20 世纪初的中国，涉及科学分类的既有科普期刊，也有综合性期刊。其中最为系统而的科学分类杂糅在西方哲学史的文章中，以蔡寉庼与侯生二人最为突出。蔡寉庼在《哲学总论》一文中就将学问区分为统合学 与 部 分 学 两类。首先，统合学又叫无形之学，包括统合哲学与无形理学两类。部分学又称有形之学或有形理学，包括理论学( 又分地宗学、理宗学与心宗学三类) 与应用学( 又分天体学、地体学与物体学三类) 两类。而统合哲学又分为应用学与理论学两类。无形理学也包括理论学( 包括社会学与心理学) 与应用学( 包括论理学、伦理学与政治学等) 两类。其次，与隶属于统合学的统合哲学、无形理学一样，部分学也区分为理论学( 包括物理学、化学与天文学等) 与应用学( 包括器械学、制造学与航海学三类) 两类。

蔡寉庼的科学分类非常复杂，并试图澄清各学科的关系，认为从属于统合学的统合哲学( 无象哲学) 与无形理学( 有象哲学) 之间有本质区别。统合哲学是以万物本原为对象，其下属的理论学、应用学又分别标明纯正哲学与核学，二者相当于哲学与宗教学。而无形理学则是研究人类社会与心理、道德人伦、政治制度与思维方法等，属于社会科学。而部分学属于自然科学范畴，所属的理论学纯属于理论科学( 基础科学) ，而下属的应用学主要是一些机械制造工艺与工程科技的技术科学。理论学与应用学的二维划分有着一定的合理性，即主观上突出不同科学部类的理论性与实用性特征，强调哲学对科学、理论科学对应用科学的统辖作用，并将纯正哲学与无形理学喻为中央政府，有形理学则喻为地方政府，政府中以无形理学管辖诸省，而以纯正哲学管辖内阁，无形理学统合有形理学，而纯正哲学统合无形理学与有形理学。

晚清期刊史上，侯生最早介绍了西方科学分类体系。他探讨了科学与哲学的关系，把科学定义为“现象之学”，把哲学分为惟心的哲学与惟物的哲学两类，其中惟心的哲学又分为原理之学( 科学的哲学) 与理论的科学( 科学之果) ; 惟物的哲学分为实在论与认识论两类。他以“哲学与科学之分类”为题，依时间先后顺序系统介绍了西方科学分类法。具体内容包括: 斯都亚学派分科学为论理学、物理学、伦理学三门; 培根分科学为基于记忆力学科( 即史学，下分政治史、宗教史、天然史) 、基于想象力学科( 文学诗歌) 与基于理性学科( 包括哲学、物理学、纯正哲学、伦理学、政治学、天然神学、天启神学) 三类; 康德将科学分为“无机的物理学”( 数学、星学、地上物理学) 与“有机的物理学”( 化学、生物学、社会学) 两个门类; 斯宾塞也将科学分为“抽象的科学”( 论理学、数学) 、“抽象的具体的科学”( 机械学、物理学、化学) 与“具体的科学”( 星学、地质学、生物学、心理学、社会学) ; 美国哲学家稽其吾分科学为“具体的科学”与“抽象的科学”，前者即“归纳的科学”，包括化学、星学、地质学、生物学、心理学与社会学; 后者即“演绎的科学”，包括数学、物理学、财政学、伦理学与政治学。

更为重要的是，侯生还广泛地吸取西方科学分类的成果，推陈出新，重新进行科学分类。他主张将科学区分为“说明的科学”与“规范的科学”两大类。其中“说明的科学”分为“物的科学”( 星学、地质学、物理学与化学) 与“生物的科学”( 动物学、植物学) 。而“规范的科学”包括论理学、审美学、政治学、伦理学、纯正哲学与“心的科学”。“心的科学”又分为“个人的”( 心理学) 与“集合的”( 言语学、史学、人类学、财政学与社会学) 。侯生的主观努力是值得肯定的，具有一定的合理性，基本上抓住了科学的描述与施策的不同特征，前者重在解释与说明，属于自然科学。后者重在设计与规范，隶属人文社会科学。

《新民丛报》也多处涉及科学分类，但科学分类方式多有不同。梁启超将广义的科学区分为有形科学与无形科学两类，有形科学即狭义之科学，是小科学，并等同于传统文化中的格致，相当于自然科学。而无形科学包括史学、政治学、生计学、社会学、宗教学、伦理道德学等，相当于人文社会科学。有形科学与无形科学共同构建成“有系统之大学科”，即大科学。日人江口辰太郎则直接将 Natural Science 译为自然科学，把科学划分为普通科学、自然科学与规范科学三类，并一一予以定义: “将普通知识、普通理论组织成普通科学，秩序井然者，谓之学问。自然科学( 或名说明的科学) ，就各种自然的之事实，一一研究之，足以改变思想，为自然科学。规范的科学，科学合目的的学、方法的学而一之。”有人分析近代科学分类发展史，“新学科且日出而靡有穷，要之学且益精，而分科亦日益细。”进而将科学划分为“专门之学”( 专门科学) 与“普通之学”( 普通科学) 两类。还有人从科学研究对象的差异将科学划分为“物界现象之科学”( “间接经验之科学”) 与“心界现象之科学”( “直接经验之科学”) 两类，前者研究宇宙天体与自然现象，可分为天文学、物理学、化学、博物学等学科; 而后者则研究心内现象所形成的系统知识，如心理学。

周家树则概述了精神科学中的伦理学、心理学、美学与自然科学的关系，还谈及哲学与自然科学的关系，“自然科学非常发达之影响，直及于精神科学”。尽管他没有直接进行科学分类，但从内容上已经将科学区分为哲学、自然科学、精神科学三类。严复在《大公报》上发表《京师大学堂译书局章程》，将科学划分为“统挈科学”“间立科学”与“及事科学”三类。130其中“统挈科学”包括名学( 逻辑学) 与数学两类，数学又分时间( 代数、微积分) 与空间( 几何平弧、三角八线) 两大门。而“间立科学”则包括力学( 又分动力学、静力学、水学、火学、声学、光学、电学) 与质学( 无机化学与有机化学) 。“及事科学”包括天学( 天文学) 、地学( 又分地质学、气候学、舆志学、金石学) 、人学( 又分解剖学、体用学、心灵学、种类学、群学、历史学) 与物学( 又分动物学、植物学等) 。

欧阳启勋则将科学划分为说明科学与标准科学两类。前者是“依事物自然状态，以期发见其活动变化之自然的法则”; 后者则是“依一定之标准，以期设定事物之活动变化之当然的法则”。说明科学包括物理学、动物学、心理学; 标准科学则包括伦理学、审美学、论理学。革命派与保皇派论战期间，孙中山在新加坡《中兴日报》上发表《平实开口便是错》一文，也将科学划分为自然科学与人事科学两类。自然科学包括天文学、算学、地文学、地质学、物理学与化学。人事科学则包括社会学、心理学、伦理学、政治学、法律学、经济学、历史学等。其中物理学又包括声学、光学、电学、热学、力学等。

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