供者的利益分享，能有效的解决人体组织和器官的供需矛盾问题，但是将会带来人的商品化，医疗关系和研究关系的扭曲，影响供给源的纯净，甚至会危及当事人“知情”的有效性和真实性，与我国的利他主义观念也严重不协调。综上，我们有绝对的理由禁止器官的买卖。
3器官的分配问题
因为来源有限，供给紧张，怎样分配供体也是个棘手问题。美国的分配标准包含了社会标准和医学标准。美国议员伦理委员会曾制定合理分配器官资源的若干原则，大致是:回顾性原则，即照顾病人过去的社会贡献；前瞻性原则，即考虑病人未来对社会的作用；家庭角色原则，即家庭中的地位；余年寿命原则，即考虑病人的年龄状况;科研价值原则，即有科研价值者优先于一般病人。此外，还有一个广为采用的原则，即排队原则。韩国器官分配网是集中分配器官的组织，对受体选择的优先机制有:①病人是否捐献过器官；②年轻人先得；③先来先得。我国《条例》第六条规定，国家通过建立人体器官移植工作体系，开展人体器官捐献的宣传、推动工作，确定人体器官移植预约者名单，组织协调人体器官的使用，同时规定人体器官移植预约者名单制度以及按照公正、公平、公开原则确定申请人体器官移植手术患者的排序制度。相比之下《条例》的规定很模糊，没有具体如何操作的原则，这也就是《条例》的不足之处。笔者认为应在此增加相关具体的操作标准。
4建立知情同意制度
器官移植术是具有高技术性和高风险性的医疗技术，三方当事人掌握的信息并不对称，医方具有相关的丰富专业知识，而捐赠人或接受人甚至对医学术语一窍不通,因此他们实质上并没有处于平等地位。故而，器官移植立法应贯彻利益权衡的民法理念，对信息弱势者予以特别保护，寻求实质上的公平和平等。知情同意制度就是要求在器官摘取或器官植入前，必须由专业医生对捐赠人或接受人进行器官移植术相关信息的充分说明，使之在信息平等的基础上根据自己的真实意志做出拒绝或同意接受器官移植术的意思表示。
5特殊器官的移植——生殖器官及脑移植中涉及的问题
1978年美国silbe首先进行了人体移植，对一例先天性无睾症患者采用孪生兄弟同质移植。术后第8日受体中出现活动，2个月后数与活率达到正常人水平。2年后该受者的妻子分娩一健康男婴。在我国，湖北医科大学第一附属医院于1984年首先进行了一例双侧外伤性无睾症患者采用父亲供睾进行同种移植术，获得成功。同时卵巢、子宫移植也在一些大医院展开并获成功。生殖器官的移植中身份权的认定成了争论焦点，现在大多数倾向于依传统的血缘、婚姻为基础确定身份关系，而不是以受者子女的基因信息来确定亲子关系，即无论供者与受者是什么关系，受者都是其生育的子女的父亲或母亲。
脑组织移植是择取供体脑组织一定的神经元或特定区域的细胞群植入宿主脑内,使其存活、生长分化，并与宿主脑组织整合，以替代受到损害或变性的神经元进而重建其神经环路,并产生神经递质等物质,达到调控神经功能、改善症状的目的，并不会使受者丧失原来的意识继而被供者的意识取代，即生物学上的受者成为社会学上的供者，因而也不会带来继承、债务等一系列社会关系的变更。
在医学领域中不断寻求更新、更好的挽救患者生命方法的同时，医学法律与伦理的研究也要跟上医学的发展步伐，只有这样，才可为拯救人类之伟大事业保驾护航。
参考文献
[1]李善国.移植的伦理难题[J].政治与法律,2002,(5)
[2]汤晖.器官移植的立法思考[J].政治与法律,2002,(5)
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诗圣：杜甫，字子美，唐代伟大的现实主义诗人，著有《杜工部集》。
医圣：张仲景，东汉著名的医学家，所著《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书，对我国医学发展影响很大。
武圣：关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，也称“关圣”、“关帝”。
书圣：王羲之，字逸少，东晋时期著名书法家。
草圣：张旭，唐朝书法家，擅长草书，当时其草书与“李白诗歌”、“裴文剑舞”并称“三绝”。
画圣：吴道子，唐朝著名画家，擅画人物，有“吴带当风”之美誉。
茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。
古人为何把居丧守制称考“丁忧”?
“丁忧”最早见于《宋史·礼志》：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。”那么，古人为什么把居丧守制称为“丁忧”呢?究竟什么是“丁”?什么是“忧”呢?《尔雅·释诂》中说：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。《尚书·说命上》有：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。父母去世，“遭逢居丧”时，儿女们会忧伤，会居丧，会遵循一定的民俗和规定“守制”，这显然比单纯“人丁忧伤”包含的内容要广泛得多。“丁忧”期限三年，其间要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动。“丁忧”作为一种文化习俗，在中国存在和沿袭了数千年。到了现代社会，“丁忧”的繁杂形式已经不能适应飞速发展和高度文明的现代社会，只是作为—种古代文明，一种道德符号，永久地留在史册中。
梁山好汉为何总吃牛肉?
《水浒传》中，梁山好汉吃肉几乎只吃牛肉，整部书中指明是牛肉的就有48处，而明朝的其他小说中，写到吃牛肉的却极少。如，《金瓶梅》全书具体描写吃食种类有41处，但其中只有一处指明为牛肉。《醒世姻缘传》的吃食描写中则没有一处指明为牛肉。这是为何?原来按照明朝的法律，屠宰耕牛是犯罪行为。《水浒传》作为历史上唯——部正面描写“反贼”的小说，作者有意描写吃牛肉，以此来烘托和渲染梁山好汉公然藐视法律、“天不怕、地不怕”的英雄气概。
古体议论文的分类
古体议论文根据论述方式、论述内容或适用场合的不同，分为许多种，常用的有“论”、“说”、“辩”、“原”、“议”、“赞”、“谏”等。
论，析理推论的议论文体，如，《六国论》、《过秦论》。徐师曾的《文体明辨》把论分为理论、政论、经论、史论、文论、讽论、寓论和设论八种。
说，用记叙、议论或说明等方式阐述事理的文体。如，《师说》、《马说》、《内储说》。与“论”相比，“说”更重旨趣，以托物寓意的方式来解述。古人常将“论”、“说”两体并称，后世的论说文由此得名。
辩，明辨是非的议论文体，盛行于唐、宋以后，如，《讳辩》、《桐叶封弟辩》
原，推原事物本源或本义的文体。唐代韩愈作“五原”，即《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》，后人效仿者颇多，于是“原”体也成了一种受人重视的文体。
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心态决定一切。谨慎、敬重之心让人沉稳，踏实，因而洞若观火，宁静致远。因此，这份敬畏，应当在每个人的心中立起旗帜，因为，它将引领你克服艰难险阻，穿过迷雾，去迎接黎明的曙光。
常怀敬畏之心，能够纠正、克服自身的骄傲与躁动。一代帝王唐太宗，傲视天下，豪迈不羁，本是多么的争强好胜。正是在长孙皇后的劝说下，唐太宗怀着这份敬畏之心，去看待谏官魏征，俯身聆听百姓的心声。这份敬畏，让太宗卸下了高高在上的权威，耐心听魏征讲述君舟民水的关系;这份敬畏，成就了这位善纳逆耳之言、爱惜百姓的明君;这份敬畏，让唐皇朝步步为赢，终以“贞观之治”的繁荣展现在世人眼前，成为历史上熠熠的闪光点。
常怀敬畏之心，能以谦虚、谨慎的态度对待世界，能够向别人看齐，从而充盈内心。以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。因而，我们须常怀敬畏之心，向我们的榜样看齐。风靡一时的电影《杜拉拉升职记》中，拉拉从一个小小的人力部小职员，迈向人生高峰。当她第一次踏进公司的大门，当她看到严苛的老板与冷淡的员工，她带着如履薄冰的谨慎对待自己的工作，怀一份敬畏之心，向其他人学习，终以充实的状态，崭新的面貌，迎来人生的飞跃。
常怀敬畏之心，需对内心的邪恶保持警惕，步履从容，因而宁静致远。“毒奶粉”事件风波，让我们的奶粉企业形象轰然倒塌，在许多人的心中蒙上了阴影。“三鹿”的前景，令人担忧。而这一切的根源，便是商家们对生命毫无敬畏之心，对膨胀的私欲无法节制，乃至无法回头。三鹿集团想重整旗鼓，东山再起岂是易事?
常怀敬畏之心，要有如履薄冰的谨慎，虚怀若谷的态度，我们才能更好地剖析自己，戒骄戒躁，向别人看齐，因而充盈自我，找到心灵之根，在行为上有所节制，才能步履从容，化蛹成蝶，从而宁静致远。
常怀敬畏之心，这是人生的一种艺术，教你如何走向成功。在物欲横流的今天，我们每个人，都应该具备这种素质，从而走好自己的人生路。
敬畏之心高中议论文2
人，是地球上的智慧生物，地球是到目前为止人类发现的有生命的星球，这样说来，人类什么都不用敬畏了。这样说其实是不对的。牛顿说过，我不知道世上的人对我怎样评价。我却这样认为：我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。人类并不全能，目前为止还有很多未解之谜，让人们困惑。所以，我们应该常怀一颗敬畏之心。
我们要敬畏什么呢?
首先，我们要敬畏大自然。自然创造了生命，创造了人。人是自然界的一员。我们要感谢地球给我们生命，食物，水和空气。现在，各种污染问题日益严重，人们更是重视人与自然和谐相处。但是，总有些人去杀害稀有动植物，或是不治理工厂废水，就直接排到河里去。培根说过：只有顺从自然，才能驾驭自然。自然的力量是无穷的，若是人类不保护自然环境，就会发生地震、洪灾、旱灾、海啸、森林大火等大灾难。所以，人类应该敬畏自然。
然后，我们要敬畏宗教。如果你信教，请忠诚。如果你不信教，那么也要尊重他的信仰。因为宗教引发的战争频频出现，人们信教就是为了在精神上找到依靠，如果人们因此开战，破坏力是非常可怕的。
面对未知事物，我们不懂，就千万不能乱说，乱说的后果是非常可怕的。最近，热议的20是世界末日的话题。中考时期，我常听到同学抱怨生命短暂，马上就20了，活不成了，不学了。原来成绩比我稍好些的同学，因为绝望于“20”这件事，提前招生上了职高。其实，时间不到，是真是假都是猜测，我们不能乱说话，只要做到珍惜现在的生活就好。我们要敬畏自然，不能随便开玩笑。
当然，常怀一颗敬畏之心并不是说所有事物都要敬畏的。那些，坏人的言论，思想我们既不能听信，也不要害怕。要及时报警，以保护自身安全，社会治安。
敬畏之心高中议论文3
敬畏之心应该是指一个人对他人、法纪和职业，以及自然和社会规律怀有的一种敬重与畏惧心理。敬畏之心具有自省与自律作用，有利于规范和约束人们的言行举止，对于养成良好的道德品质具有促进作用。
孟子者，也要用“仰不愧于天，俯不怍于人”(《孟子?尽心上》)以表明自己对天的敬畏之情。
中国古代有一种天能“赏善”而“罚恶”的观念和信仰，这一信仰在孔子以前非常重要，在孔子以后也长期流行于民间，如同敬鬼神的传统一样。但这不是对某一具体的神，如山川土地之神的信仰，而是对最高神即天神的信仰。民间所信仰的天神似乎是人格化的，人的一举一动天神是能够“看”得到的，就是说，天神是有意志的，天神的意志就是使人作好事而不作坏事，作善行而不作恶行。人如果作了好事，天会行赏;人如果作了坏事，天会惩罚。
人类对于自然界的认识永远不能穷尽，永远不能达到“终结”真理的一天。在人与自然界之间，除了认识关系之外，还有其他更重要的关系。因此，对于自然界可能出现的各种现象，不能仅从认识时去考虑，，即不能只是如何认识而制服之，还要从更深的层次上去思考，去对待，要从人与自然之间的生命和谐的价值意义上去考虑。这样，人类不仅能够完成德性，“参赞化育”，处理好人与自然的关系;而且能够从某些异常现象中进行反省，保持警惕，始终不忘对天的敬畏，而不致作出愚蠢的事，否则，很可能受到“惩罚”。
没什么比“敬畏之心”更珍贵的了!
敬畏之心高中议论文4
敬畏，是人性当中最杰出的胸怀。心怀敬畏，才会在人世间不卑不亢，自在淡然，让灵魂慢慢舒展，使美丽缓缓绽放。
虽谈敬畏，我们却常常对于某些事物只存畏，何来敬意。诚怀敬意，重视一切事物的价值与意义，本来就是一项难能可贵的事情，更何况在这个人生浮沉皆变数的时代。于是我们在大多数时候，毫无敬意理所应当地享用着事物的一切，这怎么不叫人痛心流泪。甚至于无敬无畏，只有凭人乱说的满纸诺言。敬不是空谈，不是气概;畏不是软弱，不是害怕。敬畏是敬仰，是膜拜，心怀敬畏是勇者的特质。李白劝慰友人，高喊“蜀道之难，难于上青天”，是敬畏自然的神奇;苏子叹沧海一粟，是敬畏生命的浩渺。博观约取，由此观之，敬畏是一种人生的智慧，只有心怀敬畏的人，才会得到身边人的认可以及某种机缘的垂青。
敬畏自然，是世间生灵共存，人类社会长久发展的必需;敬畏经典，是对一个民族，一个时代记忆的文化传承，对人类文明的固守;敬畏才能，是在社会竞争中赢得人才与事业的资本。年轻意气风发的汉武帝对天下才士的以礼相待，正是一种敬畏的体现。敬畏，使得天下贤才感受到武帝渴望才士的胸怀，使得王朝之外的广大国家反敬畏于这个王朝的气量，能让天下归心，万朝来服。这是一个君主的敬畏，是一个民族内部永不磨灭的光芒。
相反，当失去敬畏之心时，也意味着生存亦不久矣。始皇一统天下不久，便大兴土木，肆意挥霍，到了二世是更加残暴奢侈，却还想着千秋万载，世代延续，，不顾苍生疾苦，以至于水覆行舟，这是没有敬畏之心的悲剧。孔子仁爱，老子无为，墨子尚贤，万钢畏法度，他们都不曾否定敬畏的重要性。历史以泣血的事实为我们镌刻下敬畏的必要。古时如此，今朝亦矣。现代社会的竞争愈发残酷，时代的特征积累着其的血腥，将和善淹没在殷红之中。所以和善才更弥足珍贵。而和善的本质是敬畏。
敬畏是一朵绽放在心间的花，摇曳着一茎恬然淡泊;敬畏，是一首云淡风轻的小诗，点染着一段厚重平实。敬畏，更是一种智慧，它能够让一个开放多元的对于一个渺小的灵魂产生令人惊叹的敬意，甚至于改变一种行业或者整个世界的走向，具有划时代的意义。
敬畏之心高中议论文5
我们敬畏生命。人最宝贵的是生命，但生命又非常脆弱。拥有对生命的敬畏之心，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的乌儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼……无不丰富了生命世界的底蕴，我们也才会体验到“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命顿悟与喜悦。其实，敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有悲悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：当它们被杀害殆尽时，人类就像是最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。
我们敬畏规则。康德说过：“我最敬畏的是两样东西：头顶的星空和心中的道德律令。”生命是脆弱的，更是可贵的，而敬畏规则，遵法行事，才是生命安全的根本保障。法律也好，道德也好，都是规定人们共同生活及其行为的准则与规范。规则无处不在，规范着人们的行为和思想。“红灯停、绿灯行”是世界通行的交通规则，明码实价、信誉至上是企业经营的商业规则，救死扶伤、仁心仁术是医院遵循的职业规则，公正执法、不徇私情是司法机关秉承的法律规则，有序的文明社会，必须有各种规则来保证。敬畏所有光明正大的规则，就是尊重公平、效率与我们自己。
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一、“基础”课实践教学现状
1.实践教学已经取得的成效。
近年来，高职院校开展了形式多样的实践教学活动，对提高“基础”课教学质量，提升大学生的思想认识水平有积极的作用。这些成效主要体现在以下方面：一是通过“基础”课实践教学，大学生对社会有比较客观的认识；二是培养学生理论联系实际、运用所学理论知识分析问题和解决问题的能力；三是促进大学生综合能力的提高；四是培养大学生求真务实的作风；五是让大学生用所学知识服务社会、服务人民；六是提高任课教师的素质。
2.“基础”课实践教学中存在的主要问题。
目前，虽然“基础”课实践教学已经受到人们普遍的关注，但是随着“基础”课实践教学活动的进一步展开，某些问题依然困扰“基础”课的实践教学。“基础”课实践教学中存在的问题大致可归纳为以下几个方面：一是对实践教学认识不够深刻。教学中普遍存在对“基础”课实践教学认识不够深刻的现象，无论是学生和教师，还是学校和社会力量，都不同程度地存在对实践教学认识不够深刻的问题。二是实践教学基地不足。我国高职院校社会实践基地建设还存在一定问题。由于高职院校不遵循“双赢”原则，只考虑社会实践基地能否满足教育的需要，学生是否得到切实的锻炼，而不考虑社会的需要，造成大学生社会实践失去外部的支持；大多数高职院校没有稳定的思想政治理论实践的教学基地，这就造成教师和学生需要花很大力气四处奔波寻找实践教学场所。三是实践教学经费不足。由社团、学生会发起的社会实践，只有少数人有机会参加。“基础”课实践教学的社会实践环节作为教学中的一部分，应该是人人有机会参加的。目前“基础”课实践教学经费不足、筹措渠道不畅，是实践教学难以全面有效展开的原因之一。四是社会实践有效机制尚未形成。高职学生社会实践具有教学性、寒暑假性、勤工助学、学生自发性的特点，这些社会实践形式和“基础”课的社会实践尚未接轨，还处于一种各做各的状态。五是社会实践的广度和深度不够。由于缺乏相应的条件和经费等原因，一些“基础”课教师进行实践教学时，更倾向于课堂上的实践教学，而很少使用更贴近社会的实践形式。百闻不如一见，目前“基础”课实践教学只有限度地进行着，其深度不够。六是实践教学流于形式。目前许多高职院校的“基础”课实践教学由于没有教学大纲，没有规范的管理组织和管理体系，任课教师各自为政，导致“基础”课实践教学很难持久、深入地开展，流于形式，很大程度地影响了“基础”课实践教学的针对性和实效性。
二、“基础”课实践教学存在不足的原因分析
我国“基础”课实践教学还存在诸多问题与不足，其原因是多方面的。总的来说有以下几个方面的原因：第一，科学的管理体系尚未建立。许多高职院校的思想政治理论课实践教学管理体制没有建立，对实施实践教学没有硬性要求，对学时、学分等都缺少相应的规定。由于没有相应的制度规范，使得实践教学被认为是可有可无或流于形式。第二，人力、财力投入不足。近年来，一些高职院校扩招速度较快，而相应的资金、设备、实践场地无法保证，致使思想政治理论课实践教学进一步被削弱。第三，各方面力量重视均不够。思想政治理论课实践教学是一项由领导者、组织者、实施者与参与者组成的复杂活动。无论是领导者与组织者，还是实施者与参与者，都不同程度地存在认识上的不足，影响和制约实践教学的有效性。
三、“基础”课课堂实践教学的有效探索
为改变我院“基础”课实践教学流于形式的局面，本课题组在这学期的教学过程中积极尝试新的方式，推进实践教学的改革。
1.设立适合大班的教学模式。
“基础”课重在积极开拓创新，根据“以学生的发展为本”的思想指导，将“研究性学习”引入课堂，设置课堂实践教学环节，创建以培养学生综合能力为目标，以研究性学习为核心，以任务为驱动，以团队为组织，以专题为内容，最终形成理论教学与实践合一、课内与课外合一、适合大班教学的探究式实践教学模式。
2.建立新的教学目标。
围绕学生应具备的团队合作、敬业精神等诸多能力加以训练，同时注重培养学生未来可持续发展所必须具备的“自主学习习惯”和“创新精神”，为学生的终身幸福和发展奠基。
3.以小组为单位，摸索“基础”课实践教学的可操作性模式。
实践教学中的教学内容不适合大班型授课，而现实中教学资源有限，很难实现小班型教学，导致教学效果不好。为了让每位学生都可以有一次参与研究性学习和上台展示研究成果的机会，在本学期第一次课上，任课教师作如下七大步骤策划：一是帮助学生组建团队。每班级按人数自由搭配，组建八个研究性学习团队，以培养学生集体主队合作的能力。二是选择任务。每个学习团队任意选择八个主题中的一个主题进行调查研究，以培养学生自助学习和研究的能力。三是资料收集。每个团队根据所选的主题进行资料的收集与整理，培养学生收集信息与处理信息的能力。四是主题撰写。主题的撰写形式不拘一格，可以是论文、演讲稿、散文、议论文、诗歌、心得等多种格式，以培养学生的文字表达能力。五是汇报准备。在汇报中要求使用PPT，部分学生不会做PPT，如何制作、如何操作成为亟待解决的难题，以培养学生处理困难的能力。六是主题汇报。每次上课留下30分钟的时间作为课堂实践教学，各班派出一个学习团队作代表，以同一个主题作汇报（6分钟为宜），进行PK，以培养学生竞争意识和自我展现意识。七是评分与总结。在团队汇报后，老师与学生评委评分、教师点评和鼓励并指导后面的团队操作。做到成果展示在课堂功夫施展在课外，以培养学生总结经验的能力。
4.以改革创新为主线，精心设计成果展示。
（1）“学习汇报书”，学习汇报书是每个团队根据选择的主题学习性调查研究，经调查结果以论文、演讲稿、散文、议论文、诗歌、心得等形式展现的纸质报告书。
（2）“团队亮相”，要求每个团队形成自己的特色，如展示自己的队名、口号甚至是logo，还可以用各种形式展示团队成员的风格和特长。
（3）“现场汇报”，把主题的研究成果以多种形式，如论文、演讲稿、散文、议论文、诗歌、心得等格式，做成PPT与大家分享。
（4）“活动感悟”，要求每个团队以简洁的语言谈谈此次活动的收获和感触，如此次活动最大的收获是什么？遇到最大的困难如何解决？解决后的心态等等。
5.以学生为服务主体，精细化实践教学评价体系。
每个团队主题汇报的成绩，作为“基础”课的平时成绩的一半，总分为100分，此分数在学生总评中按20%计算，该团队成员成绩共享，此成绩由教师和学生代表共同评定。
“学习汇报书”、“团队亮相”、“现场汇报”、“活动感悟”四项的分值比为3∶2∶4∶1。
参考文献：
[1]程群.思想政治理论课实践教学方法有效性研究[J].华东理工大学学报（社会科学版），2008（4）：104.
[2]徐倩.构建《思想道德修养与法律基础》课程初探[J].和田师范专科学报（汉字综合版），2001（6）.
[3]柳礼泉.大学生思想政治理论课实践教学研究[M].长沙：湖南大学出版社，2006.5：41.
篇6
篇7
力避“四无”且亮点纷呈
要明确高考作文评分标准。在内容和表达上没有“硬伤”，做到符合题意，中心突出，内容充实，思想健康，感情真挚，结构严谨，语言流畅。并力求特点鲜明，亮点分明，与众不同。做到深刻、丰富、有文采、有创意。要敢于亮剑，敢于张扬个性，把文章内容包装精美。无思想、无思路、无材料、无文采是制约考场作文“出彩”的瓶颈。
一定要做到便于阅卷老师迅速把握作文的内涵！
审题与拟题。不能偏离题意。审准题目，全面理解。材料、提示语、要求语多位一体，不能只抓其中的一方面。一定要注意提示语的暗示和导向作用。把握材料中的关键词句，领会材料的精髓。会概括，会升华。善于把握寓言类材料的含意，并“置换”成现实生活中的人、事或现象，学会发散思维，拓宽写作范围，不能写成“故事”的续写或扩写。有时，还要挖掘材料思辨性的内涵。比如，2009年安徽省高考要求考生以“弯道超越”为材料作文。题中先解释“弯道超越”的本义，再说其引申义：“弯道”是社会进程中的某些变化期或人生道路上的一些关键点，这种特殊的阶段极富挑战更蕴含机遇。这就启发考生思考“弯道”与“超越”的辩证关系：利用（抓住）机遇，实现超越（对手或自我）。两者是条件和目的的关系，缺一不可。只写前者或只写后者都是偏题。对“弯道”的理解失误或只写其本义也是不符合题意的。
标题的拟定，应把握材料的核心、精髓，最好能把材料中的关键词嵌入标题。拟题或用并列短语，或引用仿用，或题含典故等，都要做到突出中心，简洁有力，掷地有声。
文脉与文采。思路清晰，结构完美。主旨明确，旗帜鲜明，立场坚定；不得举棋不定、中途易辙或左右摇摆。文章写得如一团乱麻，颠三倒四，纠缠不清，晦涩难懂，让阅卷老师理不出头绪是很失败的。主旨句、过渡句可独立成段。首尾点题照应。说理文在文中小结处，记叙文在情节的关键处也要作必要的点题。使文章思路清楚还可采用以下方法：段首运用排比或引名言，线索句或主旨句反复，使用对比手法等。议论文可横向展开议论，也可纵向展开议论，最好是横向和纵向相结合；既要考虑宏观布局，又要考虑微观层次。写记叙文要交代清楚记叙要素，写清事情的来龙去脉；抒情议论句可独立成段，做到脉络清晰，层次分明。若用倒叙，回忆前后的过渡要自然，篇末要点题。写散文既要放得开，又要收得拢；线索清晰，前有伏笔后有照应，形散神聚。
“言之无文，行而不远。”文章要注重语言的包装，力求色彩斑斓，文采斐然。议论文的语言，应该是气度不凡的排比、生动机巧的比喻、逻辑缜密的说理、典型有力的例证的综合展现，使语言有丰富的意蕴。如论述改变心态的重要性，可用一组排比句加强语势：“荒芜的田园是那么凄凉，而陶渊明却有‘悠然见南山’的情调意趣；被贬后的生活是那么辛酸，而李白却有‘直挂云帆济沧海’的博襟；狱中的磨难是多么痛苦，文天祥却有‘留取丹心照汗青’的报国热情。”写记叙文要多用描写。要善于运用修辞手法，句式要灵活，用词要贴切，文句要有表现力。可用精彩的语句、隽永的哲言包装文章的开头结尾、段首断尾，或写好精美的题记。这些地方阅卷老师是要重点“观照”的。
体裁与题材。近几年的高考作文题对文体提出了明确的要求：文体特征鲜明。记叙文必须有三分之二的记叙或描写，议论文必须有三分之二的议论成分。考试时一旦选定某种文体，写出来的文章就应该是该种文体，而不是其他文体，更不是几种文体的杂糅。写成“四不像”，非驴非马，是很危险的。文体的训练切忌单一化，所谓“一招鲜，吃遍天”已经不灵了，记叙类文章和议论类文章都要会写。不能在高考中贸然尝试“另类文体”，如独幕剧、演讲稿等。
选材要精确恰当。材料与题意要高度契合。记叙文的材料要新颖生动。议论文选材要典型，既有历史沧桑感又有时代气息，有广度有深度有升华。材料贫乏、单调、陈旧，或引用生硬而缺乏揉捏，或说车轱辘话，必然导致文章写得苍白、乏味、灰不溜秋。
作文复习和备考时学生要多读范文，要分类认真研读优秀考场作文，在记叙类和议论类文章的立意、选材、结构等方面汲取精华，丰富自我。把平时积累的写作素材加以梳理归类，再次挖掘教材中的写作素材，并利用网络等手段积极找米下锅，不断补充新的素材并强化记忆。储备的材料要丰富、典型，要有代表性。要关注时事，高度重视新材料，与时俱进。要整理记忆“感动中国”人物的事迹及颁奖词等。
篇8
责任的存在，是上天留给世人的一种考验。许多人通不过这场考验，逃跑了。许多人承受住了，戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹；承受的人也会消逝，但他仍然活着，精神使他们不朽。
愿我们每一个人都有这样的心灵，懂得带着一颗责任之心成长，让人生发出璀璨的金子般的光辉。
（指导教师赵新民）
主题点评
说到责任，我认为应当把它解释成是一种勇于承担、义无返顾的态度和精神。“位卑不敢忘忧国”“天下兴亡，匹夫有责”，这是一种志士仁人对国家命运的责任心；四川地震中，因保护学生而牺牲自己的谭千秋老师，这是出自一种忠于本职岗位的责任感；丛飞资助一百多个贫困学生读书，比尔盖茨“裸捐”财富投身慈善事业，是出自一种关爱他人的社会道德责任；而我们孝敬父母，尊老爱幼，就体现了一种人伦道德责任感。
大家试想一下，如果我们每个人都不负责任，教师不认真教书，员工不爱岗敬业，公务员不为人民服务，经商的不讲诚信，当官的只顾中饱私囊，人人都偏离职守，置责任于脑后，那么我们这个社会会变成什么样？我们还能够生存下去吗？
本文阐述了勇于承担责任，能够显示出一个人的人格魅力。文章主题揭示了责任对于一个人的特殊意义。
选材点评
为了证明论点，本文先引英国王子查尔斯的话，对“责任”一词作了解释，再用喻证法、正反论证和例证法论证。如，把责任比作一个使人不得不时时呵护的孩子；外国大使在长城捡垃圾和中国人不理解的态度对比；弗兰克还债等事例，揭示出勇于承担责任给人带来的收获，彰显主题。
布局点评
本文是按照先摆事实，后讲道理的思路架构成文的。层次清晰，条理分明。
开头部分，从一句格言入笔，引出关于“责任”的话题。
中间部分，列举了挪威大使自己开车、自己买门票去长城捡垃圾的事，以及美国的意大利移民弗兰克因为银行被抢劫遭致破产，因主动承担了还债的责任而过了39年艰苦贫困的生活。有力地凸显了责任给人带来的人格魅力。
结尾部分，以极富哲理性的语言提出希望，愿每个人都怀揣一颗责任之心上路。
微瑕指正
文章若能结合现实生活实际深入地展开就更好了。如说说当代国人的责任意识如何，说说自己周围的同学、朋友的责任意识如何，这样文章就更丰满了，论证就更有说服力了，也具有了鲜明的时代特征。
语言点评
篇9
二、语文老师要在阅读中进行法制教育
学生读书阅读，我们能够利用好这个途径进行法制教育，就可以收到意想不到的效果。在语文教学中，要求学生必读的课外名著有很多篇目，而《西游记》、《水浒传》等又是学生非常愿意的古典名著。以《西游记》为例，谈自己是如何利用课外阅读这一平台适时向学生进行法制教育的；《水浒》是我国四大名著之一，小说情节曲折、人物形象鲜明生动的。
三、语文老师要在学生的写作中进行法制教育
习作是学习语文的最高层次，它既是个体对生活现象的深切感受，也是个体对生活实践的独特体验。在习作教学中引入法制事件，诱发学生思考、分析、比较、反思、议论、总结，不仅可以深化学生的思想认识，提高学生的习作水平，而且还可以规范学生的法制行为。
（1）利用法律条文的语言特点，引领学生品味事理说明文的写作方法，体会准确使用词语的重要性。说明文是文体学习的一项重要内容。说明文的教学、尤其是事理性说明文的教学则因其枯燥、乏味而让大多数语文教师头痛不已。其实，法律条文便可以成为我们教学事理说明文的最佳助手。
篇10
正确
错误
2.信息安全保护能力技术要求分类中，业务信息安全类记为A。
正确
错误
3.互联网安全管理法律法规的适用范围是互联网服务提供者、提供互联网数据中心服务的单位和联网使用单位。
正确
错误
4.在网络安全技术中，防火墙是第二道防御屏障。
正确
错误
5.入侵检测技术能够识别来自外部用户的入侵行为和内部用户的未经授权活动。正确
错误
6.VPN与防火墙的部署关系通常分为串联和并联两种模式。
正确
错误
7.电子商务是成长潜力大，综合效益好的产业。
正确
错误
8.电子商务的网络零售不包括B2C和2C。
正确
错误
9.电子商务促进了企业基础架构的变革和变化。
正确
错误
10.在企业推进信息化的过程中应认真防范风险。
正确
错误
11.物流是电子商务市场发展的基础。
正确
错误
12.科学研究是继承与创新的过程，是从产品到原理的过程，是从基础理论研究到应用研究、开发研究的过程。
正确
错误
13.科研课题/项目是科学研究的主要内容，也是科学研究的主要实践形式，更是科研方法的应有实践范畴，是科研管理的主要抓手。
正确
错误
14.科研方法注重的是研究方法的指导意义和学术价值。
正确
错误
15.西方的“方法”一词来源于英文。
正确
错误
16.论文是记录人类科技进步的历史性文件和研究成果的具体体现形式，是科技发展的重要信息源。
正确
错误
17.科研成果是衡量科学研究任务完成与否、质量优劣以及科研人员贡献大小的重要标志。
正确
错误
18.著作权人仅仅指作者。
正确
错误
19.著作权由人身性权利和物质性权利构成。
正确
错误
20.知识产权保护的工程和科技创新的工程是一个系统的工程，不是由某一个方法单独努力就能做到的，需要国家、单位和科研工作者共同努力。正确
错误
二、单项选择(每题2分)
21.信息安全策略的基本原则是（）。
A、确定性、完整性、有效性
B、确定性、完整性、可靠性
C、完整性、可靠性、保密性
D、可靠性、有用性、完整性
22.（）是实现安全管理的前提。
A、信息安全等级保护
B、风险评估
C、信息安全策略
D、信息安全管理体系
23.风险评估的相关标准不包括（）。
A、GB/T 20984-2007
B、GB/T 9361-2005
C、GB/T 9361-2000
D、GB/T 22081-2008
24.（）是密码学发展史上唯一一次真正的革命。
A、公钥密码体制
B、对称密码体制
C、非对称密码体制
D、加密密码体制
25.在进行网络部署时，（）在网络层上实现加密和认证。
A、防火墙
B、VPN
C、IPSec
D、入侵检测
26.以下关于国际信息安全总体形势说法不正确的是（）
A、网络无处不在，安全不可或缺
B、漏洞隐患埋藏，安全风险调整
C、漏洞隐患显现，安全风险调整
D、优化顶层设计，注重结构保障
27.美国（）政府提出来网络空间的安全战略
A、布什切尼
B、克林顿格尔
C、奥巴马克林顿
D、肯尼迪
28.下列选项中属于按照电子商务商业活动的运作方式分类的是（）
A、本地电子商务
B、直接电子商务
C、完全电子商务
D、商业机构对商业机构的电子商务
29.以下不属于社会科学的是（）
A、政治学 B、经济学
C、医药学
C、医药学
D、法学
30.（）是从未知到已知，从全局到局部的逻辑方法。
A、分析
B、综合
C、抽象
D、具体
31.（）主要是应用已有的理论来解决设计、技术、工艺、设备、材料等具体技术问题而取得的。
A、科技论文
B、学术论文
C、会议论文
D、学位论文
32.（）是通过查阅相关的纸质或电子文献资料或者通过其他途径获得的行业内部资料或信息等。
A、直接材料
B、间接材料
C、加工整理的材料c
D、实验材料
33.（）是整个文章的整体设计，不仅能指导和完善文章的具体写作，还能使文章所表达的内容条理化、系统化、周密化。
A、摘要
B、引言
C、写作提纲
D、结论
34.期刊论文的发表载体是（）。
A、娱乐杂志
B、生活杂志
C、学术期刊
D、新闻报纸
35.（）是指科研课题的执行人在科研过程中要向科研主管部门或课题委托方汇报研究工作的进度情况以及提交阶段性成果的书面材料。
A、开题报告
B、中期报告
C、结项报告
D、课题报告
36.我国于（）年实施了《专利法》。
A、1985
B、1986
C、1987
D、1988
37.知识产权具有专有性，不包括以下哪项（）。
A、排他性
B、独占性
C、可售性
D、国别性
38.知识产权的时间起点就是从科研成果正式发表和公布的时间，但有期限，就是当事人去世（）周年以内权利是保全的。
A、30
B、40
C、50
D、60
39.知识产权保护中需要多方协作，但（）除外。
A、普通老百姓
B、国家
C、单位
D、科研人员
40.关于稿费支付的方式说法不正确的是（）。
A、一次版付一次稿费
B、再版再次付稿费
C、一次买断以后再版就不必再给作者支付稿费
D、刊登他人文章就要付稿费
三、多项选择(每题2分)
41.信息安全人员的素质主要涉及以下（）方面。
A、技术水平
B、道德品质
C、法律意识
D、政治觉悟
E、安全意识
42.信息安全刑事犯罪类型主要有（）
A、非法侵入计算机信息系统罪
B、破坏计算机信息系统罪
C、利用计算机作为工作实施的犯罪
D、盗窃计算机硬件与软件罪
E、非法复制受保护
43.信息系统安全的总体要求是（）的总和。
A、物理安全
B、系统安全
C、网络安全
D、应用安全
E、基础安全
44.对信息的（）的特性称为完整性保护。
A、防篡改
B、防复制
C、防删除
D、防转移
E、防插入
45.国家“十二五”电子商务规划是由（）共同编制。
A、国家发改委
B、商务部
C、科技部
D、工商行政管理总局
E、工信部
46.发展电子商务的指导思想是（）
A、强化宣传
B、统筹安排
C、构建完整市场体系
D、营造良好环境
E、优化资源配置
47.逻辑方法包括（）
A、分析与综合
B、抽象与具体
C、归纳与演绎
D、统计与测量
E、观察与实验
48.理论创新的原则是（）
A、理论联系实际原则
B、科学性原则
C、先进性原则
D、实践性原则
E、系统性原则
49.科研论文按发表形式分，可以分为（）
A、期刊论文
B、学术论文
C、实验论文
D、应用论文
E、会议论文
50.知识产权是由（）构成的。
A、工业产权
B、著作权
篇11
二、加强教师队伍的法制教育和品德教育
古人云“学高为师，德高为范。”在教育教学中教师不但要精通专业的文化知识，要有高尚的品质和强烈的法律意识。法律是人类活动的准绳，是一切活动的基础。党的十以来，依法治国被摆在重要位置，对于教育系统来说，就是依法治校、依法执教，使教育教学活动有法可依、依法进行。这就要求教师必须知法、懂法，加强教师队伍的法制教育。教学是教师与学生围绕着教与学进行的双边活动，是人与人之间的交往，单一的教学是单调的，这就需要我们注入感情，培养学生的良好品德。教师在传授给学生道德知识时，自身一定要有较强的道德观念，一定要有牢固的德育知识。目前，违背法律和道德的事情时有发生，如个别教师猥亵、个别教师体罚学生、个别教师侮辱学生、学生冒雨做操而领导伞下观看，等等。广大教育工作者要引以为戒，切实加强法制教育和品德教育，避免类似事件再次发生。
三、将德育教育融入到语文教学中
语文学科有其特殊性，需要不断的进行交流，这是语文教学与德育教育结合的基础。中学生正是年少轻狂、意气风发的时候，在心理上处于叛逆时期，对教师及家长的说服教育有着逆反心理，而语文教学中有着很多赞扬美好品德的文章。语文教师可以充分利用这些文章感染学生、启发学生，使学生受到良好的品德教育。如记叙文，可以引导学生感受人物内心的变化或坚定的信念；议论文可以根据特定的环境和话题让组织学生进行讨论，教师进行引导和总结。广大语文教师要积极将德育教育融入到语文教学中。
四、教师的正确引导与学生的积极参与
在德育教学中教师和学生是主体，是不可缺少的一部分，教师的教和学生的学是相互联系、紧密结合的。在语文教学中，教师要给学生时间，让他们积极讨论，这样既能锻炼学生的思维，也能让学生在讨论中潜移默化地受到教育，使学生发现自身存在的问题，及时改正。所以，在语文教学中教师要积极引导，把学生带入到文章所描述的环境中，让学生亲自去体会、去感受。学生在教师的带领下积极融入到课堂中，受到启发和引导，会受到良好的道德品质教育。
篇12
例如2013年深圳市二模的新材料作文：英国前首相撒切尔夫人在任时曾经被媒体问道：“中国的电视机已经出口到英国了，你是否感到危机？”撒切尔夫人一笑，回答道：“等到中国的节目也输出到英国的时候你再来问我这个问题。”针对以上材料，你有什么感悟和思考？针对这则材料，考生可以立意为“软实力即文化已成为衡量强国的标准”，从而引发思考：中国文化到底怎么了？考生可列举现今中国一系列的社会现象，如“圣诞节成为仅次于春节的狂欢节，哆啦A梦成为中国小朋友梦寐以求的伙伴”等等，从而得出“中国文化贫弱，不能输出”这一结论，然后对其原因进行分角度探究。如首先可从个人角度，金钱的多寡依旧是衡量一个人成功与否的最显著标志；其次可从政府的角度，政府对文化漠视，唯GDP论；最后可从社会的角度，民族意识淡化、信仰缺失。使用分角度探究原因时，需注意的是，针对不同的社会现象，很多原因要具体情况具体分析，不能只局限于以上角度。比如，就上述现象，考生还可以从价值观的角度进行探究，如崇洋之风盛行等等。总之文无定法，不能拘泥。
方法二：正反式探究
所谓正反式探究，是指既探究人们为什么要这样做，也探究人们为什么不这样做。
例如这则新材料作文：据报道，有人不惜花费近十倍于坐公交车的钱坐出租车去与“拒载”自己的公交车司机“理论”，追问“拒载”缘由。这种“较真”的行为也引起了许多市民的共鸣。但也有市民表示，有更多的精力，干嘛不去做更有意义的事？除非真是合法权益受到侵犯，否则无理较真等同野蛮！针对以上材料，你有什么感悟和思考？针对这则材料，考生可从正面立意，即“中国人，你为什么不较真”，然后对此立意进行正反式探究。首先可以从正面探究，分析要较真的原因，这是对自身权益的维护，是对不公平现象说“不”。其次可以从反面探究，分析人们不较真的原因，如受自身受传统影响，意识淡薄。使用正反式探究原因时，需注意的是，在对正反两方面原因探究的同时，也可进行分角度探究。如从正面分析原因时，可从社会角度探究出这是维护社会公平的需要，是追求人民权益的体现；从反面分析原因时，也可从社会角度探究出这是社会缺少民主氛围和维权土壤等等。所以文无定法，贵在得法。
方法三：层层追问
篇13
一个普通的孩子能够成为“亚洲英雄”，说明今天中国社会所呼唤的平民英雄正在走上中国的历史舞台。他们可能没有轰轰烈烈的丰功伟绩，也可能不具备骄人的政治、经济或者文化资本，甚至有些大家都有的小毛病、小缺点，但是来自民间的他们，以自身的努力奋斗，通过社会公众的认同赢得尊重。
画横线的段落对上段所述事件的意义、影响进行了分析，深入浅出。这就使平面的叙述有了纵深的发掘，在深度的掘进中体现了思想的深度与厚度，也从根本上避免了“观点加材料”的弊端。
其二，从事物的危害的角度来揭示事物的本质。坏事情的危害一经揭示，就能使人们更深入地了解事件，可以起到振聋发聩的作用，而让人们引以为戒。请看，顾晓昕《尊严》一文的片段：
余杰在《烈与火》中写道，在大街上，不少孩子向路人强行乞讨，而嗾使他们这样做的母亲则在不远处微笑。这是一种蔑视生命尊严的行径。孩子自小就没了人性的尊严，长大以后就会是行尸走肉，这跟杀了他们有什么两样？毫无疑问，生命的尊严是支撑生命的骨骼，是生命之火得以燃烧的柴禾，是生命成长的阳光雨露。
画线的句子先揭示了事件的危害，震撼人心，这就使文章从表层的表述进入深层的阐发，思想的光芒洞穿事件，启迪人心。然后，又从正面阐明“尊严”的本质内涵，对比强烈，深刻透辟，且生动形象。
其三，从社会心理的角度来揭示事物的本质。社会心理是社会发展到某一阶段，民众普遍心态的反映，是对事物的趋向性认同，从这个角度揭示本质，共鸣性大，普适性强。请看，扬《偶像崇拜的背后》一文的片段：
每一代人都会有自己的偶像。20世纪50年代，学生心目中的偶像可能是、等革命先烈；20世纪80年代，学生心目中的偶像可能是爱因斯坦、爱迪生等科技巨匠。随着社会的发展，现在学生心目中的偶像则主要是体育明星和演艺明星，如姚明、周杰伦等。
这种变化是价值观念和行为功利化的表现，同时也反映出道德认同的盲目。这实质上是一种投机心理的折射。艺术明星可能一夜成名，可能大把赚钱，可能名闻遐迩，都是让家长动心的因素；而走科技之路则是任重道远，要披荆斩棘，悬梁刺股。为什么要舍易求难，自讨苦吃呢？经过比较，家长们为子女们选定了走艺术之路的捷径。于是，近年来艺术考生成倍增长，大大超过相关院校的承受能力，导致大量考生落榜，美梦成空，饮恨一隅。据统计，即便考上了，也很难找到与艺术专业相关的工作，供过于求的矛盾尖锐，就业形势不妙。
画线的句子揭示了面对偶像崇拜和行为选择时的大众心理，从而从一个侧面透视了社会避难趋易的心态，由浅层次的列举进入深层的剖析，切中肯綮。
其四，从廓清人们认识的角度来揭示事物的本质。由于种种条件的限制，人们对事物的认识会停留在直观的角度和粗浅的层面，能用新颖的见解去廓清表面的认识甚至错误的理解，必然会使文章启迪愚顽。请看，姚远《你为什么仇富》一文的片段：
仇富心理不是简单的仇恨发泄，也不是“酸葡萄”的心理作怪，更不是“羡慕嫉妒恨”的阴暗丑陋；仇富心理的实质是公民尚有良如，是非曲直自在心中，为富而仁的意识根探蒂固。人们不能眼看着一个个品行恶劣，胆大妄为，心狠手辣的无赖之徒席卷百姓钱财，破坏金融秩序，生活骄奢逸，却逍遥法外，头上还罩着许多炫目的光环。
一个文明的社会，需要有一批富人。他们勤奋守法，知书达理；他们富有爱心，乐于助人；他们生活检点，关心社区；他们信息灵通，推动生产。富人可以将百姓的心愿化为行动，富人可以将百姓的诉求变为改善的现实。集团的开发，合理有序的投资，促成经济的腾飞，社会的和谐。
画线的句子揭示了仇富心理所具有的社会责任意识，敢于担当的精神，敬畏法律、道德的理性内涵，澄清了加在仇富心理之上的偏见，表现了一种一针见血、透彻骨髓的真知灼见。深刻的思考让独到的见解透过文字洋溢思想的芬芳。
其五，从事物产生的根源的角度来揭示其本质。任何事情都有其缘起，点明其缘起，就可以直达事物的本质，也就可以提高认识，有的放矢地反省、校正乃至脱胎换骨，形象一新。请看，李恺馨《一声叹息》一文的片段：
什么时候，中国的传统节日变得冷冷清清；同时，外国人的节日中国人又帮忙弄得热热闹闹？什么时侯，中国的名著被“遗弃”在一隅；同时，人们手中捧的是符号泛滥的韩国言情？何时……中国丢了吗？不，没丢。地图上的形状还是雄鸡，讲的话还是汉语——尽管有时掺了一点英文。但是，眼睛一瞄，瞬息发现，我们丢的是“中国味”。瞧！白米饭的魅力不及肯德基；黑色的头发比不上黄色的头发；爆竹声声被圣诞老人的一个笑脸就轻而易举地彻底颠覆……
这是典型的自轻自贱。自轻自贱，让我们崇洋，让我们充当强势文化入侵的买办。自轻自贱源于民族内心的空虚和不自信，使国人极端蔑视自身的一切，而疯狂热捧异文化的一切。不是有许多人在那里买洋货，整死民族工业吗？不是有许多人将所有精力都用来学英语，而漠视传统文化学科的进修吗？不是有许多人漂洋过海而一去不返了吗？不是有许多人敞开腰包让外国人掏，之后还露出谄媚的微笑吗？我们不知道传统节日的由来和意义，但我们清楚情人节圣诞节的缘起；我们不了解传统节日的各种习俗，但我们深谙洋节的常规礼仪。一个自轻自贱的民族没有人能拯救它的灵魂；一个自轻自贱的灵魂，没有人能找到空间将其安放。一个世纪以前，鲁迅先生曾争辩说，国人尚有自信力，至于说国人身上有“他信力”，这简直是无稽之谈。但是，放眼今日之神州，被誉为“祖国未来希望”的年轻人是多么热衷于追捧异族文化呵！不用别人如何加大“文化入侵”的力度，有那么多的“洋买办”“洋奴”在摇旗呐喊，何愁异族强势文化没有取代中国传统文化的那一天！悲夫！
画线的段落有例有理地指出了崇洋的根源是自轻自贱，民族内心的空虚和不自信。针砭时弊，石破天惊。现象的表述有了穿透力很强的分析，使平实的文字有了洞若观火的力量，足可引领正在歧路上狂奔者猛醒，转身，涅槃重生。
其六，从一种新理论的角度来解释事物的本质。理论是从实践中抽象概括而来的，从一种新理论的角度阐释本质实际上就是让理论回归现实的过程，往往会提纲挈领，一目了然。请看，章澜《守身如玉》一文的片段：
停放在相同的环境里的两辆外形完全相同的汽车，打开引擎盖和车窗的那辆车在三天之内就被人破坏得面目全非，而另一辆封闭如常、保持原样的车则完好无损。但是，当实验人员在那辆完好无损的汽车的窗户上打了一个洞之后，只一天工夫，车上所有的窗户都被人打破，内部的东西也全部丢失。
这就是著名的“破窗理论”。其结论可以归纳为：既然是坏的东西，让它更破一些也无妨。对于完美的东西，大家都会不由自主地维护它，舍不得破坏；而对于残缺的东西，有人就会加大程度去损坏它。
这是人类的一种心理惯性。我们可以由它联想到自己的生活：让自己的人生完美无缺，干干净净，不要在上面乱扔垃圾，使它有污点，更不要轻易打破你生活中的任何一扇窗户。
画线的段落说的是“破窗理论”的内涵，触目惊心，告诫人们要守身如玉，不要玷污自己的清白，否则将难以自持。除了使论述的文字新颖独到有力外，还昭示了人性之殇的恐怖，使人望而却步，警醒作用一至于斯。
其七，从事物的发展趋势的角度来揭示本质。能够预测事物的发展趋势，就具有一种高瞻远瞩的洞察力，深谋远虑的视野，说理自然就会深刻透彻。请看，王福和《“征服”辨伪》一文的片段：
谁都知道，伟大的人类已经登上了珠穆朗玛蜂。登峰50周年纪念日的那一天，这地球上最高的地方突然挤满了欢呼的人！
可以想象，在不远的将来，大自然的许多“极限区”都会站满了人。这就是人类炫耀的征服？可笑！山顶上站满登山者，不仅带来生态破坏，同时还造就了另一种污染——人们对于雪山已无所敬畏。这种无所敬畏的后果难以预料。勇于挑战使人类进步，然而并不是每一座山峰都适宜攀登。地球上至少要留住一座峰，让我们还能表达对它的敬畏！
画线的段落从未然的角度阐发了事物的发展态势，从事物的现状看到其未来的走势，既新奇醒目，又呐喊叫停，晨钟暮鼓，发人深思。
其八，从“解决问题”的角度来揭示事物的本质。实实在在的解决问题是议论文的现实意义的体现。苍白的叫喊，空洞的说理，都不及解决问题的落到实处，事物的本质也就在文章的循循善诱中淋漓尽致地倾泻而出。请看，王福和《“征服”辨伪》一文的片段：
四川地质学家范晓在接受记者的采访时，痛心而焦急地陈述：四川的江河上已经修了那么多的水坝了，能不能再留下几条生态洞、自然河。大江大河是没有了，小江、小河能不能留几个。木格错这样的神湖，被冠之以神，不光是宗教上的意思，也包含着我们人类对自然的敬畏。不敬畏自然的人类，是要遭报应的。这样大规模地在大山大江上动工，会造成比砍树还可怕的灾难。树被砍了，不管怎么说还能长，大山要是给凿了，大河要是给截断了，就没命了。水是大地、大山之血脉，人的血脉要是被截断后果是可怕的，大山何尝不是？请为我们的大地、大山留下最后几条生态河吧！
“敬畏”是一种距离美，是一种“可远观而不可亵玩”的庄严。“敬畏”是对自然永不停止的学习与思考，因为自然的智慧这样玄妙，这样博大精深，人类在她面前永远是幼稚的孩童。“敬畏”是在理解尊敬的基础上寻求共存，是对生命的尊敬和生生不息的祈愿。它是人与自然之间新订立的契约，是一句融化冰雪的“对不起”和一点希望的火光。
画线的段落用判断句的形式，在指导人们怎样敬畏自然的阐述中，解决了文题，使人们明了“敬畏自然”的深刻内涵，从而修正自己的行为，进而建立人与自然的和谐关系。
